商品經(jīng)濟的本質(zhì)屬性精選(九篇)

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第1篇：商品經(jīng)濟的本質(zhì)屬性范文

[關鍵詞] 票據(jù)保證制度 從屬性 獨立性 本質(zhì)屬性

近年來，隨著商品經(jīng)濟出現(xiàn)勃勃生機，票據(jù)的流通范圍越來越廣，票據(jù)形式也走向了規(guī)范化。根據(jù)馬克思辨證主義原理，正是票據(jù)的廣泛運用與流通，又反過來提高了市場交易的效率，促進了經(jīng)濟的進一步發(fā)展。然而，缺陷也隨之產(chǎn)生，市場交易的效率性極大地威脅了其賴以生存的安全性。于是票據(jù)保證制度應運而生。票據(jù)保證制度之所以頗具特色，是因為其從屬性與獨立性的并存與矛盾。這也引發(fā)了學界有關于票據(jù)保證本質(zhì)屬性的探討。

一、票據(jù)保證的概念

票據(jù)法上的保證，又稱票據(jù)保證，就是票據(jù)債務人以外的人，為擔保票據(jù)債務的履行，以負擔同一內(nèi)容的票據(jù)債務為目的，在票據(jù)上記載有關事項并簽章，然后將票據(jù)交還請求保證之人的一種附屬的票據(jù)行為。在我國，票據(jù)的保證為匯票、本票共同具有的制度。

從票據(jù)保證的概念不難看出，票據(jù)保證與一般的民事保證都屬于保證。它們有著許多共同點，比如票據(jù)保證與民法上的保證同屬于人的擔保，都是無償行為，都以擔保主債務的履行為目的等。因此，從民法上的保證行為來看，票據(jù)保證也逃不開其從屬性。然而，票據(jù)保證又屬于票據(jù)行為的一種，以促進票據(jù)流通為目的，與民法上的擔保又有不同，比如:票據(jù)保證是要式行為，票據(jù)擔保是單方法律行為，票據(jù)保證人如果為兩人以上的所有保證人負連帶責任等。作為票據(jù)行為，票據(jù)保證也當然的具有票據(jù)行為的特征——獨立性。從屬性與獨立性兩種相互矛盾的特性并存于一個行為當中，不免引發(fā)這樣的思考，究竟孰為票據(jù)保證的本質(zhì)屬性?理論界對此存在著不同的觀點。

二、票據(jù)保證從屬性及其表現(xiàn)

學界觀點之一認為，票據(jù)保證的從屬性是其本質(zhì)屬性。

首先，民法中的擔保是指，第三人和債權(quán)人約定，當債務人不履行債務時，第三人按照約定履行債務或者承擔責任的一種擔保方式和法律制度。根據(jù)《中華人民共和國擔保法》第五條之規(guī)定:“擔保合同是主合同的從合同，主合同無效，擔保合同無效?！庇纱丝芍瑐鹘y(tǒng)保證僅具有從屬性，而無獨立性。傳統(tǒng)的保證制度設置的目的就在于，增加主債務的可履行性，以保護主債權(quán)人的利益和保障交易的安全，因此從屬性是保證的本質(zhì)特性。

票據(jù)保證作為一種特殊的保證行為，其設置的目的也是為增強票據(jù)的信用 ，擔保票據(jù)債務的履行，理所應當?shù)木哂辛吮ＷC的從屬性，即票據(jù)保證債務成立后，與被保證票據(jù)債務形成了一種主從關系，保證是一種從法律行為，形成被保證債務的出票、背書、承兌等是主法律行為。票據(jù)保證的從屬約體現(xiàn)在《票據(jù)法》第49條和第50條。第49條規(guī)定“保證人對合法取得匯票的持票人所享有的匯票權(quán)利，承擔保證責任。但是，被保證人的債務因匯票記載事項欠缺而無效的除外?！睂υ摋l但書，學者多稱之為票據(jù)保證“形式上的附屬性”。 具體指在票據(jù)形式上存在瑕疵時，被保證的票據(jù)債務消滅 ，保證人債務隨之消滅。第50條規(guī)定:“被保證的匯票，保證人應當與被保證人對持票人承擔連帶責任?！睂Υ藯l，其他國家和地區(qū)的票據(jù)法也有類似甚至更為明晰的規(guī)定。例如《日內(nèi)瓦統(tǒng)一匯票本票法公約》第32條“保證人被保證人負同一責任”的規(guī)定。即表明:首先，保證人責任的產(chǎn)生依賴于被保證債務的存在. 其次，保證人貴任的種類、范圍依被保證人所承擔的義務來確定。

綜上，都表現(xiàn)了票據(jù)保證從屬性的特征，因此有學者將票據(jù)保證的從屬性作為其本質(zhì)屬性。

三、票據(jù)保證獨立性及其表現(xiàn)

學界對票據(jù)保證的本質(zhì)屬性，所持的另一觀點則是其獨立性。

獨立性是票據(jù)行為的重要特點之一，是指在已經(jīng)具備基本形式的同一票據(jù)上如有數(shù)個票據(jù)行為，每一行為各依其在票據(jù)上所載的文義分別獨立發(fā)生效力，一行為無效，不影響其他行為的效力。這又稱“票據(jù)行為獨立原則”。 轉(zhuǎn)貼于

票據(jù)保證的獨立性體現(xiàn)在，保證人不得以被保證人可以向債權(quán)人提出的抗辯事由，比如備保證人收到欺詐、脅迫或被偽造簽名等，作為自己的抗辯事由，向其后手行使抗辯權(quán)，保證人仍要負票據(jù)責任。這就與民法上的保證有了較大區(qū)別，民法上的保證是從債務，相對于所擔保的債務即主債務而言處于從屬的地位，當主債務無效或被撤銷時，保證債務便因此而無效或可撤銷。

根據(jù)《票據(jù)法》第49條，保證人必須對合法持票人承擔責任，即使備保證人的債務實質(zhì)上無效(因形式要件欠缺而無效的除外)，也不影響保證行為的有效性，保證行為獨立，仍然有效，保證人仍應承擔清償責任，這就票據(jù)保證的獨立性?；谄睋?jù)保證的獨立性，產(chǎn)生的法律效果有:被保證債務訴訟時效中斷的，對保證債務的訴訟時效不發(fā)生效力。即使持票未得到保證人的同意而擅自允許被保證人延期償?shù)模ＷC人也不能主張免除保證責任函;保證不得以主債務人所得主的抗辯，據(jù)之以為拒絕保證債務履行的事由。

于是，票據(jù)的獨立性又形成了票據(jù)保證的又一獨到風景。

四、票據(jù)保證本質(zhì)屬性之鄙見

從上述事實我們不難看出，關于票據(jù)保證本質(zhì)屬性的爭論一直未終止。各學派均有其理論的科學性與合理性。筆者支持票據(jù)保證本質(zhì)屬性為獨立性，具體論述如下:

1.從屬性作為票據(jù)保證本質(zhì)屬性的缺陷

票據(jù)保證具有從屬性，這是毋庸置疑的。然而，從屬性是屬于民法上保證的一般特征，它并不是票據(jù)保證的特性，缺少成為本質(zhì)屬性的獨特性。并且，票據(jù)保證最根本的設置目的，簡言之是為了保證其流通性。而從屬性不利于保障票據(jù)持有人的利益，流通性受阻，與根本目的不符。最后，從法律規(guī)定來看，我國《票據(jù)法》是在充分借鑒國外立法經(jīng)驗的基礎上制定的，而又不作與國際公約或國外立法同樣的規(guī)定“保證人與被保證人負同意責任”。 我國有學者認為這體現(xiàn)了我國《票據(jù)法》有弱化票據(jù)保證從屬性的立法意圖。

票據(jù)保證的本質(zhì)屬性若為從屬性，則無法突出票據(jù)保證的特性，與立法目的相違背。所以尤其明顯缺陷。

2.獨立性作為票據(jù)保證本質(zhì)屬性的合理性

首先，票據(jù)保證的獨立性對票據(jù)的流通起著重要的作用。各國票據(jù)法之所以規(guī)定獨立性，即實質(zhì)上的票據(jù)瑕疵不影響票據(jù)保證行為的效力，正是由于實質(zhì)上的事由，票據(jù)受讓人不易察覺，為保護權(quán)利人起見，法律不使之影響其他行為的效力。否則在轉(zhuǎn)讓票據(jù)時，受讓人要費很多周折和時間調(diào)查票據(jù)上所有簽名者是否有實質(zhì)上的瑕疵，以致人們不愿意接受票據(jù)而寧愿不厭其煩來點現(xiàn)金，削弱了流通性。

其次，從票據(jù)保證獨立性的經(jīng)濟價值(獨立性的作用)來看，獨立性影響著票據(jù)流通性，甚至把持著經(jīng)濟效率的咽喉。在目前，票據(jù)已經(jīng)成為社會經(jīng)濟生活中不可缺少的重要工具，起著加強商業(yè)信用，促進商品流通，加速資金周轉(zhuǎn)的重要作用。反過來，票據(jù)的廣泛運用也反映了商品經(jīng)濟的發(fā)達程度。在《資本論》中，馬克思分析了貨幣與資本的運行過程之后，得出了如下確鑿的結(jié)論，在商業(yè)發(fā)展中，票據(jù)已經(jīng)“形成真正的商業(yè)貨幣”，票據(jù)“是絕對的當作貨幣來發(fā)生作用的”，并且“真正的信用貨幣不是以貨幣流通為基礎，而是以票據(jù)的流通為基礎”。由此可見，票據(jù)流通性是經(jīng)濟命脈的把握者，而票據(jù)保證制度的設置正是為了促進流通性，從而推動經(jīng)濟效率快速的增長。

再次，票據(jù)保證的獨立性與票據(jù)制度的設置目的遙相呼應。經(jīng)濟基礎決定上層建筑，國內(nèi)以及國際上，票據(jù)制度的建立無疑是為了適應發(fā)展越來越迅速的市場經(jīng)濟，使其不至于阻礙經(jīng)濟前進的腳步。這必然要求獨立性成為票據(jù)行為乃至票據(jù)保證行為的一個重要特征，免除票據(jù)關系是否成立的不確定性 ，消除交易者的顧慮 ，提高票據(jù)的可信賴度和使用頻率 ，促進票據(jù)流通。

綜上，票據(jù)保證的本質(zhì)屬性為獨立性，是具有其法理、立法以及實踐上的合理性的。

參考文獻

[1]王小能:票據(jù)法教程[M].北京大學出版社，2007年版

[2]孫衛(wèi)國:票據(jù)保證的從屬性與獨立性[J].《當代法學》，2000年第5期

[3]高 勇:票據(jù)保證制度立法研究[J].基礎理論研究

第2篇：商品經(jīng)濟的本質(zhì)屬性范文

高一思想政治必修（1）《經(jīng)濟生活》第一框“揭開貨幣的神秘面紗”是整個經(jīng)濟生活的起點，也是教學的重點和難點。上好本框的內(nèi)容非常關鍵，能為后面的教學打下堅實的基礎，作為教師，應該對此有一個清醒的認識。教材指出“購買商品需要貨幣，商品和貨幣似乎是一對孿生兄弟，其實，貨幣的出現(xiàn)要比商品晚得多。貨幣既不是神創(chuàng)造的，也不是圣賢發(fā)明的，而是商品交換發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物?！边@里既講到商品和貨幣的區(qū)別，又分析了商品和貨幣的聯(lián)系，既點出了貨幣神秘面紗的現(xiàn)象，也要求我們由此揭示貨幣的本質(zhì)。我認為，上好本框題的內(nèi)容，必須處理好商品和貨幣中的幾對關系，才能真正透過現(xiàn)象，把握事物的本質(zhì)。

一、正確把握商品使用價值和價值的關系

商品的使用價值，是指商品能夠滿足人們某種需要的屬性，即商品的有用性。正因為商品有某種或多種效用，才被人們用來交換，以滿足人們的種種需要，離開了使用價值，商品就無從談起。所以說，任何商品都有使用價值，使用價值是一種物品能夠成為商品的前提和基礎，是商品的基本屬性之一。商品的價值，是指凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動，即勞動形成價值。不同的商品之所以能夠以一定的比例進行交換，說明它們之間存在著某種共同的東西，有著商品交換雙方公認的交換依據(jù)和尺度，這個依據(jù)和尺度不可能是使用價值，（因為不同質(zhì)的東西，無法進行量得比較，）這個共同的東西，只能夠是都耗費、凝結(jié)了一定量的一般性人類勞動，都消耗了勞動者一定的體力和腦力，即都有一定的價值。從而，為商品交換提供了參照標準，即商品價值量的大小。

由此可見，商品是使用價值和價值的統(tǒng)一體，使用價值和價值是商品的基本屬性。使用價值是價值的物質(zhì)承擔者。離開了使用價值和價值，商品就既不會產(chǎn)生，也無法存在。使用價值是商品的自然屬性，體現(xiàn)了人與物、人與自然的關系；價值則是商品的社會屬性、本質(zhì)屬性、特有屬性、公有屬性，體現(xiàn)了人與人這間交換勞動的社會關系。商品生產(chǎn)者要獲得價值，必須讓渡使用價值，消費者要獲得價值，就必須支付價值。

二、正確把握貨幣基本職能之間的關系

貨幣是從商品中分離出來的固定地充當一般等價物的商品。所謂貨幣的基本職能，就是貨幣在經(jīng)濟生活中所起到的基本作用。價值尺度和流通手段是貨幣的基本職能，是貨幣與生俱來的功能，是貨幣最基本的作用，價值尺度和流通手段的統(tǒng)一才是貨幣。貨幣是商品交換長期發(fā)展的產(chǎn)物，它直接起源于商品交換領域，又極大地促進了商品交換和商品經(jīng)濟的發(fā)展。對于任何一次具體的商品交換過程來看，首先要明確交換的基礎和依據(jù)，即確定商品價值的大小，于是貨幣就充當了衡量商品價值大小的工具，具備了價值尺度這一基本職能。在交換雙方就商品價值大小達成共識的基礎上，再通過貨幣這個中介進行交換，使商品交換得以順利進行，由此產(chǎn)生了貨幣的又一基本職能，即流通手段?？梢哉f，流通手段這一職能是建立在價值尺度的基礎之上的，價值尺度職能的行使為流通手段職能的執(zhí)行創(chuàng)造了前提條件，而流通手段職能則是價值尺度職能的目的和歸宿，兩者同時具備，共同構(gòu)成貨幣的兩種基本職能，共同擔當貨幣的兩項基本歷史使命。

貨幣之所以能夠執(zhí)行價值尺度職能，是因為貨幣本身有價值，因而能夠衡量一切商品的價值。貨幣在執(zhí)行價值尺度職能時，并不需要現(xiàn)實的貨幣，只需要觀念上的貨幣或者想象中的貨幣；而貨幣在執(zhí)行流通手段職能時，必須用現(xiàn)實的貨幣，不能用觀念上的貨幣。

三、正確處理貨幣基本職能與貨幣一般職能的關系

價值尺度和流通手段是貨幣與身俱來的，是貨幣的基本職能。貯藏手段、支付手段、世界貨幣都是隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展而逐步形成、派生出來的。價值尺度和流通手段是產(chǎn)生其他職能的基礎。價值尺度的職能使商品具有價格，這樣商品才能出賣，貨幣才能充當交換的媒介，成為流通手段。具備了這兩種職能，貨幣才能成為一般等價物。貨幣退出流通領域，貯藏起來，就執(zhí)行了貯藏手段的職能。隨著商品流通的發(fā)展，商品的讓渡同價格的實現(xiàn)在時空上出現(xiàn)了分離，產(chǎn)生了延期付款的現(xiàn)象。在賒銷賒購過程中，貨幣被用來償還債務。后來，它又被用來支付地租、利息、稅款、工資等，貨幣執(zhí)行支付手段的職能。在世界市場上發(fā)揮作用的貨幣，就是世界貨幣。能夠充當世界貨幣的，必須是有價值的貨幣商品，如黃金、白銀等貨幣商品。所以，如果沒有價值尺度和流通手段的職能，貨幣就不可能充當一般等價物，就不可能具有貯藏手段、支付手段得職能，因而，也就不會出現(xiàn)世界貨幣這一職能。

四、正確處理商品基本屬性與貨幣基本職能的關系

貨幣的兩個基本職能與商品的兩個基本屬性有著密切的關系，貨幣的兩個基本職能來源于商品的兩個基本屬性。貨幣是從商品中分離出來的固定地充當一般等價物的商品。既然是商品也就一定有使用價值，即能夠滿足人們生活中的某種或某些需要。貨幣的職能就是指貨幣在經(jīng)濟生活中所起的作用，也就是貨幣的使用價值；所謂貨幣的基本職能就，就是貨幣所起到的基本作用。同時，既然是商品，就具有一定的價值，故能夠用來衡量其他商品價值的大小，能夠充當價值尺度。所以，貨幣的兩個基本職能與商品的兩個基本屬性會死統(tǒng)一的。

