傳統(tǒng)文化講座精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化講座范文

對于中國電視界的國際地位而言，多年以來一直是配合歐美和日本等發(fā)達(dá)國家拍攝制作電視片，雖然這是一個電視欠發(fā)達(dá)國家必經(jīng)的學(xué)習(xí)和發(fā)展之路，但是卻不利于我們用自己的視角和方式向世界傳達(dá)中國的形象和聲音?！锻嬕唤穭t是一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)，中國在這部紀(jì)錄片的拍攝和制作過程中扮演著絕對主導(dǎo)的角色。從另一個角度來說，這部紀(jì)錄片還有另一個重要意義，那就是中國電視通過聯(lián)合周邊國家擴(kuò)大了整個區(qū)域在國際上的影響力。當(dāng)然，就紀(jì)錄片本身而言，其立意、內(nèi)容、拍攝手法、敘事方式和視角都為中國電視提供了一個新的典范，而其合作模式和跨文化傳播的方式則對中國合拍紀(jì)錄片以及電視國際合作都具有一定的借鑒意義。

一、 立意

《同飲一江水》片名中的“一江”指的是瀾滄江――湄公河（此江在中國境內(nèi)叫瀾滄江，出中國境后名為湄公河），她連接了大湄公河次區(qū)域的6個國家，也就是中國、老撾、緬甸、泰國、柬埔寨和越南。這個區(qū)域極富發(fā)展?jié)摿Γ彩艿饺驈V泛關(guān)注。《同飲一江水》從不同方面講述了這個區(qū)域在地理、歷史、人文等方面的主題，不僅使觀眾看到文化的、習(xí)俗的、風(fēng)情的表象，同時還探討了更為深層次的話題，比如次區(qū)域人民應(yīng)對現(xiàn)代化進(jìn)程對價值觀念和生活方式等的沖突。例如，《生活在水上》一集中，面對現(xiàn)代化對傳統(tǒng)漁業(yè)的沖擊，中國廣西漓江上的漁民黃六七順應(yīng)當(dāng)?shù)匦蝿?，放棄了魚鷹捕魚的傳統(tǒng)謀生方式，投入到旅游業(yè)中；越南安江的阿雄則則在湄公河上進(jìn)行網(wǎng)箱養(yǎng)殖；而柬埔寨洞里薩湖上的漁民尹耿麗帶領(lǐng)一家人，充滿信心地開始了新的捕撈季。通過這些故事，這部紀(jì)錄片向觀眾展示了次區(qū)域人民對待和利用自然資源的態(tài)度和行為方式，以及他們在傳統(tǒng)和現(xiàn)代化之間找到平衡點(diǎn)的嘗試與努力?！锻嬕唤肥?個國家電視機(jī)構(gòu)用共同的視角來描繪和解讀瀾滄江――湄公河所連結(jié)的區(qū)域，向世界介紹這塊具有偉大的文化、悠久的歷史以及和平友好的合作傳統(tǒng)的土地，以表達(dá)次區(qū)域人民共同的愿望，為次區(qū)域的合作與開發(fā)進(jìn)行形象推廣。

二、 內(nèi)容

關(guān)于湄公河次區(qū)域的紀(jì)錄片很多。例如，美國國家地理頻道等很多機(jī)構(gòu)都曾經(jīng)拍攝過有關(guān)柬埔寨吳哥窟的紀(jì)錄片，但是，以整個次區(qū)域?yàn)閷ο蟮募o(jì)錄片從未有過；而且，這部紀(jì)錄片還探尋了次區(qū)域國家在很多領(lǐng)域的共性。從文化的廣義角度來說，《同飲一江水》是對此區(qū)域文化的生動記錄和解讀。人類學(xué)家將文化分為3個層次：高級文化（哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、科學(xué)、技術(shù)等等）、大眾文化（風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、衣食住行、人際關(guān)系等等）、深層文化（價值觀、個人角色、社會組織、行為準(zhǔn)則、時間取向等等）。高級文化和大眾文化均植根于深層文化，而深層文化的某一概念往往以一種習(xí)俗或生活方式反映在大眾文化中，以一種藝術(shù)形式反映在高級文化中。①在《同飲一江水》中，對于文化各個層面的內(nèi)容都有記錄、表現(xiàn)和解讀，這就為整部紀(jì)錄片增添了深度和厚重。例如，《永遠(yuǎn)的節(jié)日》就展現(xiàn)了瀾滄江――湄公河流域這個區(qū)域節(jié)日的豐富性，也揭示了節(jié)日在來源、慶祝方式以及置身其中的人們的共性，并解讀了這個區(qū)域節(jié)日和水的特殊關(guān)系，節(jié)日和自然、宗教以及農(nóng)耕生產(chǎn)的關(guān)系。另外，這部紀(jì)錄片也提供了很多獨(dú)特的內(nèi)容。因?yàn)樗械墓?jié)目都是由6個國家電視臺合作完成，許多不曾公開的領(lǐng)域和內(nèi)容這次都得以列入拍攝內(nèi)容。例如，在《大地之寶》一集中，緬甸一個世界最著名的抹谷紅寶石礦區(qū)得以呈現(xiàn)在觀眾面前，而這也是這個礦區(qū)第一次向外界展現(xiàn)其開采挖掘全貌。因此，這部紀(jì)錄片的合作模式為選題和內(nèi)容上的成功奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

三、 視角

對于一部紀(jì)錄片而言，除了主題和內(nèi)容以外，視角也很重要。不過，對于以國外風(fēng)土人情或者社會生活為拍攝對象，或者定位于國外市場的紀(jì)錄片而言，電視機(jī)構(gòu)在拍攝和制作的時候，容易過于強(qiáng)調(diào)本土文化或者本國的視角，而忽略其他文化或國家的視角。北京大學(xué)關(guān)世杰教授在評價一部非常有名的涉及中國的西方拍攝的紀(jì)錄片時說，“在談東方文化文明的事例上，該片在唐、宋、元時代極力地推崇了日本的文學(xué)名著《源氏物語》和一些藝術(shù)現(xiàn)象，而對中國在其相應(yīng)階段所誕生的《西游記》《水滸傳》《三國演義》等文學(xué)巨著和文化成果則只字未提。而在涉及元代中國的綜合評價上也頗有微詞。特別是對鄭和下西洋的歷史背景及性質(zhì)的評價給予的仍是‘西方式’的簡單片面的定論?！雹?而在《同飲一江水》中，在表現(xiàn)次區(qū)域每一個方面的內(nèi)容所用的視角都是多元的，并不是偏執(zhí)于某個國家的。我們知道，次區(qū)域在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史以及宗教等方面都有自己的觀點(diǎn)和視角，但是，在這部紀(jì)錄片中，各方的視角和觀點(diǎn)得到了尊重和體現(xiàn)。在每一集中，涉及到各國的內(nèi)容都有各國自己對其的解讀。從另一個角度來說，這種以多元的視角表現(xiàn)和傳播關(guān)于次區(qū)域各國的內(nèi)容對于各國文化的傳承和傳統(tǒng)的延續(xù)具有重要的意義，尤其是在當(dāng)下全球化以及美國文化甚囂塵上的情況下。麥奎爾曾就全球化與大眾媒體這個主題說，大眾傳播的內(nèi)容流動出現(xiàn)了不平衡的狀況，這就破壞了各個國家或地區(qū)的文化自，或者說阻礙了本土文化的發(fā)展。③所以，在紀(jì)錄片拍攝之初，6個合作媒體就強(qiáng)調(diào)了多元化這樣一個合作理念：尊重各國人民的社會制度、生活習(xí)俗、文化傳統(tǒng)和，片中不應(yīng)有傷害任何一國人民之感情、損害任何一國之利益的表述。這無疑為這部紀(jì)錄系列片確保了一個多元的視角，也為各國觀眾展現(xiàn)了一個真實(shí)、自然的瀾滄江――湄公河次區(qū)域。

四、 手法

一部電視紀(jì)錄片的拍攝和制作需要花費(fèi)大量的時間、物力和精力，可以說是一個漫長的過程。在前期籌備階段，攝制組的主要任務(wù)是確定紀(jì)錄片的主題和內(nèi)容；在進(jìn)入實(shí)際操作階段后，敘事和表現(xiàn)手法就成為攝制組需要著重考慮的一個問題了。高峰在《電視紀(jì)錄片及其審美選擇》一書中說：“從一部優(yōu)秀紀(jì)錄片的成功經(jīng)驗(yàn)來看，無外乎在某幾點(diǎn)下了功夫：一是善于尋找特殊的環(huán)境，并注意環(huán)境的表現(xiàn)；二是善于觀察細(xì)膩的情緒，并注意情緒的因由； 三是善于留心個性的語言，并注意語言的自然；四是善于捕捉積極的行動，并注意行動的過程?！?從手法這個角度來理解這幾點(diǎn)的話，那就是在拍攝和編輯紀(jì)錄片的時候，要表現(xiàn)好環(huán)境以及人物的情緒、語言和行為?！锻嬕唤吩谶@方面具有很多可圈可點(diǎn)之處。例如在《江河變通途》一集中，內(nèi)容是介紹由瀾滄江――湄公河與沿途無數(shù)的支流所組成的龐大水系，以及千百年來這里的人民把河流變?yōu)榻煌ㄅc情感通途的美好愿望與努力。片中營造了一個由河而生的大環(huán)境，以及在這個環(huán)境中人們的生活：家居、商貿(mào)、旅行以及教育等。同時，片中還著重表現(xiàn)了兩個人物：一位在泰國打拼的中國商人以及生活在水上的越南少女。通過對他們的語言、行為以及情緒的記錄，表現(xiàn)了瀾滄江――湄公河對于兩岸民眾的意義、上下游民眾的交流以及瀾滄江――湄公河航道的疏浚和由此帶來的變化。

