人文主義的基本特征精選(九篇)

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第1篇：人文主義的基本特征范文

關(guān)鍵詞：高校；學(xué)生管理；科學(xué)；人文

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-0845（2013）02-0078-03

20世紀(jì)初，美國(guó)管理學(xué)家泰勒提倡的“科學(xué)管理”之風(fēng)深刻影響到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域?！疤├盏慕M織和管理理論原本是為提高工業(yè)組織的理性和效率而創(chuàng)立的，結(jié)果卻同時(shí)成了整個(gè)20世紀(jì)管理實(shí)踐的基礎(chǔ)和框架”[1]。隨著講究效率、成本和收益的觀念逐步建立，高校中便積極倡導(dǎo)教育成本分析、開(kāi)展教育標(biāo)準(zhǔn)化以及教育教學(xué)評(píng)估量化等工作。這雖然克服了管理的隨意性和模糊性，但也形成了集權(quán)化行政管理模式，造成了大學(xué)精神的衰弱和人文精神的缺乏，大學(xué)世俗化、功利化及同質(zhì)化傾向嚴(yán)重，從而使我國(guó)高等教育陷入“科學(xué)管理”的困境，難以自拔。

哈佛大學(xué)心理專(zhuān)家梅奧提出了人群關(guān)系理論，認(rèn)為人不再是“經(jīng)濟(jì)人”，而是“情感人”。研究者關(guān)心的重點(diǎn)不再局限于工作場(chǎng)所的“硬性”物質(zhì)環(huán)境，而是注重“軟性”心理環(huán)境，“文化”的意義已經(jīng)凸顯?！皩W(xué)校的根本任務(wù)是培養(yǎng)人，教育的對(duì)象是人，教育的本質(zhì)是一個(gè)人文過(guò)程，是以人（學(xué)生和教師）為中心的過(guò)程”[2]。這對(duì)我國(guó)高校管理有著重要的啟示：大學(xué)管理實(shí)現(xiàn)人文轉(zhuǎn)向是由教育的本質(zhì)、大學(xué)的根本任務(wù)以及人的本質(zhì)決定的。高校管理在經(jīng)歷了經(jīng)驗(yàn)管理、科學(xué)管理之后，勢(shì)必進(jìn)入到文化管理的新階段。

一、斗爭(zhēng)與博弈：科學(xué)主義與人文主義“漲落”

科學(xué)主義認(rèn)為：自然科學(xué)知識(shí)是最精確、最可靠的知識(shí)，是其他科學(xué)的典范；自然科學(xué)的方法是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界唯一正確和有效的方法，是一切認(rèn)識(shí)方法的楷模；自然科學(xué)知識(shí)可以推廣至解決人類(lèi)的一切問(wèn)題。人文主義認(rèn)為，意志、非理性的生命是世界的本原，以直覺(jué)、信仰作為認(rèn)識(shí)世界的途徑，認(rèn)為只有體驗(yàn)到的東西才是真實(shí)的，反對(duì)理性和科學(xué)進(jìn)步，主張抽象的個(gè)人價(jià)值、個(gè)人中心和個(gè)人地位等等。

綜觀科學(xué)主義產(chǎn)生、發(fā)展的歷史演進(jìn)過(guò)程，科學(xué)的發(fā)展是在人文主義大旗高揚(yáng)的情況下得到的發(fā)展，也就是說(shuō)人文主義是科學(xué)主義之母。然而，由人文主義孕育而成的科學(xué)主義最終在慢慢吞噬著它的“母親”。尤其是近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，以排山倒海之勢(shì)迅猛影響著人類(lèi)社會(huì)的一切領(lǐng)域，“科學(xué)至上”、“科學(xué)萬(wàn)能”等“唯科學(xué)”觀點(diǎn)占據(jù)大部分人的頭腦，人文精神的淪落正變得越來(lái)越嚴(yán)重。生態(tài)失衡，貧富分化，人情冷漠，理想淡薄，精神空虛，幸福感缺失，科學(xué)的異化最終導(dǎo)致人類(lèi)的異化。