五、正確處理貨幣的本質(zhì)與貨幣的職能的關系

貨幣的本質(zhì)決定貨幣的兩個基本職能，貨幣的兩個基本職能是貨幣的本質(zhì)的集中表現(xiàn)。貨幣的本質(zhì)就是一般等價物，即從商品中分離出來的，可以直接和其他一切商品相交換并表現(xiàn)其他一切商品價值的商品。因為貨幣是可以表現(xiàn)其他一切商品價值的商品，就使它具有價值尺度的基本職能；又因為貨幣可以直接和其他一切商品相交換，又使它具有流通手段的基本職能。正因為貨幣具有價值尺度和流通手段這兩大基本職能，貨幣才成為商品“王國”中的“國王”成為商品經(jīng)濟中人們競相追逐的目標。

六、正確把握通貨膨脹和物價上漲的關系

第3篇：商品經(jīng)濟的本質(zhì)屬性范文

知識技能

商品經(jīng)濟的基本含義；比較說明商品與物品、商品與勞動產(chǎn)品的聯(lián)系和區(qū)別；舉例說明使用價值和價值都是商品的屬性，卻一不可；區(qū)別個別勞動時間與社會必要勞動時間，說明商品的價值量是由社會必要勞動時間決定的；結(jié)合實例，說明商品的價值量與社會勞動生產(chǎn)率成反比。

過程與方法

通過學生親自調(diào)查、研究，培養(yǎng)學生自己動手、勤于思考的好習慣。

情感、態(tài)度、價值觀

通過教學，培養(yǎng)學生的商品經(jīng)濟意識，樹立起為社會主義市場經(jīng)濟貢獻力量的愛國情感。

教學建議

教材分析

一、關于商品概念的教學建議：對于商品的概念，學生容易和日常生活中的各種物品相混淆。對此，教師應該把握兩點：

（一）、商品必須是勞動產(chǎn)品。非勞動產(chǎn)品不是商品。因為只有有了人的勞動才有價值，人們才會有了交換的尺度。

（二）、商品還必須是用于交換的。沒有交換就不能進行比較，也無法體現(xiàn)出人的勞動的意義。對于這個概念教師可以用書上的圖形來說明，同時還可以讓學生自己舉例說明哪些是商品，哪些不是商品并說明原因。使學生能夠?qū)⑸唐放c其它各種物品、勞動產(chǎn)品相區(qū)別。

二、商品價值量的決定因素

（一）、商品的價值量即商品價值的大小，是用人們所耗費的勞動時間來計算的，而勞動時間又有個別勞動時間和社會勞動時間之分。教師在講述這一點時，應該講清楚個別勞動時間與社會勞動時間的區(qū)別和聯(lián)系。并且要說明為什么價值量應該要用社會必要勞動時間來計算。

（二）、講清楚社會必要勞動時間的含義。要將清其含義主要弄清楚兩個概念：現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件、社會平均的勞動熟練程度和勞動強度。關于這兩個概念可以以某一個部門或行業(yè)為例并可以結(jié)合馬克思的話來講述?，F(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件是指某一行業(yè)、某一部門大多數(shù)的生產(chǎn)條件，例如某一部門大多數(shù)都是手工勞動或者都是電氣化作業(yè)。社會平均的勞動熟練程度和勞動強度指的是大多數(shù)生產(chǎn)者的熟練程度和勞動強度。

三、關于商品的價值。

（一）講清楚商品價值的概念。商品的價值是指凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動。這個概念學生很難理解，教師首先要說明不同的商品之所以能夠進行交換不是因為它們使用價值相同。因為不同的商品有著不同的使用價值，因此無法從量上進行比較。要進行比較就必須找一個質(zhì)上相同的東西進行比較，而人類的勞動雖然量上不同但是本質(zhì)上都是相同的，都是人類腦力和體力的付出。而這些是可以從量上進行比較的。

（二）要說明商品交換實際上體現(xiàn)的是商品的社會屬性。它體現(xiàn)的是人和人之間相互交換勞動的關系。例如：1把斧子=15千克大米。說的是人們在1把斧子上所付出的勞動和生產(chǎn)15千克大米所付出的勞動相等。因此，二者的交換實際上是勞動的交換。

（三）要講清楚商品的價值要通過交換價值表現(xiàn)出來。人們的勞動凝結(jié)在商品上，商品即使用價值是價值的物質(zhì)載體。但價值本身不能自己表現(xiàn)出來，必須同另一種商品相交換才能表現(xiàn)，而這另一種商品就是商品的交換價值。例如在：1把斧子=15千克大米中，15千克大米就是1把斧子的交換價值。

四、商品價值量與勞動生產(chǎn)率的關系

（一）、講清楚勞動生產(chǎn)率的含義及其表示方法。勞動生產(chǎn)率是生產(chǎn)者的勞動效率，它可以用生產(chǎn)某一件產(chǎn)品所耗費的勞動時間或一定時間內(nèi)生產(chǎn)出的勞動產(chǎn)品的數(shù)量來表示。相對于勞動者的勞動時間有個別勞動時間和社會勞動時間來說勞動生產(chǎn)率有個別勞動生產(chǎn)率和社會勞動生產(chǎn)率。

（二）、當個別勞動生產(chǎn)率提高時，社會勞動生產(chǎn)率一般保持不變。這樣勞動者個別勞動生產(chǎn)率提高，生產(chǎn)出更多的產(chǎn)品，仍然按社會平均價格來計算，這樣能夠獲得更多的利潤。

（三）、由于不同的勞動生產(chǎn)者生產(chǎn)同一件產(chǎn)品其耗費的勞動時間不同，因此勞動生產(chǎn)率不一樣。而勞動者要想獲得很高的利潤就必須盡量在一定的時間內(nèi)生產(chǎn)出比別人更多的產(chǎn)品，這樣勞動者要降低自己的個別勞動時間即提高勞動生產(chǎn)率。也就是說個別勞動生產(chǎn)率越高，勞動者的利潤越大。

（四）、一旦整個社會的勞動生產(chǎn)率提高就意味著生產(chǎn)單位商品的勞動時間減少即價值量下降。同時也意味著在單位時間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量增多即使用價值增多。這樣，單位商品的價值量減小，而使用價值增多，價值總量就保持不變。

（五）、這樣社會勞動生產(chǎn)率越高，商品的價值量越小。也就是說商品的價值量同勞動生產(chǎn)率成反比。

五、關于商品的使用價值。首先，教師要講清楚商品使用價值的含義。說明商品的使用價值是商品能夠滿足人的需要的屬性。是由商品本身的物理或化學屬性等自然屬性所決定的，商品能夠滿足人們的某一種需要。這體現(xiàn)了人與物的關系，而并不體現(xiàn)社會關系，是商品的自然屬性。但同時還要說明，除了商品以外其他的物品也可能有使用價值，所以使用價值并不是商品的特有的屬性。

六、關于價值和使用價值的關系主要講清楚以下幾點：

（一）、對于一個商品來說，必須同時具備使用價值和價值，二者缺一不可。沒有使用價值就不能進行交換因而不是商品，沒有價值就缺乏交換的比例也不是商品。

（二）、作為商品，價值離不開使用價值。使用價值是價值的物質(zhì)載體，因為價值是抽象的東西，它不能自己獨立存在，必須依賴于有形的東西。而人類在勞動的過程中總是征對一定的有形物體。所以，價值不能離開使用價值而存在。

（三）、作為商品，使用價值也不能離開價值。因為無論在自然界還是在人類社會中，有使用價值的東西很多，但它們并不一定都是商品，因為有些物品如自然存在的陽光、水分、空氣等都由于沒有凝結(jié)人類的勞動而不是商品。所以，只有使用價值而沒有價值不能進行交換不是商品。

（四）、商品是使用價值和價值的統(tǒng)一體。但是，對于商品的生產(chǎn)者和使用者來說，卻不能同時擁有使用價值和價值。生產(chǎn)者生產(chǎn)出使用價值，目的是要實現(xiàn)在商品上所耗費的勞動即價值，而要得到價值就必須讓渡出使用價值。這樣，生產(chǎn)者出讓使用價值得到商品的價值。對于消費者來說，他購買商品的目的是因為商品對自己有用，能夠滿足自己的需要。也就是說他所要的是商品的使用價值，而要得到使用價值就必須對生產(chǎn)者的勞動支付報酬即讓渡出價值。這樣，消費者出讓價值而得到使用價值。

七、教學重點、難點

（一）商品的概念

商品的概念是本課乃至全書的最基本的概念，它是以后教學的基礎。對此，應該把握兩點：第一、商品必須是勞動產(chǎn)品。凡不是勞動產(chǎn)品就不是勞動產(chǎn)品，當然也有例外，但這不能否定商品是勞動產(chǎn)品。第二、勞動產(chǎn)品必須用于交換才是商品。不用于交換的勞動產(chǎn)品不是商品。教師為了講清這個問題可以利用書上的圖，還可以以列表的方式讓學生區(qū)分出商品與其他勞動產(chǎn)品及非勞動產(chǎn)品的聯(lián)系和區(qū)別。表格如下：

比較

商品

其他勞動產(chǎn)品

商品

其他非勞動產(chǎn)品

區(qū)別

1、商品用于交換

2、商品有價值

3、商品是個歷史范疇

1、不用于交換

2、沒有價值

3、勞動產(chǎn)品是人類歷史上一個永恒的范疇

1、商品是勞動產(chǎn)品

2、商品用于交換

3、商品是個歷史范疇

1、不是勞動產(chǎn)品

2、不用于交換（特殊情況除外）

3、物品是個永恒的范疇

聯(lián)系

1、二者都是勞動產(chǎn)品

2、二者都有使用價值

3、二者在一定條件下可以轉(zhuǎn)化

二者都有使用價值

（二）商品經(jīng)濟的產(chǎn)生條件

主要講清楚兩個問題：

1、商品經(jīng)濟產(chǎn)生的過程。對此，教師可以引導學生分析人類社會發(fā)展的過程來進行講述。讓學生明白為什么原始社會沒有商品經(jīng)濟，而末期卻出現(xiàn)了商品經(jīng)濟。

例如：

2、商品經(jīng)濟產(chǎn)生和存在的兩個條件。經(jīng)過上面的分析學生不難理解社會分工和私有制是商品經(jīng)濟出現(xiàn)的條件。同時教師還要講明，在現(xiàn)代社會，隨著科學技術(shù)的飛躍發(fā)展，社會分工越來越細，商品生產(chǎn)和商品交換也越來越復雜化，因此商品經(jīng)濟越來越發(fā)達。

（三）、商品的基本屬性

1、關于商品的使用價值。首先，教師要講清楚商品使用價值的含義。說明商品的使用價值是商品能夠滿足人的需要的屬性。是由商品本身的物理或化學屬性等自然屬性所決定的，商品能夠滿足人們的某一種需要。這體現(xiàn)了人與物的關系，而并不體現(xiàn)社會關系，是商品的自然屬性。但同時還要說明，除了商品以外其他的物品也可能有使用價值，所以使用價值并不是商品的特有的屬性。

2、關于商品的價值。

(1)講清楚商品價值的概念。商品的價值是指凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動。這個概念學生很難理解，教師首先要說明不同的商品之所以能夠進行交換不是因為它們使用價值相同。因為不同的商品有著不同的使用價值，因此無法從量上進行比較。要進行比較就必須找一個質(zhì)上相同的東西進行比較，而人類的勞動雖然量上不同但是本質(zhì)上都是相同的，都是人類腦力和體力的付出。而這些是可以從量上進行比較的。

(2)要說明商品交換實際上體現(xiàn)的是商品的社會屬性。它體現(xiàn)的是人和人之間相互交換勞動的關系。例如：1把斧子=15千克大米。說的是人們在1把斧子上所付出的勞動和生產(chǎn)15千克大米所付出的勞動相等。因此，二者的交換實際上是勞動的交換。

(3)要講清楚商品的價值要通過交換價值表現(xiàn)出來。人們的勞動凝結(jié)在商品上，商品即使用價值是價值的物質(zhì)載體。但價值本身不能自己表現(xiàn)出來，必須同另一種商品相交換才能表現(xiàn)，而這另一種商品就是商品的交換價值。例如在：1把斧子=15千克大米中，15千克大米就是1把斧子的交換價值。

(4)關于價值和使用價值的關系主要講清楚以下幾點：

①對于一個商品來說，必須同時具備使用價值和價值，二者缺一不可。沒有使用價值就不能進行交換因而不是商品，沒有價值就缺乏交換的比例也不是商品。

②作為商品，價值離不開使用價值。使用價值是價值的物質(zhì)載體，因為價值是抽象的東西，它不能自己獨立存在，必須依賴于有形的東西。而人類在勞動的過程中總是征對一定的有形物體。所以，價值不能離開使用價值而存在。

③作為商品，使用價值也不能離開價值。因為無論在自然界還是在人類社會中，有使用價值的東西很多，但它們并不一定都是商品，因為有些物品如自然存在的陽光、水分、空氣等都由于沒有凝結(jié)人類的勞動而不是商品。所以，只有使用價值而沒有價值不能進行交換不是商品。

④商品是使用價值和價值的統(tǒng)一體。但是，對于商品的生產(chǎn)者和使用者來說，卻不能同時擁有使用價值和價值。生產(chǎn)者生產(chǎn)出使用價值，目的是要實現(xiàn)在商品上所耗費的勞動即價值，而要得到價值就必須讓渡出使用價值。這樣，生產(chǎn)者出讓使用價值得到商品的價值。對于消費者來說，他購買商品的目的是因為商品對自己有用，能夠滿足自己的需要。也就是說他所要的是商品的使用價值，而要得到使用價值就必須對生產(chǎn)者的勞動支付報酬即讓渡出價值。這樣，消費者出讓價值而得到使用價值。

3、商品價值量的決定因素

（1）商品的價值量即商品價值的大小，是用人們所耗費的勞動時間來計算的，而勞動時間又有個別勞動時間和社會勞動時間之分。教師在講述這一點時，應該講清楚個別勞動時間與社會勞動時間的區(qū)別和聯(lián)系。并且要說明為什么價值量應該要用社會必要勞動時間來計算。

（2）講清楚社會必要勞動時間的含義。要將清其含義主要弄清楚兩個概念：現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件、社會平均的勞動熟練程度和勞動強度。關于這兩個概念可以以某一個部門或行業(yè)為例并可以結(jié)合馬克思的話來講述?，F(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件是指某一行業(yè)、某一部門大多數(shù)的生產(chǎn)條件，例如某一部門大多數(shù)都是手工勞動或者都是電氣化作業(yè)。社會平均的勞動熟練程度和勞動強度指的是大多數(shù)生產(chǎn)者的熟練程度和勞動強度。

4、勞動生產(chǎn)率和商品價值量的關系

（1）講清楚勞動生產(chǎn)率的含義及其表示方法。勞動生產(chǎn)率是生產(chǎn)者的勞動效率，它可以用生產(chǎn)某一件產(chǎn)品所耗費的勞動時間或一定時間內(nèi)生產(chǎn)出的勞動產(chǎn)品的數(shù)量來表示。相對于勞動者的勞動時間有個別勞動時間和社會勞動時間來說勞動生產(chǎn)率有個別勞動生產(chǎn)率和社會勞動生產(chǎn)率。

（2）當個別勞動生產(chǎn)率提高時，社會勞動生產(chǎn)率一般保持不變。這樣勞動者個別勞動生產(chǎn)率提高，生產(chǎn)出更多的產(chǎn)品，仍然按社會平均價格來計算，這樣能夠獲得更多的利潤。

（3）由于不同的勞動生產(chǎn)者生產(chǎn)同一件產(chǎn)品其耗費的勞動時間不同，因此勞動生產(chǎn)率不一樣。而勞動者要想獲得很高的利潤就必須盡量在一定的時間內(nèi)生產(chǎn)出比別人更多的產(chǎn)品，這樣勞動者要降低自己的個別勞動時間即提高勞動生產(chǎn)率。也就是說個別勞動生產(chǎn)率越高，勞動者的利潤越大。

（4）一旦整個社會的勞動生產(chǎn)率提高就意味著生產(chǎn)單位商品的勞動時間減少即價值量下降。同時也意味著在單位時間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量增多即使用價值增多。這樣，單位商品的價值量減小，而使用價值增多，價值總量就保持不變。