另外，《同飲一江水》在表現(xiàn)手法上還有機(jī)融合了紀(jì)實(shí)與表現(xiàn)的風(fēng)格。高峰在《電視紀(jì)錄片及其審美選擇》一書中說，“紀(jì)實(shí)與表現(xiàn)是紀(jì)錄片的兩種類型，紀(jì)實(shí)是縫紉；表現(xiàn)是刺繡?！?《同飲一江水》可以說這兩種類型兼而有之。例如，在《手工制造》一集中，內(nèi)容主要是關(guān)于瀾滄江――湄公河流域各國的手工藝，表現(xiàn)的主題是：精湛的手工藝創(chuàng)造是流域內(nèi)燦爛悠久的文化傳統(tǒng)的表現(xiàn)，流域各國都有非凡的手工藝和卓越的匠人，這是古老文明的傳統(tǒng)，也是經(jīng)濟(jì)增長的巨大潛能；民族手工藝也相當(dāng)脆弱，很容易在現(xiàn)代化的過程中迅速消亡。在手法上，片中如實(shí)記錄了中國云南騰沖油紙傘的制作過程，以及緬甸漆器的制作程序。而在記錄的同時，又融入了豐富的表現(xiàn)手法。片中引入了兩位人物：云南騰沖的鄭大爺和緬甸手工藝人吳茂茂，通過講述他們的故事、探尋他們的經(jīng)歷，兩條平行但又不乏對比的主線清晰可見，而主題思想也隨之自然流露了出來。

五、 合作模式

《同飲一江水》的另一個重要意義就是對中國電視媒體與國外多國媒體合作模式進(jìn)行了有益的、開創(chuàng)性的嘗試。這部紀(jì)錄片是中國中央電視臺與大湄公河次區(qū)域其他5國（柬、老、緬、泰、越）國家電視臺合作攝制的大型電視系列片。由中央電視臺提供全部資金、全部設(shè)備和攝制人員。其他5國電視臺負(fù)責(zé)在各國當(dāng)?shù)氐膮f(xié)調(diào)、輔助工作。合作主要體現(xiàn)在共同商討題目、攝制大綱方面，以保證合作協(xié)議中確定的“共同視角”的原則。根據(jù)6國媒體在2005年5月11日簽訂的《六國電視臺合作攝制電視系列片〈瀾滄江――湄公河〉的框架協(xié)議》，整個紀(jì)錄片的拍攝和制作采取聯(lián)合制片人的機(jī)制。所謂聯(lián)合制片人機(jī)制，就是6方電視臺分別委派一名代表作為聯(lián)合制片人，組成攝制工作組，負(fù)責(zé)協(xié)商、溝通本系列片攝制過程的相關(guān)事宜，本著友好合作的態(tài)度積極解決攝制過程中出現(xiàn)的問題。其中CCTV的代表擔(dān)任總制片人，以負(fù)責(zé)在本系列片攝制過程中和其他合作方的聯(lián)合制片人交換意見，協(xié)商并解決本系列片攝制過程中出現(xiàn)的問題?？傊破擞胸?zé)任將本系列片的進(jìn)展情況和有關(guān)信息及時通報給其他聯(lián)合制片人。從紀(jì)錄片的前期籌備、實(shí)地考察到具體拍攝的每一個步驟中，各方聯(lián)合制片人都積極參與其中，就選題內(nèi)容、出入境管理、電視采訪拍攝法律法規(guī)、設(shè)備租賃、采訪對象選擇、地理氣候以及歷史與文化等方面的內(nèi)容提出參考意見和建議，這不僅確保了前期選題、選址、立意等方面的正確與合理，而且為實(shí)地拍攝提供了很好的政策咨詢和后勤保障?？梢哉f，在這種平等而責(zé)任明確的機(jī)制下建立起來的合作模式是這次紀(jì)錄片得以成功的一個

重要因素。

六、 跨文化傳播

從跨文化傳播的角度來審視這部紀(jì)錄片也有很多富于啟發(fā)性的地方。日本學(xué)者在就跨文化傳播探討文化多元性所面臨的危機(jī)時說到，“即使在先進(jìn)國家之間，也加大了否定各國文化的多元性，強(qiáng)加美國文化的危險性?！雹芏饷绹幕瘜ζ渌幕那治g，重要的手段之一就是對本國和本區(qū)域文化的重視和傳播。《同飲一江水》不僅用自己的視角表現(xiàn)了次區(qū)域各國的方方面面，而且，對各國的文化都懷有同樣的尊重，并用了同等的力度。此外，這部紀(jì)錄片不僅是各國共同拍攝，而且還在彼此的國家播放。這樣，次區(qū)域的觀眾可以更好地了解次區(qū)域偉大的文化、悠久的歷史及和平友好的合作傳統(tǒng)，以及次區(qū)域有哪些寶貴的資源，有哪些值得驕傲的文明，什么是人們的擔(dān)憂，什么是人們的創(chuàng)痛。通過真實(shí)客觀地描述和解讀，《同飲一江水》無疑將對次區(qū)域各國民眾加深對自身和彼此的了解具有重要的作用。例如《不變的虔誠》一集講述和介紹了寺院的日常生活、佛寺的建筑和裝飾藝術(shù)、緬甸萬塔之城――蒲甘、孩子們的成人禮、佛寺學(xué)校、收集保護(hù)貝葉經(jīng)的故事、藏傳佛教的彩粉壇城等等。我們知道，瀾滄江――湄公河從源頭到入海，兩岸散落著無數(shù)的祭壇、寺院、靈塔以及各式各樣的宗教建筑。它是構(gòu)成瀾滄江――湄公河流域人民精神世界的重要因素，也是形成這里生活習(xí)俗的重要因素。但是，各個國家奉行的宗教并不是完全一樣的，存在著流派的差異以及傳承中發(fā)生的變化。而片中通過對宗教建筑與藝術(shù)、宗教儀式與活動以及宗教文化的保護(hù)等內(nèi)容的敘述，呈現(xiàn)了次區(qū)域宗教的一些差別，更突出了次區(qū)域宗教在催人向善、促進(jìn)社會和諧、保護(hù)和傳承歷史與文化等方面的共同點(diǎn)。

隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國力的增強(qiáng)，中國在國際傳播領(lǐng)域，尤其是電視領(lǐng)域必將擔(dān)負(fù)越來越多的責(zé)任；這在客觀上將提升中國乃至亞洲國家在世界傳媒領(lǐng)域的地位，但同時也要求中國電視機(jī)構(gòu)在制作經(jīng)營理念和硬件軟件技術(shù)等方面應(yīng)對更多的挑戰(zhàn)?？梢哉f，《同飲一江水》為中國電視機(jī)構(gòu)拓展國際合作和國際市場、開展國際傳播與跨文化傳播進(jìn)行了有益的嘗試，同時也積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

（題圖：與柬埔寨電視臺同仁在討論節(jié)目方案）

注釋

①蔡國芬、徐琴媛、主編：《國際新聞與跨文化傳播》 北京：北京廣播學(xué)院出版社， 第306頁

② 關(guān)世杰著： 《國際傳播學(xué)》 北京：北京大學(xué)出版社，2004，第555頁

③ [英]格雷姆?伯頓著：《媒體與社會批判的視角》，北京：清華大學(xué)出版社，2007年版，第374頁

第2篇：傳統(tǒng)文化講座范文

一個偶然的機(jī)會，在網(wǎng)上看到了蔡禮旭老師《幸福人生講座》的視頻。蔡老師的《幸福人生講座》有四十節(jié)，每一節(jié)都是經(jīng)典，每一節(jié)都會啟迪我們的心智，提升我們做人做事的品位。

蔡禮旭老師，生于臺灣，畢業(yè)于師范教育和信息專業(yè)，師從著名的國學(xué)大家徐醒民教授，研習(xí)中國傳統(tǒng)文化多年，曾任小學(xué)教師，課余從事兒童經(jīng)典教學(xué)。在教學(xué)相長中，有感于圣賢教育為人生首要教育，遂辭去公職，專精研修和推廣中國傳統(tǒng)文化。蔡老師以承傳先人的經(jīng)典智慧為己任，致力于傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，在、東南亞、澳洲等各地做過幾百次演講，佳評如潮。而蔡老師的《幸福人生》講座更是以傳統(tǒng)文化告訴了我們怎樣做一個好人，怎樣獲取幸福人生。

幸福是什么？是衣食無憂？是名利雙收？還是相知相守？每個人對幸福都有著不同的詮釋，每個人也都希望能夠擁有幸?？鞓返囊簧?，可是在今天，不管是平平凡凡的普通人，還是有錢、有權(quán)、有名的佼佼者，都免不了抱怨自己并不幸福。很多人活得不明白，迷惑多、煩惱多。雖然社會高度發(fā)達(dá)，人民的物質(zhì)生活非常充溢，然而人們的幸福感卻越來越少，到處都是金錢的誘惑、到處都是網(wǎng)癮少年、時時都在不斷上演著犯罪……