其實(shí)孤立的科學(xué)主義和人本主義割裂了科學(xué)精神和人文精神的互相補(bǔ)充和內(nèi)在聯(lián)系，片面夸大其中一方的作用，而貶低另一方的價(jià)值，無(wú)疑都對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到了負(fù)面的作用?？茖W(xué)主義與人文主義只有走向融合才是最好歸宿。沒(méi)有科學(xué)的人文是空洞的，沒(méi)有人文的科學(xué)是無(wú)向的?？茖W(xué)精神是工具理性，人文精神是價(jià)值理性，二者同等重要。正是在科學(xué)精神與人文精神的共生互補(bǔ)中，人類(lèi)社會(huì)才一步一步地走向燦爛和輝煌。

二、對(duì)立與異化：中國(guó)高校學(xué)生管理的“科學(xué)”困境

與科學(xué)主義和人文主義兩大觀點(diǎn)相對(duì)應(yīng)，產(chǎn)生了高校學(xué)生管理的兩種模式：科學(xué)主義傾向管理和人文主義傾向管理。

1.科學(xué)主義取向的高校學(xué)生管理困境

科學(xué)主義取向的管理在當(dāng)前的高校學(xué)生管理中占據(jù)主導(dǎo)地位，它強(qiáng)調(diào)學(xué)生管理的統(tǒng)一性、制度性和規(guī)范性，認(rèn)為只要嚴(yán)格執(zhí)行一套管理方法和程序，就能取得良好的管理效果；強(qiáng)調(diào)管理者的權(quán)威，要求被管理者的服從和“聽(tīng)話(huà)”，將管理當(dāng)成終極目標(biāo)；其教育評(píng)估效果單一，尤其是對(duì)德育的評(píng)估方法簡(jiǎn)單，以考代評(píng)。這種管理模式雖然具有有章可循、集中統(tǒng)一的特點(diǎn)，可以避免工作的隨意性，但是也有著巨大的消極作用。它對(duì)學(xué)生管理過(guò)多、過(guò)細(xì)和過(guò)嚴(yán)，抑制了大學(xué)生主體地位的作用的發(fā)揮，嚴(yán)重束縛其主觀能動(dòng)性，導(dǎo)致大學(xué)生變成沒(méi)有個(gè)性的“小羊羔”或強(qiáng)壓之下的叛逆。

2.中國(guó)特定組織文化的熏陶浸染是其形成的重要原因

我國(guó)高校形成科學(xué)主義取向的學(xué)生管理模式有著特定的歷史文化環(huán)境。在中國(guó)特有的歷史文化背景中，高等教育一直受到來(lái)自政府過(guò)多的行政干預(yù)和控制，學(xué)校的機(jī)構(gòu)設(shè)置、管理模式等與政府部門(mén)有著“異曲同工”之妙，行政化嚴(yán)重，大學(xué)儼然是一個(gè)“小政府”。師生之間也是有著“尊卑長(zhǎng)幼”之分的，學(xué)生管理更多依靠的是經(jīng)驗(yàn)和制度，老師威嚴(yán)有余，慈愛(ài)不足。這對(duì)于正當(dāng)青年時(shí)期的大學(xué)生來(lái)講，會(huì)引發(fā)其強(qiáng)烈的逆反心理，這種管理日益暴露出諸多弊端。尤其在今天的信息時(shí)代，如果忽視對(duì)大學(xué)生心靈的啟發(fā)和教育，他們并不會(huì)感到幸福和快樂(lè)，反而會(huì)出現(xiàn)心靈的扭曲。