（5）這樣社會勞動生產(chǎn)率越高，商品的價值量越小。也就是說商品的價值量同勞動生產(chǎn)率成反比。

教師還可以以下面的簡圖進行說明：

教法建議

1、商品的概念：教師可以列舉各種物品讓學生分辨哪些是商品或者讓學生進行市場調(diào)查分辨出商品，然后將商品與勞動產(chǎn)品和物品進行比較分清它們之間的界限。

2、商品經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展：這一點教師可以讓學生會議人類歷史的發(fā)展歷程，然后結(jié)合這個發(fā)展歷程進行分析。

3、商品經(jīng)濟存在的條件：這個知識點教師可以與自然經(jīng)濟相比較，得出商品經(jīng)濟存在的條件。

4、使用價值：教師可以通過設疑問，列舉各種商品，讓學生明白人們?yōu)槭裁匆I這些商品，這依據(jù)的是商品的什么內(nèi)在屬性。

5、價值：通過事例分析兩種商品為什么能夠相交換，這種交換的本質(zhì)是什么？

6、使用價值和價值的關系：這個關系教師可以通過提問逐步引導，如：“沒有使用價值的東西是不是商品？廢品或變質(zhì)、賣不出去的是商品嗎？商品的價值體現(xiàn)在哪兒？沒有價值的商品存在不存在？物美價廉是指的什么？商品生產(chǎn)者和消費者是否可以同時擁有使用價值和價值？等等。”并結(jié)合具體事例進行說明，然后讓學生討論、思考并總結(jié)二者的關系。

7、社會必要勞動時間決定商品價值量：這個問題可以針對某一件商品的生產(chǎn)，讓學生對不同生產(chǎn)能力的企業(yè)進行調(diào)查，讓學生明白社會必要勞動時間的含義及為什么社會必要勞動時間決定商品的價值量。

8、商品的價值量和勞動生產(chǎn)率的關系：這個關系教師可以通過列舉具體的事例進行分析。說明社會勞動生產(chǎn)率的高低與商品價值量的大小成反比例，以及與價值總量的關系

商品的基本屬性

教學過程

提問：

1、商品和商品經(jīng)濟是不是同時產(chǎn)生的？

2、商品經(jīng)濟存在和發(fā)展的條件和商品經(jīng)濟產(chǎn)生的條件為什么不同？

3、商品經(jīng)濟的類型有幾種？

上節(jié)課我們講了商品的定義，一件物品要想成為商品，必須滿足兩個條件，首先是勞動產(chǎn)品，其次用于交換。那么成為商品后，世界上的商品成千上萬，它們各有各的特點和屬性，但是它們都有兩個最基本的屬性，那就是——商品的使用價值和商品的價值。教學過程

一、商品的使用價值

1、商品的使用價值（定義）

商品能夠滿足人們某種需要的屬性叫做商品的使用價值。(讓學生看視頻《商品的使用價值》)

通過這一段視頻的解釋，我們可以看出：商品的使用價值是物對人的需要的一種滿足。在我們的日常生活中，每一種物品都具有使用價值。下面請同學們結(jié)合自己日常生活中的實際舉出一些例子。

學生舉例略

通過前一節(jié)課的學家已經(jīng)了解到了：商品是包含在物品里面的。既然物品具有使用價值，那么作為物品一部分的商品當然具有使用價值，而作為商品卻必須具有使用價值，因為沒有使用價值的東西，即使在它上面耗費了大量的勞動，但是由于對人們沒有用處，所以不會有人買它。這樣，這種物品不可能進行交換因而不是商品。例如：買糧食是為了吃，買衣服是為了穿，買花是為了觀賞等，每一種商品都有一定的有用性，糧食能滿足吃的這種需要的屬性就是糧食這種商品的使用價值。沒有使用價值的東西，即使在上面花費了大量勞動，沒有用，是沒有人愿意交換的，不是商品。

商品的使用價值具有特定性，一種商品和另一種商品的使用價值是不同的，所以二者才需要交換。使用價值也不能比較大小，你不能說，是一根繡花針使用價值大，還是一列火車使用價值大，因為它們的用途是不一樣的。你不可能用繡花針來運輸，更不能用火車來繡花。

作為商品，它是為了滿足人們某一種需要，有特定性；而作為一個物品，它的使用價值可以是多方面的。如糧食，我們買糧食是為了吃，而糧食用途是多方面的，既可食用，也可用作釀酒，還能制作工藝品，還能造紙，織布等用途。

2．商品使用價值所體現(xiàn)的關系

既然商品必須具有使用價值，下面就讓我們來進一步思考一下：商品的使用價值是人類所賦予它的嗎？

不是，如糧食，最初我們只認識到它能吃，那這時，是不是它就沒有別的用途呢？

顯然也不是。它的使用價值是生與俱來的，是由它的物理性質(zhì)，化學性質(zhì)，組織結(jié)構(gòu)等決定的。

所以：商品的使用價值是商品的自然屬性。

商品的使用價值這種能滿足人們特定需要屬性與人的需要是一種物與人的關系。

商品的使用價值是具體的，如一件商品，你能觀察到它的結(jié)構(gòu)，物理性質(zhì)，質(zhì)量等內(nèi)容。

3、商品的使用價值不是商品特有的屬性。

除了商品以外，其它非商品的勞動產(chǎn)品，也有使用價值；與人有關的一些物品，也有使用價值，如陽光哺育萬物成長，空氣供人呼吸等等。

二、商品的價值。

1、商品的價值（定義）

凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動是商品的價值。（播放視頻《商品的價值》）

這個定義可以分析為“商品的價值是勞動”，勞動是一個抽象的字眼，我們不能看到勞動，只能看到具體的勞動方式或勞動動作，所以價值也是一個抽象的概念，我們看不到，摸不著，那價值是怎樣體現(xiàn)的呢？這就需要交換價值來表現(xiàn)。

⑴交換價值

是一種商品和另一種商品相交換的量的關系和比例。交換價值是價值的表現(xiàn)形式。

例如：

1把斧子=====15千克大米

這15千克大米就是1把斧子的交換價值，15：1就是這兩種商品相交換的量的關系和比例。由于這兩種商品使用價值不同，所以它們需要交換，那又是什么東西決定它們能夠劃等號的呢？這就是價值。

價值是無差別的人類勞動，還拿這個等式來說，生產(chǎn)1把斧子和生產(chǎn)15千克大米的生產(chǎn)工具，生產(chǎn)對象，生產(chǎn)過程，生產(chǎn)方式是很不一樣的，這是有差別的人類勞動。但人類勞動既有差別又無差別，無差別的人類勞動就是不管差別有多大，在生產(chǎn)中都耗費了人類的體力和腦力勞動，這就是無差別的人類勞動。

這個等式說明，生產(chǎn)1把斧子和生產(chǎn)15千克大米的勞動量是相當?shù)摹?/p>

⑵交換價值與價值有區(qū)別，但也有聯(lián)系。

①交換價值是價值的表現(xiàn)形式。

②價值是交換價值的基礎。交換價值要根據(jù)價值的大小來決定，價值變了交換價值也會相應發(fā)生變化。

2、價值是商品的社會屬性

價值是抽象的，我們也可從等式中得到，表面看是兩種商品在進行交換，實際上人與人在交換勞動。價值體現(xiàn)了人與人的關系，是商品的社會屬性。

3、商品的價值是商品特有的屬性，本質(zhì)屬性。

只有商品才有價值。自然物品，不凝結(jié)人類勞動，形不成價值；不用于交換的勞動產(chǎn)品，雖然也在上面付出了勞動，但不用于交換，這個價值就不能表現(xiàn)出來，就沒有價值。所以價值是商品特有的，而且是商品的本質(zhì)。

三、商品使用價值和價值的關系。

使用價值和價值是商品的兩個基本屬性，這二者之間有著非常密切的關系。這兩者之間到底是一種什么樣的關系呢？下面請大家來看一段視頻（播放視頻《使用價值和價值的關系》）。

（播放完視頻后）下面請大家將視頻上所講的內(nèi)容和書本結(jié)合起來，思考并討論一下使用價值和價值的關系。

（學生討論總結(jié)并回答）教師歸納：使用價值和價值之間既有區(qū)別又有聯(lián)系。作為物品來說，可能具有使用價值而沒有價值。而商品必須同時具有使用價值和價值。下面，就讓我們一起來從商品使用價值和價值的聯(lián)系和區(qū)別這兩個方面來看一看。

1、區(qū)別

這些結(jié)論是我們從上面分別對使用價值和價值的分析中得出來的。商品既然是使用價值和價值的統(tǒng)一體，那么，它們還有著聯(lián)系：

2、聯(lián)系

⑴商品是使用價值和價值的統(tǒng)一體，二者缺一不可。

（播放視頻《商品是使用價值和價值的統(tǒng)一體》）

我們在日常生活中購買商品的時候，大家都喜歡買到既便宜而質(zhì)量又好的商品。也就是說大家都希望以較低的價格買到質(zhì)量高即“物美價廉”的商品?！拔锩馈笔侨藗儗ι唐焚|(zhì)量的期望，也就是希望商品能夠最大限度地滿足自己的需要，體現(xiàn)的是商品的使用價值。“價廉”是人們對商品價格的要求，也就是要求商品的價格要低，這體現(xiàn)的是商品的價值。從人們的這種心態(tài)我們可以看出：

①價值離不開商品的使用價值，商品的使用價值是價值的物質(zhì)承擔者。

A、一件物品如果沒有使用價值，不會成為商品。當然也沒有價值。

B、商品的價值是抽象的，而使用價值是具體的，抽象的東西必須依附于具體的物質(zhì)形態(tài)上。

C、使用價值的好壞，直接影響商品價值的實現(xiàn)。

舉例：現(xiàn)在重視產(chǎn)品質(zhì)量就是為了價值的順利實現(xiàn)

海爾首席執(zhí)行官張瑞敏砸冰箱。

從上面的例子我們可以看出使用價值的重要性，而作為一個國家或企業(yè)也必須非常重視商品的使用價值即質(zhì)量。產(chǎn)品質(zhì)量不好必然要影響企業(yè)的信譽和效益。所以，大家可以看到很多企業(yè)都非常重視產(chǎn)品的質(zhì)量。所謂“質(zhì)量是企業(yè)的生命線”說的就是這個道理。與此同時：

②使用價值離不開價值，價值是商品的本質(zhì)屬性。

有使用價值，但如果不用于交換，價值就不能表現(xiàn)出來，就不是商品。有價值的東西一定有使用價值。有了價值說明商品生產(chǎn)者之間進行了商品交換，因為價值體現(xiàn)的是商品生產(chǎn)者之間相互交換勞動的關系，既然商品生產(chǎn)者之間進行了商品交換，這就說明商品對人們有用，這樣它就是一種商品。所以，有價值的東西說明它是商品，必然具有使用價值。

由此我們可以看出使用價值也離不開價值，商品是使用價值和價值的統(tǒng)一體。人們總是把商品看作一個二因素的東西，希望找到商品使用價值和價值的最佳結(jié)合點。

如“物美價廉”“貨真價實”這都是從二者結(jié)合的角度考慮的。

⑵商品的使用價值和價值相互對立，相互排斥。

剛才我們是從商品本身來談商品的兩個屬性，看到商品應該是使用價值和價值的統(tǒng)一體。但是，如果我們換一個角度來思考，我們也會看到使用價值和價值經(jīng)常相互分離的情況，例如商品生產(chǎn)者和商品消費者就不能同時擁有商品的使用價值和價值。

不論是生產(chǎn)者還是消費者，誰也不能同時占有商品的使用價值和價值。那么，請同學們分析一下：商品的使用價值和價值在生產(chǎn)者和消費者手中是怎樣分離的呢？

學生回答略

商品生產(chǎn)者是為了獲得商品的價值，而消費者是為了獲得商品的使用價值。商品生產(chǎn)者為了獲得商品的價值就必須讓渡使用價值即將自己生產(chǎn)的產(chǎn)品賣給消費者；消費者為了獲得使用價值以滿足自己的需要就必須用錢來購買商品生產(chǎn)者的商品即向商品生產(chǎn)者支付價值。商品交換一旦成功，二者就分離了

板書設計：

一、商品經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展

2、商品經(jīng)濟的含義

（1）商品經(jīng)濟的產(chǎn)生過程

（2）商品經(jīng)濟的含義：商品生產(chǎn)和商品交換的總和

二、商品的基本屬性

三、品的價值量

1、商品價值量的含義

2、商品的價值量和社會必要勞動時間的關系

（1）社會必要勞動時間的含義

（3）個別勞動生產(chǎn)率對商品生產(chǎn)者的影響

（4）商品的價值量與社會勞動生產(chǎn)率的關系：反比例

探究活動

一、

可以將學生分成四組，對生產(chǎn)某一產(chǎn)品的廠家或人員進行調(diào)查，例如：皮鞋廠、食品加工廠等。分別看它們生產(chǎn)同一件產(chǎn)品所耗費的勞動時間是多少，從而計算出社會必要勞動時間是多少。

日生產(chǎn)產(chǎn)品量

平均生產(chǎn)一件產(chǎn)品所需時間

企業(yè)生產(chǎn)的機械化程度

工人文化技術(shù)水平的高低

企業(yè)盈虧情況

社會必要勞動時間

商品的價格

個體戶

（）

私營企業(yè)

（）

外資企業(yè)

（）

國有企業(yè)

（）

注：括號內(nèi)請?zhí)顚懫髽I(yè)名稱。

二、

我國的商品市場的發(fā)展經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，可以組織學生了解一下這個過程，以便學生更好地理解商品及商品經(jīng)濟的含義。

對此，可以讓學生查找資料、詢問老人或進行市場調(diào)查，填寫下表。并討論為什么會出現(xiàn)這些變化？

市場上商品量

商品買賣方式

糧食價格

生活必需品平均價格

耐用消費品價格

1978年以前

1988年

1995年

第4篇：商品經(jīng)濟的本質(zhì)屬性范文

關鍵詞：經(jīng)濟行為；“經(jīng)濟人”；道德；價值

中圖分類號：F12 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）06-0011-03

一定的經(jīng)濟體制需要建立怎樣的道德規(guī)范，這不取決于人們的主觀意愿，而是取決于經(jīng)濟運動的客觀要求。正如恩格斯所說：“人們是‘從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關系中，獲得自己的倫理觀念’的，道德‘歸根到底都是當時的經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物’?！盵1] 通常我們認為，經(jīng)濟和道德是兩個互不相關的領域，但實際上，經(jīng)濟和道德始終是相互依存的。道德從本質(zhì)上說是經(jīng)濟的產(chǎn)物，而經(jīng)濟也并非是沒有價值目標的自然現(xiàn)象，任何經(jīng)濟發(fā)展的目標中都內(nèi)涵著相應的道德目標。經(jīng)濟是目的與具有可供選擇的用途的稀少手段之間關系的人類行為[2]，道德是一種有利于社會及他人的行為規(guī)范，在哲學層面它將被提升為人內(nèi)心情感的一種滿足，這就說明了道德也是具有效用性的，因而我們可以利用經(jīng)濟的與道德的效用這一共通點，證明經(jīng)濟與道德二者之間具有內(nèi)在的一致性，所以，經(jīng)濟的發(fā)展必須要遵循道德的要求。

一、經(jīng)濟行為主體的道德分析

經(jīng)濟與利益是社會運行的條件和目標，是人們生活的核心內(nèi)涵，也是人們社會活動、社會工作注意力的焦點及行為動力所在[3] 。對于市場經(jīng)濟的形態(tài)而言，勞動產(chǎn)品表現(xiàn)為商品的形式，或者是商品的價值形式，可以說這就是組成該形態(tài)的細胞形式。在經(jīng)濟形態(tài)的運動中，涉及人的經(jīng)濟范疇是由一定的人來承擔的。在經(jīng)濟哲學層面，經(jīng)濟范疇人格化之中蘊涵著“經(jīng)濟人”和“道德人”之間的互動關系，經(jīng)濟范疇人格化表現(xiàn)為物的人格化和人格的物化。在市場經(jīng)濟的活動中，經(jīng)濟活動和道德作用之間有著相互作用的能動關系，而經(jīng)濟范疇人格化使得這種能動關系更具體化。