看看我們的生活，多少人為了生存，為獲取更多的財富，一輩子摸爬滾打、追求、患得患失……驀然回首，卻發(fā)現(xiàn)自己所謂的努力并沒有讓親人和自己得到幸?！錾线@些情況，不免讓人困惑，我們原本是想為自己、為親人營造幸福人生的，到頭來為何會出現(xiàn)這樣的結(jié)果？原因在哪里？

于是人們都在千方百計的尋找解決的辦法。解決種種人生問題都需要智慧，那么從哪里去獲取這些智慧呢？人生怎樣才能幸福呢？

蔡禮旭在講座《家和萬事興》中說道：“幸福在于安于職守，敦倫盡分；幸福在于父慈子孝，夫義婦德；幸福在于家庭和睦、父母康健、孩子乖巧聰明聽話。有人說幸福在山的那一邊，有的人說幸福就在當(dāng)下。我想，如果你擁有了上面幾項(xiàng)，幸福就應(yīng)該在你心中！”對于幸福生活的獲得，蔡老師在第一節(jié)就講到，思想決定行為，行為決定習(xí)慣，習(xí)慣決定性格，性格決定命運(yùn)。有好的命運(yùn)才會幸福，因此根源在思想觀念。能夠讓思想觀念正確，人生就扎下了幸福的根基。蔡老師告訴我們要從老祖宗留下的傳統(tǒng)文化的經(jīng)典中，從傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中去獲取。一個人真正把思想迷惑解開了，不僅能成就自己的幸福，還能給更多人帶去幸福。

第3篇：傳統(tǒng)文化講座范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；語文教學(xué)；滲透；方法

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，但是隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和西方文化的傳入，年輕一代對傳統(tǒng)文化的關(guān)注越來越少。因此，在初中這個重要的階段，語文教師應(yīng)自覺承擔(dān)起弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，使更多的學(xué)生了解傳統(tǒng)文化，愛上傳統(tǒng)文化。

一、初中語文教學(xué)現(xiàn)狀分析

初中語文教學(xué)由于教材和教學(xué)內(nèi)容的關(guān)系，常常涉及傳統(tǒng)文化。古詩、古文、成語典故、文學(xué)名著等作為中考必考的內(nèi)容，都是傳統(tǒng)文化的一部分。但是如果教師的教學(xué)理念和方法不對的話，非但不能起到傳播中華傳統(tǒng)文化的效果，反而會引起學(xué)生的抵觸心理。一些教師秉持“應(yīng)試教育”的理念，只對考試要考的部分做出解釋，課堂講授的也都是生硬的知識和機(jī)械化的解題方法，而不對一些深層次的、能引起共鳴的東西做出拓展，這很容易讓學(xué)生感到晦澀和枯燥，從而喪失對傳統(tǒng)文化的興趣。一般這樣的教師也不會對學(xué)生的課外活動進(jìn)行關(guān)注，更不會通過豐富的課外活動來傳播傳統(tǒng)文化。一些教師有傳播傳統(tǒng)文化的意識，可惜用錯了方法，如舉辦一些流于形式的活動，甚至還有“作業(yè)”，這更加深了學(xué)生的抵觸心理。因此，要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的有效滲透，就需要教師改變一些理念，創(chuàng)新一些方法。

二、傳統(tǒng)文化在初中語文教學(xué)中的滲透

1.前提

要想真正有效地在初中語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化，需要語文教師樹立正確的教學(xué)理念，明確對傳統(tǒng)文化的態(tài)度。語文教師要先拋棄傳統(tǒng)的“應(yīng)試教育”的理念，樹立“教書育人”的觀念。這意味著教師不僅要完成自己的教學(xué)任務(wù)，給學(xué)生們傳遞知識，更要教他們學(xué)會做人。同時，教師要把以愛國主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的中華民族精神和溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁等中華民族傳統(tǒng)美德灌輸給學(xué)生，使他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，形成良好的人格和品德?？梢哉f，如果教師自己不了解和喜愛傳統(tǒng)文化，是無法把同樣的心情傳達(dá)給學(xué)生的。因此，語文教師必須要對傳統(tǒng)文化有深刻的了解，形成自己的認(rèn)知，并對傳統(tǒng)文化持正確的觀點(diǎn)和態(tài)度。如果教師發(fā)自真心喜愛傳統(tǒng)文化，學(xué)生就會從教學(xué)活動中體會到這一點(diǎn)，也會很容易受到感染而對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生喜愛之情。

2.立足點(diǎn)

滲透傳統(tǒng)文化最適合也最順理成章的立足點(diǎn)莫過于語文教材。初中語文教材由國內(nèi)一線教師、學(xué)者、專家參與編輯，收錄了精心挑選的名家詩詞、古文、成語等，這些內(nèi)容符合初中生的認(rèn)知水平，不僅能提高學(xué)生的語文素養(yǎng)和鑒賞水平，更能使他們受到傳統(tǒng)文化的熏陶，感受古人的精神和品質(zhì)，體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的魅力。因此，初中語文教師不能脫離教材這個基本材料，要以語文教材為立足點(diǎn)，深入剖析其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化和精神，同時做出對學(xué)生有益的拓展。

3.具體方法

第一，要豐富教學(xué)的內(nèi)容和形式。在教學(xué)過程中，教師不能只注重書本上的知識，要講解文章的作者、背景、背后的故事等，適當(dāng)?shù)赝卣挂恍┍容^有趣的內(nèi)容，讓學(xué)生對所學(xué)知識有一個宏觀的認(rèn)識。同時，教師在教學(xué)過程中要善用多媒體，配上相應(yīng)的音樂、視頻、圖片、動畫、講座等，激發(fā)學(xué)生的興趣，使他們更好地理解詩詞背后蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化。第二，豐富學(xué)生的課余生活。一方面，語文教師可以向?qū)W生推薦一些書籍、節(jié)目、講座，如果有時間的話最好給學(xué)生詳細(xì)介紹一下推薦的東西。有些東西學(xué)生聽教師講授總會隔著一層紗，而靠自己去看、去聽、去感受，則會有很多不一樣的體驗(yàn)。當(dāng)前有很多關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀書籍，教師可以為學(xué)生整理出一份推薦書單，并簡單介紹一下書籍，使感興趣的同學(xué)挑出適合自己的書。另一方面，語文教師可以聯(lián)合班主任甚至學(xué)校開展一些有趣又有意義的課間活動，如五分鐘小講座、傳統(tǒng)文化系列視頻欣賞、“飛花令”比賽、學(xué)寫毛筆字、歷史劇角色扮演等，并以書籍、筆墨紙硯等為獎品。這些活動不僅能豐富學(xué)生的課余生活，而且對于傳統(tǒng)文化的傳播也大有裨益。第三，深入剖析詩詞文章背后的文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核，并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活。教材上很多文章都是很有教育意義的，毛筆字、飛花令、酒令等活動背后也有著悠久的歷史和獨(dú)特的內(nèi)涵。因此，教師在講授知識和舉辦活動時不能本末倒置、流于形式，一定要把背后的東西挖掘出來，展示給學(xué)生看，共同探討這些文化和精神對于現(xiàn)代中國發(fā)展的重要意義。例如，《生于憂患，死于安樂》的憂患精神，《過零丁洋》的愛國精神，《魚我所欲也》中的人生哲理……

第4篇：傳統(tǒng)文化講座范文

關(guān)鍵詞：跨文化教育；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；實(shí)踐策略

一、認(rèn)識中外合作辦學(xué)條件下開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要意義

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，是我們祖輩傳承下來的寶貴精神遺產(chǎn)。黨的十報告中強(qiáng)調(diào)指出：“文化是民族的血脈， 是人民的精神家園。全面建成小康社會， 實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興， 必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮”，必須“建立中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系， 大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。大學(xué)生是民族的希望與未來，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是時代所賦予的歷史責(zé)任。在2014年“五四講話”中，向廣大青年提出了八字要求：勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)，這不僅是對社會主義核心價值觀的踐行路徑，實(shí)際上也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓所在。

當(dāng)今世界國家間競爭不僅是知識、科技、經(jīng)濟(jì)及軍事的競爭，更是文化軟實(shí)力的競爭，隨著國際間交往的日益頻繁，交際方式日益多樣化，國家之間的交往中，文化交流已經(jīng)占據(jù)越來越重要的位置。國家通過實(shí)施一系列的文化外交戰(zhàn)略，使我國的優(yōu)秀文化走向世界，使世界了解中國、了解中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。而對外文化交往和中國文化向世界傳播，不僅僅要通過政府機(jī)構(gòu)、通過外交官、政治家、藝術(shù)家來完成，其實(shí)每一個中國人特別是青年學(xué)子都應(yīng)該成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者。在中外合作辦學(xué)教育體系中學(xué)習(xí)生活的中外年輕學(xué)子，浸染在中西文化融合的教育環(huán)境中，理應(yīng)成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向海外傳播的主力和先鋒。

上海理工大學(xué)中英國際學(xué)院自2006年開始舉辦，是上海最早開展中外合作辦學(xué)的機(jī)構(gòu)之一，現(xiàn)有學(xué)生1600多名，其中包括來自30多個國家和地區(qū)的國際學(xué)生120多名，每年有50%以上的畢業(yè)生到外海留學(xué)，有外籍教師70名，地處擁有深厚歷史底蘊(yùn)的上海理工大學(xué)復(fù)興路國際教育園區(qū)。中英國際學(xué)院立足于中英國際學(xué)院中外合作辦學(xué)的獨(dú)特教育形態(tài)和優(yōu)勢，吸收借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的無窮智慧，對學(xué)生加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，提高學(xué)生文化自覺和文化自信，探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新、促進(jìn)中外跨文化交流的有效途徑和手段，培養(yǎng)和造就數(shù)以千計的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳播大使，為中華文化的繁榮復(fù)興和國際傳播做出獨(dú)特貢獻(xiàn)。

