中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的特點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的特點(diǎn)范文

養(yǎng)生，又稱養(yǎng)性、攝生、道生、頤養(yǎng)、保生、壽世等;養(yǎng)生，就是根據(jù)生命的發(fā)展規(guī)律，達(dá)到保養(yǎng)生命、健康精神、增進(jìn)智慧、延長(zhǎng)壽命的科學(xué)理論和方法，簡(jiǎn)言之，就是保養(yǎng)生命的意思．養(yǎng)生一詞最早見于《莊子•內(nèi)篇•養(yǎng)生主》，他說，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年．意思是，遵從自然的中正之路并把它作為順應(yīng)事物的常法，這就可以護(hù)衛(wèi)自身，就可以保全天性，就可以不給父母留下憂患，就可以終享天年．在中國(guó)，一直流傳著豐富的養(yǎng)生文化，它滲透在中國(guó)傳統(tǒng)文化的方方面面，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，武術(shù)深受它的熏陶，中醫(yī)也不例外．其實(shí)，就從武術(shù)和中醫(yī)的起源來(lái)看，有著共同的理論基礎(chǔ)，加上在各自的發(fā)展方向上，匯合著幾千年的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，武術(shù)和中醫(yī)之間顯而易見地存在著密切的聯(lián)系，而這種聯(lián)系只有開始，從來(lái)沒有結(jié)束過．醫(yī)武同源，互相滲透，醫(yī)是武之根，醫(yī)武結(jié)合，醫(yī)耀武榮，醫(yī)是武之宗，醫(yī)與武之間的關(guān)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)．從古到今，它們一直都在相互影響、相互促進(jìn)、共同發(fā)展著，只是各自所處的領(lǐng)域不同，所處理的對(duì)象不同，所思考的內(nèi)容不同罷了．當(dāng)他們圍繞著現(xiàn)代社會(huì)中熱門的養(yǎng)生話題開展時(shí)，我們就不難發(fā)現(xiàn)，它們之間，聯(lián)系更緊密，融合更緊密．

1武術(shù)養(yǎng)生的特點(diǎn)

1．1武術(shù)養(yǎng)生的性質(zhì)武術(shù)作為中國(guó)體育傳統(tǒng)項(xiàng)目之一，是以強(qiáng)身健體為目的的具有強(qiáng)烈民族文化色彩的體育運(yùn)動(dòng)．武術(shù)養(yǎng)生，就是指人們利用武術(shù)這種體育運(yùn)動(dòng)的形式，進(jìn)行科學(xué)合理的運(yùn)動(dòng)，從而達(dá)到延命益壽，祛除疾病，提高健康水平和生活質(zhì)量的過程．特別是武當(dāng)武術(shù)，它是在道教內(nèi)丹靜態(tài)養(yǎng)神養(yǎng)氣的基礎(chǔ)上，結(jié)合一般武術(shù)技擊特點(diǎn)，形成的一種以肢體活動(dòng)為引導(dǎo)，推進(jìn)體內(nèi)氣血流動(dòng)，達(dá)到舒筋活絡(luò)、祛病養(yǎng)生的目的，是一種形體與神氣相濟(jì)的外技擊、內(nèi)養(yǎng)生的功夫．武術(shù)的一個(gè)重要功能就是養(yǎng)生，武術(shù)作為強(qiáng)身健體的目的，就是養(yǎng)生．養(yǎng)生并不是一門獨(dú)立的學(xué)問，它卻是武術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要原因和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)．原來(lái)打打殺殺、喧器塵上的江湖恩怨，只是出于文人筆下的虛構(gòu)，而真正推動(dòng)武術(shù)向前發(fā)展的，就是眾多武術(shù)界的前輩們，為了實(shí)現(xiàn)自己強(qiáng)健體魄、益壽延年的夙愿，不斷探究人體的極限，從而讓武術(shù)得到不斷吸納創(chuàng)新，以至成為今天的一個(gè)龐大知識(shí)體系，

1．2武當(dāng)武術(shù)是幾千年來(lái)關(guān)于武術(shù)養(yǎng)生的歷史結(jié)晶武術(shù)中，武當(dāng)功夫是中華功夫中的一個(gè)重要流派，代表著中華武術(shù)幾千年的發(fā)展結(jié)晶．武當(dāng)武術(shù)，就是武當(dāng)?shù)澜涛×藥浊陙?lái)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，形成了形神兼?zhèn)洹側(cè)嵯酀?jì)、動(dòng)靜結(jié)合的健身系統(tǒng)．它以古人天地人三才合一的道家思想為主體，又不斷吸納創(chuàng)新、代代相傳，一直流傳到今．在武當(dāng)武術(shù)中，即可以清楚地看到道家思想的脈絡(luò)，又可以體會(huì)到儒家思想的影響．講中和，不求偏過，講靜中求動(dòng)，動(dòng)靜結(jié)合，一招一式中寓有深意，一動(dòng)一靜中體察靈機(jī)．人體的精氣神自由舒展，或凝或散，或聚或揚(yáng)，生命因此而受到錘煉，延年益壽，祛疾療病，健康快樂．個(gè)中滋味與體會(huì)，不能言表．

1．3武當(dāng)武術(shù)具有深刻的養(yǎng)生功能和養(yǎng)生價(jià)值武當(dāng)武術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在，它在養(yǎng)生方面存在的意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)的高于技擊方面的意義．由于中國(guó)近年來(lái)的和平發(fā)展，人人需要健康，這是社會(huì)前進(jìn)的一個(gè)主題思想，也是推動(dòng)社會(huì)向前不斷發(fā)展的原始動(dòng)力．而武術(shù)在這個(gè)方面具有獨(dú)特作用，能充分滿足社會(huì)的健康需要，所以受到了現(xiàn)代人的熱烈歡迎．每年，武當(dāng)山道教也會(huì)因此而面向社會(huì)舉辦大量的養(yǎng)生功課堂，宣傳和宏揚(yáng)武術(shù)的養(yǎng)生文化，為社會(huì)造福．特別是武當(dāng)武術(shù)，直接發(fā)源于道教，深受道教思想精華的洗禮，以至于形成了現(xiàn)代武當(dāng)武術(shù)天人合一、陰陽(yáng)辯證、形神兼?zhèn)?、?dòng)靜結(jié)合、內(nèi)修外行、剛?cè)嵯酀?jì)的特點(diǎn)．武術(shù)養(yǎng)生起于中國(guó)東方哲學(xué)，品制萬(wàn)變，歸根復(fù)元，沿承著中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向，提出了重人貴生、氣、陰陽(yáng)等理論基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)從整體上認(rèn)識(shí)人在社會(huì)乃至宇宙中的作用和地位，至大無(wú)外，至小無(wú)內(nèi)，天人合一，道法自然．這些世界觀和方法論，在今天的社會(huì)上仍然具有極其重要的價(jià)值．

2中醫(yī)養(yǎng)生的本質(zhì)

所謂中醫(yī)養(yǎng)生，就是利用中醫(yī)藥知識(shí)體系，去實(shí)現(xiàn)保養(yǎng)生命的過程或做法．中醫(yī)發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)有幾千年的歷史，在處理人體健康與疾病方面，積累了許多豐富的經(jīng)驗(yàn)，形成了自己獨(dú)特的理論和實(shí)踐體系．在這個(gè)龐大知識(shí)體系中，有自己關(guān)于健康和疾病的獨(dú)特見解和方法，秉承著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，對(duì)國(guó)人的健康作出巨大貢獻(xiàn)．中醫(yī)養(yǎng)生，只是這個(gè)體系中一部分內(nèi)容．但是，這一部分內(nèi)容，也不是一句話兩句話所能概括的．中醫(yī)養(yǎng)生，提倡食養(yǎng)，提倡藥補(bǔ)，提倡運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生，提倡養(yǎng)性第一，這些觀點(diǎn)，都符合現(xiàn)代社會(huì)中關(guān)于健康的要求，因此，具有很重要的價(jià)值和意義．

3中醫(yī)與武術(shù)的理論同源性

(醫(yī)武同源性)中醫(yī)的源頭，是在春秋戰(zhàn)國(guó)之際，這時(shí)，中國(guó)整個(gè)學(xué)術(shù)界飛速發(fā)展．這時(shí)的醫(yī)學(xué)，具有更突出的科學(xué)性、實(shí)用性和理性，占據(jù)了醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的主導(dǎo)地位，臨床醫(yī)學(xué)的分科已現(xiàn)端倪，并趨于專業(yè)化．以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為核心的經(jīng)典著作，奠定了中醫(yī)學(xué)的理論體系，為中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)．在這部醫(yī)學(xué)書籍中，總結(jié)了春秋戰(zhàn)國(guó)以前的醫(yī)療成就和經(jīng)驗(yàn)，確立了中醫(yī)學(xué)的獨(dú)特理論體系，成為中國(guó)醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)．《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅是部醫(yī)學(xué)巨著，還是一部養(yǎng)生寶典．書中講到了怎么治病，但更重要的是講怎么不得病，不治已病治未病，不治已亂治未亂，怎么樣使人們?cè)诓怀运幍那闆r下就能夠健康長(zhǎng)壽，頤養(yǎng)天年．《黃帝內(nèi)經(jīng)》受到先秦諸子的思想，尤其是儒、道兩家思想的影響頗深．主要有《周易》里的陰陽(yáng)哲學(xué)，《尚書》里的五行學(xué)說，《論語(yǔ)》里的兩端、中和、和為貴思想，《中庸》里的中庸方法論，《老子》里的萬(wàn)物源于道等思想，以及老莊的清靜無(wú)為、道法自然、聚氣養(yǎng)氣、求生之厚、長(zhǎng)生久視等思想精髓均在這部著作中有所體現(xiàn)．中醫(yī)所講的天人合一的整體觀，也是武術(shù)養(yǎng)生的重要理論基礎(chǔ)．

4武術(shù)養(yǎng)生和中醫(yī)養(yǎng)生共同的原則

4．1天人合一，遵循自然的規(guī)律天人合一是中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)古老命題，也是一個(gè)能充分代表華夏民族文化特色的思想模式．天人合一的實(shí)質(zhì)是天人和諧，它包含天人一體、天人相應(yīng)和天人互感等觀念．天人合一也是道家認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的重要命題，是道家的世界觀、自然觀、人體觀的要點(diǎn)，也是道家養(yǎng)生哲學(xué)的基礎(chǔ)．老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的養(yǎng)生思想;由于人以天地之氣生，人的生命活動(dòng)皆與大自然有著密切的聯(lián)系，天人合一有兩種形式，一是天人相通，即人與自然皆由氣所構(gòu)成，因而具有共同的內(nèi)在運(yùn)動(dòng)規(guī)律，人的生命活動(dòng)只有符合這一規(guī)律才能健康．老子將這一原則稱為“道法自然．”二是天人相類，即人體結(jié)構(gòu)與自然結(jié)構(gòu)具有相似性，如日與心相類，水與腎相類．

4．2重神養(yǎng)氣，注重精神的修煉在武當(dāng)武術(shù)的養(yǎng)生觀認(rèn)為，養(yǎng)生者要以靜制躁來(lái)養(yǎng)神調(diào)心，同時(shí)主張通過智謀運(yùn)動(dòng)來(lái)養(yǎng)形，怡神，促進(jìn)身心健康達(dá)到長(zhǎng)壽的目的．武當(dāng)武術(shù)的養(yǎng)生方法主要由肢體運(yùn)動(dòng)，呼吸鍛煉和意念三部分組成，即調(diào)身，調(diào)息，調(diào)心．調(diào)心的主要目的是讓人體達(dá)到虛靜狀態(tài)．調(diào)身主要表現(xiàn)在肢體方面，它要求動(dòng)作緩慢，柔和，勻速，要顯示出一種安逸的靜的自然狀態(tài)．調(diào)息表現(xiàn)在呼吸方面，它要求深，長(zhǎng)，細(xì)，勻等．在動(dòng)的方面，無(wú)論動(dòng)作多么小，呼吸多么細(xì)勻，在本質(zhì)上都是動(dòng);四肢的屈伸是動(dòng)，肺的收縮與擴(kuò)張所構(gòu)成的呼吸也是動(dòng)．在靜的方面，無(wú)論動(dòng)作怎么動(dòng)，心依然平靜如水．而中醫(yī)養(yǎng)生則認(rèn)為，養(yǎng)生應(yīng)尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然規(guī)律，強(qiáng)調(diào)精神方面的養(yǎng)生，重在養(yǎng)神和養(yǎng)氣．精神的調(diào)養(yǎng)是養(yǎng)生的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，避免不良精神刺激，提高自我心理調(diào)攝能力，是中醫(yī)養(yǎng)生遵循的原則之一;主張有度，不可．我們一直把《黃帝內(nèi)經(jīng)》視為中醫(yī)的起源．《黃帝內(nèi)經(jīng)》實(shí)際上就是古代人在道教世界觀的基礎(chǔ)上，對(duì)人體健康和疾病方面做了最好的總結(jié)．《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為:志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣．志意和與人群中個(gè)體的氣質(zhì)、性別、年齡、經(jīng)歷、文化思想修養(yǎng)等密切相關(guān)，人們應(yīng)善于自我心理調(diào)攝，消除不良刺激，保持良好的心態(tài)．

4．3合乎自然規(guī)律，倡導(dǎo)有規(guī)律的生活有規(guī)律的生活方式是養(yǎng)生理論所強(qiáng)調(diào)的一個(gè)共同點(diǎn)，武術(shù)和中醫(yī)也不例外．中醫(yī)認(rèn)為，順時(shí)養(yǎng)生即順應(yīng)四時(shí)氣候，陰陽(yáng)變化規(guī)律，從精神、起居、飲食、運(yùn)動(dòng)等方面綜合調(diào)養(yǎng)生命活動(dòng)，養(yǎng)成有規(guī)律的生活方式．其宗旨是春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰．調(diào)神養(yǎng)生，即調(diào)養(yǎng)精神，其方法除四委調(diào)神外，還有靜養(yǎng)藏神，動(dòng)形怡神，移情易性等養(yǎng)神方法．中醫(yī)養(yǎng)生要適時(shí)，自然界的陰陽(yáng)消長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)、四季的更替輪回，直接影響著人體陰陽(yáng)的強(qiáng)弱、氣血的運(yùn)行，因此，人體必須適應(yīng)自然界的變化，才能維護(hù)正常的生命活動(dòng)．《黃帝內(nèi)經(jīng)》說:“須四時(shí)而適寒暑”，就是強(qiáng)調(diào)人體要根據(jù)自然界的變化規(guī)律去活動(dòng)．武當(dāng)武術(shù)非常注重練拳時(shí)的時(shí)間和方位．練拳的最佳時(shí)間一般選擇是清晨，因?yàn)檫@時(shí)是萬(wàn)物復(fù)蘇的時(shí)間，空氣新鮮;人通過一夜的睡眠，這時(shí)大腦最清醒，無(wú)雜念，易于聚精會(huì)神，再加上此時(shí)人的身體狀況與地磁場(chǎng)相順;在磁陽(yáng)出來(lái)后則倡導(dǎo)始終面向太陽(yáng)練功，以廣納自然的能量，加強(qiáng)人與自然的和諧．武當(dāng)?shù)澜涛湫g(shù)的養(yǎng)生觀也正是沿著人法地，地法天，天法道，道法自然的邏輯順序，從微觀到宏觀層層歸屬，形成了一個(gè)和諧的結(jié)構(gòu)．