1776年問世的《國富論》中，作者亞當·斯密成功繼承了前人的研究成果，創(chuàng)造性地使“經(jīng)濟人”這一概念成為一種真正的社會經(jīng)濟哲學，并賦予它嶄新的價值?？梢哉f，是斯密第一次把最初以道德哲學問題形式出現(xiàn)的利己與社會利益之間的關系問題轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟學問題。作為經(jīng)濟行為的主體，從“經(jīng)濟人”的觀念出發(fā)，人之所以擁有自利的屬性，是因為他被置于貨源相對稀缺的并且彼此競爭的社會環(huán)境里面，在追求自身利益的過程中，人們往往存在機會主義的行為傾向。在這個意義上說，經(jīng)濟領域的道德現(xiàn)象，不過是以人的經(jīng)濟行為作為載體而表現(xiàn)出來的道德，是道德的一種具體的、特殊的表現(xiàn)形式[4] 。在斯密看來，當時的英國正在逐漸走向一種“進步的社會”，在這種社會中，高質(zhì)量的生活標準由上而下普及全民，激勵人們努力工作的是豐富的商品和較高的工資，而非貧苦的生存壓迫。對于斯密的這一見解，很多人指責他是給無限追求物質(zhì)享受的貪婪帶上美麗的光環(huán)。對此斯密認為，人們對自身經(jīng)濟利益的追求，有利于促進人培養(yǎng)自身的可貴品質(zhì)，有利于社會財富的增加和文明的進步，還有利于維護社會秩序和推動社會制度的變革。

人是一切社會屬性的總和，“經(jīng)濟人”則是人類理性對自身屬性進行抽象思維的產(chǎn)物?！敖?jīng)濟人”是一個抽象的概念，通過對人的具體經(jīng)濟活動的考察，揚棄人在經(jīng)濟活動中的非本質(zhì)屬性，抽象概括出它的具有普遍性的本質(zhì)屬性；“經(jīng)濟人”也是一個具體的概念，它能夠充分體現(xiàn)每個參與經(jīng)濟活動的人的行為的多樣性，能夠說明人的經(jīng)濟活動的普遍本性。黑格爾指出：“概念在個別中既在自身中，而由于個別性，它又將在自身之外，并進入現(xiàn)實?！盵5] 因而，“經(jīng)濟人”這一概念包含著豐富的人的經(jīng)濟活動的具體內(nèi)容。在市場經(jīng)濟中，人實踐經(jīng)濟活動的根本目的無論從動機上還是效果上都是為了獲取經(jīng)濟利益，并且力求以最小的投入得到最大的經(jīng)濟回報，這一目的反映了人從事經(jīng)濟活動的本質(zhì)屬性，而這種本質(zhì)屬性的人格化就是“經(jīng)濟人”。

二、經(jīng)濟邏輯在道德分析中的體現(xiàn)

道德是一種有利于社會或群體的生存及發(fā)展的行為規(guī)范，不管它是自然篩選的結(jié)果，還是人類理性選擇的結(jié)果，它的形成以及發(fā)展需要遵循經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律，這就是道德與經(jīng)濟之間的內(nèi)在一致性。經(jīng)濟行為的實踐過程并不存在于單純的倫理道德的活動中，但是實踐每一經(jīng)濟行為都體現(xiàn)著一定的倫理價值和道德精神。任何道德規(guī)范的產(chǎn)生、存在以及發(fā)展的客觀基礎，都是以社會物質(zhì)生活的產(chǎn)生方式表現(xiàn)出來的社會存在，理論層面，經(jīng)濟行為在實現(xiàn)了經(jīng)濟價值的同時也應當具有一定的道德價值。

正像所有的動物都為快樂所向?qū)б粯?，無論人的發(fā)展比動物高級多少，也是在追求快樂滿足的過程中實現(xiàn)自身的生存與發(fā)展的，不同的是人可以憑借其獨有的理性對滿足程度作以比較。在經(jīng)濟學上，把消費者在消費商品時得到的滿足程度稱為效用，是對商品使用價值的主觀評價，它或者是對人自身生理需求的滿足，抑或是對人心理層面的一種體現(xiàn)。商品效用具有邊際遞減的規(guī)律，其原因在于，從人的生理和心理角度看，隨著相同商品的連續(xù)增加，人們從每一單位商品消費中得到的滿足程度是遞減的[6]。該規(guī)律具有普遍意義，即社會對某種物品或行為的評價也會隨著其對該物品或行為的擁有而增加，以及該物品或行為的普及而減少。消費者行為實踐效用最大化，要使得消費某一商品的邊際效用等于他付出貨幣的邊際效用，此時實現(xiàn)總效用的最大化，即消費者均衡的狀態(tài)，人們從商品上獲得的內(nèi)在滿足通過貨幣的支付而取得了外在的表現(xiàn)形式。這一規(guī)律同樣表現(xiàn)在人們的行為上，從道德行為的付出上得到等量的內(nèi)在滿足，付出越多的人就得到的越多，沒有付出的人也就沒有得到，道德行為的付出也成為人們內(nèi)在滿足的外在形式。

微觀經(jīng)濟中的長期函數(shù)和短期函數(shù)也體現(xiàn)在人們實現(xiàn)滿足程度的過程之中?？梢钥隙ǖ氖?，一般情況下人們既會考慮行為的短期效用，也會有考慮行為長期效用的傾向。但是卻往往因為誘惑而看不到未來的利益所在，就算有看到也因陷于“路徑依賴”[7]或無奈的情況下顧不得考慮未來，這是一種非可持續(xù)發(fā)展的做法。如此只顧眼前利益，其所得的不論是外在利益還是內(nèi)心的快樂程度，都是有限而短暫的。拓展到道德領域，更多不道德的選擇不是由于人們只為追求自身利益，而是因為他們往往只考慮現(xiàn)在的收益而不顧明天的所得?？梢哉f，若是在人們的效用函數(shù)中加入長期效用這一自變量，那人們的非道德選擇將會大為減少。在商品經(jīng)濟活動中，很多企業(yè)都意識到強調(diào)品牌信譽建設的重要性，例如海爾“真誠到永遠”、“信念、信賴、信心，中信銀行”等?！罢l要生產(chǎn)商品，他就不僅要生產(chǎn)使用價值，而且要為別人生產(chǎn)使用價值，即社會的使用價值?！盵8] 雖然在品牌信譽建設上有較大支出，前期的銷售可能無法提供凈利潤的回報，但是隨著產(chǎn)品交易規(guī)模的擴大，信譽品牌產(chǎn)品的銷量將持續(xù)增長，相比較粗工濫造、以次充好的企業(yè)，信譽品牌將占有比例較大的市場份額和穩(wěn)定的購買群體，企業(yè)收益也會持續(xù)增加。

三、市場經(jīng)濟的道德存在

美國倫理學家諾蘭有說過：“每一種經(jīng)濟體制都有自己的道德基礎，或至少有自己的道德含義?！盵9] 縱覽世界近代經(jīng)濟史，市場經(jīng)濟的發(fā)展經(jīng)歷了原始的、不發(fā)達的和發(fā)達的幾個階段，與其他任何社會經(jīng)濟形態(tài)相同，市場經(jīng)濟有自己內(nèi)在的一套道德準則，而且是具有一定的相對獨立性的。市場經(jīng)濟的本質(zhì)是一種交換經(jīng)濟，在大多數(shù)情況下，一方的所得都必須經(jīng)由相應的付出，這樣就決定了參與市場經(jīng)濟的人的利益既有矛盾對立的一面，又有協(xié)調(diào)合作的一面。可以說，現(xiàn)代市場經(jīng)濟的道德基礎，并非極端的利己主義，而是利己與利他相結(jié)合的互利主義。“真正激勵一個經(jīng)濟學家的不僅是作為一個社會企業(yè)家的贏利熱情，而是這種他在探索中發(fā)現(xiàn)的經(jīng)濟學理想和道德理想的一致性?！盵10] 因此，權(quán)利平等、自由競爭、公平交易、誠實守信等等便構(gòu)成了市場有序運作的基本道德觀念。

改革開放以來，中國的社會主義市場經(jīng)濟建設日益發(fā)展壯大，但是從根本上說中國的市場經(jīng)濟是不完善、不成熟的，不僅是外部的法律法規(guī)不健全，更有市場經(jīng)濟內(nèi)部的自我運行機制未能形成。隨著中國政治、經(jīng)濟、文化和社會等領域的發(fā)展和體制轉(zhuǎn)軌，隨之而產(chǎn)生了一些道德敗壞、誠信缺失等不可爭的事實，改革使得人們在追求發(fā)展的過程中趨向于拜金主義，人與人之間的關系變成裸的金錢關系。少數(shù)人利欲熏心，妄圖利用別人的信任而進行坑蒙拐騙以取得不義之財；很多企業(yè)唯利是圖地把有損消費者生命安全的產(chǎn)品投放到市場，如雙匯“瘦肉精”火腿、三鹿“三聚氰胺”奶粉……這些行為嚴重違背信用準則，破壞了市場的秩序，也損害了消費者的切身利益。

在市場經(jīng)濟發(fā)育逐步成熟的歷史進程中，信用與反信用的矛盾沖突中，最終必然確立市場經(jīng)濟的基本道德觀念——信用，從其深層分析，乃在于價值規(guī)律、供求規(guī)律、競爭規(guī)律形成的一種合力，一種客觀上的市場制衡機制，這就是優(yōu)勝劣汰[11] 。市場經(jīng)濟的道德是由“經(jīng)濟人”謀求利益最大化的思維發(fā)展演變而來的，在自己的利益能夠得到實現(xiàn)和保障的前提下，做好事的行為能夠上升為情感的需要，從而符合實踐者的利益追求，這種實現(xiàn)具有雙贏乃至多贏的性質(zhì)，也使得市場經(jīng)濟的道德具有相對可靠的成長性。

在經(jīng)濟活動中追求利益最大化的同時兼顧社會道德的問題可以概括為義利關系的互動，可以說義利關系是任何經(jīng)濟活動都無法回避的貫穿始終的問題，二者之間有其沖突的一面，在經(jīng)濟活動中表現(xiàn)為經(jīng)濟價值與道德價值的沖突，“勞動產(chǎn)品一旦作為商品來生產(chǎn)，就帶上拜物教性質(zhì)，因此拜物教是同商品生產(chǎn)分不開的?！盵8] 由于兩種價值在動機、結(jié)果和影響等層面并不一致，往往使經(jīng)濟人行為偏向拜金主義；二者也有其協(xié)調(diào)的一面，義與利并非完全對立，而是與正當?shù)睦媸呛椭C一致的，它創(chuàng)造了人們實現(xiàn)正當利益的價值空間，也提供了人們實現(xiàn)正當利益的價值導向。

四、結(jié)語

亞當·斯密認為市場經(jīng)濟是一種利益導向經(jīng)濟，所有的經(jīng)濟活動都是以追求利潤為目的，如此就會產(chǎn)生競爭—擴大生產(chǎn)規(guī)模—增加積累—開拓市場，從而最終推動整個社會經(jīng)濟的發(fā)展。斯密的這一理解是詮釋“利益動力論”的經(jīng)典，改革開放三十年多來，中國社會經(jīng)濟的巨大變化也印證了利益的無窮動力。

第5篇：商品經(jīng)濟的本質(zhì)屬性范文

長期以來，人們一直堅信，市場經(jīng)濟和商品經(jīng)濟雖有聯(lián)系，但它們二者之間有著質(zhì)的區(qū)別:

市場經(jīng)濟反映的是社會的經(jīng)濟本質(zhì)，它與生產(chǎn)資料私有制是緊密聯(lián)系在一起的，如資本主義經(jīng)濟就是市場經(jīng)濟;而商品經(jīng)濟則是以交換為目的的經(jīng)濟形式，它可以存在于不同的經(jīng)濟時代，如簡單商品經(jīng)濟和發(fā)達商品經(jīng)濟，它可以存在于截然不同的經(jīng)濟制度下，如資本主義商品經(jīng)濟和社會主義商品經(jīng)濟，如此等等。后來，隨著觀念的轉(zhuǎn)變和認識的深化，人們逐漸放棄了傳統(tǒng)的觀點，認為市場經(jīng)濟并不反映社會的本質(zhì)屬性，資本主義可以搞市場經(jīng)濟，社會主義同樣也可以搞市場經(jīng)濟，市場經(jīng)濟是中國走向繁榮富強的必由之路;而且認識到，市場經(jīng)濟與商品經(jīng)濟不同，它是國際通用的經(jīng)濟學術(shù)語。但是，在觀念更新的同時，人們又苦苦地追尋著商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟之間的某種區(qū)別，苦苦追尋著嶄新的市場經(jīng)濟理論與傳統(tǒng)經(jīng)濟理論的某種聯(lián)系，他們引經(jīng)據(jù)典，留戀著自己過去的某些研究成果。他們在原有理論的基礎__七，提出了市場經(jīng)濟是商品經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物、只有到了商品經(jīng)濟高度發(fā)達，高度社會化時才成為市場經(jīng)濟;市場經(jīng)濟和商品經(jīng)濟是兩個既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念，前者是經(jīng)濟運行的內(nèi)容，而后者則是經(jīng)濟運行形式，即內(nèi)容和形式的關系，等等。我們的觀點是:

第一，商品經(jīng)濟就是市場經(jīng)濟。商品經(jīng)濟是以交換為目的的經(jīng)濟，在這里交換的客體是各種各樣的商品，交換的目的或者是為了使用價值以滿換主體的某一方面的需要，或者是為了價值形式本身，即增加了的價值額。在貨幣產(chǎn)生以后，貨幣代表著商品價值，一般等價物，除了在極端落后和封閉的地區(qū)進行物物交換(W一W)以外，任何交換都是貨幣為媒介的交換(W一G一W);更重要的是，任何交換都是在市場上進行的。因為，市場不單純是商品交換的場所這一空間概念，市場也是商品交換關系的總和，是聯(lián)結(jié)商品的買者和賣者，生產(chǎn)者和消費者場來解決，等等，這些都需要由宏觀經(jīng)濟管理來進行矯正云(l)建立公平的市場環(huán)境，制定嚴格的市場競爭規(guī)則，這是市場機制得以正常運行的基本經(jīng)濟前提;(2)政府著力于解決外部不經(jīng)濟間題，迫使市場參與主體在追求最大限度利潤的同時也照顧到社會利益;(3)確定社會發(fā)展廣目標，使經(jīng)濟長期穩(wěn)定增長，同時嚴格控制貨幣發(fā)行量，有效地運用財政、稅收、利率、信貸等經(jīng)濟杠桿調(diào)節(jié)市場經(jīng)濟活動;(4)搞好國防建設、塞礎教育、生態(tài)平衡等，以保證社會穩(wěn)定，環(huán)境優(yōu)化，以及全民素質(zhì)的不斷提高;實現(xiàn)社會公平和收入均等化，建立較為完善的社會保障體系和社會福利制度。

第二，宏觀管理是社會化大生產(chǎn)的客觀要求，也是社會主義經(jīng)濟發(fā)展的客觀要求。社會化大生產(chǎn)要求各部門、各行業(yè)、各地區(qū)以及再生產(chǎn)各環(huán)節(jié)經(jīng)常保持平衡，而單純地依靠市場的作用是無法做到的;社會主義經(jīng)濟的發(fā)展也要求加強宏觀管理，這是因為，社會主義經(jīng)濟的主導成分是全民所有制經(jīng)濟，它在現(xiàn)階段主要采取國家所有制形式。這里的“國家”，實際上指的是政府(包括各級地方政府)，這樣國家所有制實際上就變成了政府所有制.由此，這時的政府就具有了雙重的身份:一方面，它是經(jīng)濟調(diào)控和宏觀經(jīng)濟管理的主體;另一方面，它又是經(jīng)濟活動的主體，直接參與市場經(jīng)濟活動.這就決定社會主義國家的宏觀經(jīng)濟管理不只是浮在經(jīng)濟活動的表面，它已經(jīng)深入到經(jīng)濟活動的內(nèi)部?！@種管理在促使整個經(jīng)濟協(xié)調(diào)運行的同時，也要維護生產(chǎn)資料公有產(chǎn)權(quán)，維護社會主義制度本身。