二、中英國際學(xué)院開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實(shí)踐探索與成效

上海理工大學(xué)中英國際學(xué)院在過去10年的中外合作辦學(xué)中，學(xué)院始終致力于積極探索中外合作辦學(xué)條件下的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新、促進(jìn)跨文化交流和國際化人才培養(yǎng)的課題。它遵循“中國靈魂、世界眼光；匯通中西、復(fù)興中華”的理念，以學(xué)生為本，以制度建設(shè)為引導(dǎo)，貫通課內(nèi)課外兩個陣地，整合中外合作雙方兩種資源，兼顧中外學(xué)生兩個群體，系統(tǒng)設(shè)計，整體推進(jìn)；以文化基地為實(shí)體平臺，以專兼職文化導(dǎo)師為骨干，以學(xué)生文化類社團(tuán)群為載體，以中華傳統(tǒng)節(jié)日文化系列等主題活動為示范，依托多元文化薈萃共鳴的國際化校園，培養(yǎng)復(fù)合型、國際化、創(chuàng)新性人才。主要的成效和經(jīng)驗(yàn)包括：

1、 問題導(dǎo)向，注重理論研究和實(shí)踐調(diào)查，提升文化教育的科學(xué)性和有效性。

中外合作辦學(xué)是一種新型的高等教育形式，學(xué)院在探索舉辦高水平特色國際化教育的同時，非常注重大學(xué)生德育和文化教育方面的實(shí)踐與研究。學(xué)院教師先后主持開展《教育國際化中大學(xué)生思想政治工作的挑戰(zhàn)與對策》、《嵌入式德育：國際化教育中的德育創(chuàng)新模式研究》等市級課題研究，公開發(fā)表了《教育國際化背景下大學(xué)生文化自信力培養(yǎng)途徑初探》等高水平論文多篇，成功舉辦“教育國際化與學(xué)生管理創(chuàng)新論壇”。為了充分了解當(dāng)代大學(xué)生的中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，學(xué)院連續(xù)幾年開展“大學(xué)生傳統(tǒng)文化認(rèn)知和態(tài)度”的調(diào)查，就大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度、對傳統(tǒng)文化的情感與認(rèn)同、對傳統(tǒng)文化的行為傾向、獲取傳統(tǒng)文化知識的途徑及評價四個維度進(jìn)行調(diào)查，為有針對性地開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育提供有效依據(jù)和參考。

2、 專兼結(jié)合，通過課程、講座等多種形式，發(fā)揮文化導(dǎo)師的主導(dǎo)作用。

中英國際學(xué)院現(xiàn)有學(xué)院現(xiàn)有外籍教師70名，專職輔導(dǎo)員10名，國際生導(dǎo)師3名。依托專職輔導(dǎo)員力量，面向?qū)W生開設(shè)的公共選修課有中西文化比較、禮儀學(xué)、女性學(xué)、新聞寫作、著作權(quán)法、心理學(xué)、大學(xué)生情商、普通話演講與藝術(shù)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)領(lǐng)導(dǎo)力等，通過專題講座形式舉辦了美術(shù)欣賞、國學(xué)經(jīng)典誦讀、飲食與養(yǎng)生等活動，經(jīng)過自學(xué)和培訓(xùn)，輔導(dǎo)員都掌握有太極拳、錢幣收藏、古琴、葫蘆絲、攝影等興趣愛好和專長。同時，學(xué)院還擁有一支穩(wěn)定的職業(yè)指導(dǎo)師、心理咨詢師、鋼琴教師、古琴大師和高級點(diǎn)心師等專業(yè)教師隊(duì)伍，專門從事心理健康、職業(yè)發(fā)展、音樂藝術(shù)、美食等方面的教育和訓(xùn)練。通過開展專題講座和“friday 沙龍”，學(xué)院邀請校內(nèi)外專家開展傳統(tǒng)文化、中外藝術(shù)和國學(xué)知識等講座，每年舉辦的講座都在50場以上。

3、 學(xué)生為本，培育和發(fā)展并重，讓學(xué)生社團(tuán)在文化教育中發(fā)揮主渠道作用。

經(jīng)過多年培育，學(xué)院現(xiàn)有學(xué)生社團(tuán)40多個，其中以文化教育和活動為特色的社團(tuán)有10多個，包括“華韻堂”傳統(tǒng)文化社、“擷英”外聯(lián)社、“復(fù)興音韻”學(xué)生藝術(shù)團(tuán)、中華傳統(tǒng)武術(shù)協(xié)會、書畫協(xié)會、美食社、禮儀隊(duì)、啦啦操隊(duì)、辯論社、天文社等，這些社團(tuán)有的隸屬于學(xué)院團(tuán)委學(xué)生會，承擔(dān)學(xué)院重大文化活動的組織策劃任務(wù)，其他大部分屬于學(xué)生基于自身興趣愛好與特長自發(fā)組織創(chuàng)立。學(xué)院力求發(fā)揮學(xué)生文化社團(tuán)在文化教育中的主渠道作用，制定專門政策和制度，組建社團(tuán)聯(lián)盟，在專業(yè)指導(dǎo)教師聘任、活動場地和經(jīng)費(fèi)、新興社團(tuán)培育等方面給予支持，通過《社團(tuán)聯(lián)盟章程》修訂、優(yōu)秀社團(tuán)評比表彰等措施，加強(qiáng)社團(tuán)的規(guī)范化管理，促進(jìn)學(xué)生參與社團(tuán)活動的廣度和深度，學(xué)院還出臺專門政策，鼓勵和支持國際學(xué)生參與社團(tuán)活動。目前，各學(xué)生社團(tuán)類型豐富、特色鮮明，運(yùn)行良好。

4、 突出特色，舉辦各種主題文化活動，營造中西合璧的大學(xué)文化氛圍。

為營造濃郁的大學(xué)文化氛圍，學(xué)院每年舉辦各類主題文化活動，目前組織成熟、影響力較大的活動包括：學(xué)生音樂藝術(shù)節(jié)、學(xué)生戲劇節(jié)、大學(xué)生社團(tuán)節(jié)、“復(fù)興音韻”新生文藝匯演等。另外，圍繞中華傳統(tǒng)文化節(jié)日主題，開展“古琴雅集暨重陽節(jié)主題沙龍”、“粽情端午”游園季、傳統(tǒng)節(jié)日明星片設(shè)計征集等文化活動。為促進(jìn)中外學(xué)生的跨文化交流，策劃舉辦國際文化博覽會（Culture Expo ），按照國家和地區(qū)舉辦文化專場活動，先后舉辦了“印度尼西亞主題日”、“獨(dú)聯(lián)體國家主題日”和“英國文化主題日”。組織國際留學(xué)生深入社區(qū)開展志愿服務(wù)，被社區(qū)居民親切的稱為“洋雷鋒”。學(xué)院利用復(fù)興路校園歷史保護(hù)建筑的資源，開展攝影展、歷史圖片展等歷史文化教育活動，開展“勇立潮頭向未來――上海理工大學(xué)國際教育百年歷史尋訪”的暑期社會實(shí)踐項(xiàng)目。豐富多彩的主題文化活動，讓大學(xué)生在耳濡目染和親身參與中獲得最佳的文化教育和文化體驗(yàn)。

5、 科學(xué)引導(dǎo)，建立健全相關(guān)制度規(guī)范，為文化教育提供有力的制度保障。

在文化教育中，學(xué)院十分注重制度的規(guī)范和引導(dǎo)作用，一方面將文化教育中的有效方法和舉措利用制度的方式固定下來，保障相關(guān)文化教育活動的規(guī)范、有序、可持續(xù)開展，一方面通過修訂《學(xué)生手冊》和《獎學(xué)金評選細(xì)則》等方式，制定專門細(xì)則，鼓勵支持和引導(dǎo)學(xué)生參與各類文化活動，對在文化活動中表現(xiàn)優(yōu)異、取得成績的學(xué)生給予獎勵。今后，我們將把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為文化建設(shè)的重中之重，在學(xué)院層面制定專門的發(fā)展規(guī)劃和支持性措施，確保文化教育的規(guī)范化、科學(xué)化發(fā)展。

三、深入開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的未來思考

為將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和跨文化教育進(jìn)一步引向深入，學(xué)院將著力在組織建設(shè)、平臺建設(shè)、課程建設(shè)、品牌建設(shè)等四個方面進(jìn)一步做探索和努力：

1.組織建設(shè)。在學(xué)院層面建立文化教育委員會和跨文化教育中心，規(guī)劃、指導(dǎo)和開展學(xué)院文化教育特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，通過整合資源、系統(tǒng)設(shè)計、協(xié)同推進(jìn)，分步驟、有重點(diǎn)、規(guī)范化地扎實(shí)推進(jìn)文化教育工作。