4．4中醫(yī)養(yǎng)生和武術(shù)養(yǎng)生異曲同妙武術(shù)養(yǎng)生，可以看作是運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生的一種手段．對(duì)于運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生，中醫(yī)也有一些經(jīng)典的做法．根據(jù)《后漢書》記載，名醫(yī)華佗精于方藥，能治許多疑難病癥，但他對(duì)養(yǎng)生之道，卻沒有提倡用藥，而是主張運(yùn)動(dòng)．他所創(chuàng)作的五禽戲，就是模仿虎、鹿、猿、鳥這五種動(dòng)物的動(dòng)作來(lái)鍛煉身體，促進(jìn)血脈流通，氣機(jī)調(diào)暢，用來(lái)增強(qiáng)體質(zhì)，預(yù)防疾病．除此之外，中醫(yī)的按摩、推拿，針灸拔罐、刮痧火療，等等一些理療手段，如果運(yùn)用得當(dāng)，都可以做到祛病強(qiáng)體，實(shí)現(xiàn)養(yǎng)生的目的．中醫(yī)中的治未病理論，就是重視養(yǎng)生功能的表現(xiàn)，也是我國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生部門制定的預(yù)防為主的衛(wèi)生方針的主要依據(jù)．治未病，就是采取預(yù)防或治療手段，防止疾病發(fā)生、發(fā)展的方法．作為中醫(yī)治則學(xué)說的基本法則之一，治未病包含三種意義:一是防病于未然，強(qiáng)調(diào)攝生，預(yù)防疾病的發(fā)生;二是既病之后防其傳變，強(qiáng)調(diào)早期診斷和早期治療，及時(shí)控制疾病的發(fā)展演變;三是預(yù)后防止疾病的復(fù)發(fā)及治愈后遺癥．

4．5中醫(yī)食補(bǔ)和藥補(bǔ)可以做為養(yǎng)生的補(bǔ)充手段人體與外界環(huán)境之間的物質(zhì)和能量交換是不可能停止的．人只能通過攝入營(yíng)養(yǎng)素，排出代謝產(chǎn)物，從而維持著不斷的新陳代謝，這是生命的規(guī)律．當(dāng)然，古人不可能認(rèn)識(shí)這么多的道理，但是，他們也知道飲食對(duì)生命具有很重要的意義．飲食不當(dāng)，會(huì)造成各種各樣的健康問題．《黃帝內(nèi)經(jīng)》說:味過于酸，肝氣以津，脾氣乃絕．味過于咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑．味過于甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡．味過于苦，脾氣不濡，胃氣乃厚．味過于辛，筋脈沮馳，精神乃央．說明飲食偏嗜會(huì)損傷到五臟，所以，中醫(yī)養(yǎng)生特別強(qiáng)調(diào)食補(bǔ)和藥補(bǔ)的重要性．充分利用中藥材和天然食品，合理地補(bǔ)充人體所必需的營(yíng)養(yǎng)素，能夠讓人們生活得更健康，我們的社會(huì)更和諧．

第2篇：中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的特點(diǎn)范文

杜絕養(yǎng)生熱中的誤區(qū)

溫長(zhǎng)路認(rèn)為養(yǎng)生熱跟生活水平有關(guān)，隨著科學(xué)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)水平的提高，養(yǎng)生需求的提高是正?，F(xiàn)象，人人追求健康長(zhǎng)壽是積極的生活態(tài)度。但當(dāng)前養(yǎng)生熱中出現(xiàn)的問題不少，他提醒大家要注意避免以下幾個(gè)誤區(qū)：

一是偷梁換柱

中醫(yī)養(yǎng)生是門科學(xué)，它既來(lái)源于生活，受到各種文化因素的影響，但又不能與生活和文化劃等號(hào)。因?yàn)樗墙?jīng)過中醫(yī)學(xué)者研究、改造、升華之后才形成的。例如中醫(yī)對(duì)飲酒問題的認(rèn)識(shí)就是兩方面的：一是無(wú)損害飲酒，有益于健康。無(wú)損害，就是適量，健康的人可以適量喝一點(diǎn)；肝臟有問題的人，喝一滴都是有害的。中醫(yī)還強(qiáng)調(diào)：“過飲不節(jié)，殺人頃刻?！边@是李時(shí)珍在《本草綱目》中說的。如果把一些和中醫(yī)學(xué)毫不相干的東西，拿來(lái)與中醫(yī)掛鉤，其結(jié)果肯定是既危害醫(yī)學(xué)，也危害人民健康。

二是以偏概全

中醫(yī)學(xué)有三大特點(diǎn)：一是天人相應(yīng)觀，二是整體認(rèn)知觀，三是辨證論治觀。中醫(yī)提倡人與自然和諧相處，是“和”不是“斗”；提倡從整體看事物(人體)，不能機(jī)械分割；提倡因人因時(shí)因地制宜，不能用單一的方法去處理問題。中西醫(yī)有不同的理念，各有所長(zhǎng)。中西醫(yī)的結(jié)合應(yīng)揚(yáng)長(zhǎng)避短。有些所謂的養(yǎng)生忽略了中醫(yī)的基本思想，不管客觀規(guī)律，不管個(gè)體差異，采用固定模式或方法，片面強(qiáng)調(diào)事物的某一個(gè)側(cè)面或?qū)用?，很難達(dá)到中醫(yī)學(xué)要求的養(yǎng)生或防病治病的效果，給民眾正確認(rèn)知中醫(yī)學(xué)造成了負(fù)面效應(yīng)。

三是囫圇吞棗

一些人混淆了食養(yǎng)與食療的概念。中醫(yī)學(xué)非常重視食物的保健作用，這也是當(dāng)今健康養(yǎng)生中最受關(guān)注的問題之一。中醫(yī)在飲食養(yǎng)生上有兩個(gè)概念是不能混淆的：一是藥食同源，許多中藥既是食物，又是治病的藥物；二是食補(bǔ)(食養(yǎng))與食療(藥攻)是有區(qū)別的，不能混為一談。譬如綠豆，如果作為食養(yǎng)(食物)，利用的是它的食性(性味、口感、營(yíng)養(yǎng)成分等)，只要體質(zhì)、喜好和節(jié)氣符合就可以選用，用量以食論；如果作為食療(治病)時(shí)，它就成了藥物，必須有嚴(yán)格的適應(yīng)癥、禁忌癥和用量，不是人人都可以吃的。某些所謂的養(yǎng)生專家混淆了二者的概念，誤導(dǎo)了民眾的正常生活，那肯定是會(huì)出問題的。

四是瞞天過海

夸大藥物或食物的作用。任何藥物和食物的作用都是局限的，在養(yǎng)生和治療疾病方面，任何食物和藥物都不能包治百病，是可以在一定的條件下自主選擇、多項(xiàng)選擇的。不分青紅皂白讓全民都去吃某種食物，讓所有的病人都去用某種藥物是不科學(xué)的，是脫離中國(guó)國(guó)情、民族習(xí)慣和中醫(yī)基本思想的。某些“養(yǎng)生”宣傳中刻意讓大家去吃某一種食物，把它說成“唯一的”、“最好的”，這顯然不是科學(xué)態(tài)度，起碼不符合中醫(yī)學(xué)的基本思想。

五是混淆是非

養(yǎng)生與進(jìn)補(bǔ)是不能打等號(hào)的，首先是要弄清需不需要補(bǔ)，二是怎樣補(bǔ)、補(bǔ)什么。中醫(yī)把補(bǔ)法分為平補(bǔ)、溫補(bǔ)和峻補(bǔ)三類，要根據(jù)人體陰虛、陽(yáng)虛、氣虛、血虛的不同類型辨證選用。如果運(yùn)用得當(dāng)，對(duì)體質(zhì)虛弱、久病體虛的人是有一定作用的。如果運(yùn)用不當(dāng)，會(huì)出現(xiàn)各種副作用。中醫(yī)的進(jìn)補(bǔ)原則是無(wú)病不用補(bǔ)、無(wú)虛不可補(bǔ)、火大不能補(bǔ)、陰虛不受補(bǔ)。不同的人有不同的補(bǔ)法，盲目進(jìn)補(bǔ)，害處無(wú)窮。

正確選擇養(yǎng)生專家和書籍

溫長(zhǎng)路認(rèn)為選擇養(yǎng)生書籍時(shí)首先要選作者。作者必須是具有學(xué)術(shù)職務(wù)的專家；其次，書籍、講座的內(nèi)容應(yīng)該是他本人所從事的領(lǐng)域。如果從事文化研究的專家來(lái)講治病，從事骨科的專家來(lái)講內(nèi)科，肯定講不好。專家的價(jià)值就在于專；第三，看策劃者和組織者的背景，他們的目的必須是公益的。對(duì)出版社也要有選擇，國(guó)家新聞出版總署規(guī)定，醫(yī)療出版物的出版單位要有醫(yī)學(xué)資質(zhì)。

溫長(zhǎng)路認(rèn)為現(xiàn)代人講養(yǎng)生，只要不脫離文化背景，必然要有意無(wú)意、或多或少地談到中醫(yī)。一些不健康理念的傳播者也必然會(huì)利用人民群眾對(duì)中醫(yī)學(xué)的厚愛，見利忘義，把一些本不屬于中醫(yī)的內(nèi)容披上中醫(yī)的外衣，魚目混珠，混淆視聽，造成對(duì)人們對(duì)中醫(yī)的誤解、生活的誤導(dǎo)。

第3篇：中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的特點(diǎn)范文

李元文（1962-），主任醫(yī)師、教授、北京中醫(yī)藥大學(xué)東方醫(yī)院副院長(zhǎng)、博士研究生導(dǎo)師。長(zhǎng)期從事中醫(yī)皮膚性病臨床、科研、教學(xué)工作。目前任中國(guó)性學(xué)會(huì)中醫(yī)性學(xué)專業(yè)委員會(huì)候任主任委員、中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)皮膚性病分會(huì)副主任委員、北京中醫(yī)藥學(xué)會(huì)皮膚性病專業(yè)委員會(huì)副主任委員等。主持國(guó)家科技支撐課題、國(guó)家自然基金等課題5項(xiàng)，培養(yǎng)碩士研究生15名，博士研究生3名。

中醫(yī)性學(xué)（Sexology of Chinese Medicine）既是中醫(yī)學(xué)中的一個(gè)重要組成部分，也是中國(guó)性學(xué)研究的一個(gè)重要內(nèi)容。中醫(yī)性學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了曲折的過程，其起源上可追溯到兩千年前中醫(yī)學(xué)的形成階段，但其內(nèi)容則散見于歷代中醫(yī)專著中，如“房室養(yǎng)生”、“男科 ”、“女科”等內(nèi)容。 “中醫(yī)性學(xué)”概念的正式提出則是近20年來(lái)的事。中國(guó)性學(xué)會(huì)的成立為中醫(yī)性學(xué)的發(fā)展提供了重要的平臺(tái)，特別是中醫(yī)性學(xué)專委會(huì)的工作促進(jìn)了中醫(yī)性學(xué)的學(xué)科建設(shè)和中醫(yī)性學(xué)的穩(wěn)健發(fā)展。

中醫(yī)性學(xué)有自己的獨(dú)特的理論體系，它以陰陽(yáng)五行學(xué)說為指導(dǎo)，研究人類的性與生殖問題；中醫(yī)性學(xué)有其特有的診療方法，它以辨證論治為基本治法，以中藥、針灸等手段診治性相關(guān)的疾病。中醫(yī)學(xué)突出的特點(diǎn)是整體觀念，中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體是一個(gè)以五臟為中心的統(tǒng)一整體，通過氣血和經(jīng)絡(luò)使人體各個(gè)器官成為緊密的整體。性不但是繁衍子嗣的活動(dòng)，而且是養(yǎng)生保健、維持氣血運(yùn)動(dòng)的重要活動(dòng)。對(duì)于疾病的治療上，中醫(yī)學(xué)往往從不同的角度，多靶點(diǎn)調(diào)節(jié)，使人體達(dá)到平衡。此外，中醫(yī)性學(xué)的中醫(yī)房室養(yǎng)生學(xué)、中醫(yī)性藥學(xué)等更是中醫(yī)性學(xué)特有的內(nèi)容。

由于歷史的原因，中醫(yī)性學(xué)內(nèi)容雖然豐富，但學(xué)科建設(shè)一直是一項(xiàng)空白。在中醫(yī)醫(yī)院目前沒有中醫(yī)性學(xué)?？?，中醫(yī)大專院校目前關(guān)于性學(xué)的教育幾乎是零。所以如何弘揚(yáng)中醫(yī)性學(xué)文化，建立我國(guó)獨(dú)有的中醫(yī)性學(xué)學(xué)科是目前迫在眉睫的一項(xiàng)任務(wù)。我們有理由相信，在廣大醫(yī)務(wù)工作者的共同努力下，在中國(guó)性學(xué)會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)下，中醫(yī)性學(xué)的發(fā)展將走入快車道。創(chuàng)立與現(xiàn)代性科學(xué)密切結(jié)合的嶄新中醫(yī)性學(xué)學(xué)科是我們的責(zé)任?！爸嗅t(yī)性學(xué)”這個(gè)古老而充滿生機(jī)的學(xué)科，必將成為我國(guó)性學(xué)領(lǐng)域的璀璨奇葩。

第4篇：中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的特點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】中醫(yī)學(xué)；臨床實(shí)踐；醫(yī)學(xué)理論；養(yǎng)生保健

1引言

中醫(yī)學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，她深深地根植于中華文化的土壤中；千百年來(lái)一直有效地指導(dǎo)著臨床實(shí)踐。在內(nèi)，外，婦，兒，針灸等各學(xué)科中解決了許多實(shí)際問題。在中醫(yī)學(xué)理論體系中，以元?dú)庹摓檎軐W(xué)基礎(chǔ)，以陰陽(yáng)五行學(xué)說為方法論，以臟腑經(jīng)絡(luò)理論為核心，以整體觀念、辨證論治、恒動(dòng)觀念為基本特點(diǎn)，以其他組成部分是中醫(yī)理論體系的支撐點(diǎn)，起到連結(jié)作用，從而形成知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，為維護(hù)和增強(qiáng)全人類的健康做成更大的貢獻(xiàn)[1]。