三、深化改革是市場經(jīng)濟體制形成的前提和保障

我國經(jīng)濟改革的目標取向是建立社會主義市場經(jīng)濟新體制。改革伊始，我們雖然未明確提出這一目標，但實際上也是在進行市場取向的改革。改革一開始，我們便放開部分計劃管制的，范圍，使一部分商品進入市場自由交換和自由定價，就是一個很好的證明?？v觀14年改革，我們可以得出結(jié)論，不管那時我們承認市場經(jīng)濟與否，但我們所走的道路就是逐步縮小計劃調(diào)節(jié)的范圍，從而擴大市場交換的范圍，使市場機制更加充分有效地發(fā)揮作用。但是，向市場經(jīng)濟過渡，確立一種嶄新的經(jīng)濟體制畢竟不是一件容易的事，它需要經(jīng)過長期艱苦的努力才能形成。這樣現(xiàn)階段就正處在新舊體制的轉(zhuǎn)軌時期，經(jīng)濟運行的特征是新舊兩種體制同時并存，一方面是日漸消亡的舊體制，另一方面則是富有旺盛生命力的市場經(jīng)濟新體制。兩種經(jīng)濟體制的同時并存和起作用，使經(jīng)濟活動和社會經(jīng)濟關系變得更加紛繁復雜.由于舊的集中命令型經(jīng)濟體制還沒有完全退出歷史舞臺，它還在不斷地滲透到市場經(jīng)濟活動和各種市場關系中，再加上向市場經(jīng)濟過渡所需要的一些基礎保障設施不健全，因而在現(xiàn)實生活中出現(xiàn)了種種矛盾和摩擦，諸如通貨膨漲嚴重、經(jīng)濟秩序紊亂、權(quán)力與貨幣交換等現(xiàn)象，如何看待這些問題，以及如何解決這些問題，是我們目前所面臨的重大抉擇之一。

第一，首先應當明確各種間題的存在決不是搞市場經(jīng)濟造成的.當前各種向題的存在，究其原因有二:其一是由于舊體制運行的慣性，使現(xiàn)實經(jīng)濟運行往往偏離正常的軌道。如在舊體制中，政府對于經(jīng)濟活動實行指令性控制，后來，通過簡政放權(quán)和縮減指令性計劃，政府在經(jīng)濟生活中的權(quán)限大大縮小，這時政府對于經(jīng)濟活動主要施以指導性計劃調(diào)節(jié)。但是，由于指導性計劃涵義不清，而且缺乏具體實施辦法，在實際執(zhí)行中，“指導”變成了各級政府部門干預市贊場經(jīng)營的借口。由于政府(人格化為各級政府官員)的某些行為不規(guī)范，在經(jīng)濟調(diào)節(jié)中出現(xiàn)隨意性，用不負責任的長官意志代替市場經(jīng)濟規(guī)律的作用。由此看來，舊體制雖然打破了，但建立起來的市場經(jīng)濟新體制還很脆弱，舊體制的慣性，舊的習慣勢力隨時都威脅甚至絞殺著新體制;其二，在新體制形成的過程中沒有形成各種配套機制和各種保障措施，致使市場機制難以正常運軌。市場機制本身是一種“殘酷”的機制，它優(yōu)勝劣汰，通過保證最有效率的生產(chǎn)者來保證社權(quán)會經(jīng)濟活動，如果沒有相應的社會保障體系和福利制度，就不能把我國經(jīng)濟的主體國有大中型企業(yè)推向市場參與竟爭。而我國目前之所以出現(xiàn)各種社會經(jīng)濟病癥，其深刻原因就在于各種措施不配套導致市場法則無法貫徹。由此可見，由于市場中存在著兩種截然不同的規(guī)則，那么，各種利益，各種勢力的碰撞和摩擦就是不可避免的了。

第二，既然存在各種矛盾和問題的癥結(jié)在于兩種體制和兩種規(guī)則同時起作用，那么解決問題的辦法就只能是迅速地實現(xiàn)單一經(jīng)濟體制和經(jīng)濟運行規(guī)則。在這里，如果實行體制復歸，恢復到以前的集中計劃型體制，那是沒有出路的，這樣，我們就只有向前走，就是徹底地變舊體制為新體制，運用各種行之有效的辦法促使舊體制迅速死亡，并使之徹底退出歷史舞臺，從而過渡到單一的市場經(jīng)濟新體制中。關于社會主義市場經(jīng)濟新體制，專家、學者們一致認為有四大支柱:(l)自主的企業(yè)制度，徹底割斷與政府的行政隸屬關系;(2)完善的市場體系，包括商品市場和要素市場;(3)有效的宏觀調(diào)控機制，包括科學的調(diào)控體系和靈活的調(diào)控手段;(4)開放的經(jīng)濟聯(lián)系方式，發(fā)展統(tǒng)一的國內(nèi)市場，適應國際經(jīng)濟一體化的大趨勢，擴大國際經(jīng)濟合作與交流。

向市場經(jīng)濟體制過渡的關鍵問題，一是徹底轉(zhuǎn)換國有企業(yè)經(jīng)營機制，理順產(chǎn)權(quán)關系，劃清產(chǎn)權(quán)界限;二是培育生產(chǎn)要素市場，完善商品市場，理順價格關系，三是深化分配體制改革，完善社會保障體系;四是加快政府職能轉(zhuǎn)換。

第四、思想障礙是向市場經(jīng)濟過渡的深層障礙

市場經(jīng)濟是一種社會經(jīng)濟的組織形式和組織制度。但我們認為，更為重要的是，市場經(jīng)濟還是一種人類長期以來形成的獨特的文化觀念和歷史傳統(tǒng)，它有共同的價值觀念、道德規(guī)范和行為準則，它要求人們突破傳統(tǒng)的思維方式和樹立一種嶄新的哲學觀念。

市場經(jīng)濟不是資本主義的，社會主義也可以搞市場經(jīng)濟，只有搞社會主義市場經(jīng)濟，中國才能繁榮富強，中國的經(jīng)濟也才能有活力.這一點已成為人們的共識。故此，經(jīng)濟界才放開膽子大搞市場經(jīng)濟，理論界才放開膽子大談市場經(jīng)濟。但這決不意味著，人們在一夜之間就放棄他們格守多年的信條而改信市場經(jīng)濟。事實上，由于習慣勢力的作祟，有相當多的人雖然公開不反對搞市場經(jīng)濟;但是，他們帶著有色眼鏡，用傳統(tǒng)的不合時宜的觀點來衡量市場經(jīng)濟現(xiàn)象，用嫉妒和猜疑的眼光打量著周圍所發(fā)生的事情，這是阻礙向市場經(jīng)濟過渡的一股逆流。它大體分為兩種情況:

第一種情況，在經(jīng)濟活動的執(zhí)行管理部門中有一部分人，傳統(tǒng)的經(jīng)濟理論對他們影響至深，他們習慣于計劃經(jīng)濟下的某些做法，包括下達指示、命令、規(guī)定硬性任務等等，并對此駕輕就熟，因而在廢除舊體制和建立新體制的過程中，他們?nèi)匀谎赜眯姓霓k法來管理經(jīng)濟。試分析一下近年來我國經(jīng)濟生活中的“白條”現(xiàn)象吧。迄今，人們在分析“白條”現(xiàn)象時，都認為，“白條”的產(chǎn)生系由于收購副產(chǎn)品時資金短缺以及國家當年撥付的農(nóng)副產(chǎn)品收購資金被一些久嘴挪用、擠占所致。然而，我們卻認為，“白條”的產(chǎn)生有兩個探層背景:其一，是忽視市場經(jīng)濟規(guī)律所致。就是說，在市場經(jīng)濟下，交換的雙方都必須承認并尊重對方的所有權(quán)，按等價的原則進行交換，而打“白條”正是對于廣大農(nóng)民的產(chǎn)品所有權(quán)進而是對其財產(chǎn)所有權(quán)的蔑視和對市場經(jīng)濟原則的踐踏。其二，在我國長期以來存在著“官貴民賤”的封建遺毒，因而在與農(nóng)民交換中，不以平等(經(jīng)濟上和政治上)作為雙方交換的基礎，而是在交換中滲進許多超經(jīng)濟的因素。這樣，“白條”的產(chǎn)生就成為不可避免的了。所以，要消滅“白條”，除了要剔除一系列制度和體制上積弊，實現(xiàn)制度和體制上的創(chuàng)新以外，還要使市場經(jīng)濟的平等原則、所有權(quán)制度深入人心。

第二種情況，在經(jīng)濟學界，有相當多的人長期以來學習和接受傳統(tǒng)的經(jīng)濟理論，而對新的市場經(jīng)濟形勢，他們無所適從，無力或者從情感上不愿意吸收當今經(jīng)濟發(fā)展的新成果和放棄自己的陳舊理論，不愿意承認自己所學的知識過時了。制度主義大師加爾布雷恩教授有一段絕妙的分析:經(jīng)濟學家們之所以不愿意放棄陳舊的理論，這是因為知識分子之擁有知識恰如手工業(yè)者之擁有技巧和企業(yè)家擁有機器一樣，他們都以此為憑借，都怕它過時。但手工業(yè)者的技巧和企業(yè)家的機器都是有形的和客觀的，而知識分子的知識是看不見的和摸不著的，所以，他們更容易否認自己所學知識的過時。正因為這樣，許多以傳統(tǒng)經(jīng)濟理論所著名的經(jīng)濟學工作者面對新形勢憤世嫉俗，懷古傷今，經(jīng)常自覺不自覺地貶斥和低毀市場經(jīng)濟，把許多社會不良現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)歸罪于市場經(jīng)濟，而這部分人本身又是很有影響力的。

所以，在向市場經(jīng)濟的過渡中，必須徹底地更新我們的觀念，最最重要的是用新的思維方式和新的價值觀念去培養(yǎng)適合于市場經(jīng)濟需要的一代新人，這是市場經(jīng)濟最終確立并且深入人心的關鍵一步。

第6篇：商品經(jīng)濟的本質(zhì)屬性范文

1.商主體的獨立性。

商主體的營利行為的特殊性決定了其主體的獨立性,因而要求具有特殊的組織形式、行為規(guī)范、以及責任承擔方式。

中世紀的商人基于其獲得的特許狀,尚可以成為得以經(jīng)營商事行為的特權(quán)階層,法國大革命以后的近代商法賦予商人以獨立的商主體資格則純粹是出于一種技術(shù)上的安排,除了使其獲得了從事商經(jīng)營的“特權(quán)”外,并未賦予商主體以任何特權(quán),而且通過對商行為的市場嚴格準入限定以及對商主體更加嚴格的要求,對商主體設置的較原民事主體嚴格的多的限制。因此說,中世紀商人身份昭示的是一種非商人所不能企及的特權(quán),近代以后的商人身份則只是意味著商人營業(yè)能力與資格的確認,而并非特權(quán)。 在現(xiàn)代社會中,何者可以經(jīng)商,經(jīng)商者應該具備那些條件,經(jīng)商者的權(quán)利義務如何,都是與商主體相關的基本問題,并通過商主體的確立而確定。國家、政府、社會對經(jīng)濟活動的控制、干預、引導也主要是通過對商主體的調(diào)整來實現(xiàn)的,同時,商主體也是實現(xiàn)政企分開、區(qū)別營利部門與非營利部門、營利行為與非營利行為的法律依據(jù)。正是由于商主體資格條件等對于其他方面的特殊要求使得實踐中傳統(tǒng)民法所不能解決的問題得到解決,并實現(xiàn)了國家對于社會經(jīng)濟活動的有力調(diào)整。

而商主體作為一種特殊的利益階層,不再單純作為一種身份的特征,而是具有了直接的可轉(zhuǎn)讓的財產(chǎn)內(nèi)容。從以上商主體的確立、特性可以看出抽象的商主體概念及其基本制度有著獨立的價值,在商事基本制度上發(fā)揮著獨特的作用。

2.商行為的獨立性。

商行為作為一種特殊的法律行為,既具有法律行為的共性,又有其自身的特征,而正是這些專屬于商行為的特征,使商行為表現(xiàn)出獨立的特性。商行為的特征可以概括為:第一、商行為是以營利為目的的法律行為商法以促進和保護商事交易中的利益實現(xiàn)為主旨,具有營利性。以營利為目的使商行為區(qū)別于行政行為、司法行為、公益行為等非以營利為目的的行為。傳統(tǒng)商法更以營利為商事實施主體的終極目的。此營利不是一時的短暫的,而是行為主體應當至少在一段時間內(nèi)連續(xù)不間斷的從事某種同一性質(zhì)的營利活動,因而也可以稱之為是一種職業(yè)性營利行為。

第二、商行為一般是商主體所從事的行為從各國商事立法的情況來看,任何法律行為都是由特定主體所從事才會具有相應的法律所規(guī)定的法律效力。因此,商行為即商主體所實施的營業(yè)行為,也只有商主體所從事的商行為才能體現(xiàn)這種商事交易的特殊性。商行為明顯不同于一般民事行為,理應以特殊的規(guī)范特殊規(guī)制。因此,商行為更加強烈的體現(xiàn)出商法的獨立特性。

第7篇：商品經(jīng)濟的本質(zhì)屬性范文

[關鍵詞] 油畫 商品化 市場經(jīng)濟 觀念

近年來，我國市場經(jīng)濟體制不斷完善，經(jīng)濟飛速發(fā)展，油畫作品在商品經(jīng)濟的大潮中其商品化現(xiàn)象也愈演愈烈，油畫市場欣欣向榮。對其發(fā)展勢態(tài)引起的爭議頗多，如何正確理解這一現(xiàn)象呢？我們主要可從以下兩方面來進行把握：

一、正確理解油畫商品這一概念。這是較好把握議題的起始點

藝術(shù)產(chǎn)品的本質(zhì)屬性不是商品,但商品確實充當了一種歷史和社會角色。油畫藝術(shù)品投入市場后也就成了一類商品，成了不同生產(chǎn)者通過交換，用來滿足人們消費需求的勞動產(chǎn)品。有些人僅僅把藝術(shù)品視為精神財富的結(jié)晶，而羞于和商品化聯(lián)系起來這是片面的。大家知道“藝術(shù)商品作為商品,同樣具有價值與使用價值。其使用價值是滿足人們精神需求的有用性,其價值是凝結(jié)在藝術(shù)產(chǎn)品中的人類一般勞動。藝術(shù)商品同其他商品進行交換,必須遵循共同的價值尺度。這個價值尺度,歸根到底還是社會必要勞動時間。藝術(shù)商品的市場價值同其精神文化價值之間并不矛盾,精神文化價值越大,商品價值越高,反之就越小。由于經(jīng)濟規(guī)律和藝術(shù)規(guī)律的雙重作用形成的其價格與價值間的悖逆及錯位,實質(zhì)上是由于藝術(shù)商品價值在藝術(shù)史上被切碎拆零后出現(xiàn)的特殊現(xiàn)象。由于藝術(shù)商品消費的最終結(jié)果是完成對人的全面塑造和推動人類進步,所以它的市場與流通除了受到經(jīng)濟因素的制約外,還要受到政治、社會和文化思潮的制約?！睂τ谟彤嬌唐芬嗍侨绱恕?/p>

二、正確理解油畫作品的商品化現(xiàn)象需要觀念的轉(zhuǎn)變

事實上，油畫作品的商品化過程并不像理論的表述那么簡單。其中激蕩著保守與革新、破壞與建設、舊與新諸如此類的矛盾與斗爭。而這一切反映在認識上就是觀念的沖突?！叭耸怯^念的動物。人的行為舉止是由觀念支配的。一定的觀念來源于一定的客觀現(xiàn)實，并與之相適應?？陀^現(xiàn)實一旦發(fā)生變化，人的觀念也應當發(fā)生相應的變化。否則，如果用固定不變的舊觀念來看待變化了的新現(xiàn)實，那么就會像普洛克儒斯式斯，用他的鐵床束縛現(xiàn)實的發(fā)展，或者猶如刻舟求劍，既顯得滑稽可笑，又徒勞無功。正確的態(tài)度應當是，根據(jù)客觀現(xiàn)實的變化，不斷調(diào)整和更新自己的觀念?！苯裉?，油畫作品商品化的發(fā)展勢態(tài)正需要人們及時轉(zhuǎn)變觀念，正確把握。