2、平臺建設(shè)。學(xué)院將在整合現(xiàn)有教育資源基礎(chǔ)上，集中建設(shè)學(xué)院學(xué)生文化中心，加大軟硬件投入，精心設(shè)計教育實(shí)踐項(xiàng)目，安排專人管理維護(hù)，充分發(fā)揮文化中心在學(xué)生文化活動、文化教育和文化體驗(yàn)上的主陣地作用。要根據(jù)學(xué)院中外合作辦學(xué)的特點(diǎn)，建立網(wǎng)上文化教育平臺，讓學(xué)生身在海外也能參與和共享學(xué)院文化教育的資源。

3、課程建設(shè)。要進(jìn)一步整合學(xué)院現(xiàn)有課程與教育資源，按照選修課程、實(shí)訓(xùn)課程、活動課程三種類別，制定完善的課程建設(shè)規(guī)范，組織專門的課程建設(shè)小組，制定各類課程的教學(xué)計劃和大綱，在成熟的課程中，組織編寫專門培訓(xùn)教材，探索建立網(wǎng)絡(luò)互動教育項(xiàng)目，逐步建立起內(nèi)容豐富、層次多樣的文化課程體系和教育管理體系。

第5篇：傳統(tǒng)文化講座范文

十七屆六中全會報告指出：“文化建設(shè)是中國特色社會主義事業(yè)總體布局的重要組成部分。沒有文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界極大豐富，沒有全民族精神力量的充分發(fā)揮，一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林?！盵1]文化是國家的軟實(shí)力，文化是民族的血脈，中國傳統(tǒng)文化是中華民族共同的精神家園。高校校園文化是社會主義文化建設(shè)的前沿陣地，往往具有時代性和主導(dǎo)性，還具有創(chuàng)新性。社會上流行的新觀點(diǎn)、新思潮會最先在校園內(nèi)被師生認(rèn)可接受，體現(xiàn)了校園文化的時代性。但是高校校園文化不是“無源之水”，它在時代性和創(chuàng)新性的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)文化也應(yīng)該有繼承性，它是現(xiàn)實(shí)的，也是歷史的。

中國傳統(tǒng)文化，可以提升境界，賦予專業(yè)更多的意義和價值，正如北宋哲學(xué)家張載所說“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化可以陶冶學(xué)生情操，活躍思維。加深對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和熱愛，可以增強(qiáng)文化凝聚力，提升民族自尊心、自信心和自豪感。更重要的是大學(xué)的核心問題是培養(yǎng)全面人才，對中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)能夠提高學(xué)生人文修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，尤其是理工科類的院校，人文素質(zhì)和傳統(tǒng)文化修養(yǎng)更加重要。大學(xué)承擔(dān)著傳承、弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命。

一、中國傳統(tǒng)文化具有豐富的人文資源

中國傳統(tǒng)文化豐富，包括中國哲學(xué)、中國歷史、中國政治、中國建筑文化、中國文學(xué)等，在浩瀚的文化典籍中，包括大量的天文地理、建筑藝術(shù)、戲劇書法文學(xué)等，作為學(xué)術(shù)文化從分類上也包括經(jīng)、史、子、集等眾多的文化。在這些豐富的文化典籍中，凝結(jié)著幾千年中國的智慧，具有豐富的文化資源。

1.追求“內(nèi)圣”，注重個人道德修養(yǎng)的提高?！皟?nèi)圣”的理想人格的核心是“仁”?？鬃诱f：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語?八佾》）“仁”是最高的道德原則，是儒家價值觀的核心，在很長的一段時間里是中國文化重要理念?！叭省钡暮诵乃枷刖褪恰皭廴恕?，推己及人，“泛愛眾而親仁”（《論語?學(xué)而第一》）?！叭省币筵`行“五德”，即恭、寬、信、敏、惠五德?！澳苄形逭哂谔煜聻槿室?。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”（《論語?陽貨第十七》）恭敬、寬容、誠信、勤敏、惠人?！叭省睂λ艘兄宜≈??！爸宜∵`道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人”（《中庸》）。忠恕之道，就是推己及人。每個人要想提高道德修養(yǎng)，是每個人的內(nèi)在的要求，所以中國傳統(tǒng)文化中在個人道德修養(yǎng)提高方面，更注重“慎獨(dú)”“莫見于隱，莫顯于微，故君子慎其獨(dú)也”（《禮記?中庸》），就是曾子所說的“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳而不習(xí)乎？”每天對自己的言行進(jìn)行檢查，自覺遵守道德規(guī)范，自覺正意、誠心、修身，提高自己的道德修養(yǎng)。

2.達(dá)到“外王”目標(biāo)，奉獻(xiàn)社會，實(shí)現(xiàn)人生價值，構(gòu)建理想社會。中國傳統(tǒng)文化“正意”“誠心”“修身”，通過加強(qiáng)自我修養(yǎng)，尋求的終極目標(biāo)是行“王道”達(dá)到世界大同天下大治的偉大理想，從而實(shí)現(xiàn)個人價值。中國從來不缺乏對理想社會的追求，儒家道家等都有對理想社會的描述?！靶奚睚R家治國平天下”是通過理想人格構(gòu)建的“和諧”社會，中國傳統(tǒng)知識分子以社會為己任，具有較強(qiáng)的社會責(zé)任感，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。（《孟子?盡心上》）

3.由“內(nèi)圣”達(dá)“外王”的具體途徑。自強(qiáng)不息、德業(yè)日新是中國構(gòu)建理想社會的基礎(chǔ)。中國古代哲人認(rèn)為宇宙是生生不息、流遷不止的運(yùn)動過程，君子要像天一樣生生不息，自強(qiáng)進(jìn)取?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)?道經(jīng)第二十五章》）“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《周易?乾》）。自強(qiáng)不息支撐起我們這個民族樂觀向上的精神境界，鼓勵每一個中國人自強(qiáng)、自立、好學(xué)、上進(jìn)，是我們民族經(jīng)歷了無數(shù)的艱難險阻，又一再崛起的一種精神支撐，更是中國構(gòu)建理想社會實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實(shí)途徑。效法天地，自強(qiáng)不息，“茍日新日日新又日信”（《禮記?大學(xué)》），即通過自強(qiáng)不息，每天都與前相比有所變化。

寬容厚德、開放包容建立和諧人際關(guān)系?！兑讉鳌分姓f：“地勢坤，君子以厚德載物。”這句話即要求人們以寬廣的胸襟，順承天道。中國文化幾千年沒有中斷，和中國文化的開放包容是分不開的，中國文化先后經(jīng)歷四次文化融合，正因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化以寬厚的心態(tài)從外來文化中汲取一切優(yōu)秀的文明成果。這種兼容并包的精神充分體現(xiàn)了中國古人寬廣開放的胸襟和謙虛好學(xué)的態(tài)度，也體現(xiàn)了中華民族的高度自信力，對塑造民族性格起到了十分重要的作用[2]。

中庸適度的做事方法。中庸之道在儒家乃至整個中華傳統(tǒng)文化中被視為一種人生和道德的至高境界和目標(biāo)追求，最終形成了中庸的思維和行為方式、處事作風(fēng)與人格境界，成為中國傳統(tǒng)文化被人推崇的方法。中庸之道不是平均主義，而是不偏不倚，無過無不及，不走極端，適度中正。

道德實(shí)踐注重知行合一。中國傳統(tǒng)文化注重道德修養(yǎng)達(dá)到治國平天下的終極目的，所以特別注重道德實(shí)踐。中國傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)“學(xué)”，不專指知識的研究，“知”的最終目的是道德認(rèn)識和道德實(shí)踐的統(tǒng)一。中國的傳統(tǒng)理想人格教育不僅僅停留在理論教條，在道德實(shí)踐中“知而不能行，只是未真知”（《二程遺書》卷十五）。明朝的哲學(xué)家王陽明直接主張：“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，知是行之成”（《傳習(xí)錄》上）。知行關(guān)系是中國傳統(tǒng)之人非常注重的一對范疇，也體現(xiàn)了中國對構(gòu)建和諧社會，建立和諧人際關(guān)系的知行的統(tǒng)一。

二、工科院校傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀

雖然傳統(tǒng)文化是高校文化的重要來源，但是在工科院校，傳統(tǒng)文化教育并不樂觀，仍然存在一些問題，需要認(rèn)真梳理并解決，最終以一切優(yōu)秀文化尤其是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，推進(jìn)工科院校的文化素質(zhì)教育。工科院校存在的主要問題表現(xiàn)為以下幾方面。

1.學(xué)生學(xué)習(xí)積極性很高，但是學(xué)校課程設(shè)置無法滿足學(xué)生的需求。問題主要是兩個方面：一是課程設(shè)置學(xué)時較少；二是課程設(shè)置缺少體系。工科院校由于專業(yè)特色，在人文課程的開設(shè)方面和綜合類大學(xué)的學(xué)校比較起來，課程較少，教學(xué)學(xué)時不夠。工科院校一般沒有傳統(tǒng)文化方面的必修課，主要開設(shè)選修課程。一般而言，工科院校能夠?qū)W(xué)生進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化教育的是大學(xué)語文和中國傳統(tǒng)文化概論這兩門課程。學(xué)校對人文教育重視不夠，或功利思想作祟，認(rèn)為這些課程“無用”，學(xué)校也不斷刪減人文課程所占的比例，有些學(xué)校甚至取消了大學(xué)語文這門課，還有些學(xué)校在必修課程無法刪減的情況下，不再開設(shè)中國傳統(tǒng)文化概論的選修課。而且中國傳統(tǒng)文化概論課作為選修課，有選修人數(shù)限制。這就造成了學(xué)生需要量大和學(xué)校開設(shè)課程不足之間的矛盾。由于教學(xué)時間較短，不能系統(tǒng)講述中國傳統(tǒng)文化，所以很多教師在講授中都是側(cè)重講其中一個方面，比如側(cè)重講儒家思想，而缺少對道家和佛教思想的講授，對中國傳統(tǒng)文化的理解相對狹隘，內(nèi)容不成體系。