3.經(jīng)濟(jì)管理理論的生搬硬套是其形成的另一原因

雖然學(xué)校管理和企業(yè)管理同屬“管理”這個(gè)大范疇，但二者不能等同。其區(qū)別具體表現(xiàn)在：企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品是物，而大學(xué)“生產(chǎn)”的“產(chǎn)品”是人；企業(yè)產(chǎn)品的質(zhì)量可以量化，是顯性的，而大學(xué)“產(chǎn)品”的質(zhì)量沒(méi)有統(tǒng)一量化標(biāo)準(zhǔn)，是隱性的；企業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量具有即時(shí)檢驗(yàn)性，而大學(xué)“產(chǎn)品”質(zhì)量具有延時(shí)性，有時(shí)要在學(xué)生離校之后多年才表現(xiàn)出來(lái)。另外，高校學(xué)生管理與企業(yè)管理還有著目的的不同：高校學(xué)生管理的目的不僅是要維護(hù)正常的秩序，更重要的是為教育服務(wù)，讓學(xué)生熱愛(ài)教育。高校學(xué)生管理具有雙重性，它既是一種管理活動(dòng)，又是一種教育活動(dòng)；教育是目的，管理是手段；教育為主，管理為輔。如果為了管理而管理，則失去了管理的真正意義，偏離了促進(jìn)人的發(fā)展的根本目的?？茖W(xué)主義的高校學(xué)生管理正是錯(cuò)誤地處理了學(xué)生管理的管理性與教育性的關(guān)系，把學(xué)生管理絕對(duì)化，造成管理的異化。

三、提升與超越：高校學(xué)生管理的人文主義范式

黨的第十七屆六中全會(huì)正式提出“文化建設(shè)”的興國(guó)方略，要增強(qiáng)國(guó)家的文化軟實(shí)力。而大學(xué)不但是傳播知識(shí)和真理的場(chǎng)所，而且具有引領(lǐng)社會(huì)文化方向的功能，培養(yǎng)的大學(xué)生是未來(lái)社會(huì)的棟梁。因此，堅(jiān)持“以人為本”的理念，在大學(xué)里進(jìn)行文化管理，實(shí)現(xiàn)高校學(xué)生管理由科學(xué)主義的硬性管理向人文主義的柔性管理的轉(zhuǎn)變，對(duì)于中華民族文化興國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施、現(xiàn)代大學(xué)制度的建立和學(xué)生的成人成才都有著重要的意義。

1.人文主義取向的高校學(xué)生管理特征

人文主義取向的高校學(xué)生管理是以大學(xué)生的和諧發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的，尊重學(xué)生個(gè)性，理解學(xué)生需求，激發(fā)學(xué)生主觀能動(dòng)性。它是在對(duì)科學(xué)取向的學(xué)生管理壓抑人性、阻礙學(xué)生發(fā)展的反思與批判中產(chǎn)生的，其基本特征是以促進(jìn)學(xué)生發(fā)展為終極目標(biāo)，以柔性管理為手段，以民主平等為形式。這種管理從其產(chǎn)生開(kāi)始，就定位為“人文取向”，把大學(xué)生與物區(qū)別開(kāi)來(lái)，與其他類(lèi)型的人區(qū)別開(kāi)來(lái)，把大學(xué)生和諧、充分和自由地發(fā)展作為終極目的。它提供給學(xué)生充分自由的空間，拋卻不必要的束縛和障礙，尊重學(xué)生主體性，拋棄強(qiáng)制的管理方式而更多地采取柔性管理方式，把大學(xué)生青春年少的強(qiáng)烈“逆反”減到最小，多給他們以?xún)A聽(tīng)、關(guān)懷、感化和引導(dǎo)，從而使學(xué)生管理不僅具有工具價(jià)值，又具有目的價(jià)值。師生關(guān)系不再是傳統(tǒng)的管理者與被管理者的關(guān)系，老師不再享有特權(quán)和至高無(wú)上的權(quán)威，不再“居高臨下”“盛氣凌人”，而是平等的、民主的亦師亦友的關(guān)系。管理也是一種特殊的教育，管理的目的是為了不管理，人文取向的高校學(xué)生管理更多體現(xiàn)在其教育傾向上。