而對于觀念的轉(zhuǎn)變問題我們可從主、客觀兩方面來理解：

1.主觀角度：這里主要從油畫作品的生產(chǎn)者即創(chuàng)作者角度來分析、說明部分藝術(shù)工作者有必要進行觀念的轉(zhuǎn)變。首先，大家知道在原有的經(jīng)濟體制下，由于藝術(shù)被規(guī)定為一種社會意識形態(tài)，因而，藝術(shù)作品的創(chuàng)作、出版、定價等需要在國家統(tǒng)一體制下進行?！斑@種做法使藝術(shù)家有了比較穩(wěn)定的生活基礎，可以使他們專心致志地從事“人類靈魂工程師”的神圣事業(yè)。但同時它也滋養(yǎng)了某些藝術(shù)家的依賴心理、平均主義思想和不求進取的惰性?！倍谑袌鼋?jīng)濟體制下，由于藝術(shù)成了產(chǎn)品，藝術(shù)家的職業(yè)也同別的的行業(yè)一樣，變成了“謀生的手段”。部分藝術(shù)家并不理解藝術(shù)職業(yè)的這一轉(zhuǎn)變，甚至以為這是藝術(shù)的“墮落”。實際上，由于藝術(shù)作為商品的存在，把藝術(shù)家推向市場，在商品經(jīng)濟大潮中盡管一時使他們失去了穩(wěn)定感與平衡感，但同時卻使他們獲得了相對的獨立自由度。由于根除了平均主義產(chǎn)生的土壤，這種較高的獨立自由，激發(fā)了創(chuàng)作者的創(chuàng)作潛能，使人的能力得到最優(yōu)化的發(fā)揮。他們既可以繼續(xù)做專業(yè)藝術(shù)家，也可以兼及其他行業(yè)，還可以轉(zhuǎn)行從事更適合自己才能的別的職業(yè)。作為藝術(shù)家，他們既可以專門從事大眾藝術(shù)的生產(chǎn)，也可以從事高雅藝術(shù)的生產(chǎn)、搞學術(shù)研究，還可以二者兼營，這種“魚”和“熊掌”可以兼得的美事何樂而不為呢？所以，“藝術(shù)職業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)橹\生的手段，毋寧說，是一種藝術(shù)的‘進步’，它解放了藝術(shù)的生產(chǎn)力?！蓖瑫r，又有部分藝術(shù)家認為藝術(shù)一旦投入市場，勢必要根據(jù)藝術(shù)消費者的需要進行生產(chǎn)，這種迎合消費者的后果不僅降低了自身“清高”的人格，更嚴重的是將會導致藝術(shù)變得“媚俗”。其實，不論如何“清高”，作為藝術(shù)家卻始終不能脫離“世俗”而孤立存在，不食人間煙火的藝術(shù)家是不存在的，問題的關鍵在于對“俗”作何種解釋。俗，帶有宗教的意味，又稱“世俗”、“現(xiàn)世”等，含有“大眾”的意思，如此看來，藝術(shù)的“媚俗”就是指藝術(shù)作為“現(xiàn)世”，為“社會現(xiàn)實”服務。至于部分人以作品去專門迎合人們的低級趣味，把人引向粗俗、低級，這種“俗”應另當別論。另一方面，人民大眾購買藝術(shù)品與一般物品一樣，完全是出于自己的需要。因而，隨著市場經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展，“那些以人民大眾為銷售對象，以世俗生活為描寫內(nèi)容的‘通俗藝術(shù)’即‘大眾藝術(shù)’日益興盛，而與之相對的‘高雅藝術(shù)’卻顯出了窘態(tài)。于是，有人認為：藝術(shù)出現(xiàn)了‘危機’!顯然，這是舊的類型觀念作出的反應?！痹谶@種觀念看來，藝術(shù)只能是高雅的，通俗藝術(shù)不能算作藝術(shù)。其實，藝術(shù)類型本來就應當是多種多樣的，因為不同文化層次的消費者有著不同的審美需求，只是由于我們片面地強調(diào)高雅藝術(shù)，從而遏制了通俗藝術(shù)的生長。如今，“通俗藝術(shù)的流行，不僅是對過去長期壓抑的反撥，而且更重要的是，使藝術(shù)獲得了多樣的發(fā)展。至于高雅藝術(shù)在通俗藝術(shù)的沖擊下不如原來的讀者多，也屬正常。因為‘陽春白雪，和者蓋寡’與‘下里巴人，和者眾多’一樣，也是一條藝術(shù)規(guī)律。而且，從歷史上看，高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)并非是水火不相容的，二者往往可以互相滲透，互相借鑒，互相轉(zhuǎn)化，這樣就造成了藝術(shù)類型的多樣化。不同類型的藝術(shù)不僅可以滿足不同文化層次的讀者，而且可以使同一文化層次的讀者得到多方面的精神享受。”從這個意義上看，“媚俗”又有何不可？

2.客觀角度：這里涉及到的“觀念”轉(zhuǎn)變主要是從宏觀上市場經(jīng)濟體制下油畫作品的商品化發(fā)展勢態(tài)對于油畫藝術(shù)本身及人、社會發(fā)展的“利弊”方面來分析的。油畫作品的商品化發(fā)展勢態(tài)是“利”大于“弊”的。對于油畫藝術(shù)而言，“油畫作品的商品化必然促使油畫藝術(shù)向高質(zhì)量、高水平方向發(fā)展……必然促使油畫藝術(shù)向多元化方向發(fā)展?！边@在上面已經(jīng)論述過。對于后者而言，具體來說，它有利于我國的精神文明建設。這就需要人們用辯證的觀點來看問題，整體把握事物發(fā)展的主、次要矛盾，以更加客觀、公正的觀點分析問題，才不至于導致觀點的片面性。今天，在世界經(jīng)濟全球化的背景下，中國處于經(jīng)濟高速發(fā)展時期，物質(zhì)文明取得了顯著的成績。而精神文明必須以物質(zhì)文明為基礎，“倉稟食，而知禮義”，物質(zhì)生活的提高，激發(fā)了人們進一步精神追求的欲望。他們更加注重自己的生活環(huán)境美，有意識地追求自己意義上的格調(diào)與品位，尋求并靠近藝術(shù)美，欲將它帶入自己的生活。盡管人們的審美能力由于文化修養(yǎng)、知識積淀、思想觀念等的差異出現(xiàn)了或膚淺、或深刻的不同，但是總體而言卻都是對美的一種追求。這也是大量為迎合大眾審美需求的油畫作品產(chǎn)生的一個重要因素。但這種迎合只是暫時的，當油畫這門藝術(shù)與人民大眾日趨熟悉的過程中，對人們的審美也會發(fā)生潛移默化地影響。也就是說人們的審美能力不可能只停留在一個固定不變的水平線上，藝術(shù)的美將逐漸對其進行陶冶，提高他們的審美鑒賞能力。因此，油畫商品化是具有一定積極意義的。同時，藝術(shù)本身來源于生活，如果只將藝術(shù)放在高貴的象牙塔內(nèi)奉為神明，那她只能高高在上、不易為大眾所接近和理解，只能是部分人所擁有的“高雅藝術(shù)”，作為藝術(shù)本身也不能發(fā)揮出更大的社會功能。只有揭開其神秘的面紗，為世俗的社會、人民所喜聞樂見的時候，她的社會意義才會完全發(fā)揮出來。這也正是“大眾藝術(shù)”的積極意義所在：激發(fā)大眾的審美能力，美化、豐富人們的生活，凈化人們的心靈，陶冶人們的情操等，從而加速我國的精神文明建設。所以有人認為只有高雅藝術(shù)可以教育人、鼓舞人、引導人，而大眾藝術(shù)卻只能使人精神渙散、散播腐朽，這無疑受著傳統(tǒng)藝術(shù)功能觀念的暗中操縱。這部分人有必要進行觀念的轉(zhuǎn)變。

今天，油畫市場的欣欣向榮恰恰反映了中國經(jīng)濟的飛速發(fā)展，社會財富的不斷增加，精神文明建設的積極成果。長遠來看，油畫作品的商品化在我國仍將保持良好的發(fā)展勢態(tài)。

參考文獻:

[1]趙勝利:試論繪畫藝術(shù)品的商品化.財貿(mào)研究,1999

[2]龐彥強:藝術(shù)商品價值論.河北學刊，2004:（6）

第8篇：商品經(jīng)濟的本質(zhì)屬性范文

一、擔保物權(quán)的定義

所謂擔保物權(quán),指為確保債務的清償,在債務人或第三人的特定物或權(quán)利之上成立的一種他物權(quán)。對該定義,可以分解為以下幾點來理解:

(一)、擔保物權(quán)以確保債務的清償為目的

在物權(quán)法結(jié)構(gòu)體系中,他物權(quán)可劃分為兩種類型,即用益物權(quán)與擔保物權(quán)。用益物權(quán)是以對物的使用、收益為目的的他物權(quán);而擔保物權(quán)成立之意旨在于確保債務的清償。由此可自然推理出,在擔保物權(quán)成立之時,應當又被擔保的債權(quán)存在,而擔保物權(quán)的命運由被擔保的債權(quán)決定。這一點通常被稱為擔保物權(quán)的附隨性。

(二)、擔保物權(quán)成立于特定物或權(quán)利之上

擔保物權(quán)之功能既然在于確保債務的清償,它不可能在被擔保的債權(quán)人的財產(chǎn)之上設定,一般是成立在債務人或第三人的財產(chǎn)之上,以此方式迫使債務人清償債務或借助第三人的信用確保債權(quán)人利益的實現(xiàn)。

(三)、擔保物權(quán)以取得擔保物的交換價值為實質(zhì)

擔保物權(quán)因不以占有、使用、收益擔保物為目的,而是為了確保債務的清償,即實現(xiàn)債權(quán)的價值;因此,擔保物權(quán)以取得擔保物的交換價值為實質(zhì)。

二、擔保物權(quán)的立法價值

擔保物權(quán)的立法價值就是指擔保物權(quán)的功能,有的學者認為擔保物權(quán)主要有兩大功能:保障功能和促進功能 。有的學者認為擔保物權(quán)具有確保債務的履行和促進資本融通的作用。筆者歸納起來,其功能有:

一是擔保物權(quán)是最佳的擔保制度。債的擔保有多種方式,有人保、物保等。在各種擔保方式中,物保具有特別重要的意義。保證擔保完全賴于信用,易于浮動,如信用不佳,與無擔保無異,債務不能完全履行的危險依舊存在。而物的擔保由于債權(quán)人獨占的取得了特定物或財產(chǎn)的支配價值,不僅具有債權(quán)人的地位,同時也為物權(quán)人,在債務不能清償時,對擔保標的物既有直接變價的權(quán)利,同時對于所得價金也有優(yōu)先于其他債權(quán)人受清償?shù)臋?quán)利,加之擔保物權(quán)本身又具有追及效力,可追及擔保標的物之所在而行使其權(quán)利,且不受人事浮動及信用影響,因而成為債權(quán)的最佳擔保制度。

二是擔保物權(quán)具有融資功能?，F(xiàn)代企業(yè)融資,已成為企業(yè)發(fā)展的必要條件。在向金融機構(gòu)進行融資時,提供物權(quán)擔保,可順利獲取生產(chǎn)經(jīng)營所需資金。這種功能也意味著擔保制度正從保全型擔保向融資型擔保發(fā)展,是擔保制度的一個非常重要的功能?！霸诂F(xiàn)代市場經(jīng)濟條下,擔保物權(quán)本身作為社會融資的基本手段,對經(jīng)濟的繁榮有著積極的作用,企業(yè)和個人在向金融機構(gòu)融資時,提供物的擔保是最有效的擔保方式,因此,擔保物權(quán)已經(jīng)成為社會融資的重要手段”。

三是擔保物權(quán)可以充分發(fā)揮財產(chǎn)的效用。因質(zhì)押出現(xiàn)了“權(quán)利質(zhì)押”,出質(zhì)人可就代表設質(zhì)商品的提單、倉單等交付質(zhì)權(quán)人占有,而自己仍然繼續(xù)占有設質(zhì)商品,這就既可保證質(zhì)權(quán)的公示效果,又克服了無法利用質(zhì)物的弊端。就抵押而言,抵押權(quán)人并不實際占有抵押物,而是通過必要的公示,來支配標物的價值,抵押權(quán)的設定并不影響對財產(chǎn)實體的利用。因此,擔保物權(quán)充分發(fā)揮了商品的使用價值和交換價值雙重功能,結(jié)果是雙贏,實現(xiàn)了物盡其用的目的。

比較各國的物權(quán)擔保制度,不同的立法價值取向決定了擔保物權(quán)的功能。在高度發(fā)達的市場經(jīng)濟條件下,如何使擔保物權(quán)制度的立法取向符合現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的需要,而不致成為制約經(jīng)濟發(fā)展的“法律瓶頸”?研究各國擔保物權(quán)的價值取向,并從中找出規(guī)律性的東西,對于完善我國的擔保物權(quán)立法,無疑具有十分重要的意義。

三、如何完善我國擔保物權(quán)的立法價值

擔保物權(quán)制度作為民商法上一項重要的制度,對于促進一國經(jīng)濟的發(fā)展,活潑該國的金融,具有其他制度不容替代的作用。但該作用的發(fā)揮,必須以立法者在設計該制度時,正確確立的立法指導思想和價值取向為前提,否則,該制度的作用發(fā)揮將大打折扣。筆者認為,我國擔保物權(quán)的立法價值取向,應當從以下幾方面著手:

(一)擔保物權(quán)立法應和我國經(jīng)濟發(fā)展相適應

擔保物權(quán)附隨性理論和立法的產(chǎn)生,有其特定的歷史背景和經(jīng)濟條件。那就是在以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主的時期,商品經(jīng)濟的不發(fā)達,導致社會經(jīng)濟對不動產(chǎn)金融的需求也不那么迫切。同時,在經(jīng)濟交往中,人們對/:請記住我站域名/交易的靜態(tài)安全的關注,也遠重于對動態(tài)安全的關注。在此背景下,立法者將擔保物權(quán)的功能定位在保全債權(quán)上,并以附隨性理論為支撐,這有其合理性。但隨著商品經(jīng)濟的不斷發(fā)展,社會經(jīng)濟發(fā)展對投資產(chǎn)生巨大需求時,如果立法者仍然堅持固有的理論,拒絕承認不動產(chǎn)擔保的獨立性和流通性,拒絕賦予不動產(chǎn)擔保以投資功能,那么勢必對一國經(jīng)濟的發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢,及時調(diào)整立法取向,并修改不合適宜的法律條款,由此制定的法律才能對經(jīng)濟的發(fā)展真正起到“助推器”的作用。

就我國而言,改革開放20年,我國經(jīng)濟獲得了飛速發(fā)展。由此帶來的問題是:一方面,飛速發(fā)展的經(jīng)濟對投資產(chǎn)生了巨大需求。努力擴大融資渠道,就稱為我國經(jīng)濟發(fā)展不容回避的問題。另一方面,飛速發(fā)展的經(jīng)濟也使百姓非常希望國家能給他們提供更多的投資渠道。正如日本民法學家我妻容先生所言:“隨著金錢經(jīng)濟的發(fā)展,一方面,所有的企業(yè)都無限地需要金錢資本;另一方面,就連社會上存在的零散金錢的使用權(quán)人也有向企業(yè)金錢投資的欲望。抵押權(quán)于是變成這種大量投資的中介者。(抵押權(quán))制度的目的應逐漸表現(xiàn)為以投資為中心 ?！钡聡鴮W者赫德曼也指出:“隨著金錢經(jīng)濟的發(fā)展,抵押權(quán)的作用由土地所有權(quán)人的信用取得過渡到了抵押權(quán)人的資本投入 ?！绷⒎ㄕ邞斪⒁獾浇?jīng)濟發(fā)展對民商立法提出的要求,適時調(diào)整擔保物權(quán)立法的價值取向,以便使立法能夠適應經(jīng)濟發(fā)展的需求。如果我個的立法者在肯定抵押權(quán)的保全債權(quán)功能的同時,承認不動產(chǎn)抵押權(quán)的投資功能,并按照投資功能的要求,賦予抵押權(quán)以獨立性和流通性,那么,企業(yè)勢必又多了一條融資渠道,百姓又多了一條投資渠道,而這對緩解國家的投資壓力、保持國民經(jīng)濟的 快速增長也是大有好處的。 有人認為,德國的流通擔保是建立在土地私有制基礎上的,土地屬于公民私人所有,因而,他們拿這些屬于私人所有的不動產(chǎn)設定土地債務或流通抵押,完全可行。而我國是公有制國家,土地屬于國家或農(nóng)村集體組織所有,且我國《憲法》明文規(guī)定土地所有權(quán)不得轉(zhuǎn)讓。百姓手中的不動產(chǎn)只限于房屋。百姓以房屋不動產(chǎn)進行投資的可能性并不大,因而,在我國立法中規(guī)定不動產(chǎn)金融的意義并不大。筆者認為,這種觀點值得商榷。在我國城市,百姓雖然不能取得土地的所有權(quán),但通過合法出讓或轉(zhuǎn)讓的方式,取得城市土地的所有權(quán)卻為我個法律所允許;在我國農(nóng)村,土地的承包經(jīng)營權(quán)和“四荒”土地的所有權(quán)的合法取得和轉(zhuǎn)讓,也為我國法律所允許。雖然土地的所有權(quán)和使用權(quán)的性質(zhì)不同,但其功能卻大體相同,在民法上就一直認為不動產(chǎn)上的權(quán)利與不動產(chǎn)具有相同的屬性。因而,在我國,只要法律允許,在不損害土地公有制的前提下,百姓以其享有的土地使用權(quán)和房屋所有權(quán),以設定流通擔保的方式進行投資,是完全可能的。而且這樣實施的結(jié)果,必將改變?nèi)藗儗Ψ课莸耐顿Y只是為了消費的觀念,從而極大地刺激房地產(chǎn)市場的發(fā)展。