2中醫(yī)學(xué)在內(nèi)，外，婦，兒，針灸，藥物等學(xué)科取得的成就

伴隨著時(shí)代的發(fā)展，中醫(yī)藥理論不斷地在豐富，學(xué)科分化是必然的趨勢(shì)，這正是中醫(yī)學(xué)理論體系的發(fā)展標(biāo)志。遠(yuǎn)在周代，就已經(jīng)有了內(nèi)科學(xué)的最早雛形——疾醫(yī)?！督饏T要略》以臟腑分證治療疑難雜癥，理論嚴(yán)謹(jǐn)，奠定了后世內(nèi)科學(xué)的基石。到宋，金，元時(shí)期，內(nèi)科學(xué)才得以快速的發(fā)展，出現(xiàn)了以“金元四大家”為代表的四大學(xué)派，分別是劉完素的“寒涼派”，張子和的“攻下派”，李東垣的“補(bǔ)土派”，朱丹溪的“滋陰派”，他們雖然理論不同，但都發(fā)展了中醫(yī)學(xué)理論體系，繁榮了中醫(yī)學(xué)術(shù)。建國(guó)后，中醫(yī)內(nèi)科學(xué)得到了快速發(fā)展，通過大量的臨床研究，實(shí)驗(yàn)探索，中醫(yī)內(nèi)科學(xué)達(dá)到了一個(gè)新的水平。對(duì)許多疾病的病因病機(jī)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，防病治病上有了更多的創(chuàng)新，內(nèi)科疾病治療效果也得到了顯著提高[2-3]。

外科學(xué)的起源很早，世界上最早的外科麻醉手術(shù)是在漢代時(shí)期我國(guó)著名外科學(xué)家華佗用“麻沸散”進(jìn)行麻醉手術(shù)治療疾病創(chuàng)造的歷史。建國(guó)后，中醫(yī)學(xué)在外科領(lǐng)域又有了迅速的發(fā)展，特別是在治療癰，瘡，毒，結(jié)扎和注射治療內(nèi)痔，切開或掛線治療肛瘺，中西醫(yī)結(jié)合治療燒傷，手法復(fù)位及夾板外固定治療骨折等方面，都取得了令人矚目的成就。

關(guān)于婦產(chǎn)學(xué)，早在《內(nèi)經(jīng)》中就有許多的記載，如不孕，不育等。這對(duì)婦科的臨床治療具有重要的指導(dǎo)意義。隨著社會(huì)的發(fā)展，婦科經(jīng)驗(yàn)的不斷總結(jié)，到解放后，婦產(chǎn)科發(fā)展到了一個(gè)更高的層次。眾所周知，中醫(yī)學(xué)在治療許多婦科疾病如月經(jīng)不調(diào)，不孕，不育等都取得了較好的療效。中西醫(yī)結(jié)合治療宮外孕、子宮肌瘤，針灸糾正胎位以防止難產(chǎn)，中藥引產(chǎn)等都取得了驕人的成績(jī)。

過去的兒科以痘，疹，驚，疳為四大主證。建國(guó)后，兒科得到了飛速發(fā)展，在治療小兒急慢性傳染病、感染性疾病和常見疾病中均取得了滿意的結(jié)果。比如中醫(yī)學(xué)在治療痢疾，百日咳，腹瀉等疾病時(shí)，都表現(xiàn)了明顯的優(yōu)勢(shì)[4-5]。

針灸學(xué)通過與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的結(jié)合，研究針刺鎮(zhèn)痛，特異穴位治病等，取得了眾多科研成果。

3具有自己特色的養(yǎng)生保健體系

中醫(yī)學(xué)根植于中華民族五千年的肥沃土壤中，經(jīng)過數(shù)千年的檢驗(yàn)摸索，積累了豐富的養(yǎng)生保健知識(shí)并把它如魚得水地應(yīng)用到日常生活中去。中醫(yī)學(xué)在生活實(shí)踐的基礎(chǔ)上總結(jié)了一系列的養(yǎng)生保健，強(qiáng)身健體，延緩衰老的原則和知識(shí)。比如說食療，藥膳，針灸，推拿等種種簡(jiǎn)單可行的養(yǎng)生保健措施，為國(guó)人增強(qiáng)體質(zhì)，預(yù)防保健起到了巨大的作用。隨著社會(huì)的快速發(fā)展，人們對(duì)生活質(zhì)量的要求越來(lái)越高，同時(shí)養(yǎng)生保健也越來(lái)越受到人們的重視。中醫(yī)學(xué)重視的是對(duì)人體的整體調(diào)節(jié)，強(qiáng)調(diào)的是“治未病”，特別是在人們目前絕大多數(shù)所處于的“亞健康”狀態(tài)取得了良好的治療效果。隨著針灸，藥膳，太極拳等已逐步走出國(guó)門為世界人民服務(wù)，相信中醫(yī)學(xué)養(yǎng)生保健體系將會(huì)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的保健體系做出更大的貢獻(xiàn)。

4結(jié)語(yǔ)

中醫(yī)學(xué)是以臨床為主導(dǎo)的經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，把診斷和療效作為其追求的目標(biāo)。通過望、聞、問、切的檢查方法，以中藥為主的治療手段發(fā)揮它獨(dú)特的醫(yī)學(xué)作用。值得關(guān)注的是，中醫(yī)學(xué)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)臨床水平處于長(zhǎng)期停滯狀態(tài)，這主要是因?yàn)橹嗅t(yī)學(xué)是以經(jīng)驗(yàn)積累為主的臨床醫(yī)學(xué)，缺少了對(duì)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)的研究。只知其然不知其所以然。這使得中醫(yī)學(xué)僅僅是在一個(gè)平面上擴(kuò)大發(fā)展，很難出現(xiàn)本質(zhì)上的飛躍，這極大地阻礙了中醫(yī)學(xué)的發(fā)展。

隨著社會(huì)的發(fā)展和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的進(jìn)步，雖然中醫(yī)學(xué)有些美中不足，但是中醫(yī)學(xué)對(duì)全人類的健康起到了不可小覷的重大作用。中醫(yī)學(xué)能夠歷經(jīng)幾千年的風(fēng)雨而依然繁榮不衰，必定有它獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。中醫(yī)學(xué)在醫(yī)學(xué)模式、臨床診療、養(yǎng)生保健等領(lǐng)域存在著許多優(yōu)勢(shì)，在未來(lái)的社會(huì)發(fā)展過程中，充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段，中醫(yī)學(xué)的優(yōu)勢(shì)必定會(huì)得到大幅度的提高，在理論和實(shí)踐上不斷得到突破，特別是對(duì)臨床優(yōu)勢(shì)病種進(jìn)行重點(diǎn)，系統(tǒng)的深入研究，這將會(huì)使得中醫(yī)學(xué)大放光彩，煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和科技經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程，中醫(yī)學(xué)走出國(guó)門、走向國(guó)際將會(huì)是必然的趨勢(shì)。努力加強(qiáng)國(guó)際中醫(yī)學(xué)間的交流與合作，加快中醫(yī)學(xué)走向世界的腳步。目前國(guó)際社會(huì)對(duì)中醫(yī)學(xué)的接受程度越來(lái)越高了，還有許多國(guó)家不僅確定了中醫(yī)學(xué)的合法地位，還將其納入了醫(yī)療保險(xiǎn)體系。另外還有許多國(guó)家將中醫(yī)學(xué)列入了醫(yī)學(xué)院校的必修課并設(shè)立了相關(guān)專業(yè)。由此可見，中醫(yī)學(xué)將會(huì)走出國(guó)門、走向世界，為更多的人群服務(wù)，為維護(hù)和增強(qiáng)全人類的健康做出更大的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]王智森.中醫(yī)學(xué)結(jié)合理論探討[J].中國(guó)保健營(yíng)養(yǎng)：臨床醫(yī)學(xué)學(xué)刊，2010，19（6）：97-102.

[2]吳霞.祖國(guó)醫(yī)學(xué)中有關(guān)慢性肺心病及其并發(fā)右心衰的論述[J].新疆中醫(yī)藥，2005，23（3）：7.

[3]陳文明，姜艷華.試論我國(guó)中醫(yī)內(nèi)科的發(fā)展[J].大眾健康：理論版，2012，（5）：86-87.

第5篇：中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的特點(diǎn)范文

1中醫(yī)學(xué)和武學(xué)的文化交融

1.1中醫(yī)學(xué)和武學(xué)在理論上的契合

中醫(yī)起源于遠(yuǎn)古時(shí)期，是中國(guó)人民通過各種手段長(zhǎng)期和疾病作斗爭(zhēng)的極為豐富的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。武術(shù)經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展，最終成為人與人之間搏斗的極為豐富的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，中醫(yī)和武術(shù)都經(jīng)受著傳統(tǒng)哲學(xué)以及儒釋道等主流文化的影響，并從中汲取營(yíng)養(yǎng)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，建立起聯(lián)系密切的理論體系。

在天人合一整體觀的思想指導(dǎo)下，中醫(yī)把人看成一個(gè)內(nèi)外一體、五臟相應(yīng)、六腑相通的不可分割的有機(jī)整體，講究從整體出發(fā)，辨證施治，調(diào)人治病。而武術(shù)在修煉過程中也是講究?jī)?nèi)外合一、內(nèi)壯外強(qiáng)、內(nèi)意氣外形力的技擊整體，講究“踢打摔拿靠”的全息技法，以及“頭肩肘手胯膝足”無(wú)所不練、無(wú)所不用的整體技擊部位。此為中醫(yī)學(xué)和武學(xué)在天人合一整體思維觀上的契合。

精氣神學(xué)說是對(duì)中醫(yī)和武術(shù)影響最大的中國(guó)古典哲學(xué)之一。在中醫(yī)中，精氣神是人之三寶，精和氣是人體生命的動(dòng)力，神是生命活動(dòng)的主宰者。精氣可以相互生化，而神則是由精氣化生而來(lái)。精可以化氣，氣可以生精，精氣生化而生神、養(yǎng)神，而神又有統(tǒng)領(lǐng)精和氣的作用。張介賓在《類經(jīng)》中指明：“雖神由精氣而生，然所以統(tǒng)馭精氣而為運(yùn)用之主者，則 又在吾心之神?！倍谖湫g(shù)的修煉中，講究?jī)?nèi)外雙修，即內(nèi)練精氣神、外練筋骨肉，因此，精氣神也是武術(shù)內(nèi)修中不可缺少的重要組成部分。煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛是武術(shù)修煉的三個(gè)不同的階段，精足、氣盛、神明是武術(shù)人追求的高級(jí)境界。此為中醫(yī)學(xué)和武學(xué)在精氣神學(xué)說上的契合。

在中醫(yī)中，陰陽(yáng)用以解釋人體生命的特征和現(xiàn)象，說明人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能、病理變化、疾病的診斷和防治等。在武術(shù)的修習(xí)中，陰陽(yáng)也是用以解釋人體的陰陽(yáng)二氣、人體結(jié)構(gòu)、動(dòng)作結(jié)構(gòu)、運(yùn)動(dòng)規(guī)律、技擊原理等。因此中醫(yī)學(xué)和武學(xué)在陰陽(yáng)學(xué)說上是相互契合的。

五行學(xué)說同陰陽(yáng)學(xué)說同屬于中國(guó)古代哲學(xué)的范疇。五行學(xué)說是以木火土金水五種物質(zhì)的特性以及生克規(guī)律來(lái)認(rèn)識(shí)事物、解釋世界和探索宇宙規(guī)律的一種世界觀和方法論。在中醫(yī)學(xué)中，五行學(xué)說用以說明五臟的生理功能及其相互關(guān)系，五臟病變的相互影響，疾病的診斷和治療等。在武術(shù)中，五行學(xué)說的運(yùn)用在心意六合拳、形意拳、少林五行拳和太乙五行拳中達(dá)到極致，講究五行生五拳，五拳配五臟，外練五行以生克變化、克敵制勝，內(nèi)練五行以濡養(yǎng)五臟，壯內(nèi)強(qiáng)外?？梢钥闯?，其中的五拳配五臟以及練五拳養(yǎng)五臟的理論是在中醫(yī)五行配五臟的理論基礎(chǔ)上形成的，因此，中醫(yī)學(xué)和武學(xué)在五行學(xué)說的理論上是完全相同的。

在中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說中，經(jīng)絡(luò)是經(jīng)脈和絡(luò)脈的總稱。經(jīng)脈有路徑之意，貫通上下，溝通內(nèi)外，是為經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的主干；絡(luò)脈是有網(wǎng)絡(luò)之意，是為經(jīng)脈別出的分支，較為細(xì)小，縱橫交錯(cuò)，遍布全身。其功能是溝通表里，聯(lián)系臟腑，行氣血，養(yǎng)臟腑，傳導(dǎo)感應(yīng)，調(diào)節(jié)臟腑機(jī)能，以及保衛(wèi)機(jī)體。經(jīng)絡(luò)不但是營(yíng)養(yǎng)臟腑、四肢百骸的氣血運(yùn)行通道，同時(shí)也是信息能量交換的通道。而在武術(shù)的修習(xí)中，特別是在內(nèi)功的修習(xí)中，也正是以疏通經(jīng)絡(luò)為主，調(diào)整氣血的運(yùn)行，以達(dá)到強(qiáng)筋壯骨的目的。武術(shù)內(nèi)功中的打通任督二脈、奇經(jīng)八脈、十二經(jīng)脈等循經(jīng)導(dǎo)絡(luò)的基本理論是對(duì)中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)的直接借鑒，所以說武學(xué)和中醫(yī)學(xué)在經(jīng)絡(luò)學(xué)說的基本理論上是完全一致的。

1.2中醫(yī)學(xué)和武學(xué)在實(shí)踐上的交融

中醫(yī)學(xué)和武學(xué)在實(shí)踐上有著不可分割的聯(lián)系。中醫(yī)骨傷、針灸推拿、養(yǎng)生等都是中醫(yī)領(lǐng)域中的重要組成部分，而導(dǎo)引、吐納、行氣、服氣、武術(shù)修煉等都是中醫(yī)骨傷、針灸推拿、養(yǎng)生中不可缺少的重要環(huán)節(jié)。中醫(yī)骨傷、針灸推拿中的手法、技法的來(lái)源，離不開導(dǎo)引、吐納、行氣、服氣、武術(shù)等內(nèi)容特別是武術(shù)內(nèi)容的支撐。在臨床實(shí)踐中，正骨、針灸、推拿過程中的勁力、感知力和耐力的展現(xiàn)更是離不開武術(shù)功力的支撐。傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生的手段和方法從總體上來(lái)講不外乎四個(gè)方面，即飲食養(yǎng)生、起居養(yǎng)生、藥膳養(yǎng)生和傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生，傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生是根本。