2.師資力量不夠，教學(xué)水平尚需提高。工科院校的人文社科類教師數(shù)量較少，教學(xué)任務(wù)較重，開設(shè)中國傳統(tǒng)文化選修課的老師，一般還有其他教學(xué)任務(wù)，有中國傳統(tǒng)文化專業(yè)背景的教師比較少，且水平良莠不齊。所以教師在講授傳統(tǒng)文化課的時候，只能拋磚引玉，注重知識傳授，講課方式相對單一。

3.對中國傳統(tǒng)文化教育重視不夠，傳統(tǒng)文化講座和活動還相對較少，缺少傳統(tǒng)文化的文化氛圍。雖然大家學(xué)習(xí)熱情很高，但是學(xué)校還是缺乏對中國傳統(tǒng)文化的專題講座和文娛活動，在學(xué)生宿舍、會議廳、走廊等地方也缺少中國傳統(tǒng)文化的文化氛圍。

三、依托傳統(tǒng)文化推進(jìn)學(xué)生文化素質(zhì)教育的建議

1.建立傳統(tǒng)文化傳承的校園文化氛圍。校園文化是一種特殊的社會文化，是社會文化在高校校園中的折射和反映，也是社會文化的重要組成部分之一[3]。校園文化對青年學(xué)生的影響是潛移默化的，具有激勵功能和導(dǎo)向功能、凝聚功能。第一，在學(xué)校各條道路、文化館、展覽館、學(xué)生宿舍、教室以及學(xué)校的雕塑、花草等都可以把中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和精神滲透在里面，把一些名言警句懸掛在教室、文化館、展覽館中，對學(xué)校的道路進(jìn)行美化，學(xué)校的雕塑、文化墻等凸顯學(xué)校特色。第二，更多地為學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的講座，甚至聘請校外專家給學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化講座。第三，成立多種學(xué)生社團(tuán)，組織學(xué)生自覺學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化并自覺踐行。第四，發(fā)揮學(xué)校媒體、網(wǎng)絡(luò)的作用。

2.加強(qiáng)師資隊(duì)伍培養(yǎng)。要搞好傳統(tǒng)文化教學(xué)，必須加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)。包括引進(jìn)具有專業(yè)背景的教師以及對教師進(jìn)行培養(yǎng)，改進(jìn)教學(xué)方法，提高教學(xué)吸引力，增強(qiáng)他們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

第6篇：傳統(tǒng)文化講座范文

中國傳統(tǒng)歷史文化博大精深，老莊之道、孔孟仁義、墨子兼愛等的諸子百家思想，詩詞歌賦、琴棋書畫、禮儀民俗等的文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)，這些傳統(tǒng)文化傳承了幾千年，教育華夏兒女不斷壯大發(fā)展，形成了禮儀仁義之邦，正如指出，“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)”。如今，受到西方、日韓文化的影響，網(wǎng)絡(luò)信息的混雜，大學(xué)生的閱讀傾向反應(yīng)了大學(xué)生對中國傳統(tǒng)歷史文化的缺失現(xiàn)象嚴(yán)重，對傳承中國傳統(tǒng)文化的意識淺薄。而大學(xué)生是國家的未來，中國夢的未來實(shí)現(xiàn)者，這種傳統(tǒng)文化的缺失和外來文化的沖擊將造成學(xué)生價值取向的偏頗，長此以往，中國傳統(tǒng)歷史文化的傳承精神將慢慢消失，大學(xué)生精神思想受到閱讀傾向的誤導(dǎo)易對國家、社會造成難以估量的損失。因此，通過引導(dǎo)大學(xué)生積極向上的閱讀傾向，教育引導(dǎo)學(xué)生弘揚(yáng)和傳承歷史文化精神，對高校、社會、國家都具有重要意義，也是迫在眉睫。高?，F(xiàn)在注重教師科研水平、學(xué)生就業(yè)率的問題，對傳統(tǒng)文化在大學(xué)生中的弘揚(yáng)和傳播意識越來越弱。作為學(xué)校文化象征、為全校師生教育科研服務(wù)的高校圖書館，在這種情況下理應(yīng)義不容辭的擔(dān)任弘揚(yáng)和傳播中華傳統(tǒng)歷史文化的代言人。隨著網(wǎng)絡(luò)信息時代的飛速發(fā)展，高校圖書館越來越重視網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)，對傳統(tǒng)文化的傳播卻越來越少，且現(xiàn)代高校學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)象嚴(yán)重?，F(xiàn)在圖書館雖然均提出“以人為本”的服務(wù)理念，卻對“以人為本”的理解和實(shí)行注重在方便省時的網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)，以及建筑設(shè)施的空間服務(wù)上，對于文化的傳承和引導(dǎo)卻越來越忽視。圖書館針對讀者開展講座、培訓(xùn)和活動的內(nèi)容卻主要是為了讀者能走進(jìn)圖書館利用圖書館資源，至于用什么資源、閱覽什么樣的圖書則不再過問。圖書館每年采購的圖書主要是為了達(dá)到高校評估的指標(biāo)，注重量的資源建設(shè)，圖書只要能吸引讀者借閱、迎合讀者現(xiàn)在偏頗的閱讀心理均大量采購，將讀者本身具有的閱讀傾向激發(fā)的更加片面狹隘。數(shù)據(jù)庫主要是滿足研究生及其以上學(xué)歷的師生科研需要，其他的數(shù)據(jù)庫則注重本科生的英語等各類考試、娛樂消遣等，例如音樂、影視、軍事等數(shù)據(jù)庫，而國學(xué)文化、藝術(shù)欣賞等的數(shù)據(jù)庫很少購買。因此，高校圖書館作為學(xué)生的第二課堂，在給讀者提供與時俱進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)信息化服務(wù)外，更應(yīng)該重視引導(dǎo)學(xué)生正確的閱讀觀，使他們能夠傳承歷史文化精神修身養(yǎng)性，具有正確的價值觀，將中華傳統(tǒng)文化一代代的傳承下去，也逐漸形成正能量的高校校園文化，真正發(fā)揮高校圖書館對文化教育科研的服務(wù)作用。

2現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)與實(shí)際活動相結(jié)合

圖書館的“以人文本”應(yīng)該堅持以文化為導(dǎo)向的傳承歷史文化精神為前提服務(wù)于讀者，高校圖書館應(yīng)該如何弘揚(yáng)和傳播中華傳統(tǒng)歷史文化，主要可從以下幾個方面開展。

2.1利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息化服務(wù)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

圖書館web2.0時代下，各種網(wǎng)絡(luò)虛擬平臺建立人與人、人與信息之間的聯(lián)系，由于現(xiàn)在學(xué)生主要通過智能手機(jī)接收各種信息，因此為了更好更方便快捷地為讀者服務(wù)。高校圖書館與時俱進(jìn)的開通微博、微信、人人網(wǎng)、移動圖書館等功能，通過手機(jī)上的微信、微博等網(wǎng)絡(luò)平臺可以每天推送傳統(tǒng)文化知識及其圖書，利用圖書館web3.0的“引導(dǎo)”精神讓學(xué)生每天學(xué)習(xí)一點(diǎn)傳統(tǒng)歷史文化知識。如推送《論語》、《道德經(jīng)》等名言及圖書，詩經(jīng)鑒賞、書法畫作評論欣賞等內(nèi)容，結(jié)合圖文并茂、語音視頻或國學(xué)文化論壇公眾號的二維碼等推送形式，吸引讀者閱覽全文；并通過微信或QQ等實(shí)時咨詢與讀者之間建立互動，引導(dǎo)他們閱讀推送內(nèi)容及得到讀者反饋意見及時調(diào)整內(nèi)容。在電子資源中，注重采購傳統(tǒng)國學(xué)文化的數(shù)據(jù)庫，可以是視頻講解或文字圖片等吸引讀者的數(shù)據(jù)庫；資源建設(shè)采購圖書要嚴(yán)格把關(guān)，做好新書推薦的引導(dǎo)作用，通過微信等公眾平臺重點(diǎn)向讀者推薦能弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、傳播正能量的圖書。通過網(wǎng)絡(luò)信息平臺推送的內(nèi)容再在圖書館網(wǎng)頁、圖書館內(nèi)電子屏幕上、電子閱覽室的桌面上等傳播。這種電子的宣傳方式能快速直觀的吸引讀者，讀者接受信息量大而快，且節(jié)省圖書館的紙質(zhì)成本問題。