2.建設(shè)組織文化是其必由之路

《易經(jīng)》里說(shuō)：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！薄∵@是古人對(duì)“文化”一詞最古老最有深度的解釋。人類(lèi)學(xué)家克里福特？爵茲認(rèn)為，文化代表著一種“意義形式的歷史傳承”?！　敖M織文化”是由美國(guó)的管理學(xué)者鮑曼等研究提出的，他們認(rèn)為日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得成功的原因在很大程度上歸因其包括信念和價(jià)值在內(nèi)的組織文化因素?！敖M織文化”即影響組織運(yùn)作、發(fā)展的所有文化因素，它是包括信念、觀念、信仰、價(jià)值及禮儀的一個(gè)集合體。組織文化對(duì)企業(yè)績(jī)效有著關(guān)鍵的影響，企業(yè)可以通過(guò)管理自己的文化來(lái)贏得競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)。大學(xué)是傳播文化和創(chuàng)造文化的搖籃，同樣可以采用　“通過(guò)文化的高度認(rèn)同使組織創(chuàng)造佳績(jī)”的管理模式。

大學(xué)文化管理實(shí)質(zhì)就是“人化”管理，以大學(xué)生為出發(fā)點(diǎn)，以其全面、和諧發(fā)展為最終管理目標(biāo)，通過(guò)建立共同的價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則和愿景，使主客體之間形成共識(shí)，產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力、文化力。當(dāng)大學(xué)生的日常行為與大學(xué)管理制度、大學(xué)文化三位一體之時(shí)，發(fā)揮管理作用的不再是外界的強(qiáng)制力，而是發(fā)自學(xué)生內(nèi)心的文化感召力，從而充分發(fā)揮其自覺(jué)能動(dòng)性。大學(xué)文化管理的關(guān)鍵是要使主客體雙方達(dá)成共識(shí)，這種共識(shí)建立于承認(rèn)大學(xué)生多元化發(fā)展需求的基礎(chǔ)之上。

大學(xué)組織文化建設(shè)首當(dāng)其沖的就是要建設(shè)大學(xué)精神。大學(xué)精神是一所大學(xué)的靈魂，決定大學(xué)的本質(zhì)和個(gè)性，是一個(gè)大學(xué)與另一個(gè)大學(xué)相區(qū)別的根本標(biāo)志。而目前大學(xué)精神呈現(xiàn)千校一面、世俗化、功利化和行政化的趨勢(shì)，大學(xué)師生的精神家園受到來(lái)自世俗的紛擾和侵蝕。大學(xué)生求真精神缺失、學(xué)術(shù)論文抄襲、社會(huì)實(shí)踐作秀及追弄新潮等現(xiàn)象嚴(yán)重。塑造強(qiáng)大的、有特色的大學(xué)精神是大學(xué)生存和發(fā)展的根本所在，也是學(xué)生管理“無(wú)為而治”的根本所在。只有在以大學(xué)精神為引領(lǐng)的優(yōu)秀大學(xué)組織文化的感染中，大學(xué)管理才會(huì)變得事半功倍，水到渠成。

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第2篇：人文主義的基本特征范文

好的成績(jī)?cè)从诤玫膶W(xué)習(xí)方法，好的學(xué)習(xí)方法應(yīng)該養(yǎng)成習(xí)慣。在高二歷史學(xué)習(xí)的過(guò)程中需要養(yǎng)成預(yù)習(xí)、記筆記、思考和溫習(xí)的習(xí)慣。下面給大家分享一些關(guān)于高二歷史的學(xué)習(xí)習(xí)慣，希望對(duì)大家有所幫助。

高二歷史的學(xué)習(xí)習(xí)慣課前的預(yù)習(xí)必不可少，只有預(yù)習(xí)，才能對(duì)課文有個(gè)大致的了解，明確重點(diǎn)難點(diǎn)，以便上課有目的、高效地學(xué)習(xí)。預(yù)習(xí)時(shí)遇上的疑惑，可做上標(biāo)記，以便上課時(shí)重點(diǎn)突破，迎刃而解。預(yù)習(xí)時(shí)還要掃除文字閱讀障礙。預(yù)習(xí)就是自我學(xué)習(xí)的過(guò)程，體現(xiàn)出學(xué)習(xí)主體性原則。