在武術(shù)的修習(xí)中，天人合一的整體思維觀貫穿始終，崇尚力發(fā)全身的“整勁”，追求“身上無(wú)處不彈簧，無(wú)點(diǎn)不打人”的渾圓之力；外練“明勁、暗勁、化勁”的三個(gè)階段，又要求配合“煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛”的三個(gè)內(nèi)練階段；同時(shí)又運(yùn)用陰陽(yáng)、五行學(xué)說來(lái)指導(dǎo)動(dòng)作的變化規(guī)律和生克關(guān)系，以在外練五體的同時(shí)濡養(yǎng)五臟；而中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說則是武術(shù)內(nèi)功實(shí)踐中打通任督二脈、奇經(jīng)八脈、十二經(jīng)脈等循經(jīng)導(dǎo)絡(luò)的理論指導(dǎo)。因此，習(xí)武之人喜歡中醫(yī)，懂一些中醫(yī)的基本理論是一種非常普遍的現(xiàn)象，許多武術(shù)家們研習(xí)中醫(yī)，并且懸壺濟(jì)世者也大有人在，單從近現(xiàn)代來(lái)看，就有黃飛鴻、杜心武、孫祿堂、王子平、萬(wàn)籟聲、鄭懷賢、呂紫劍等等。在中國(guó)武術(shù)史上，武術(shù)的傳承機(jī)構(gòu)、武館同時(shí)也是醫(yī)館的記載也頗多，最著名的的就是少林寺，許多武功造詣?lì)H深的高僧同時(shí)也是醫(yī)術(shù)高明的大醫(yī)家。

1.3武學(xué)在中醫(yī)學(xué)影響下價(jià)值功能的豐富和轉(zhuǎn)化

    在武術(shù)的發(fā)展過程中，逐步形成了武術(shù)套路、武術(shù)功法和對(duì)抗格斗三種運(yùn)動(dòng)形式。從傳統(tǒng)武術(shù)的本質(zhì)來(lái)講，這三種運(yùn)動(dòng)形式是不可分割、相輔相成的，她們共同構(gòu)建了傳統(tǒng)武術(shù)“打練結(jié)合”、“練養(yǎng)一體”的特性。也正是傳統(tǒng)武術(shù)的這一特性，使傳統(tǒng)武術(shù)由初始單純的“技擊”屬性而轉(zhuǎn)變成以“技擊”功能為主、兼具“健身”、“強(qiáng)身”、“修身”、“養(yǎng)性”、“醫(yī)療”、“養(yǎng)生”等多種功能于一體的特別屬性。這一特別屬性使武術(shù)的價(jià)值功能得到豐富和轉(zhuǎn)化，而傳統(tǒng)武術(shù)這一價(jià)值功能的豐富和轉(zhuǎn)化直接得益于武術(shù)功法也即是武術(shù)內(nèi)功的產(chǎn)生。武術(shù)內(nèi)功的產(chǎn)生是武術(shù)在傳統(tǒng)哲學(xué)以及儒道佛等主流文化的影響下借鑒中醫(yī)基礎(chǔ)理論、融合導(dǎo)弓I、吐納、行氣、服氣、食氣等中醫(yī)傳統(tǒng)養(yǎng)生實(shí)踐的結(jié)果。

武術(shù)內(nèi)功的產(chǎn)生首先豐富了武術(shù)練習(xí)的內(nèi)容和形式，同時(shí)也豐富了中醫(yī)傳統(tǒng)養(yǎng)生功法和中醫(yī)傷科、中醫(yī)針灸推拿功法的內(nèi)容和形式。由于受中醫(yī)基本理論的指導(dǎo)和影響，所以武術(shù)內(nèi)功不但可以為武術(shù)的技擊本質(zhì)服務(wù)，還可以為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的技術(shù)實(shí)踐服務(wù)，并為人民大眾提供健身、強(qiáng)身、治病、養(yǎng)生的技術(shù)和方法。所以說，武術(shù)內(nèi)功的產(chǎn)生，也拓展了武術(shù)的習(xí)練群體，使武術(shù)的價(jià)值功能得到了豐富和轉(zhuǎn)化。

    1.4傳統(tǒng)武術(shù)樁功在武術(shù)功能豐富和轉(zhuǎn)化過程中的角色和地位

    在武術(shù)發(fā)展的過程中，傳統(tǒng)武術(shù)樁功的產(chǎn)生是伴隨著武術(shù)內(nèi)功的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。經(jīng)過長(zhǎng)期的實(shí)踐與檢驗(yàn)，越發(fā)顯現(xiàn)出其特殊的作用，因此不斷的被加以強(qiáng)調(diào)、重視和改進(jìn)。長(zhǎng)期以來(lái)，她已經(jīng)成為傳統(tǒng)武術(shù)的入門功法，同時(shí)又是提高其技術(shù)、技法、功力，從而達(dá)到武學(xué)大成的必修功法。從傳統(tǒng)武術(shù)樁功的概念來(lái)看：廣義的樁功泛指各種武術(shù)內(nèi)功的鍛煉功法，它是采用或靜、或動(dòng)、或站、或坐、或臥的各種身體姿勢(shì)或組合套式，精神內(nèi)斂，調(diào)節(jié)意、氣，鍛煉人體運(yùn)動(dòng)時(shí)意、氣、力、形四者一動(dòng)俱動(dòng)、一到俱到、一止俱止的能力，從而達(dá)到內(nèi)壯外強(qiáng)、內(nèi)外合一以及激發(fā)人體潛能的效果。狹義的樁功是武術(shù)內(nèi)功中靜功的站功，即采用武術(shù)中的某些步型保持靜站姿勢(shì)，以求得腿力充沛’下盤穩(wěn)固，猶如樁之栽于地中的效果，并且通過精神內(nèi)斂，意念、氣血的調(diào)節(jié)，達(dá)到以意領(lǐng)氣、以氣運(yùn)身、以身發(fā)力、內(nèi)壯外強(qiáng)、內(nèi)外合一以及激發(fā)人體潛能的效果？9]。一般來(lái)講，我們通常所說的樁功多是指狹義的樁功。在武術(shù)功能豐富和轉(zhuǎn)化的過程中，傳統(tǒng)武術(shù)樁功伴隨著武術(shù)的發(fā)展而發(fā)展，并影響著武術(shù)的發(fā)展和衍變。由于武術(shù)的本質(zhì)屬性是技擊，因此，隨著武術(shù)的發(fā)展，武術(shù)內(nèi)功的靜站式功法也即是狹義的樁功成為武術(shù)內(nèi)功的主要練習(xí)形式。

武術(shù)樁功的發(fā)展使武術(shù)“內(nèi)外兼修”之“內(nèi)修”的重要性日漸凸顯出來(lái)，從而出現(xiàn)對(duì)內(nèi)修極為重視的內(nèi)家拳法，如太極拳、形意拳、八卦掌等。在武術(shù)的發(fā)展過程中，受樁功影響最深的當(dāng)屬近代武術(shù)家王薌齋先生創(chuàng)立的意拳。意拳的訓(xùn)練沒有套路，只有站樁、試力、發(fā)力、推手和散手，用王薌齋先生的話說就是“萬(wàn)法皆得于站樁”要知拳真髓，首有站、樁起?！坝纱撕笃谝馊陌l(fā)展不單單是健身和技擊，還能通過不同的樁式和不同的意念以及不同意守部位來(lái)輔助治療多種身體的慢性疾病。由此可以看出，傳統(tǒng)武術(shù)樁功在武術(shù)功能豐富和發(fā)展的過裎中扮演著核心角色，有著不可取代的地位和不可或缺的作用，她是武學(xué)和中醫(yī)學(xué)相互聯(lián)系和相互影響的中間橋梁，她既是武術(shù)功力提升、人體潛能開發(fā)的途徑，同時(shí)也是中醫(yī)養(yǎng)生和輔助治療某些疾病的手段和方法。從武術(shù)的角度看，她具有內(nèi)外雙修的技擊價(jià)值和民族特性，從中醫(yī)學(xué)的角度看她具有健身、強(qiáng)身、防病、治病的醫(yī)療價(jià)值。因此，無(wú)論是在武術(shù)內(nèi)功中，還是在中醫(yī)傳統(tǒng)養(yǎng)生功中，傳統(tǒng)武術(shù)粧功都可以說是精髓部分。

2中醫(yī)學(xué)視角下傳統(tǒng)武術(shù)樁功的醫(yī)學(xué)價(jià)值

2.1中醫(yī)學(xué)視角下傳統(tǒng)武術(shù)樁功的“治未病”價(jià)值

    “治未病”理念最早見于我國(guó)的醫(yī)學(xué)古典《黃帝內(nèi)經(jīng)》，它既是傳統(tǒng)的、先進(jìn)的醫(yī)學(xué)預(yù)防思想，又是現(xiàn)代、全新的預(yù)防醫(yī)學(xué)課題。在中醫(yī)領(lǐng)域中，“預(yù)防為主、防重于治”是眾多醫(yī)家的一貫主張，因此有“上工治未病”的說法。在古代防治疾病的過程中，利用中醫(yī)氣功、導(dǎo)引、吐納來(lái)進(jìn)行積極的健身鍛煉是極其重要的手段，《素問·移精變氣論》中記載：“往古人居禽獸之間，動(dòng)作以避寒，陰居以避暑，……”其中的“動(dòng)作”就是指古代的導(dǎo)引可以起到防病保健的作用?！端貑枴ど瞎盘煺嬲摗吩疲骸坝嗦勆瞎庞姓嫒苏?，提擎天地，把握陰陽(yáng)，呼氣，獨(dú)立守神，筋肉若一，故能壽蔽天地，無(wú)有終時(shí)，此其道生。”其中的“獨(dú)立守神，肌肉若一”正是傳統(tǒng)武術(shù)樁功的雛形，這也可以說是遠(yuǎn)古時(shí)期上古之人利用樁功來(lái)健身、養(yǎng)生、延年的寫照。

武術(shù)功法運(yùn)動(dòng)即武術(shù)內(nèi)功，是武術(shù)在中醫(yī)學(xué)的影響下，結(jié)合導(dǎo)引、吐納等傳統(tǒng)養(yǎng)生方法形成的重要運(yùn)動(dòng)形式之一。傳統(tǒng)武術(shù)樁功是武術(shù)功法運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，其運(yùn)動(dòng)形式特別，健身價(jià)值獨(dú)特。從廣義上看，樁功是一種靜止或緩慢柔和的運(yùn)動(dòng)，從狹義上看樁功是一種靜止的各種站立式的運(yùn)動(dòng)。但無(wú)論是靜止的還是運(yùn)動(dòng)的，其外在的表現(xiàn)都不是絕對(duì)的。外在靜止的樁功有著豐富的內(nèi)動(dòng)，這種內(nèi)動(dòng)包括內(nèi)在的意動(dòng)、氣動(dòng)和全身肌肉的“蠕動(dòng)”，也即是意拳站樁里所說的在不動(dòng)中的“微動(dòng)”，在微動(dòng)中的“速動(dòng)”，所以靜止的樁功，靜是相對(duì)的，而不是絕對(duì)的。外在柔和緩慢的樁功有著安然的內(nèi)靜，這種內(nèi)靜包括神定、意專、氣靜，也即是武術(shù)練習(xí)中要求的“形動(dòng)而神不動(dòng)、意不亂、氣不喘”，所以運(yùn)動(dòng)的樁功，動(dòng)是相對(duì)的也不是絕對(duì)的。也正是傳統(tǒng)武術(shù)樁功這種特殊運(yùn)動(dòng)模式，即相對(duì)“靜”或“動(dòng)”，才使其在鍛煉過程中既能達(dá)到外調(diào)身形、又能達(dá)到內(nèi)調(diào)意氣的獨(dú)特健身效果。這樣“練養(yǎng)結(jié)合而不傷”，“氣以直養(yǎng)而無(wú)害”，同時(shí)又有利于開發(fā)人體的潛能。所以說，運(yùn)動(dòng)形式的特別，決定了傳統(tǒng)武術(shù)樁功和中醫(yī)養(yǎng)生功法具有相似的健身防病價(jià)值。

在中醫(yī)理論和實(shí)踐中，人體是一個(gè)不可分割的整體，形體官竅、經(jīng)絡(luò)皮部、五臟六腑、奇恒之府都通過經(jīng)絡(luò)相連、氣血相通。它們互為表里，彼此所主，又分屬五行，并通過五行的生克變化規(guī)律相互影響，緊密聯(lián)系。所以通過傳統(tǒng)武術(shù)樁功這種內(nèi)外兼修的練習(xí)，外練筋、骨、皮、肉可以舒經(jīng)活絡(luò)，通達(dá)臟腑氣血，頤養(yǎng)元神，達(dá)到練外以壯內(nèi)的奇特效果；內(nèi)練精、氣、神、意可以濡養(yǎng)臟腑氣血，通達(dá)形體官竅，強(qiáng)筋壯骨，達(dá)到練內(nèi)以強(qiáng)外的獨(dú)特功能，從而達(dá)到內(nèi)外相互促進(jìn)、相輔相成，共同提高、內(nèi)壯外強(qiáng)的全身鍛煉效果。因此，中醫(yī)學(xué)的整體觀原理和傳統(tǒng)武術(shù)樁功中的內(nèi)外兼修原理也決定了傳統(tǒng)武術(shù)樁功具有健身防病的“治未病”價(jià)值。

2.2中醫(yī)學(xué)視角下傳統(tǒng)武術(shù)樁功的“治未病”價(jià)值

    《黃帝內(nèi)經(jīng)》是記載導(dǎo)引、養(yǎng)生功法能夠治病的最早的古典醫(yī)籍，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中涉及導(dǎo)引法達(dá)14處之多，其中《素問》5處，《靈柩》9處。治療范圍由單純治療關(guān)節(jié)痛發(fā)展到能治療19種病癥，包括內(nèi)、外兩科和急慢性兩大類疾病。