(二)擔保物權(quán)立法要跟上時代的發(fā)展趨勢

如前所述,在擔保物權(quán)的立法價值取向問題上,各國立法確實不一致。以德國法為代表的部分大陸法系國家,在承認擔保物權(quán)的保全功能同時,主張不動產(chǎn)擔保的獨立性和流通性,并賦予不動產(chǎn)擔保以投資功能。而以法、日為代表的另一部分大陸法系國家和英美法系國家,則堅持擔保物權(quán)的附隨性原則,只承認擔保物權(quán)具有保全債權(quán)和媒介投資的功能,否定不動產(chǎn)擔保的獨立性,不承認其投資功能。上述各國法律均伴隨著本國經(jīng)濟的發(fā)展經(jīng)歷了數(shù)百年的歷程。如果從純理論的角度來評價,這兩種立法例各有利弊。德國立法例的優(yōu)點在于:反映了擔保物權(quán)價值權(quán)的本質(zhì)屬性,滿足了經(jīng)濟發(fā)展對投資的巨大需求,借助于物權(quán)行為無因性原則和物權(quán)公示與公信力原則,維護了在不動產(chǎn)擔保流轉(zhuǎn)過程中交易的動態(tài)安全。其最大不足在于:違反自羅馬法以來,傳統(tǒng)民法對擔保物權(quán)的定性,割斷主債權(quán)與擔保物權(quán)之間的聯(lián)系,包容不具有任何附隨性的土地債務制度,使得各國立法在仿效德國法時感到難以接受。而法、日等國的立法例的優(yōu)點和不足,正好與之相反:它忠實地繼承了羅馬法,強調(diào)擔保物權(quán)對擔保債權(quán)的依附關系,維護了傳統(tǒng)民法理論的完整性,因而易于被人們接受。同時,它對不動產(chǎn)的設計,最大限度地發(fā)揮了擔保物權(quán)的保全功能,維護了交易的靜態(tài)安全。其最大不足在于:否定不動產(chǎn)擔保的獨立存在價值,否定不動產(chǎn)擔保的投資功能,無法滿足經(jīng)濟發(fā)展對不動產(chǎn)金融的巨大需求。

遺憾的是,我國立法者在制定《擔保法》時,似乎只參考了產(chǎn)生于20世紀處的《日本民法典》和舊中國民法中有關擔保物權(quán)的規(guī)定,卻忽視了對各國在此之后立法、學說和判例的考察。由此出臺的《擔保法》在價值取向上的明顯滯后也就不足為奇了。筆者認為,關注各國立法、學說和判例的動態(tài)變化,并結(jié)合我國的國情,以確定正確的立法價值取向,使我國的擔保物權(quán)立法適應經(jīng)濟發(fā)展的需要,并在一定時期內(nèi)保持相對的穩(wěn)定性,是我國立法者在今后的立法中,應當重視的一個問題。

(三)要用縝密的制度來規(guī)范擔保物權(quán)的立法價值

現(xiàn)代意義上的不動產(chǎn)擔保,應當具有保全債權(quán)和滿足投資的雙重功能,這種功能不僅應在擔保物權(quán)的立法指導思想或立法宗旨中體現(xiàn)出來,而且應當通過相關的制度、原則和一系列規(guī)范的縝密設計來加以體現(xiàn),否則就是毫無意義的空洞說教。比如就抵押權(quán)而言,只有確立保全抵押和流通抵押制度,不動產(chǎn)擔保的保全功能和投資功能才能得以落實。而流通抵押的付諸實施,又必須借助與立法對流通抵押的無因性原則、公示與公信原則、特定原則、次序固定原則和證券化原則的明確規(guī)定,抵押權(quán)作為投資課題,在不同交易主體間的自由流通才有可能。由此看來,我國的擔保物權(quán)制度必須在立法上作重大修正。

第9篇：商品經(jīng)濟的本質(zhì)屬性范文

關鍵詞：政治經(jīng)濟學；剝削；經(jīng)濟剝削；超經(jīng)濟剝削；狹義剝削；廣義剝削

中圖分類號：F014.9　文獻標識碼：A　文章編號：1005－0892(2009)06－0009－06

一、引言

剝削是理論經(jīng)濟學中的一個重要范疇。無論是政治經(jīng)濟學，還是西方經(jīng)濟學都在解析它。當然，在歷史與現(xiàn)實的社會經(jīng)濟活動中，蕓蕓眾生也依據(jù)自身的體驗與感悟，用最素樸、最貼近生活的語言，直觀地闡釋評論著剝削(這種表述、評論以及相應的反抗行為每天都在上演著)。這一切都值得我們經(jīng)濟理論工作者為之深思。這里，首先需要辨析的一個問題是：應當如何科學地界定剝削?

二、對現(xiàn)有剝削定義的評析

(一)對正統(tǒng)政治經(jīng)濟學剝削定義的評析

我們知道，馬克思窮40年心血撰寫的鴻篇巨制《資本論》就是研究資本主義生產(chǎn)方式發(fā)生、發(fā)展及滅亡規(guī)律的，《資本論》的核心理論就是建筑在勞動價值理論基石之上的剩余價值理論。剩余價值理論就是揭示資本主義生產(chǎn)方式剝削的理論。然而，馬克思、恩格斯并沒有對剝削作出明確定義。他們比較接近剝削定義的重要論述的有：

馬克思說：“凡是社會上一部分人享有生產(chǎn)資料壟斷權(quán)的地方，勞動者，無論是自由的或不自由的，都必須在維持自身生活所必需的勞動時間以外，追加超額的勞動時間來為生產(chǎn)資料的所有者生產(chǎn)生活資料，不論這些所有者是雅典的貴族，伊特魯里亞的神權(quán)政治首領，羅馬的市民，諾曼的男爵，美國的奴隸主，瓦拉幾亞的領主，現(xiàn)代的地主，還是資本家?！?/p>

馬克思還說：“使各種經(jīng)濟的社會形態(tài)例如奴隸社會和雇傭勞動的社會區(qū)別開來的，只是從直接生產(chǎn)者身上，勞動者身上，榨取這種剩余勞動的形式?！?/p>

恩格斯說：“剩余勞動和這種剩余勞動的產(chǎn)品的被別人占有，即超出工人維持自身生活所必需的時間以外的勞動和對勞動的剝削，是到目前為止的一切在階級對立中運動的社會形態(tài)的共同點?！?/p>

目前我們所見到的政治經(jīng)濟學教科書以及政治經(jīng)濟學辭典給出的明確的剝削定義，都是后人根據(jù)創(chuàng)始人的剝削觀概括出來的，各種版本的表述大同小異，其比較規(guī)范的表述是：剝削“是社會上一部分人或集團憑借他們對生產(chǎn)資料的壟斷，無償?shù)卣加辛硪徊糠秩嘶蚣瘓F的剩余勞動，甚至一部分必要勞動?！?/p>

仔細審視正統(tǒng)政治經(jīng)濟學教科書及政治經(jīng)濟學辭典關于剝削的定義，可以發(fā)現(xiàn)其中有三點不足：

1.這一定義只是概括了經(jīng)濟剝削，而沒有反映超經(jīng)濟剝削。比如，依仗軍事武力、行政權(quán)力、體制、政策等非經(jīng)濟因素，對社會個體或集團等的經(jīng)濟利益進行無償占有。

2.即使將分析問題的范圍嚴格限定在純經(jīng)濟剝削領域內(nèi)，定義將剝削限定為“憑借生產(chǎn)資料的壟斷權(quán)而占有他人的剩余勞動甚至必要勞動”也是十分狹隘不全面的。因為，歷史與現(xiàn)實的純經(jīng)濟剝削方式絕不僅有一種，而是多種多樣的。具體來說，既有上述的憑借生產(chǎn)資料所有權(quán)對他人勞動的剝削(這是一種歷史最久遠、最普遍的剝削形式)，也有不同于此類形式的剝削。比如，生產(chǎn)資料所有者對生產(chǎn)資料所有者的剝削表現(xiàn)為廠家對廠家的剝削，如拖欠貨款、拒付欠款等；消費者對業(yè)主的剝削表現(xiàn)為欠費不交、損壞設施不賠償?shù)?；勞動特別是高級勞動、復雜勞動對資本的剝削，如職業(yè)經(jīng)理的“內(nèi)部人控制”現(xiàn)象，并因此侵占資本所有者利益的行為；再有，國家對國家的剝削，如發(fā)達國家對落后國家的剝削等；當然，還有憑借流通資料所有權(quán)、壟斷權(quán)對他人或社會集團剩余勞動，甚至必要勞動及其產(chǎn)品的剝削。如商業(yè)領域廣泛存在的對非商業(yè)領域的剝削以及商業(yè)領域內(nèi)部的剝削等。此外，還有憑借金融資本所有權(quán)、壟斷權(quán)對他人或社會集團剩余勞動，甚至必要勞動及其產(chǎn)品的剝削。如金融領域廣泛存在的對非金融領域的剝削以及金融領域內(nèi)部的剝削等。

由上可知，正統(tǒng)政治經(jīng)濟學關于剝削的定義只能視為特定狹隘的剝削定義，它缺乏對這一范疇的抽象力和全面概括性。

3.這一定義明顯與黨的十五大、十六大、十七大所提出的“生產(chǎn)要素按貢獻參與分配的原則”相悖。黨的十五大提出：個人收入分配要“把按勞分配和按生產(chǎn)要素分配結(jié)合起來”；黨的十六大提出：要“確立勞動、資本、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素按貢獻參與分配的原則”；黨的十七大又強調(diào)指出：要“健全勞動、資本、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素按貢獻參與分配的制度”，并提出要“創(chuàng)造條件讓更多群眾擁有財產(chǎn)性收入”。毋庸置疑，生產(chǎn)資料是重要的不可或缺的生產(chǎn)要素。按照公平原則，這一生產(chǎn)要素在經(jīng)濟活動中作出了貢獻，就應當獲取相應的報酬。這一相應報酬雖然不是勞動所得，但絕不能認定100％都是剝削所得。這是正統(tǒng)政治經(jīng)濟學存在的明顯不足。

當然，正統(tǒng)政治經(jīng)濟學上述定義之所以認定憑借生產(chǎn)資料所有權(quán)、壟斷權(quán)獲取的收益都是剝削收入，主要理由是：生產(chǎn)資料固然是生產(chǎn)要素，但不與勞動相結(jié)合的生產(chǎn)資料不過是死物一堆、毫無價值。

對此，可以這樣反詰：“不與勞動相結(jié)合的生產(chǎn)資料不過是死物一堆、毫無價值”，但純粹的不與生產(chǎn)資料相結(jié)合的“空洞勞動”，難道就能創(chuàng)造財富和價值嗎?答案無疑是否定的。實際上，財富和價值是由諸多要素的合力作用形成的。既然如此，將憑借生產(chǎn)資料所有權(quán)獲得的收入定義為“剝削所得”，豈不是顯得非常缺乏說服力嗎?可見，合理的憑借生產(chǎn)資料所有權(quán)獲得的收入，就是按要素貢獻所獲得的收入。

為了更清楚地說明這一問題，不妨先退一步，姑且認定憑借生產(chǎn)資料所有權(quán)獲取的收入100％都是“剝削所得”。那么，按照這一邏輯推理，這些生產(chǎn)資料所有者要是不剝削，他們又應當如何呢?顯然，唯一的選擇只能是將自己的機器、設備、原材料、廠房等統(tǒng)統(tǒng)拿出來讓勞動者白白使用，而不能向其索要1分錢(索要1分錢就是剝削)。然而，從另一個角度看，純粹的勞動者白白使用別人的生產(chǎn)資料而不付1分錢的代價，這豈不是“無償占有”嗎?無償占有不就是剝削嗎?!

分析至此，可以清晰地看出：憑借生產(chǎn)資料的所有權(quán)所獲取的收益固然不能稱為勞動收入，但絕不能將其完全視為剝削所得。

對于上述正統(tǒng)政治經(jīng)濟學剝削定義的缺失，還可以采取歸謬論證的方法分析。按照以上單純憑借生產(chǎn)資料所有權(quán)獲取的收入都是剝削收入的觀點推理，改革開放以來，我國劃出大片國土興辦特區(qū)對外招商，由此收取的土地使用費就是剝削收入了?進而，我們

的社會主義國家就是剝削他國國民的剝削國家了?再有，改革開放初期，我們將大批經(jīng)營不善的國有企業(yè)、集體企業(yè)轉(zhuǎn)給民營企業(yè)或私人經(jīng)營并收取承包、租賃費，那也是對這些承包、租賃者的剝削了?還有，我國絕大多數(shù)的城鄉(xiāng)居民在銀行都有存款，以及還有數(shù)量極為可觀的投資人在股票市場投資，他們因此而獲取的利息及紅利收入(財產(chǎn)性收入)也是剝削收入了?也就是說，我國幾乎全體國民都是剝削者了?……顯然，正統(tǒng)政治經(jīng)濟學的剝削定義是經(jīng)不起實踐的嚴格檢驗的。

但是，我們又必須正視，自從人類私有制產(chǎn)生以來，絕大部分的剝削現(xiàn)象，又確是建立在對生產(chǎn)資料所有權(quán)的占有以及壟斷基礎之上的。這似乎是一個悖論。因此，我們需要在前人理論貢獻的基礎上，對剝削范疇作出客觀、全面、科學的概括。

(二)對《辭海》關于剝削定義的評析

僻?！穼兿鞯亩x有二：“一是壓榨、侵奪；二是憑借私有財產(chǎn)無償?shù)鼐鹑∷藙趧映晒男袨椤！?/p>

這一定義可稱道之處在于，揭示了剝削者和被剝削者的“勢能差”特征：剝削者總是強勢者，而被剝削者總是處于弱勢地位。因為，“剝削”表現(xiàn)為“壓榨、侵奪”，而“壓榨、侵奪者”總處于強勢地位。這一揭示與人類的剝削史完全吻合。

然而，這一定義存在兩點缺憾：

1.定義過于寬泛。須知，剝削乃經(jīng)濟學范疇，而“壓榨、侵奪”除了可以表示經(jīng)濟行為外，還可以表示非經(jīng)濟行為。比如，政治壓榨、軍事侵奪以及對社會成員的政治、宗教、文化等權(quán)利的侵奪等。這就是說，上述定義沒有明確的特指性。

2.上述定義又將剝削表述為“憑借私有財產(chǎn)無償?shù)鼐鹑∷藙趧映晒男袨椤?。顯然，這一表述比傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學的定義――剝削“是社會上一部分人或集團憑借他們對生產(chǎn)資料的壟斷，無償?shù)卣加辛硪徊糠秩嘶蚣瘓F的剩余勞動，甚至一部分必要勞動”更為偏頗。因為，按照《辭?！返谋硎鐾普?，不僅筆者以上指出的傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學所忽略的剝削不能認定為剝削，而且公有制經(jīng)濟內(nèi)也斷然沒有剝削，進而憑借公有財產(chǎn)支配權(quán)為個人撈取不當?shù)靡娴男袨榫筒唤袆兿鳎斐浴按箦侊垺?、少勞不勞者對多勞者的財富占有也就不叫剝削，這顯然是與事實不符的。

(三)對“通過搶奪、盜竊、欺騙和貪污來侵犯公、私利益而獲得價值的行為是剝削”定義的評析。

這一定義也存在兩點漏洞：

1.它只表述了超經(jīng)濟剝削的部分外延現(xiàn)象，而沒有明確界定它的內(nèi)涵。同時，它完全沒有涉及經(jīng)濟剝削的內(nèi)涵和外延。

2.將剝削所得僅僅界定為“獲得價值”也是明顯片面的，因為它排除了對活勞動、物化勞動、自然物的剝削占有，從而排除了非商品經(jīng)濟社會的剝削和商品經(jīng)濟條件下的諸多剝削。

總之，如上定義是一個粗陋的、完全經(jīng)不起推敲的剝削定義。

(四)對“非法收入就是剝削”觀點的評析

學者石康認為：“區(qū)分是否屬于剝削的標準不應是收入所得的主體是什么人、是否擁有資產(chǎn)、是否雇用了工人，而應是通過什么手段取得收入，應通過對收入主體獲得收入的行為進行分析來判斷是否屬于剝削。而對行為合理性的判斷只能依據(jù)法律。獲得收入的行為是合法行為，就不是剝削，非法收入就是剝削。”

筆者認為，以上立論是完全不能成立的。因為，在階級社會中，“法”作為上層建筑，具有再明顯不過的階級性。換言之，“法”都是為占統(tǒng)治地位的階級利益服務的。比如，奴隸社會“法”的本質(zhì)就是維護奴隸主剝削壓迫奴隸的種種利益。在這一原則取向下，剝削本身就是合法的，我們怎能將其因“合法”而界定為“不是剝削”呢?同理，封建社會“法”的本質(zhì)就是維護封建主剝削壓迫農(nóng)民的利益。在這一原則取向下，剝削本身得到立法的保護，我們怎能將其因“合法”而界定為“不是剝削”呢?如此等等。

那么，我們是否可以說，在社會主義條件下，一切合法收入都是非剝削收入、一切非法收入都是剝削收入呢?誠然，社會主義國家是人民當家作主的國家，因而其立法與剝削階級占統(tǒng)治地位的國家立法有著本質(zhì)的區(qū)別，但我們也不能基于此就認同如上的觀點。理由如下：

1.社會主義有不同的模式，即便是同一個國家的社會主義，也有其不同的發(fā)展時期。我們不能籠統(tǒng)地說所有不同模式的社會主義國家，所有不同發(fā)展時期的社會主義國家的“立法”都能夠科學正確地闡釋剝削，并作出相應的法律規(guī)定，進而通過執(zhí)法正確地裁定和處置剝削問題。比如，就我國來說，中華人民共和國建國初期、合作化化時期、時期以及改革開放后的今天，我們對剝削的認識和相關法律規(guī)定就有很大區(qū)別。在這種情況下，怎能籠統(tǒng)地說“在社會主義條件下，一切合法收入都是非剝削收入、一切非法收入都是剝削收入”呢?須知，不同模式、不同時期的社會主義國家的立法是會“打架”的1

2.從實證的角度看，改革開放以來，我國有許多地方政府為了招商引資，不惜以地方法規(guī)為依據(jù)，允許以象征性的超低地價甚至“零地價”向外商轉(zhuǎn)讓土地使用權(quán)。試問，外商由此“合法”獲取的土地收益應不應當界定為剝削所得?再比如，在我國周邊的一些社會主義國家認定“開賭場”是“合法”的。試問，賭場的“合法”收益是不是剝削所得?!