上課認(rèn)真記筆記，看書(shū)時(shí)圈點(diǎn)劃批，便于系統(tǒng)掌握，能夠分清主次。俗話(huà)說(shuō)，好記性不如爛筆頭。多動(dòng)筆墨還可以提高記憶力。古人講:“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，“思之，思之，神鬼通之?！笨梢?jiàn)勤于思考多么重要。

歷史學(xué)習(xí)更要深入思考，大膽質(zhì)疑，不然“讀史使人明智”只是一句空話(huà)。

我們常說(shuō)“溫故而知新”，上完課要及時(shí)溫習(xí)鞏固。在溫習(xí)的基礎(chǔ)上，再去寫(xiě)作業(yè)。很多同學(xué)等寫(xiě)作業(yè)時(shí)，再把書(shū)拿來(lái)翻來(lái)翻去，這樣不僅學(xué)習(xí)效率底，而且掌握的知識(shí)也是支離破碎的。

高二歷史學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)一、注意知識(shí)的系統(tǒng)性，整體性

注意比較學(xué)習(xí)法的運(yùn)用

世界近代史不僅階段劃分明顯，而且?guī)讞l線索也非常清楚。即資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)革命或改革運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，資產(chǎn)階級(jí)思想運(yùn)動(dòng)，殖民擴(kuò)張及社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)等知識(shí)在各個(gè)階段基本上都有涉及，學(xué)習(xí)時(shí)要注意比較、歸納、概括，找出其共同點(diǎn)和不同點(diǎn)。

如資產(chǎn)階級(jí)革命或改革運(yùn)動(dòng)有17、18世紀(jì)早期資產(chǎn)階級(jí)革命(英、法、美)，1848年歐洲革命和19世紀(jì)60、70年代資產(chǎn)階級(jí)革命和改革，不同階段發(fā)生革命的相同原因都是資本主義發(fā)展，但資本主義發(fā)展的程度不同決定了不同時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)革命發(fā)生的具體原因，革命的根本任務(wù)，革命的進(jìn)程，革命的結(jié)局和影響有很大的差異。

又如思想領(lǐng)域出現(xiàn)的人文主義、理性主義、自由主義等進(jìn)步思潮，其產(chǎn)生的原因，思想觀點(diǎn)，性質(zhì)都有相同或相似之處，但處于不同階段的這些思潮其具體主張，歷史作用和影響又有很大的不同、學(xué)習(xí)時(shí)對(duì)一些相關(guān)歷史事件進(jìn)行縱向聯(lián)系、比較、歸納,就能更好地掌握歷史知識(shí)，認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展規(guī)律，提高學(xué)習(xí)效率。

關(guān)注小字，插圖和閱讀課的內(nèi)容

作為文科班的學(xué)生，從高二年就要立足高考，注意知識(shí)的系統(tǒng)性，整體性。小字和插圖是正文的補(bǔ)充，學(xué)習(xí)時(shí)要緊密結(jié)合。對(duì)教材規(guī)定的閱讀課也要全面了解，尤其是一些重要的章節(jié)和重要的知識(shí)點(diǎn)在知識(shí)體系中是不可忽略的。如第一章第四節(jié)——宗教改革關(guān)于英國(guó)的宗教改革，第二章的第二節(jié)——?dú)W洲封建國(guó)家的改革，第三節(jié)——西歐國(guó)家的殖民擴(kuò)張，第三章的第二節(jié)——19世紀(jì)前期的歐洲和1848年革命等，把這些內(nèi)容也加以掌握，才能形成系統(tǒng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