傳統(tǒng)武術(shù)樁功是武術(shù)內(nèi)功和中醫(yī)導(dǎo)引養(yǎng)生中的精髓部分，因此，她既有健身、技擊的價(jià)值，同時(shí)也具有“治已病”的醫(yī)療價(jià)值。由于傳統(tǒng)武術(shù)樁功的鍛煉具有能波及到身體各處的獨(dú)特作用，因此，它對(duì)全身幾乎各處的病變都能有一定的緩解和醫(yī)療作用。中醫(yī)學(xué)受整體思維觀的影響，在治療疾病的過程中，強(qiáng)調(diào)從整體出發(fā)，把握全局，講究“調(diào)人治病”。而傳統(tǒng)武術(shù)樁功內(nèi)外兼修的整體鍛煉原則剛好和中醫(yī)學(xué)的治病原則和出發(fā)點(diǎn)相契合，在鍛煉過程中外調(diào)“引體令柔”內(nèi)調(diào)“導(dǎo)氣令和”，從整體上調(diào)整人體陰陽(yáng)的動(dòng)態(tài)平衡，促使人體機(jī)能向健康的方向發(fā)展，能通過扶植正氣，而祛除邪氣，因而使其具有了能夠“調(diào)人治病”的可能。

在傳統(tǒng)武術(shù)粧功治療各系統(tǒng)疾病的過程中，由于其涉及的范圍較廣，病種較多，因而在治療不同的疾病時(shí)，內(nèi)在和外在的要求既有相同點(diǎn)，又有不同點(diǎn)。其相同點(diǎn)有：心理上“排除雜念、神意內(nèi)斂、抱圓守一”的要求，呼吸上“腹式呼吸、氣息綿綿、若有若無(wú)”的要求，是進(jìn)行氣機(jī)調(diào)節(jié)、祛除疾病的內(nèi)調(diào)基礎(chǔ)。身形上，“屈膝下蹲、頭頂項(xiàng)豎、命門后頂、脊柱豎直、兩臂不過曲也不過直”的要求，“肌肉松而不懈、緊而不僵、松緊適度和用意不用力”的要求，是調(diào)整形體肢節(jié)、疏通經(jīng)絡(luò)的外調(diào)基礎(chǔ)。不同點(diǎn)有：心理上“意守病罩、氣貫痛點(diǎn)、意念假借、引濁外放”的要求，是進(jìn)行氣機(jī)調(diào)節(jié)、祛除不同疾病的內(nèi)調(diào)基礎(chǔ)。身形上，“姿勢(shì)高低、動(dòng)作各異”，是調(diào)整形體肢節(jié)、疏通經(jīng)絡(luò)、內(nèi)合意氣、治療不同疾病的外調(diào)基礎(chǔ)。因此，有了以上豐富的內(nèi)調(diào)和外調(diào)基礎(chǔ)，才使得傳統(tǒng)武術(shù)樁功具有能夠治療全身多個(gè)系統(tǒng)、多種疾病的醫(yī)療價(jià)值。

3結(jié)論

（1）中醫(yī)學(xué)和武學(xué)在基本理論上是相合契合的，包括天人合一的整體觀思想“精氣神”學(xué)說，陰陽(yáng)學(xué)說、五行學(xué)說和經(jīng)絡(luò)學(xué)說等；中醫(yī)學(xué)和武學(xué)在實(shí)踐上也是相通的，特別是在古代“醫(yī)中寓武，武中存醫(yī)”，沒有嚴(yán)格的分界線，在實(shí)踐過程中相互彌補(bǔ)，相互為用，相輔相承；傳統(tǒng)武術(shù)在中醫(yī)學(xué)的影響下價(jià)值和功能進(jìn)一步得到豐富和轉(zhuǎn)化，而傳統(tǒng)武術(shù)樁功在這一過程中扮演著核心角色，有著不可取代的地位和不可或缺的作用，她在中醫(yī)傳統(tǒng)養(yǎng)生功和武術(shù)內(nèi)功中都可以說是精髓部分。

第6篇：中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的特點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】中醫(yī)養(yǎng)生；養(yǎng)生誤區(qū)；養(yǎng)生方法

我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀了豐富的古代醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)與養(yǎng)生知識(shí)。當(dāng)前醫(yī)療衛(wèi)生保健理念下，臨床上利用中醫(yī)理論針對(duì)人體進(jìn)行養(yǎng)生，成為成為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)領(lǐng)域所廣為關(guān)注的醫(yī)療保健方法，對(duì)于人體促進(jìn)健康有著較為重要的指導(dǎo)功能，但由于個(gè)人認(rèn)識(shí)理念及其他因素制約和影響，很多人在中醫(yī)養(yǎng)生的方法與應(yīng)用方面往往不能正確選擇，以致于出現(xiàn)中醫(yī)養(yǎng)生方法的誤區(qū)，導(dǎo)致養(yǎng)生效果不佳甚至造成身心方面的負(fù)面影響，分析中醫(yī)養(yǎng)生的科學(xué)方法，意義深遠(yuǎn)。

1 中醫(yī)養(yǎng)生的內(nèi)涵特征

相對(duì)于人類生命個(gè)體而言，所謂養(yǎng)生就是根據(jù)人體生命規(guī)律，采用身心養(yǎng)護(hù)方法，保持或增進(jìn)人體健康，減少疾病發(fā)生以達(dá)到延年益壽的一種行為活動(dòng)。簡(jiǎn)單地說，養(yǎng)生就是采用有效措施保養(yǎng)生命。所謂中醫(yī)養(yǎng)生，是指以傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)理論為指導(dǎo)，遵循陰陽(yáng)五行生化收藏之變化規(guī)律，通過采用多種方法方式對(duì)人體機(jī)能進(jìn)行合理調(diào)養(yǎng)來(lái)增強(qiáng)體質(zhì)、預(yù)防或減少疾病發(fā)生，從而達(dá)到保持生命機(jī)體健康活力和延年益壽的一種醫(yī)事行為活動(dòng)。

養(yǎng)生屬于一種文化現(xiàn)象，中醫(yī)養(yǎng)生是中華民族在維護(hù)人類健康和種族延續(xù)的長(zhǎng)期實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的理論財(cái)富，具有一定的民族性、傳統(tǒng)性和延續(xù)性。由于養(yǎng)生活動(dòng)涉及到人體生命現(xiàn)象，其內(nèi)容涉及到人們?nèi)粘Ｉ畹闹T多方面；由于對(duì)人體生命認(rèn)知的角度不同，中醫(yī)養(yǎng)生在個(gè)體實(shí)踐和體驗(yàn)活動(dòng)中所體現(xiàn)的品德修養(yǎng)、飲食起居、醫(yī)術(shù)藥物等調(diào)理方面各有側(cè)重，也各有所長(zhǎng)，各有所用，中醫(yī)養(yǎng)生，講究順其自然、形神兼養(yǎng)、動(dòng)靜結(jié)合以及綜合施養(yǎng)，基本概括了幾千年來(lái)醫(yī)藥、飲食、民俗、武術(shù)等傳統(tǒng)文化方面的養(yǎng)生理論。

2中醫(yī)養(yǎng)生的常見誤區(qū)

中醫(yī)養(yǎng)生的方法方式很多，但由于個(gè)體思想認(rèn)識(shí)存在差異性，導(dǎo)致人們對(duì)于日常生活中的養(yǎng)生活動(dòng)經(jīng)常會(huì)形成誤解而出現(xiàn)如下誤區(qū)：

中醫(yī)理論強(qiáng)調(diào)無(wú)病預(yù)防，講究調(diào)理，倡導(dǎo)合理科學(xué)的飲食起居等生活方式以及良好的心態(tài)，養(yǎng)生在于調(diào)和人體陰陽(yáng)，疏通氣血經(jīng)脈，提高機(jī)體調(diào)適能力，保證人體健康。

受西醫(yī)理論影響，很多人對(duì)于中醫(yī)理論認(rèn)識(shí)僅限于疾病的康復(fù)醫(yī)治上，而忽視中醫(yī)養(yǎng)生的預(yù)防調(diào)理功能，簡(jiǎn)單的認(rèn)為中醫(yī)養(yǎng)生就是利用中醫(yī)藥物治療疾病，還有些人具有過于依賴中藥治病的心理，一旦身體不適，就立即盲目服用中藥治療，輕視 “是藥三分毒”的道理，導(dǎo)致自身機(jī)體免疫力降低。

中醫(yī)養(yǎng)生具有個(gè)性化特點(diǎn)，講究辨證論治，因人而異，每個(gè)人年齡不同、體質(zhì)不同，季節(jié)不同，養(yǎng)生保健方法就會(huì)不同，進(jìn)補(bǔ)是中醫(yī)養(yǎng)生的重要原則，但很多人在進(jìn)補(bǔ)時(shí)虛實(shí)不分，盲目進(jìn)補(bǔ)，過于注重食補(bǔ)療法的功能，存在多吃補(bǔ)藥利于健康的不科學(xué)觀念。

3 中醫(yī)養(yǎng)生的原則與方法

中醫(yī)學(xué)理論認(rèn)為精、氣、神是維持人體整個(gè)生命活動(dòng)的生命根本，中醫(yī)養(yǎng)生需要立足于協(xié)調(diào)臟腑，暢通經(jīng)絡(luò)，清靜養(yǎng)神、節(jié)欲葆精、調(diào)息養(yǎng)氣以及持之以恒綜合調(diào)養(yǎng)等原則基礎(chǔ)上，進(jìn)行科學(xué)養(yǎng)生。中醫(yī)養(yǎng)生注重強(qiáng)調(diào)天人合一的養(yǎng)生觀念、體現(xiàn)了陰陽(yáng)平衡及身心合一的健康觀念，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生不可違背自然規(guī)律，重視人與自然環(huán)境的統(tǒng)一，注重形體養(yǎng)護(hù)，重視身心協(xié)調(diào)，主張 “動(dòng)靜互涵，以為萬(wàn)變之宗”，中醫(yī)養(yǎng)生包括情志、食補(bǔ)、藥物、氣功、運(yùn)動(dòng)、針灸、按摩等豐富多樣的養(yǎng)生方法，養(yǎng)生時(shí)應(yīng)不拘法式，因人、因地、因時(shí)來(lái)選擇科學(xué)合理的養(yǎng)生方法：

3.1精神養(yǎng)生：中醫(yī)養(yǎng)生貴在養(yǎng)德，應(yīng)注重個(gè)體精神方面的保養(yǎng)，注重情感疏導(dǎo)，避免不良心理情緒波動(dòng)影響，在中醫(yī)“形神一體”觀念指導(dǎo)下，根據(jù)個(gè)人的形神氣質(zhì)類型，靜心寡欲、愉悅情志、通過綜合運(yùn)用各種精神調(diào)養(yǎng)方法讓自己保持良好的心態(tài)，促進(jìn)心理健康，達(dá)到身心協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.2起居養(yǎng)生：起居養(yǎng)生是指人們?cè)谌粘Ｉ钇鹁又型ㄟ^調(diào)整睡眠節(jié)律以消除疲勞，恢復(fù)精神和體力，增進(jìn)人體健康的養(yǎng)生方法。在日常生活中，應(yīng)注意按照生物鐘規(guī)律養(yǎng)成良好的睡眠作息習(xí)慣，保精固腎，調(diào)息養(yǎng)氣，遵循春、夏、秋、冬四季令時(shí)的寒、熱、溫、涼變化來(lái)調(diào)節(jié)生活規(guī)律，做到養(yǎng)生與天時(shí)氣候同步。

3.3飲食養(yǎng)生：中醫(yī)理論認(rèn)為，脾胃為后天之本，飲食不節(jié)，傷及脾胃，使人多病早衰。膳食養(yǎng)生就是按照中醫(yī)理論，合理調(diào)整人體飲食規(guī)律，注意飲食宜忌，科學(xué)營(yíng)養(yǎng)成分的攝取搭配，日常生活中應(yīng)定時(shí)定量適度飲食，加強(qiáng)飲食衛(wèi)生和安全，維持機(jī)體正常生理機(jī)能。

3.4運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生：人體機(jī)能需要經(jīng)常運(yùn)動(dòng)來(lái)調(diào)節(jié)精力、強(qiáng)身健體，促進(jìn)消化循環(huán)，增強(qiáng)身體免疫力。運(yùn)用太極拳、五禽戲、八段錦、易筋經(jīng)、氣功等傳統(tǒng)的體育運(yùn)動(dòng)方式進(jìn)行持之以恒的適量運(yùn)動(dòng)和鍛煉，促使氣血周流，經(jīng)絡(luò)暢通，臟腑調(diào)和，以達(dá)到筋骨舒活，強(qiáng)身健體之功效。

3.5藥物養(yǎng)生：人體在各種病菌侵入或者其他不良環(huán)境因素影響，往往會(huì)導(dǎo)致各種疾病發(fā)生，針對(duì)不同病狀采用藥物服食也是中醫(yī)養(yǎng)生的內(nèi)容。在醫(yī)治養(yǎng)生過程中根據(jù)病情需要適當(dāng)把握藥物服用劑量和藥餌來(lái)防病治病，養(yǎng)生延年，合理運(yùn)用具有抗老防衰作用的補(bǔ)益藥物，來(lái)延緩衰老，健身強(qiáng)身。

結(jié)束語(yǔ)：總之，當(dāng)前醫(yī)療衛(wèi)生保健理念下，依據(jù)中醫(yī)理論進(jìn)行強(qiáng)身健體成為人們追求健康肌體的重要養(yǎng)生手段，中醫(yī)養(yǎng)生具有個(gè)性化及多樣化特征，養(yǎng)生過程中應(yīng)根據(jù)不同的需求選擇有效養(yǎng)生方法，避免曲解養(yǎng)生之道而導(dǎo)致養(yǎng)生效果不佳。

參考文獻(xiàn)

第7篇：中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的特點(diǎn)范文

一、養(yǎng)生發(fā)展正當(dāng)時(shí)

一直以來(lái)，我們呼吁，養(yǎng)生是中華民族的一大創(chuàng)造，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的瑰寶，是祖國(guó)醫(yī)學(xué)寶藏中的一顆璀璨明珠，尤其在整個(gè)世界的主題是和平與發(fā)展的時(shí)代背景下，更應(yīng)該大力發(fā)展養(yǎng)生。養(yǎng)生具有悠久的歷史、獨(dú)特的理論知識(shí)、豐富多彩的方法、卓有成效的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、鮮明的東方色彩和濃郁的民族風(fēng)格。它以中國(guó)古代的天、地、生、文、史、哲為深厚底蘊(yùn)，以中醫(yī)理論為堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，融匯了歷代養(yǎng)生家、醫(yī)學(xué)家的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和研究成果，形成了博大精深的養(yǎng)生理論體系。近年來(lái)，隨著社會(huì)的進(jìn)步和時(shí)代的需要，養(yǎng)生已成為一門充滿生機(jī)與活力的古老而新興的學(xué)科。