2.2利用讀者參與活動，傳播傳統(tǒng)文化

web2.0的“參與”精神讓圖書館與讀者之間建立互動關(guān)系，讀者可以參與圖書館的各種活動。圖書館可以利用這些網(wǎng)絡(luò)信息平臺圖書館的讀者參與活動，讓更多的讀者參與，當(dāng)然這些活動除了宣傳圖書館的各項(xiàng)資源外，還要有關(guān)于傳統(tǒng)文化的活動，如傳統(tǒng)文化知識競賽，舉行孔子誕辰祭奠儀式，中國名著、近代文學(xué)的話劇表演傳播文化，詩詞歌賦的朗誦比賽和書法比賽等傳統(tǒng)文學(xué)活動；圖書館還可拍攝或在全校征集傳統(tǒng)文化宣傳片，進(jìn)行視頻大賽，優(yōu)秀者的宣傳片視頻在圖書館大屏幕中播放，由此可招募圖書館傳統(tǒng)文化宣傳大使，以學(xué)生代表的力量在同學(xué)之間傳播傳統(tǒng)文化。此外，新生入館教育不僅是培訓(xùn)讀者如何利用圖書館資源，還應(yīng)該傳播傳統(tǒng)文化精神；在傳統(tǒng)文化節(jié)日、歷史戰(zhàn)爭等紀(jì)念日時，圖書館制作宣傳展覽會，以圖片及文字介紹的方式向?qū)W生宣傳傳統(tǒng)文化節(jié)日及歷史的教訓(xùn)；同時圖書館開展的培訓(xùn)和講座，講座內(nèi)容不僅涉及到圖書館的資源如何利用、教師科研經(jīng)歷等內(nèi)容，更應(yīng)該講解一些詩詞書畫、傳統(tǒng)禮儀文化等傳統(tǒng)歷史文化內(nèi)容，形成圖書館的講座文化和特色文化。這樣通過各種豐富多彩的讀者參與活動，既發(fā)揮了圖書館的真正價值，調(diào)動館員積極性和不斷自我學(xué)習(xí)，體現(xiàn)了館員的自身價值和成就感，也讓讀者學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)文化知識，無時無刻不受到文化修養(yǎng)的熏陶，讓讀者了解圖書館的真正作用，有內(nèi)涵的吸引讀者走進(jìn)圖書館，讓讀者真正重視圖書館的存在價值。

2.3利用教師的影響力，引導(dǎo)學(xué)生閱讀

教師對學(xué)生的影響力很大，通過教師推薦圖書，引導(dǎo)學(xué)生正確的閱讀。因此，圖書館應(yīng)該與各個學(xué)院的任課教師緊密聯(lián)系，做好學(xué)科服務(wù)的同時，還要充分利用教師對學(xué)生的影響力，通過教師宣傳圖書館的價值，推薦弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化提升讀者人文素養(yǎng)的圖書，引導(dǎo)學(xué)生正確的閱讀和文化修養(yǎng)。例如前一段時間教師推薦《平凡的世界》認(rèn)為對青年有很大的鼓舞作用，那段時間圖書館中的這本書均借出，還有許多學(xué)生繼續(xù)詢問這本書的歸還日期想要借閱，可見教師的影響力之大。

2.4建筑設(shè)計及空間布局的渲染作用

現(xiàn)代圖書館的建筑設(shè)計及空間布局均給學(xué)生提供了休閑舒適的空間，以吸引讀者走進(jìn)圖書館。但這種吸引讀者的方式需要巨大的經(jīng)費(fèi)支持，考慮到大部分高校圖書館經(jīng)費(fèi)的問題，圖書館的建筑設(shè)計及空間布局應(yīng)簡單大方、中庸內(nèi)涵的具有中國古典建筑風(fēng)格，對圖書館的建筑命名可以校歷史人物命名，來弘揚(yáng)校園文化精神，布局設(shè)計的一些細(xì)節(jié)注重中國傳統(tǒng)布局設(shè)計，這種設(shè)計和布局本身就是一種文化，一種弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的方式，讓學(xué)生引以為榮，有些高校圖書館也開始重視以這種形式傳播傳統(tǒng)文化，例如同濟(jì)大學(xué)圖書為了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，建立了傳統(tǒng)文化傳承基地———聞學(xué)堂。建筑設(shè)計和空間布局的各處細(xì)節(jié)烘托出傳統(tǒng)文化的氛圍，這才真正實(shí)用的教育讀者傳承傳統(tǒng)歷史文化，同時也以中國化的方式吸引讀者走進(jìn)圖書館。

3結(jié)束語

第7篇：傳統(tǒng)文化講座范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；提升；途徑

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，是中國5000多年歷史精華的積淀，人們常說傳統(tǒng)文化是一個國家的軟實(shí)力，是決定一切的內(nèi)在驅(qū)動力，傳統(tǒng)文化更是支持著炎黃子孫不斷進(jìn)步的根本。而在當(dāng)代大學(xué)生群體中，對于中國傳統(tǒng)文化教育的缺失問題不可小覷。中華傳統(tǒng)文化又稱華夏文化，古埃及、古巴比倫、古印度、古中國同為四大文明古國，但是中國文明為什么在其他三大文明相繼消亡之后依舊沒有被掩埋在歷史的洪荒之中？我認(rèn)為，在中華五千年形成的政治制度、文化造詣、精神產(chǎn)物以及物質(zhì)文明中，一代代炎黃子孫能夠摒棄糟粕取其精華，將其發(fā)展且發(fā)揚(yáng)光大的原因便在于總能夠找到合適的、能提高自己中華傳統(tǒng)文化素質(zhì)最佳路徑。但現(xiàn)階段大學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展還存在著一些問題，主要集中在以下幾個方面：

第一，部分高校只重視對學(xué)生的專業(yè)教育。中國的應(yīng)試教育體制本來就導(dǎo)致大學(xué)生在中學(xué)時不斷接受來自書本上呆板的知識和只訓(xùn)練與考試匹配的習(xí)題，無法接觸到關(guān)于繼承傳統(tǒng)文化方面的知識。步入大學(xué)后，由于目前部分高校只重視對學(xué)生專業(yè)知識的培養(yǎng)，進(jìn)行純職業(yè)化教育，可有可無是中華傳統(tǒng)文化課程面臨的最大的窘狀，高校忽略對學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提升，起不到應(yīng)有的帶頭作用，大學(xué)生們逐漸失去了承擔(dān)華夏文化傳播的這份責(zé)任的意識。

第二，盲目追求西方文化浪潮在大學(xué)生群體中蔓延。關(guān)于這點(diǎn)，最有力的體現(xiàn)便在于現(xiàn)在大學(xué)生很少有人愿意過重陽節(jié)、中秋節(jié)，反倒國外的圣誕節(jié)、情人節(jié)倍受追捧和熱愛。面對西方的優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)固然可以學(xué)習(xí)借鑒，但由于大學(xué)生沒有社會歷練的經(jīng)驗(yàn)，很容易受到不良文化的影響。國外的學(xué)校優(yōu)秀，國外的教育體制完善，國外的文化經(jīng)典才是精粹，等等言論都體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生有過度崇拜西方文化的現(xiàn)象，不愿堅持中國傳統(tǒng)文化，崇洋則會其失去本心，造成年輕人群體逐漸跟風(fēng)，最終導(dǎo)致傳統(tǒng)文化被“冷落”。

第三，科技產(chǎn)物剝奪大量大學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的時間。隨著電腦、手機(jī)的日益更新，其功能越來越全面，使用越來越方便，它們已經(jīng)成為大學(xué)生身邊不可或缺的工具。查閱資料、購物、娛樂游戲，一部手機(jī)都可以解決，大學(xué)生太多課余時間被消磨在對現(xiàn)代科技的利用中，學(xué)生逐漸缺少學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)文化的興趣，也失去了找尋提升文化素養(yǎng)的能力，導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化了解匱乏。

第四，政府對文化的重視和扶持力度不夠。社會上有關(guān)傳統(tǒng)文化的典藏少之又少，圖書館里的文化讀本不過是簡單羅列，有些內(nèi)容又晦澀難懂，大學(xué)生缺少了解傳統(tǒng)文化的媒介，政府沒有鼓勵相關(guān)單位到大學(xué)里出資舉辦關(guān)于傳統(tǒng)文化的知識講座，沒有給予文化應(yīng)有的重視和扶持，使提升傳統(tǒng)文化的宣傳力度在大學(xué)生群體中被大大減弱。阻擋著一代人提升傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的原因遠(yuǎn)不止這些。

一個國家如果不能提高對大學(xué)生培養(yǎng)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的重視，那么絕對不會長久地生存，我們都該意識到，國家如果要謀求更高更遠(yuǎn)的成就和發(fā)展，傳統(tǒng)文化素養(yǎng)絕對是我們當(dāng)代大學(xué)生必須裝備的最堅硬的鎧甲。代代相傳，生生不息的傳統(tǒng)文化能夠?qū)崿F(xiàn)，以下條件應(yīng)是必要的：

第一，高校應(yīng)將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育納入教學(xué)計劃。高校作為培養(yǎng)高素質(zhì)人才的地方，吸收多元化文化同時，讓大學(xué)生熱愛傳并提升傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。激勵大學(xué)生提升傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的最直接方式就是在高校思想政治理論課中滲透中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容。文化課絕對要充分發(fā)揮課堂教學(xué)的教育主渠道作用，鼓勵大學(xué)生閱讀經(jīng)典，使課堂教學(xué)與課外閱讀相結(jié)合；要創(chuàng)造良好的校園文化環(huán)境，使大學(xué)生有平臺去了解和學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，例如傳授太極拳、開展朗讀文學(xué)經(jīng)典比賽、傳統(tǒng)文化知識競賽等等活動，時時處處讓大學(xué)生感受中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氛圍和熏陶；增加從事人文素養(yǎng)提升的教師隊(duì)伍，大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解有困惑時，教師隊(duì)伍能夠幫助指導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的繼承傳統(tǒng)文化觀念，提升傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