二、歷史“死記硬背”也有技巧

注意中外史結(jié)合

中國(guó)近代史是世界近代史的一部分，在學(xué)習(xí)世界近代史時(shí)把中國(guó)近代史的相關(guān)知識(shí)聯(lián)系起來(lái)。如學(xué)習(xí)“資本主義世界市場(chǎng)的初步形成”或“亞洲革命風(fēng)暴”，就可以聯(lián)系“”和“運(yùn)動(dòng)”，對(duì)兩次發(fā)生的歷史背景，戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生的影響和運(yùn)動(dòng)的地位有進(jìn)一步的了解;學(xué)習(xí)“歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)”，可以聯(lián)系“”和“”，認(rèn)識(shí)西方資產(chǎn)階級(jí)思想對(duì)中國(guó)革命的影響;學(xué)習(xí)“工業(yè)革命和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展”可以聯(lián)系中國(guó)的“”和“中國(guó)民族工業(yè)的興起”，對(duì)中國(guó)工業(yè)化的起步，工業(yè)化的歷程及特點(diǎn)有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

通過(guò)中外歷史的聯(lián)系，比較，既可以拓寬知識(shí)面，又可以加速對(duì)中國(guó)近代史相關(guān)知識(shí)的掌握，使中外歷史形成有機(jī)的結(jié)合。

高二歷史的學(xué)習(xí)方法真正理解歷史學(xué)科知識(shí)特征，掌握歷史學(xué)科學(xué)習(xí)規(guī)律

宏觀上而言，歷史學(xué)科知識(shí)是把人類(lèi)文明發(fā)展演進(jìn)過(guò)程中的重要?dú)v史事件、歷史人物、歷史現(xiàn)象按照時(shí)間的先后順序編纂而成，從而體現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的階段特征和發(fā)展趨勢(shì)。從微觀上講，就是要了解一個(gè)個(gè)歷史史實(shí)的前因、后果和大致過(guò)程。具有時(shí)空概念，了解歷史的縱向發(fā)展和橫向聯(lián)系是歷史學(xué)科的基本特征。理解了這一點(diǎn)，就會(huì)對(duì)歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)有較好的思想準(zhǔn)備。

明確學(xué)習(xí)任務(wù),做到有的放矢

高二歷史教材采用模塊教學(xué)，內(nèi)容結(jié)構(gòu)是中外歷史按照時(shí)間的先后順序混編而成。再加上囿于篇幅的限制，一些知識(shí)環(huán)節(jié)是跳躍性的，缺少必然的關(guān)聯(lián)，尤其是高二第二學(xué)期的兩本選修教材的學(xué)習(xí)。因此，做好課前預(yù)習(xí)，明確學(xué)習(xí)任務(wù)，帶著疑問(wèn)和思考走進(jìn)老師的課堂，將有助于學(xué)習(xí)效率的提高。這個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)可以是一課的，也可以是單元的。單元導(dǎo)讀建議學(xué)生在本單元學(xué)習(xí)開(kāi)始前一定要認(rèn)真閱讀，它是對(duì)本單元內(nèi)容的高度概述，并搭建了本單元的知識(shí)框架，而且闡述了本單元的課與課之間的知識(shí)聯(lián)系。比如必修Ⅲ第三單元的單元導(dǎo)讀，導(dǎo)言首先概述了本單元的內(nèi)容，展示了人文主義精神的起源及演進(jìn)歷程，其次，導(dǎo)言概述了本單元的三個(gè)學(xué)習(xí)要點(diǎn)：希臘先哲對(duì)人的價(jià)值的闡述;文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期對(duì)人文主義的倡導(dǎo)和弘揚(yáng);啟蒙思想家的觀點(diǎn);第三，導(dǎo)言還指出了思想解放與科學(xué)發(fā)展之間的關(guān)系。