專委會(huì)的成立，也是養(yǎng)生發(fā)展的必然結(jié)果。近幾十年來(lái)，我國(guó)各地在探索衰老與長(zhǎng)壽的奧秘、老年病學(xué)基礎(chǔ)和臨床研究等各方面的工作都不斷取得新進(jìn)展。對(duì)于抗衰老的理論研究，從中醫(yī)延年學(xué)說和現(xiàn)代科學(xué)的角度進(jìn)行多方面的探索，提出了多種衰老學(xué)說和延年益壽的方法。不僅如此，有關(guān)高校和科研院所對(duì)很多傳統(tǒng)的養(yǎng)生保健理論、方法，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)手段進(jìn)行了深入研究，例如對(duì)導(dǎo)引、調(diào)氣、咽津、存想、針灸、推拿、藥物、食療、情志、音樂等傳統(tǒng)養(yǎng)生方法作用機(jī)制的多方面研究，對(duì)抗衰老、抗病機(jī)理等方面的研究，從免疫、腦科學(xué)等領(lǐng)域，到基因組學(xué)、蛋白組學(xué)層次的研究，不少方面已取得了令人矚目的研究成果。社會(huì)性的保健教育全面展開，普及養(yǎng)生保健的科普期刊雜志定期出版。同時(shí)，報(bào)紙、電臺(tái)、電視臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)等媒體廣泛宣傳保健知識(shí)，使不同年齡階段的人都能夠自我養(yǎng)生保健，為全民族健康素質(zhì)的提高做出了貢獻(xiàn)。2006年來(lái)，隨著中醫(yī)“治未病”的蓬勃發(fā)展，養(yǎng)生學(xué)從理論到實(shí)踐均得到了較大的豐富，尤其在社區(qū)養(yǎng)生方面，更為養(yǎng)生的發(fā)展積累了大量經(jīng)驗(yàn)。這些養(yǎng)生的研究成果，急需要在一個(gè)世界性的平臺(tái)進(jìn)行交流，從而取得進(jìn)一步的綜合性發(fā)展，因此在世界中聯(lián)建立養(yǎng)生專委會(huì)是十分必要的。

對(duì)養(yǎng)生理論和方法的研究，進(jìn)一步促進(jìn)了養(yǎng)生保健實(shí)踐活動(dòng)的深入、廣泛開展。近年來(lái)，為了適應(yīng)形勢(shì)的需要，有的研究單位成立了中醫(yī)養(yǎng)生研究所（室），全面研究養(yǎng)生保健的理論與方法，有效地指導(dǎo)人們的健康保健活動(dòng)。與之相適應(yīng)的療養(yǎng)事業(yè)，隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，也迅速發(fā)展。根據(jù)不同環(huán)境氣候特點(diǎn)，建立了各種療養(yǎng)院，既利用豐富的天然療養(yǎng)因子，又采用傳統(tǒng)的養(yǎng)生保健方法為人們的健康服務(wù)。此外，近年來(lái)，各種類型的養(yǎng)生機(jī)構(gòu)如雨后春筍般在全國(guó)各地建立，普遍采用按摩、SPA等中西結(jié)合的方式開展養(yǎng)生保健服務(wù)，傳統(tǒng)養(yǎng)生保健的理論與方法得到了廣泛的應(yīng)用，收到了良好的社會(huì)效益。然而，由于缺乏專門的規(guī)格較高的養(yǎng)生專業(yè)團(tuán)體對(duì)行業(yè)進(jìn)行監(jiān)督、規(guī)范及資源整合，缺乏行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)前社會(huì)養(yǎng)生的發(fā)展出現(xiàn)了一些混亂的現(xiàn)象，因而有必要在世界中聯(lián)內(nèi)建立國(guó)際性的養(yǎng)生專業(yè)團(tuán)體，以規(guī)范和促進(jìn)養(yǎng)生行業(yè)的發(fā)展。

二、養(yǎng)生迎接八方客

隨著世界醫(yī)學(xué)對(duì)健康愈加重視，來(lái)華求取養(yǎng)生“真經(jīng)”、進(jìn)行健康學(xué)術(shù)交流的國(guó)外友人越來(lái)越多，養(yǎng)生可謂“笑迎八方客”。這也讓人深切感覺到，需要建立一個(gè)國(guó)際性的學(xué)術(shù)組織，以使養(yǎng)生走上世界舞臺(tái)，促進(jìn)國(guó)家和地區(qū)之間的交流，傳播養(yǎng)生文化。

加強(qiáng)養(yǎng)生的國(guó)際交流，對(duì)養(yǎng)生的發(fā)展也頗為有益。隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)及公共管理的發(fā)展，國(guó)外在健康管理、健康服務(wù)及養(yǎng)老領(lǐng)域也積累了非常豐富的經(jīng)驗(yàn)，都值得養(yǎng)生加以借鑒，這種借鑒必然建立在廣泛的國(guó)際交流與合作的基礎(chǔ)上。因此，為了加強(qiáng)國(guó)際間的養(yǎng)生保健合作，體現(xiàn)學(xué)術(shù)交流的多樣性與多維度，引領(lǐng)國(guó)際傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與養(yǎng)生事業(yè)健康發(fā)展，推進(jìn)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與養(yǎng)生保健最新研究成果的轉(zhuǎn)化與利用，規(guī)劃養(yǎng)生保健事業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，促進(jìn)養(yǎng)生健康產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展，并帶動(dòng)養(yǎng)生文化的深入普及，世界中聯(lián)養(yǎng)生專委會(huì)籌備組每年都會(huì)接待很多來(lái)中國(guó)考察養(yǎng)生的外賓。

2013年6月21日至23日由成都中醫(yī)藥大學(xué)與美國(guó)世界養(yǎng)生學(xué)會(huì)等共同舉辦的“首屆國(guó)際養(yǎng)生與健康產(chǎn)業(yè)高峰論壇”在成都中醫(yī)藥大學(xué)勝利召開，來(lái)自中美的100余位養(yǎng)生健康領(lǐng)域的專家及養(yǎng)生愛好者參加了交流會(huì)，交流會(huì)上還展示了健康領(lǐng)域最新的保健器械，讓與會(huì)者了解了中美健康領(lǐng)域的最新發(fā)展成果。德國(guó)中醫(yī)代表團(tuán)于2013年9月及2014年9月兩次來(lái)成都中醫(yī)藥大學(xué)及《養(yǎng)生雜志》編輯部參觀并商談合作事宜，還參觀了成都中醫(yī)藥大學(xué)建設(shè)的中醫(yī)藥文化博物館。2014年9月23日，馬來(lái)西亞駐廣州總領(lǐng)事館投資處、馬來(lái)西亞投資發(fā)展局和馬來(lái)西亞綠野集團(tuán)一行9人在馬來(lái)西亞投資發(fā)展教育局教育醫(yī)療與酒店業(yè)處處長(zhǎng)丁悅珍帶領(lǐng)下到成都中醫(yī)藥大學(xué)訪問交流，共同探討了合作的領(lǐng)域和渠道。

就在今年3月份，我們還接待了英國(guó)牛津布魯克斯大學(xué)公共保健學(xué)院院長(zhǎng)Keith Moultrie教授的來(lái)訪。他來(lái)中國(guó)考察，就是想了解我們?cè)陴B(yǎng)生養(yǎng)老方面有無(wú)可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。隨著工業(yè)化和都市化的深入發(fā)展，老齡人口的不斷增多，加之近年來(lái)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，英國(guó)在實(shí)施社區(qū)照顧的過程中，逐漸顯露出一些問題。未來(lái)5年內(nèi)，英國(guó)年滿75周歲的老人總數(shù)預(yù)計(jì)將增加50%～60%，而相對(duì)來(lái)說政府投入的養(yǎng)老資金就愈顯不足。同時(shí)，受到培訓(xùn)的專業(yè)人員亦日顯短缺，家庭照顧的能力減弱等等因素，從諸多方面對(duì)于英國(guó)的養(yǎng)老制度都是一項(xiàng)巨大的挑戰(zhàn)。當(dāng)他了解到中國(guó)人自古追求健康長(zhǎng)壽，不分老幼均有主動(dòng)養(yǎng)生的動(dòng)力和習(xí)慣時(shí)，頗受啟發(fā)，這種主觀意識(shí)的缺乏正是現(xiàn)今英國(guó)民眾養(yǎng)老問題的關(guān)鍵所在，提高健康主動(dòng)意識(shí)也是英國(guó)政府正在急切尋找的解決辦法之一。他同時(shí)提出，希望將來(lái)進(jìn)一步的合作，將中醫(yī)的文化，尤其是養(yǎng)生文化帶到英國(guó)，探索出一種適合英國(guó)民眾的養(yǎng)生方式，成為兩國(guó)人民相互學(xué)習(xí)與交流的橋梁。而Keith教授所談的英國(guó)養(yǎng)老經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我們也幫助很大，雙方頓覺建立一個(gè)國(guó)際養(yǎng)生交流平臺(tái)十分重要，其實(shí)，世界中聯(lián)養(yǎng)生專委會(huì)就是最好的平臺(tái)。

三、養(yǎng)生走向全世界

近些年來(lái)，養(yǎng)生也在不斷走出國(guó)門，走向世界，宣傳養(yǎng)生文化。世界中聯(lián)每年在國(guó)外各大城市召開的年會(huì)，幾乎都少不了養(yǎng)生健康主題。我也曾多次被邀請(qǐng)出國(guó)做養(yǎng)生交流與講座。

其中記憶最深者，當(dāng)屬2013年4月上中旬，我應(yīng)邀赴美主持和參加多項(xiàng)養(yǎng)生學(xué)術(shù)活動(dòng)，傳播來(lái)自遙遠(yuǎn)東方的養(yǎng)生文化。邀請(qǐng)方安排我首先在紐約州立大學(xué)發(fā)表題為“《黃帝內(nèi)經(jīng)》性衰老的超前認(rèn)識(shí)”的專場(chǎng)演講。演講以中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》為理論源頭，以《素問?上古天真論》為基礎(chǔ)，兼及《黃帝內(nèi)經(jīng)》其他篇章，同時(shí)引經(jīng)據(jù)典，務(wù)求言之有理、持之有據(jù)，系統(tǒng)宣講了《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)人體性衰老的認(rèn)識(shí)，并與現(xiàn)代認(rèn)識(shí)相比較，指出其超前之處和防治對(duì)策。這一演講，題目新穎、內(nèi)容翔實(shí)，引起了州立大學(xué)眾多老師和學(xué)生的熱議和一致好評(píng)，演講獲得了圓滿成功。

其后在康奈爾大學(xué)演示了“當(dāng)歸生姜羊肉湯”藥膳的烹飪制作。這個(gè)藥膳方由中國(guó)東漢時(shí)期的“醫(yī)圣”張仲景首創(chuàng)，在中國(guó)已經(jīng)流傳千余年，有非常好的養(yǎng)生效果。該藥膳經(jīng)精心烹飪制作，不僅湯鮮肉嫩，而且色香味俱佳?，F(xiàn)場(chǎng)觀眾品嘗之后都對(duì)湯的味道贊不絕口，對(duì)中國(guó)藥膳產(chǎn)生了濃厚的興趣，并在互動(dòng)環(huán)節(jié)中提出了許多問題，我都一一耐心作了回答。

在美國(guó)活動(dòng)期間，還出席了在聯(lián)合國(guó)總部召開的世界養(yǎng)生大同修活動(dòng)，并親自現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)氣功愛好者的養(yǎng)生功法修煉。學(xué)員們學(xué)習(xí)養(yǎng)生動(dòng)功，體會(huì)氣功調(diào)息、調(diào)形、調(diào)心的妙處，并且在修習(xí)功法之后均感身體輕健、神清氣爽，對(duì)來(lái)自東方的養(yǎng)生文化有了感性的了解，對(duì)這種強(qiáng)健身體、延年益壽的知識(shí)方法十分向往。

可以看出，養(yǎng)生已經(jīng)受到來(lái)自全球的關(guān)注，大家面臨相似的健康問題，有相同的健康需求，自然會(huì)對(duì)歷史悠久、手段豐富而有效的中華養(yǎng)生產(chǎn)生興趣。世界中聯(lián)養(yǎng)生專委會(huì)的建立，能讓各國(guó)健康與養(yǎng)生領(lǐng)域的專家、學(xué)者、愛好者、企業(yè)家等在同一平臺(tái)共舞，促進(jìn)全球大眾的健康提升。

四、細(xì)致規(guī)劃，積極籌備

世界中聯(lián)養(yǎng)生專委會(huì)的建立也不是一蹴而就，期間幾經(jīng)波折。養(yǎng)生專委會(huì)是世界中聯(lián)最后一個(gè)經(jīng)國(guó)家民政部審批登記的分會(huì)，其后新的分會(huì)審批權(quán)下放至世界中聯(lián)。因此，專委會(huì)申請(qǐng)階段，須填寫兩份資料，一份報(bào)世界中聯(lián)，另一份報(bào)民政部，這兩份資料內(nèi)容還有較大差異，填寫過程著實(shí)費(fèi)了一番周章。

望穿秋水，申請(qǐng)終得通過，進(jìn)入了籌備階段。于是，2014年8月24日，世界中醫(yī)藥學(xué)會(huì)聯(lián)合會(huì)養(yǎng)生專業(yè)委員會(huì)籌備會(huì)在成都中醫(yī)藥大學(xué)召開。成都中醫(yī)藥大學(xué)副校長(zhǎng)彭成教授及科技處處長(zhǎng)劉友平教授、副處長(zhǎng)馮全生教授、四川省中醫(yī)藥管理局科技處張大鳴處長(zhǎng)、世界中聯(lián)學(xué)術(shù)部副主任王晶博士等領(lǐng)導(dǎo)出席了會(huì)議，南京中醫(yī)藥大學(xué)黨委書記陳滌平教授、莫桑比克共和國(guó)總統(tǒng)保健醫(yī)師江永生教授、臺(tái)灣全方位養(yǎng)生協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)黃三德教授等近30位專家參加了會(huì)議。

我作為世界中聯(lián)養(yǎng)生專業(yè)委員會(huì)籌備會(huì)主任，主持召開了這次會(huì)議。成都中醫(yī)藥大學(xué)副校長(zhǎng)彭成教授代表學(xué)校首先致辭，簡(jiǎn)要介紹了學(xué)校的情況，表示將為學(xué)會(huì)的各項(xiàng)工作做好全方位支持，并對(duì)學(xué)會(huì)的未來(lái)發(fā)展提出了建議。

世界中聯(lián)學(xué)術(shù)部副主任王晶博士介紹了世界中聯(lián)的宗旨、業(yè)務(wù)范圍、組織體系、學(xué)術(shù)活動(dòng)等情況，隨后重點(diǎn)介紹了世界中聯(lián)專業(yè)委員會(huì)組織管理規(guī)定，還就養(yǎng)生專業(yè)委員會(huì)的特點(diǎn)提出了許多中肯的建議。