第二，西學(xué)為己用，堅持尊重傳統(tǒng)文化。大學(xué)生不能全盤肯定西方資本主義文化，也不能全盤否定中國傳統(tǒng)文化。主席認(rèn)為，對于傳統(tǒng)文化和外來文化，應(yīng)該批判繼承，吸收利用。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該秉承這種思想，理性看待西方文化，不可偏執(zhí)的一味隨西方浪潮逐流。中國的傳統(tǒng)文化是中國特有的，與世界上其他民族文化不同，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)積極了解并學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，做到多讀經(jīng)典，解其深意，從中感受到特有的文化魅力，始終堅持尊重中華傳統(tǒng)文化，尊重祖國各地域或民族的不同的文化，提升自身傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

第8篇：傳統(tǒng)文化講座范文

根據(jù)街道關(guān)工委20xx年寒假工作的計劃安排和要求，結(jié)合新華社區(qū)實(shí)際，以黨的xx大精神為指導(dǎo)，積極配合街道和學(xué)校做好假期未成年人的思想、法制、安全、教育工作。為開展豐富多彩、健康、愉快的假期活動，特制定社區(qū)寒假：

一、為加強(qiáng)衛(wèi)生宣傳教育，普及衛(wèi)生知識、發(fā)揚(yáng)中華民族愛清潔講衛(wèi)生的優(yōu)良傳統(tǒng)。組織孩子們從我做起，從身邊做起，認(rèn)真細(xì)致地搞好環(huán)境衛(wèi)生，綠化美化環(huán)境。組織開展社區(qū)環(huán)境保護(hù)活動，以清理身邊白色垃圾為主題，大力做好愛國衛(wèi)生運(yùn)動，使孩子們在度過新年的同時增強(qiáng)對衛(wèi)生工作的重視和熱愛。

二、配合街道關(guān)工委、學(xué)校，開展對未成年人的法制教育。為提高青少年自覺遵紀(jì)守法的意識和自我保護(hù)的知識，社區(qū)為孩子們準(zhǔn)備了“以案說法”專題講座，請社區(qū)民警于海同志進(jìn)行法律教育課，讓孩子們過一個安全有意義的寒假。

三、結(jié)合建國60周年、少先隊(duì)建隊(duì)60周年、“五四”運(yùn)動爆發(fā)90周年重大節(jié)和紀(jì)念日，對孩子們開展愛國主義革命傳統(tǒng)、民族精神教育。組織孩子們觀看有教育意義的影片，開展學(xué)習(xí)民族英雄事跡，發(fā)揚(yáng)愛家、愛黨、愛國的民族精神。

四、為傳承中華傳統(tǒng)文化，用圣賢智慧熏陶孩子們。中華文化內(nèi)容豐富，博大精深，是價值極高的精神文化寶藏，是驅(qū)動中華民族強(qiáng)大而持久的精神動力。作為中華民族子孫，要了解我們民族的精神和我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，針對孩子們制定適合他們閱讀的傳統(tǒng)文化書籍，以豐富傳統(tǒng)教育知識，開闊孩子們的視野，提高他們的文化素質(zhì)和思想素質(zhì)。

五、開展敬老、愛老、助老活動。根據(jù)“就近就便”的原則，組織孩子們到轄區(qū)內(nèi)“夕陽紅”養(yǎng)老院慰問演出，使老人享受天倫之樂，讓孩子們在關(guān)愛老人的過程中增強(qiáng)尊重老人、孝敬老人的意識，提高全社會老有所養(yǎng)、老有所樂、老有所為的意識。

六、大力開展贊改革開放30周年偉大成就和科技成果的活動。以黨的xx大和xx屆三中全會精神為指導(dǎo)，開展“贊改革、頌成就、愛祖國、思黨恩”的主題活動。組織孩子們以xx大知識手抄報制作的形式學(xué)習(xí)xx大精神;組織參觀轄區(qū)內(nèi)企業(yè)，提高孩子們對我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的切身認(rèn)識。

社區(qū)XX年寒假工作計劃(二)

根據(jù)街道關(guān)工委XX年寒假工作的計劃安排和要求，為使廣大社區(qū)青少年過一個健康、快樂、有意義的寒假，武定新村社區(qū)結(jié)合實(shí)際，以科學(xué)發(fā)展的精神為指導(dǎo)，積極配合街道和學(xué)校做好假期未成年人的思想、法制、安全、教育工作。社區(qū)精心組織寒假青少年活動，開展豐富多彩、健康、愉快的假期活動，特制定社區(qū)寒假工作計劃：

一、繼續(xù)開展“童心盼青奧”活動

為引導(dǎo)社區(qū)廣大青少年積極參與到申辦青奧的活動中，為充分展示當(dāng)代青少年的風(fēng)采，社區(qū)假日小隊(duì)開展豐富多彩的實(shí)踐活動，繼續(xù)開展“申奧小小行動天使”活動，包括引導(dǎo)社區(qū)青少年積極參與“我為青奧在行動”活動;做一張申辦青奧的祝?？ㄆ?走進(jìn)社區(qū)、街頭做一次申辦青奧的小小宣傳員;將青奧相關(guān)知識告訴一個手拉手小朋友的“青奧知識一傳一”活動以及參加“迎青奧我運(yùn)動我快樂”趣味體育活動。

二、開展“低碳生活從新年開始”活動

低碳生活就是提倡借助低能量、低消耗、低開支的生活方式，把生活耗用能量降到最低，從而減少二氧化碳的排放，保護(hù)地球環(huán)境。在青少年中開展“低碳生活從新年開始”活動，倡導(dǎo)低碳生活，并號召青少年帶動家人積極實(shí)踐低碳生活，社區(qū)特圍繞主題開展“低碳生活從我做起”花燈制作系列活動，倡導(dǎo)社區(qū)青少年從身邊小事做起，隨手關(guān)燈、關(guān)水，多步行，多植樹，多坐公交，積極實(shí)踐低碳生活。

三、開展“青少年平安自護(hù)”活動

為進(jìn)一步提高青少年的自護(hù)意識，提高自護(hù)能力，寒假期間，社區(qū)繼續(xù)以“平安自護(hù)”為主題開展系列活動，使青少年在活動中學(xué)到知識，掌握自護(hù)技能，尤其是加強(qiáng)對青少年有關(guān)交通、水、電、燃放、飲食等方面的安全知識教育，避免事故的發(fā)生，保證青少年都能夠平平

安安過好春節(jié)。社區(qū)特邀請社區(qū)民警開展安全教育知識講座。

四、發(fā)揚(yáng)中華民族文化

春節(jié)，是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，有著豐厚的文化底蘊(yùn)，也是弘揚(yáng)民族精神、進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要契機(jī)。社區(qū)要抓住這一時機(jī)，充分發(fā)揮文化育人的功能，開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)體驗(yàn)活動。組織少年兒童開展了解一個趣聞民俗、學(xué)唱一首民族歌曲、會背一首古文活動，讓少年兒童體驗(yàn)中華民族傳統(tǒng)文化的魅力，感受中華民族傳統(tǒng)文化的博大精深，激發(fā)廣大少年兒童培育弘揚(yáng)偉大的民族精神，自覺傳承優(yōu)秀的民族文化。

第9篇：傳統(tǒng)文化講座范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；初中；思想品德；探索

思想品德教育無論是從思想方面還是從品德方面，都與我國的傳統(tǒng)文化有千絲萬縷的聯(lián)系。我國的傳統(tǒng)文化中包含著深厚的思想品德內(nèi)容，如果學(xué)生能夠充分學(xué)習(xí)和了解我國的傳統(tǒng)文化，那么對思想品德課程的了解也會上升到一個新高度。初中思想品德課程的內(nèi)容相對來說還是淺顯易懂的，可以先將一部分相對通俗的傳統(tǒng)文化融入思想品德課程中，這樣更有利于學(xué)生的吸收和理解。

一、潛移默化的教育

初中生剛剛離開小學(xué)，對知識處于一種非常渴求的狀態(tài)，但與此同時，他們的心理又處于青春叛逆期，非常需要正確的知識引導(dǎo)和心理引導(dǎo)。所以，學(xué)?？梢赃m當(dāng)舉辦一些中國傳統(tǒng)文化知識的文化活動，或者是定期舉行一些傳統(tǒng)文化的知識講座或者是定期宣傳，讓學(xué)生在潛移默化中感受到我國傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大魅力，這樣也能夠有效輔助相關(guān)教育者將我國的傳統(tǒng)文化融入初中的思想品德教育中。

二、增強(qiáng)學(xué)生對我國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)

要提高教育者本身對我國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和理解。只有教師真正將我國的傳統(tǒng)文化融入思想品德的課程教學(xué)中，才能夠給學(xué)生進(jìn)行授課時，及時將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化通過思想品德課傳授給學(xué)生，從而起到通過對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)而進(jìn)一步加深思想品德學(xué)習(xí)的作用。

如果能夠?qū)⑽覈膫鹘y(tǒng)文化科學(xué)合理地融入初中思想品德課程中，那么一方面能夠有效幫助學(xué)生對思想品德課程的學(xué)習(xí)；另一方面還能夠幫助學(xué)生更多地學(xué)習(xí)和了解我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。因此，將我國的傳統(tǒng)文化融入初中的思想品德教育中，對學(xué)生來講是一件非常切實(shí)可行的事情，能夠幫助初步開始學(xué)習(xí)思想品德的學(xué)生起到啟蒙思想的巨大作用。