掌握好基本史實(shí)，建立起知識(shí)之間的邏輯聯(lián)系

掌握基本的歷史史實(shí)，建立起史實(shí)之間的聯(lián)系的過(guò)程通常首先是在課堂上，在老師的引導(dǎo)下完成。因此，確保45分鐘課堂質(zhì)量是學(xué)好歷史學(xué)科的中心環(huán)節(jié)和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。保證課堂質(zhì)量要做到：一聽(tīng)，認(rèn)真聽(tīng)講，和老師進(jìn)行有效的思維互動(dòng);二記，記錄每課的知識(shí)框架，對(duì)重點(diǎn)知識(shí)進(jìn)行標(biāo)注;三內(nèi)化，老師當(dāng)堂講述的知識(shí)最好能夠在上課時(shí)間內(nèi)進(jìn)行消化和吸收，不要給自己留下債務(wù)。否則，積累的問(wèn)題越多，時(shí)間越長(zhǎng)，學(xué)生就會(huì)成為“負(fù)翁”。四憶;是指對(duì)重要史實(shí)進(jìn)行強(qiáng)化記憶。歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)是建立在基本史實(shí)的基礎(chǔ)之上，識(shí)記重要史實(shí)是必要的，否則，一切都是“無(wú)米之炊”。其次，課后的復(fù)習(xí)和整理，建立起歷史知識(shí)之間的聯(lián)系。從一節(jié)課到一個(gè)單元，再到整本書(shū)。比如必修Ⅲ第一單元的知識(shí)，核心知識(shí)是講述中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想(儒學(xué))的發(fā)展演變過(guò)程。分為四個(gè)階段：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(儒家思想形成)漢代(出現(xiàn)新儒學(xué)，確立主流地位)宋明時(shí)期(儒學(xué)發(fā)展為理學(xué))明末清初(儒學(xué)的批判發(fā)展)。建立起知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系，更有助于對(duì)知識(shí)的理解和識(shí)記。歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)切忌把歷史知識(shí)孤立開(kāi)來(lái)，形成碎片化的記憶。