隨后，我代表世界中聯(lián)養(yǎng)生專業(yè)委員會(huì)籌備委員會(huì)，就養(yǎng)生專業(yè)委員會(huì)的籌備進(jìn)展及未來(lái)規(guī)劃向與會(huì)專家及領(lǐng)導(dǎo)作了匯報(bào)。南京中醫(yī)藥大學(xué)黨委書記陳滌平教授、三峽大學(xué)醫(yī)學(xué)院黨委書記陳濤教授、莫桑比克共和國(guó)總統(tǒng)保健醫(yī)師江永生教授、臺(tái)灣全方位養(yǎng)生協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)黃三德教授、四川大竹溫泉養(yǎng)生研究院劉達(dá)平副院長(zhǎng)等各位與會(huì)專家也分別發(fā)言，為養(yǎng)生專業(yè)委員會(huì)的籌建建言獻(xiàn)策，并圍繞匯報(bào)討論了學(xué)會(huì)的籌建計(jì)劃、組織結(jié)構(gòu)及成立大會(huì)的各項(xiàng)事宜。

最后，經(jīng)大會(huì)討論通過，世界中聯(lián)養(yǎng)生專業(yè)委員會(huì)成立大會(huì)的時(shí)間擬定為2015年5月，至此，專委會(huì)進(jìn)入成立大會(huì)的準(zhǔn)備階段。

五、專委會(huì)宗旨與工作任務(wù)

宗旨：世界中聯(lián)養(yǎng)生委是世界中醫(yī)藥學(xué)會(huì)聯(lián)合會(huì)下屬的專業(yè)學(xué)術(shù)團(tuán)體，為中醫(yī)養(yǎng)生專業(yè)創(chuàng)建的世界性組織，是由從事養(yǎng)生行業(yè)及相關(guān)的醫(yī)療衛(wèi)生、中醫(yī)藥、食品、體育、科研開發(fā)單位的專家、學(xué)者、企業(yè)家和知名人士等自愿合作組成非營(yíng)利性社會(huì)組織。其目的是加強(qiáng)養(yǎng)生領(lǐng)域的學(xué)術(shù)交流，推廣普及養(yǎng)生文化，引導(dǎo)及推動(dòng)養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)中醫(yī)養(yǎng)生在世界范圍的傳播與合作，為中醫(yī)養(yǎng)生的發(fā)展及人民健康水平的提高做出貢獻(xiàn)。

工作任務(wù)：

（1）學(xué)術(shù)交流。積極邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外知名專家、學(xué)者等專業(yè)人士入會(huì)，并通過定期舉辦與本專業(yè)相關(guān)的研討會(huì)，增進(jìn)養(yǎng)生保健相關(guān)領(lǐng)域的全球性學(xué)術(shù)交流。

（2）文化傳承。以專委會(huì)為紐帶，整合國(guó)內(nèi)外專業(yè)資源，搜集、整理中國(guó)古代養(yǎng)生文化及現(xiàn)代民間傳統(tǒng)養(yǎng)生健康文化；搜集、整理養(yǎng)生傳世方法；發(fā)掘、整理全球長(zhǎng)壽地區(qū)、百歲老人的長(zhǎng)壽經(jīng)驗(yàn)。

（3）專業(yè)培訓(xùn)。定期舉辦中醫(yī)養(yǎng)生培訓(xùn)班。參加培訓(xùn)考核合格者，可獲得由“世界中聯(lián)養(yǎng)生專業(yè)委員會(huì)”或聯(lián)合其他職能部門頒發(fā)的相關(guān)證書。

（4）科研合作。通過專委會(huì)加強(qiáng)各大院校及科研機(jī)構(gòu)之間的合作，聯(lián)合開展生命及衰老規(guī)律的科學(xué)研究；對(duì)傳統(tǒng)的養(yǎng)生理論及方法進(jìn)行研究與創(chuàng)新；對(duì)國(guó)內(nèi)外新的養(yǎng)生理論、養(yǎng)生技術(shù)進(jìn)行科學(xué)研究。并與國(guó)內(nèi)外養(yǎng)生及相關(guān)專業(yè)知名專家、學(xué)者、同仁及醫(yī)療機(jī)構(gòu)進(jìn)行廣泛的業(yè)務(wù)合作，在世界范圍內(nèi)合作進(jìn)行養(yǎng)生學(xué)術(shù)研究。

（5）文化傳播。與媒體合作，向社會(huì)宣傳科學(xué)的養(yǎng)生理念、方法；輔助政府機(jī)構(gòu)開展各類養(yǎng)生文化宣傳活動(dòng)；創(chuàng)辦《養(yǎng)生雜志》，宣傳最新的養(yǎng)生研究成果及科學(xué)養(yǎng)生知識(shí)；與國(guó)外相關(guān)機(jī)構(gòu)合作，在世界范圍內(nèi)傳播養(yǎng)生文化。

（6）行業(yè)管理。協(xié)助政府部門開展養(yǎng)生行業(yè)發(fā)展調(diào)查研究，收集、分析、行業(yè)信息，提出行業(yè)發(fā)展意見；經(jīng)政府部門授權(quán)或委托，參與制定、修訂行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)；經(jīng)政府部門同意，制定并監(jiān)督執(zhí)行行規(guī)行約，參與質(zhì)量管理和監(jiān)督工作，規(guī)范行業(yè)行為。

（7）推薦。凡表現(xiàn)突出、專業(yè)業(yè)務(wù)嫻熟的會(huì)員或經(jīng)本專業(yè)培訓(xùn)的學(xué)員，本會(huì)向國(guó)內(nèi)外有關(guān)臨床科研用人單位推薦進(jìn)修學(xué)習(xí)或聘用；為本專業(yè)相關(guān)的研究成果作相關(guān)的推薦活動(dòng)，或組織國(guó)內(nèi)外相關(guān)專家進(jìn)行科研成果鑒定及推廣等活動(dòng)。

（8）表彰與獎(jiǎng)勵(lì)。對(duì)在本專業(yè)工作成績(jī)突出者，予以不同形式的宣傳、表彰和獎(jiǎng)勵(lì)。

（9）服務(wù)會(huì)員。依法保護(hù)成員的合法權(quán)益，向有關(guān)部門積極反映他們的意見及需求，為成員提供服務(wù)和幫助。

（10）建設(shè)養(yǎng)生保健行業(yè)平臺(tái)，通過聯(lián)合養(yǎng)生保健、養(yǎng)老、健康管理等相關(guān)單位，共同整合資源，打造產(chǎn)學(xué)研、產(chǎn)供銷平臺(tái)，促進(jìn)養(yǎng)生科研成果的轉(zhuǎn)化應(yīng)用，打造優(yōu)質(zhì)養(yǎng)生服務(wù)品牌，提高養(yǎng)生服務(wù)效果。

第8篇：中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的特點(diǎn)范文

【文章編號(hào)】0450-9889（2017）05B-0051-02

美容營(yíng)養(yǎng)學(xué)是以營(yíng)養(yǎng)學(xué)和美容醫(yī)學(xué)為基礎(chǔ)，以人體美容為目的，通過合理營(yíng)養(yǎng)和特定膳食來(lái)防治營(yíng)養(yǎng)失衡所致的美容相關(guān)疾病，從而達(dá)到延緩衰老、促進(jìn)健康的一門應(yīng)用科學(xué)。隨著美容醫(yī)學(xué)的發(fā)展，營(yíng)養(yǎng)與美容的關(guān)系日益受到人們的重視，營(yíng)養(yǎng)學(xué)也逐步成為美容醫(yī)學(xué)的重要組成部分。健康是美麗的基石，而合理的營(yíng)養(yǎng)則是健康的核心基礎(chǔ)，美容營(yíng)養(yǎng)學(xué)的研究?jī)?nèi)容正日益受到人們的關(guān)注而融入他們的生活中。近年來(lái)，民眾對(duì)美容行業(yè)的要求逐步升高，要求美容與養(yǎng)身一體，得到個(gè)性化設(shè)計(jì)的美容服務(wù)（個(gè)性化的美容服務(wù)項(xiàng)目、養(yǎng)生建議及營(yíng)養(yǎng)膳食指導(dǎo)等）。因此，無(wú)論是美容企業(yè)還是學(xué)校美容?R刀擠追卓?設(shè)了美容營(yíng)養(yǎng)學(xué)課程。

一、美容營(yíng)養(yǎng)學(xué)教學(xué)內(nèi)容存在的不足

由于美容營(yíng)養(yǎng)學(xué)課程開設(shè)的時(shí)間較晚，目前沒有中職的美容營(yíng)養(yǎng)學(xué)教材，中職中醫(yī)美容專業(yè)只能選用高職高專或本科類教學(xué)的《美容營(yíng)養(yǎng)學(xué)》教材。例如，北海市衛(wèi)生學(xué)?，F(xiàn)在使用的是由人民衛(wèi)生出版社出版、晏志勇主編的全國(guó)高職高專衛(wèi)生部規(guī)劃教材《美容營(yíng)養(yǎng)學(xué)》，內(nèi)容主要包括緒論、營(yíng)養(yǎng)素與美容、合理營(yíng)養(yǎng)與美容、皮膚美容與營(yíng)養(yǎng)、損容性疾病與營(yíng)養(yǎng)、美容外科與營(yíng)養(yǎng)、肥胖癥與消瘦癥的營(yíng)養(yǎng)膳食療法等。

美容主要分為醫(yī)學(xué)美容（分中醫(yī)和西醫(yī)）和生活美容（也有稱保健美容），中職的中醫(yī)美容專業(yè)主要是以中醫(yī)保健美容為主，多為校企合作辦學(xué)，學(xué)生都到美容企業(yè)實(shí)習(xí)。該專業(yè)的學(xué)生不具備臨床診病的能力，也不具備處方權(quán)。從專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)和崗位的需求來(lái)看，北海市衛(wèi)生學(xué)校正在使用的《美容營(yíng)養(yǎng)學(xué)》教材在教學(xué)內(nèi)容的選取上存在著一些不足。

（一）臨床營(yíng)養(yǎng)知識(shí)內(nèi)容過多。在北海市衛(wèi)生學(xué)校目前采用的《美容營(yíng)養(yǎng)學(xué)》教材中，損容性疾病與營(yíng)養(yǎng)、美容外科與營(yíng)養(yǎng)、肥胖癥與消瘦癥的營(yíng)養(yǎng)膳食療法等內(nèi)容偏向于臨床美容營(yíng)養(yǎng)，以對(duì)損美性疾病的診斷及營(yíng)養(yǎng)治療作為重點(diǎn)，且所占篇幅較多。特別是損容性疾病與營(yíng)養(yǎng)、美容外科這兩章，以臨床的角度去討論疾病為主。而中醫(yī)美容專業(yè)的學(xué)生實(shí)習(xí)主要到美容企業(yè)為主，不安排去醫(yī)院，服務(wù)對(duì)象主要是美容消費(fèi)者包括健康或亞健康狀態(tài)以損美性改變?yōu)橹饕憩F(xiàn)者。因此，此部分的教學(xué)內(nèi)容不適用于中醫(yī)美容專業(yè)的學(xué)生。

（二）中醫(yī)美容營(yíng)養(yǎng)知識(shí)內(nèi)容較少且簡(jiǎn)單。中醫(yī)美容專業(yè)主要學(xué)習(xí)中醫(yī)藥學(xué)的基本理論、中醫(yī)美容學(xué)知識(shí)及各種保健操作，各種生活美容知識(shí)與方法。專業(yè)學(xué)習(xí)的目標(biāo)是以中醫(yī)保健美容為主，學(xué)生通過學(xué)習(xí)，會(huì)用中醫(yī)的理論及方法在辯證治療的基礎(chǔ)上，對(duì)顧客進(jìn)行飲食指導(dǎo)及調(diào)養(yǎng)。中醫(yī)飲食美容在中醫(yī)美容保健上有著悠久的歷史，作為中醫(yī)保健美容的重要手段之一，在本書中相關(guān)的內(nèi)容較少，只有常用美容食物這一節(jié)是中醫(yī)飲食美容的內(nèi)容，而且介紹得比較簡(jiǎn)單，不能滿足學(xué)生將來(lái)的工作所需。

二、教學(xué)內(nèi)容改革措施

（一）調(diào)整教學(xué)內(nèi)容比例，適當(dāng)刪減臨床美容營(yíng)養(yǎng)治療內(nèi)容。中職中醫(yī)美容專業(yè)人才培養(yǎng)的目標(biāo)是：培養(yǎng)中醫(yī)保健美容技術(shù)型人才，能夠滿足廣大基層美容養(yǎng)生市場(chǎng)的需求。結(jié)合專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)并本著對(duì)教材“夠用、實(shí)用、用得上”的要求，將美容營(yíng)養(yǎng)學(xué)課程中西醫(yī)美容營(yíng)養(yǎng)學(xué)與中醫(yī)美容營(yíng)養(yǎng)學(xué)的比例從9∶1調(diào)成 6∶4，刪除與美容養(yǎng)生關(guān)系不密切的部分損容性疾?。ㄈ鐫裾睢y屑病、進(jìn)食障礙、甲狀腺功能亢進(jìn)等）和美容外科與營(yíng)養(yǎng)等內(nèi)容。

（二）增加中醫(yī)美容營(yíng)養(yǎng)知識(shí)。培養(yǎng)中醫(yī)保健美容技術(shù)型人才，是中醫(yī)美容專業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)。中醫(yī)飲食美容是中醫(yī)食療的一部分，也是中醫(yī)美容的主要手段之一。中醫(yī)的內(nèi)在調(diào)養(yǎng)以養(yǎng)生為依據(jù)，進(jìn)行飲食起居七情指導(dǎo)。特別是近年來(lái)隨著中醫(yī)養(yǎng)生和營(yíng)養(yǎng)知識(shí)的推廣，人們更青睞于這種貼近自然而無(wú)副作用的美容手段。因此，需要增加中醫(yī)美容營(yíng)養(yǎng)的知識(shí)，包括中醫(yī)美容營(yíng)養(yǎng)基礎(chǔ)理論知識(shí)和中醫(yī)體質(zhì)美容飲食兩部分。