總之，認定“合法收入不是剝削、非法收入才是剝削”的觀點是難以成立的。

(五)對“壟斷即剝削”觀點的評析

英國經(jīng)濟學家喬安?羅賓遜提出的剝削概念是基于壟斷理論的剝削概念。與馬克思所揭示的剝削只發(fā)生在生產(chǎn)過程和流通過程，通行的是等價交換原則，勞資雙方“是作為自由的、在法律上平等的人締結(jié)契約的”觀點根本不同。她認為，剝削恰恰發(fā)生在“自由和平等”的勞動市場上，即在勞動市場買方壟斷的情況下，資本家完全可以借助不完全競爭的優(yōu)勢，壓低勞動報酬，使之低于勞動對生產(chǎn)的貢獻――勞動邊際產(chǎn)量。羅賓遜夫人說： “如果一群工人的工資水平小于他們生產(chǎn)的邊際物質(zhì)產(chǎn)品按出售價格所估計的價值，我們就說，他們遭受了剝削。”

羅賓遜夫人的觀點可以概括為“壟斷即剝削”。依照她的觀點，在商品經(jīng)濟的產(chǎn)品市場和要素市場上，除了完全競爭狀態(tài)外，其余各種市場都不同程度地存在著剝削現(xiàn)象。筆者認為，羅賓遜夫人的剝削觀是不完善的。理南是：

1.羅賓遜夫人將剝削僅僅界定在商品經(jīng)濟社會，僅僅表現(xiàn)為“價值剝削”，這是非常偏頗的。按照羅賓遜夫人的定義推理，自然經(jīng)濟條件下的奴隸社會、封建社會和純粹計劃經(jīng)濟社會豈不是不存在“剝削”現(xiàn)象了?這顯然是難以成立的。

2.對于壟斷高額利潤絕不可一概視為剝削所得。在商品經(jīng)濟發(fā)展的歷史和現(xiàn)實中，憑借壟斷的強勢地位，壟斷者可以獲得超出平均利潤以上的高額利潤，甚至獲得驚人利潤，而與他們高額和驚人收益相對應的“勞動”支出卻不是“超額”的，“管理”也不是出類拔萃“優(yōu)化”的。對于這類壟斷利潤，我們將其

歸為剝削所得無可厚非。事實上，許多國家出臺飯壟斷法》的主旨之一，就是要剝奪這些剝奪者的剝削收入。然而，對于技術(shù)專利發(fā)明者憑借獨一無二的專利所獲得的壟斷利潤，我們就不宜將其歸為剝削收入。因為，與這種壟斷利潤相對應的是技術(shù)專利發(fā)明者創(chuàng)造性的復雜勞動支出，以及誰也無法估算的風險成本和時間成本等。而技術(shù)專利發(fā)明帶給人類的則是社會生產(chǎn)力的進步、人類經(jīng)濟生活不斷升級的質(zhì)變。比照這種“投入一產(chǎn)出”，技術(shù)專利發(fā)明者理應獲得高額回報、得到高額利潤，我們怎能不分青紅皂白將其斥為剝削收入呢?!更何況，任何國家的《專利法》都規(guī)定有專利的保護期，過了保護期，專利技術(shù)就成了公知公用技術(shù)，專利發(fā)明人也就沒有了基于壟斷技術(shù)因素的超額利潤。這就是說，專利發(fā)明人的成本支出是有限度的，由此獲取的產(chǎn)出回報也是有限度而不是無限度的。

(六)對“無償占有就是剝削”觀點的評析

上述五種關于剝削的定義各有缺陷，要么是從剝削產(chǎn)生的原因方面解讀剝削(剝削源于生產(chǎn)資料的占有，源于私有財產(chǎn)，源于壟斷)，要么是從剝削的具體形態(tài)方面解讀剝削(剝削通過“壓榨、侵奪”的方式進行，通過“搶奪、盜竊、欺騙和貪污”的方式進行，通過不合法行為進行)。而歷史和現(xiàn)實中，剝削的產(chǎn)生原因和形式多種多樣且在不斷變化，當如上的剝削定義不能徹底包羅剝削的所有原因和形式時，其定義以偏概全的弊端便出現(xiàn)了。這種現(xiàn)象提示我們，必須另辟蹊徑，從新的視角闡釋剝削定義。

那么，是否可以從剝削的本質(zhì)屬性出發(fā)，將剝削一般定義為“無償占有”呢?即剝削就是無償占有。

筆者認為，這樣的定義有一定的進步。因為，將所有剝削的外延都悉數(shù)囊括在內(nèi)，從而消除了以E五種定義外延不周的弊端，但也由此產(chǎn)生了新的缺陷，即外延失之過寬。試想，在現(xiàn)實中，那些社會上的弱勢群體，如遭災的災民、沒有勞動能力或者喪失勞動能力的老幼病殘者等，他們得到政府、民間團體以及慈善人士的愛心捐助，這是毋庸置疑的“無償占有”。對此，我們怎能將他們界定為剝削者呢?! 須知，剝削的一個顯著特征是“以強凌弱”，另一個特征是“無道德”。這兩者在以上的社會弱勢群體中都不存在。因為，他們是“弱者”；因為，他們的“無償占有”完全不取決于他們自己，而取決于“他人”的意志，取決于“他人”的仁慈心。而且，即便某些社會弱者在遭難時主動向“他人”索要，也不能將其行為界定為“無道德”。比如，海洋上的遇難者向其他船只發(fā)出“SOS”求救信號的行為就不能界定為“無道德”。因為，生存權(quán)是人的最基本權(quán)利，維護人們的底線權(quán)利且在救助者“樂意”的前提下得到他人的施舍，其行為性質(zhì)不能歸為“無道德”。如果某些人非要將其行為斥為“無道德”，那么，試問：面對別人的苦難無動于衷、冷面相對，甚至見死不救的人就有“道德”嗎?!

由此可得出結(jié)論：“剝削就是無償占有”也不是準確到位的剝削定義。當然，這個定義有漏洞，并不是我們選錯了分析問題的視角。從本質(zhì)屬性上闡釋剝削并沒有錯，錯就錯在沒有準確把握剝削的本質(zhì)屬性。

三、狹義剝削定義和廣義剝削定義

為了科學地定義剝削，需要將剝削劃分為狹義剝削和廣義剝削兩大類。其中，經(jīng)濟剝削、超經(jīng)濟剝削(或稱超經(jīng)濟強制)構(gòu)成狹義剝削的兩個子概念；而經(jīng)濟剝削+超經(jīng)濟剝削構(gòu)成廣義剝削范疇。

下面先來探討狹義剝削。本文認為，狹義剝削中的子概念經(jīng)濟剝削應當這樣定義：經(jīng)濟剝削就是社會上的強勢者出自無道德的損人利己的目的，依仗利用經(jīng)濟條件或經(jīng)濟手段對弱勢者經(jīng)濟利益的無償占有。

這個定義有以下四個特征：

1.指出經(jīng)濟剝削是對被剝削者“經(jīng)濟利益”的“無償占有”，因而可以涵蓋對“勞動”、“勞動產(chǎn)品”以及“自然物”、“價值”等一切經(jīng)濟財富形式的“無償占有”，由此可以適用于一切社會，從而避免傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學將“無償占有”的對象僅僅歸為“剩余勞動甚至一部分必要勞動”以及第三種定義和羅賓遜夫人僅將剝削界定為“價值剝削”的偏頗。

2.這個定義指出剝削表現(xiàn)為“以強凌弱”，而且是出自“無道德的損人利己的目的”。這就將社會弱勢群體出自維持生存的底線目的而“無償占有”的行為排除在剝削之外。

3.這個定義指出了剝削途徑是“依仗利用經(jīng)濟條件或經(jīng)濟手段”，這就將依仗利用政治權(quán)利、軍事武力以及通過盜竊、敲詐勒索和貪污等觸犯刑法行徑的“無償占有”排除在經(jīng)濟剝削之外。

4.這個定義還指出了剝削者的“身份”是“強勢者”，而強勢者可以是個人，也可以是“集團”或“國家”等。這就避免了傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學僅將“剝削者”歸為“一部分人或集團”，從而否定“國家剝削”等的偏頗現(xiàn)象。

下面再分析狹義剝削的另一子概念――超經(jīng)濟剝削。正統(tǒng)政治經(jīng)濟學的超經(jīng)濟剝削概念是與超經(jīng)濟強制相聯(lián)系的概念。如許滌新主編的《政治經(jīng)濟學辭典》(上)認為，超經(jīng)濟強制“指在封建制度下地主階級施于農(nóng)民的一種以人身依附關系為特征的經(jīng)濟之外的強制形式。它是封建地主階級借以維持和加強對農(nóng)民進行封建剝削的經(jīng)濟外的條件?！?/p>

由此看來，超經(jīng)濟強制是產(chǎn)生超經(jīng)濟剝削的條件或原因。本文認為，超經(jīng)濟剝削不必局限于封建社會的人身關系，它的局域應當擴大。本文將超經(jīng)濟剝削作如下定義：超經(jīng)濟剝削是指社會上的一部分人或集團及其他社會組織出自無道德的損人利己的目的，依仗利用非經(jīng)濟條件或手段，借助政治權(quán)利、軍事武力、宗教或家族勢力，以及通過搶劫、盜竊、敲詐勒索、貪污、受賄等手段，對他方經(jīng)濟利益的無償占有。

這個定義有如下兩個特征：

1.強調(diào)對他方經(jīng)濟利益的“無償占有”是“依仗利用非經(jīng)濟條件或手段”進行的。這一點是區(qū)別超經(jīng)濟剝削和經(jīng)濟剝削的“分水嶺”。

2.強調(diào)超經(jīng)濟剝削者也是出于“無道德的損人利己的目的”，這一點很重要。因為，如果不強調(diào)這一點，那么，所有制度下的國家財政收支活動就都成為超經(jīng)濟剝削行為了。

在上述定義中，還有一個重要問題需要研討，即應當如何界定“通過搶劫、盜竊、敲詐勒索、貪污、受賄等手段對他方經(jīng)濟利益的無償占有”行為的性質(zhì)?這些行為是屬于超經(jīng)濟剝削還是經(jīng)濟剝削?

本文認為，“搶劫”依仗的是“暴力”，其性質(zhì)當然屬于超經(jīng)濟剝削。“盜竊”雖與“搶劫”不同，在其行為過程中不存在“暴力”行為(如若存在，性質(zhì)就演化為“搶劫”了)，但性質(zhì)也絕不是依仗利用“經(jīng)濟條件或手段”(如利用生產(chǎn)資料所有權(quán)的優(yōu)勢等)，而是竊賊依仗利用自身的觀察力、敏捷性和“技巧”得逞的。從這點來說，將“盜竊”歸為超經(jīng)濟剝削較為妥當。再來看“敲詐勒索”。在“敲詐勒索”中，含有依靠“暴力威脅”或“精神威脅”(如以泄露對方隱私相威脅，向?qū)Ψ嚼账麇X財?shù)?的成分，因而屬于超經(jīng)濟剝削。而在“敲詐勒索”中，如果是單純的“詐騙”，其性質(zhì)也宜界定為超經(jīng)濟剝削。因為，“詐騙”

依仗的是編織謊言、制造假相來蒙騙占有被騙者財富的，而“編織謊言、制造假相”絕不能稱之為規(guī)范意義上的“經(jīng)濟條件或手段”。而且，在歷史與現(xiàn)實中，經(jīng)濟剝削可以法律認可的方式出現(xiàn)，但“詐騙”在任何時代、任何制度下的國家都是“非法”行為。同時，經(jīng)濟剝削可以在多種社會制度的框架下長期進行下去，而“詐騙”通常只是“一錘子買賣”。以上分析說明，“詐騙”與經(jīng)濟剝削有著明顯差異，因而將“詐騙”歸為超經(jīng)濟剝削是妥當?shù)?。最后，再分析“貪污、受賄”。雖然“貪污、受賄”在表象上也以一定的“經(jīng)濟條件和手段”為前提，如貪污、受賄者掌管有生產(chǎn)經(jīng)營權(quán)或資源的分配調(diào)度權(quán)以及投資決策權(quán)等，但這絕對是異化的、見不得光的對“經(jīng)濟條件和手段”的“運用”。再者，“經(jīng)濟剝削”可以法律認可的方式出現(xiàn)，而“貪污、受賄”在任何制度下的國家里都是非法的。總之，搶劫、盜竊、敲詐勒索、貪污、受賄與規(guī)范意義上的“經(jīng)濟剝削”有著明顯差異。而且，在現(xiàn)實生活中，人們也是將它們與約定俗成的剝削概念相區(qū)分的。特別是，在各國的法律上，均有對“搶劫、盜竊、敲詐勒索、貪污、受賄”的定義及懲治規(guī)定。在這種情況下，將以上五種現(xiàn)象界定為超經(jīng)濟剝削為好。

下面，再對廣義剝削的概念進行研討。如上所述，廣義剝削=經(jīng)濟剝削+超經(jīng)濟剝削。在這個基本框架下，學者許成安對廣義剝削的概念作了更為具體的定義。他撰文指出：“廣義的剝削概念是指經(jīng)濟領域中一切以損人利己為目的的侵占他人利益的行為。具體來說，就是指一部分人或集團運用經(jīng)濟上的生產(chǎn)資料所有權(quán)和行政上的特殊權(quán)利，采用暴力或非暴力的、強制的或非強制的、公開的或隱蔽的等方式來侵占另一部分人或集團的利益的行為?！?/p>

本文認為，許成安同志的定義有可取之處，但也有如下兩點弊端：

1.將剝削者和被剝削者僅僅界定為“一部分人或集團”，而排除了國家以及國家組織等也可能成為剝削者和被剝削者。也就是說，其定義存在著剝削者和被剝削者外延不周的缺憾。

2.將剝削的原因僅僅歸結(jié)為“運用經(jīng)濟上的生產(chǎn)資料所有權(quán)和行政上的特殊權(quán)利”，也存在外延不周的缺憾。

有鑒于此，本文將廣義剝削的定義作如下表述：廣義剝削是指社會上的一部分人或集團以及其他社會組織出自無道德的損人利己的目的，依仗利用經(jīng)濟的或者非經(jīng)濟的條件、手段，對其他一部分人或集團及社會組織經(jīng)濟利益的無償占有。廣義剝削是經(jīng)濟剝削和超經(jīng)濟剝削的集合。

四、簡要的結(jié)論和政策建議

本文首先對學界關于剝削的種種定義進行對比分析，指出其特點和不足。然后，從剝削的本質(zhì)入手，依照外延的不同，對剝削作了狹義分類并提煉出作為狹義剝削集合的廣義剝削的定義。