1.中醫(yī)美容營(yíng)養(yǎng)基礎(chǔ)理論。中醫(yī)美容專業(yè)的學(xué)生在學(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)理論時(shí)，介紹的中醫(yī)基礎(chǔ)知識(shí)多數(shù)都是與臨床有關(guān)，很少將知識(shí)與美容相聯(lián)系起來(lái)。學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)理論后，無(wú)法將所學(xué)知識(shí)與美容相聯(lián)系，也無(wú)法根據(jù)所學(xué)對(duì)顧客給予正確的飲食指導(dǎo)。因此，要在教學(xué)內(nèi)容中增加中醫(yī)美容營(yíng)養(yǎng)基礎(chǔ)理論知識(shí)。中醫(yī)飲食美容理論基礎(chǔ)中主要闡述了五臟、氣血津液、經(jīng)絡(luò)與美容的關(guān)系，還包括食物的四氣五味。例如在五臟中肺的功能是主氣司呼吸，主宣發(fā)和肅降，通調(diào)水道，肺開竅于鼻，與皮毛關(guān)系密切。肺主氣的功能正常，則使皮膚致密光澤，反之，肺主氣的功能減退，可影響皮膚的致密性和彈性，出現(xiàn)皮膚松弛起皺，毫毛枯槁。

2.中醫(yī)體質(zhì)美容飲食。中醫(yī)美容與西方美容最大的不同是在于中醫(yī)重視體質(zhì)因素在美容中的作用，強(qiáng)調(diào)自然美、內(nèi)在的和諧與健康。體質(zhì)具有明顯的個(gè)體性，對(duì)于美容師進(jìn)行飲食及養(yǎng)生個(gè)體化指導(dǎo)具有重要的意義。體質(zhì)不同，產(chǎn)生的美容問題也不同，因此需要根據(jù)人體體質(zhì)的具體情況，針對(duì)性地采取辯證的中醫(yī)藥食美容，以達(dá)到最佳的美容效果。在不同體質(zhì)的營(yíng)養(yǎng)這一內(nèi)容中，簡(jiǎn)述體質(zhì)與美容的關(guān)系，并對(duì)體質(zhì)與飲食美容進(jìn)行詳細(xì)介紹。介紹 9 種體質(zhì)特征及常見美容問題，并介紹不同體質(zhì)美容原則及常用食物和食療舉例。例如氣虛體質(zhì)的特征為：常見疲勞乏力，語(yǔ)聲低怯，肺脾兩臟相對(duì)不足，抵抗力和消化功能比較弱。氣虛體質(zhì)常見美容問題：干性皮膚較多見，也可見敏感性皮膚，易出現(xiàn)消瘦，面色萎黃，眼瞼或肢體浮腫，黃褐斑等。氣虛質(zhì)的藥食美容：氣虛質(zhì)的美容原則是培補(bǔ)元?dú)猓∑B(yǎng)顏。藥物美容的代表方為四君子湯，常用藥為黨參、白術(shù)、茯苓、甘草、黃芪、陳皮、大棗等中藥。食療舉例：氣虛質(zhì)應(yīng)多食具有益氣健脾的食物，如粳米、糯米、小麥、黃豆、扁豆、紅薯、牛肉、蓮子、大棗、桂圓、飴糖、蜂蜜等；美容藥膳可食用黃芪燉母雞、薯蕷粥、大棗粥、山藥粥、黃芪粥等。

第9篇：中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的特點(diǎn)范文

“精神之于形骸,猶國(guó)之有君也。神躁于中,而形喪于外,猶君昏于上,國(guó)亂于下也?！辈⑻岢隼C云:“夫服藥求汗,或有弗獲,而愧情一集,渙然流漓;終朝未餐,則囂然思食,而曾子銜哀,七日不饑;夜分而坐,則低迷思寢,內(nèi)懷殷憂,則達(dá)旦不瞑;勁刷理鬢,醇醴發(fā)顏,僅乃得之,壯士之怒,赫然殊觀,植發(fā)沖冠。”

現(xiàn)實(shí)生活表明,人類征服自然界的能力愈強(qiáng),成果愈大,人類離自然界就愈遠(yuǎn),人的自然本性的喪失也就愈多。同樣,個(gè)人從社會(huì)中得到的權(quán)利和保障愈多,個(gè)人受到社會(huì)的約束和限制也就愈多。這便是人類面對(duì)的一個(gè)無(wú)法避免的矛盾。這種人類創(chuàng)造活動(dòng)中的事與愿違的現(xiàn)象,在哲學(xué)上被稱為“異化”現(xiàn)象。這種“異化”現(xiàn)象在都市更為突出。

不少有識(shí)之士為都市人日益被迫成為經(jīng)濟(jì)動(dòng)物、物質(zhì)奴隸而甚是擔(dān)憂。經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)的強(qiáng)大壓力,幾乎使都市人的自我喪失殆盡,人們陷于嚴(yán)重失落和迷惘的痛苦之中,竭力呼吁“返璞歸真”、“回歸自然”。中醫(yī)經(jīng)典古籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出:“人與天地相參也,與日月相應(yīng)也?！比松钣谔斓刂g,時(shí)空之內(nèi),形神機(jī)能活動(dòng)不可避免地受到自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的影響,科學(xué)養(yǎng)生必須置人于環(huán)境之中,加以重視,給以考量。

針對(duì)都市人健康的種種困惑,養(yǎng)生保健應(yīng)有針對(duì)性良策。

首先,應(yīng)該意識(shí)到養(yǎng)生保健是多層次、多角度的。一是依靠整個(gè)社會(huì)(政府、社區(qū))盡可能地為都市人創(chuàng)造一個(gè)良好的養(yǎng)生環(huán)境?？諝?、水質(zhì)、土壤、綠化、聲光,乃至于社會(huì)治亂、政治氛圍、民情習(xí)俗等均是構(gòu)成生存環(huán)境的要素。都市良好的生存環(huán)境,有利于群體的養(yǎng)生保健;都市不良的生存環(huán)境,有害于市民的身心健康。這一點(diǎn)我們既有沉痛的教訓(xùn),也有成功的經(jīng)驗(yàn)。二是依靠醫(yī)學(xué)力量(醫(yī)院、醫(yī)生)積極發(fā)揮健康咨詢、養(yǎng)生指導(dǎo)和早期診治疾病的作用。長(zhǎng)期以來(lái),都市的醫(yī)院、醫(yī)生主要承擔(dān)臨床醫(yī)學(xué)的責(zé)任。隨著醫(yī)學(xué)理念的改變和醫(yī)療市場(chǎng)的擴(kuò)展,在都市養(yǎng)生保健領(lǐng)域中,醫(yī)院、醫(yī)生也應(yīng)扮演主要角色。三是依靠都市市民(個(gè)人、家庭)有意識(shí)地做好自身養(yǎng)生或幫助他人養(yǎng)生。有意識(shí)、有目的的科學(xué)養(yǎng)生活動(dòng)伴隨一個(gè)人的終生。人生在世,外有邪氣之侵、天時(shí)之感,內(nèi)有七情憂患、飲食勞逸,疾病發(fā)生在所難免。病前預(yù)防、病中治療、病后康復(fù)的全過程中都必須有養(yǎng)生行為的參與或配合。上述三個(gè)層面的養(yǎng)生活動(dòng),既各有側(cè)重,又互有關(guān)聯(lián)。三者有機(jī)結(jié)合,才能展現(xiàn)一幅完整的具有民族特點(diǎn)、時(shí)代特色的都市養(yǎng)生畫卷。

其次,應(yīng)該意識(shí)到都市人的養(yǎng)生保健應(yīng)更注重精神養(yǎng)生。所謂精神養(yǎng)生,系指保養(yǎng)身體必先調(diào)神怡情,才能形神兼?zhèn)洹?/p>

精神情志調(diào)養(yǎng)對(duì)于保持身心健康重要性的論述,古今宏論,莫過于此。嵇氏舉例,如服藥以求汗出,尚未必如愿,然羞愧之情一起,則汗流不止;一日不食,饑餓難耐,然曾子(孔子弟子)執(zhí)親之喪,數(shù)日未食不饑;夜半而坐,神倦嗜睡,然深懷憂慮,則通宵不思睡眠;梳理鬢發(fā),厚酒榮顏,未必改觀,然壯士發(fā)怒,則顏面驟變,發(fā)鬢立直。凡此種種,充分說明精神情志活動(dòng)對(duì)于身心健康的重要影響。

養(yǎng)生之要,當(dāng)以養(yǎng)性調(diào)神為先,中醫(yī)學(xué)對(duì)此多有精論,強(qiáng)調(diào)通過主動(dòng)的修德以怡神、調(diào)志以攝神、節(jié)欲以安神、靜心以養(yǎng)神、積精以全神等多種途徑,保護(hù)和增強(qiáng)人的精神健康,力求達(dá)到形與神高度統(tǒng)一的養(yǎng)生目的?！?/p>

漫談“小暑天”白領(lǐng)職業(yè)病

文/賈杰 復(fù)旦大學(xué)附屬華山醫(yī)院康復(fù)科 副教授

中醫(yī)將一天分為12個(gè)時(shí)辰(一個(gè)時(shí)辰為2個(gè)小時(shí)),將一年四季又細(xì)分為“五季”(在夏秋之間多出來(lái)一個(gè)長(zhǎng)夏,即春、夏、長(zhǎng)夏、秋、冬等“五季”)。并認(rèn)為,五臟分管五季,即:春對(duì)應(yīng)肝、夏對(duì)應(yīng)心、長(zhǎng)夏對(duì)應(yīng)脾、秋對(duì)應(yīng)肺、冬對(duì)應(yīng)腎。當(dāng)令之時(shí),時(shí)臟氣最旺,但隨時(shí)間消逝,它會(huì)逐漸減弱到低谷,即薄弱期,如此循環(huán)往復(fù)。如果我們順應(yīng)了身體生物鐘規(guī)律,摸準(zhǔn)薄弱那一刻,拾遺補(bǔ)缺,身體就能被調(diào)校到最佳狀態(tài)。

七月七日“小暑”天。氣候開始炎熱,是進(jìn)入長(zhǎng)夏的第一個(gè)節(jié)氣,是暑熱過去,開始下雨的那一段時(shí)間,氣候以濕熱為主。長(zhǎng)夏在五臟屬脾,在時(shí)辰上是辰時(shí)(上午7點(diǎn)至9點(diǎn))。脾表里于胃,胃在時(shí)辰上是巳時(shí)(上午9點(diǎn)至11點(diǎn))。

白領(lǐng)人群工作節(jié)奏過快,長(zhǎng)時(shí)間的加班熬夜,使不少白領(lǐng)人士常常是匆匆忙忙趕著上班而無(wú)暇顧及早餐問題。上午7點(diǎn)至9點(diǎn)當(dāng)辰之時(shí),胃已經(jīng)等了整整一個(gè)晚上,早已將前一天的食物傳輸一空,這個(gè)時(shí)候吃早餐胃會(huì)盡全力消化。如果此時(shí)不吃早飯,或者9點(diǎn)之后才吃,胃經(jīng)興旺已過,長(zhǎng)期不吃早餐胃就一直分泌胃酸,過多的胃酸會(huì)腐蝕胃黏膜。餓久了,就會(huì)有胃潰瘍、胃炎、十二指腸炎、膽囊炎等危險(xiǎn)。

上午9點(diǎn)至11點(diǎn)是巳時(shí),這個(gè)時(shí)候是脾經(jīng)當(dāng)令,此時(shí)脾最活躍。脾是主運(yùn)化的,早上吃的飯?jiān)谶@個(gè)時(shí)候開始運(yùn)化。此時(shí),工作的同時(shí)要喝杯白開水,讓脾臟處于最活躍的程度,將食物精華攝取?！捌㈤_竅于口,其華在唇”,脾功能好的人,嘴唇是紅潤(rùn)的。

中醫(yī)認(rèn)為脾有主運(yùn)化水濕的生理功能,喜燥惡濕。長(zhǎng)夏最大的特點(diǎn)是濕氣太重,脾最怕濕邪來(lái)犯,它喜歡干燥一點(diǎn)。人體的肌肉、四肢依靠氣血津液等物質(zhì)來(lái)營(yíng)養(yǎng),而這些營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的來(lái)源又有賴于脾。當(dāng)脾不能提供四肢肌肉需要的營(yíng)養(yǎng)時(shí),就會(huì)患軟組織勞損之類的病癥。特別是對(duì)很多都市白領(lǐng)來(lái)說,過快的工作節(jié)奏,長(zhǎng)時(shí)間的加班,不少白領(lǐng)人士常常是幾小時(shí)不停地工作在電腦旁,軟組織勞損是很常見的疾病?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》曰:“久坐傷肉”,意思是說,長(zhǎng)時(shí)間久坐,不活動(dòng),周身氣血運(yùn)行緩慢,可使肌肉松弛無(wú)力,而“動(dòng)則不衰”,動(dòng)則氣血可周流全身,使得全身肌肉尤其四肢肌肉得養(yǎng)。只有通過自我養(yǎng)護(hù)和積極鍛煉,才能得到長(zhǎng)壽之軀?！?/p>

夏季祛濕除蟲防治冬病

文/陳永燦(浙江省立同德醫(yī)院主任中醫(yī)師) 白鈺

中醫(yī)講氣候中的“六”是致病的重要因素之一?！傲笔侵革L(fēng)、寒、暑、濕、燥、火,這六種自然界存在的“六氣”過于旺盛,侵犯人體而致病。夏季暑熱熾盛,而且雨量較多易生濕邪,暑濕往往夾雜致病,因此夏季應(yīng)該防止暑濕傷人。夏季萬(wàn)物處于“長(zhǎng)”的狀態(tài),蚊蟲孳長(zhǎng),食物也容易變質(zhì),因此夏季的衛(wèi)生也是需要特別注意的。此外,由于夏季人體陽(yáng)氣旺盛,氣血相對(duì)充盈,經(jīng)絡(luò)較為通暢,是調(diào)養(yǎng)和治療一些慢性疾病或者虛寒性疾病的最佳時(shí)節(jié)。因此在炎夏時(shí)節(jié)要注意防暑濕、防蚊蟲、講衛(wèi)生,并抓住時(shí)機(jī)調(diào)治疾病,這些對(duì)養(yǎng)生保健都有積極的作用。

炎暑和濕氣最容易損傷心、脾二臟,易發(fā)生中暑、疰夏等病。因此進(jìn)入夏季應(yīng)該注意防暑祛濕。夏季需要補(bǔ)充足夠的水分,選擇具有清涼解熱、化濕祛暑的飲品,可以起到解渴防病的雙重功效。比如綠豆湯、赤豆湯可以清涼解渴,酸梅湯用以生津止渴。也可以用鮮藿香或佩蘭泡茶,具有祛暑化濕的作用,對(duì)于緩解頭暈、胸悶、惡心、食欲不振等不適有較好的效果。對(duì)于脾胃虛弱者可食用赤小豆、扁豆、薏苡仁等,這些藥食兩用之品,具有健脾益胃,祛濕除邪之功,性質(zhì)平和,補(bǔ)而不膩。