歷史知識(shí)的運(yùn)用和遷移，能夠解決不同情境下的問(wèn)題

第3篇：人文主義的基本特征范文

(一)科學(xué)與人文之爭(zhēng)———兩種文化的較量

英國(guó)學(xué)者查爾斯•斯諾(C．P．Snow)在《兩種文化與科學(xué)革命》中認(rèn)為:“在當(dāng)代，西方的學(xué)術(shù)與知識(shí)已日益分裂為兩種截然對(duì)立的群體，這兩個(gè)群體間在教育背景、學(xué)科訓(xùn)練、研究對(duì)象以及研究的方式和手段等方面存在著巨大差異，兩個(gè)群體在某些基本的觀念、理念及信念上也常常處于互相對(duì)立的位置，甚至是心存敵意或反感，兩者之間形成了一種無(wú)法理解的鴻溝?！保?］而這兩種文化之間的分裂與對(duì)立的現(xiàn)象常被稱(chēng)為“斯諾命題”。“斯諾命題”不僅表現(xiàn)在其他學(xué)科中，在心理學(xué)中也普遍存在，有學(xué)者就認(rèn)為，心理學(xué)從來(lái)不是一個(gè)統(tǒng)一的學(xué)科，科克(1985)就認(rèn)為:“心理學(xué)自一百多年前脫離哲學(xué)以來(lái)，一直想成為嚴(yán)格意義的科學(xué)，但因受到其本身?xiàng)l件限制，終究也未能成為一門(mén)真正的科學(xué)?！保?0］美國(guó)心理學(xué)家斯賓塞(1987)也擔(dān)憂(yōu)地認(rèn)為:“在我一個(gè)最可怕的惡夢(mèng)中，我預(yù)見(jiàn)到心理學(xué)組織機(jī)構(gòu)的解體，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家被發(fā)配到正在興起的認(rèn)知科學(xué)學(xué)科中，生理心理學(xué)家愉快地到生物和神經(jīng)科學(xué)系報(bào)到，工業(yè)和組織心理學(xué)家被商學(xué)院搶走，心理病理學(xué)家在醫(yī)學(xué)院中找到了他們的位置?！保?1］這種不統(tǒng)一或者分裂的根源其實(shí)就是科學(xué)心理學(xué)中的科學(xué)文化與人文文化的對(duì)立，這一心理學(xué)中的“斯諾命題”蘊(yùn)含著心理學(xué)不同的立場(chǎng)、主張和取向，尤其表現(xiàn)在科學(xué)觀、價(jià)值觀及方法論上。就科學(xué)觀而言，科學(xué)主義取向與人文主義取向是相對(duì)立的，這種對(duì)立表現(xiàn)在本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論等哲學(xué)假設(shè)上。心理學(xué)的歷史已表明，心理學(xué)之所以能被給予較高的科學(xué)地位，能在科學(xué)的殿堂謀取一席之地，是因?yàn)樗钟械牧?chǎng)是自然科學(xué)取向的，科學(xué)主義心理學(xué)正是馮特創(chuàng)建心理學(xué)早期以及馮特之后所致力發(fā)展和建構(gòu)的心理學(xué)［12］。這種心理學(xué)采用了自然科學(xué)的物理主義世界觀和實(shí)證主義方法論，即認(rèn)為心理世界與物理世界同樣是一種實(shí)在，它“就在那兒”等著人去發(fā)現(xiàn)，這種物理主義傾向持有一種對(duì)心理現(xiàn)象的物理主義圖景的理解，遵循主客分離、還原主義、機(jī)械決定論、價(jià)值中立等原則和立場(chǎng)。物理現(xiàn)象可以按照進(jìn)化的階梯排列為物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)等，排在上端的科學(xué)解釋可以向下端的科學(xué)解釋還原。那么，遵照物理主義的世界觀，心理現(xiàn)象也可以還原為最基本的元素，早期的馮特和鐵欽納就將意識(shí)還原為心理元素，試圖尋找由心理元素構(gòu)成的心理規(guī)律，行為主義者則將行為還原為一種物理和化學(xué)刺激引起的另一種物理的和化學(xué)的反應(yīng)。由于科學(xué)主義心理學(xué)秉承自然科學(xué)的衣缽而將人性“物化”，忽視人性的主觀自覺(jué)性，沒(méi)能全面地揭示人的心靈，因而，不是一個(gè)全面的研究范式。人文主義取向的心理學(xué)與科學(xué)主義取向的心理學(xué)相對(duì)立，正如車(chē)文博(2003)先生所講:“目前心理學(xué)的研究發(fā)展已經(jīng)超越了以往狹隘的定義，已經(jīng)從關(guān)注實(shí)驗(yàn)室中的人，轉(zhuǎn)化到了研究復(fù)雜的社會(huì)、文化問(wèn)題和理論問(wèn)題?！保?3］建立在存在主義和現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)之上的人本主義心理學(xué)就是這樣一種心理學(xué)體系，它反對(duì)對(duì)完整的人進(jìn)行抽象的分割和歪曲以及以堅(jiān)持客觀性為名否棄人的主觀性的地位，主張應(yīng)肯定人是自主性和創(chuàng)造性的存在，回到經(jīng)驗(yàn)主體本身，確立人的主觀經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)性，研究人的價(jià)值、尊嚴(yán)、自由、責(zé)任、選擇、人的意義等與人的現(xiàn)實(shí)存在有關(guān)的問(wèn)題。人本主義心理學(xué)將人本主義的世界觀、問(wèn)題中心論的科學(xué)本質(zhì)觀、人文科學(xué)的研究取向、直覺(jué)主義的人本學(xué)、整體主義的研究路線和非決定論的心理學(xué)解釋框架等看作是其基本特征。盡管科學(xué)主義文化與人文主義文化都對(duì)心理學(xué)作出了巨大貢獻(xiàn)，為學(xué)科發(fā)展提供了“硬研究綱領(lǐng)”。然而，對(duì)實(shí)證研究的極度迷戀，致使心理學(xué)陷入了方法先于問(wèn)題的怪圈、科學(xué)觀與方法論的對(duì)立以及學(xué)術(shù)研究者與實(shí)踐應(yīng)用者相割裂的尷尬局面。對(duì)人文研究的過(guò)度依賴(lài)，又使心理學(xué)陷入內(nèi)省的主觀心理主義，對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的類(lèi)似本能的追求極易使心理學(xué)陷入本能還原論［14］。因此，科學(xué)主義與人文主義采取的客觀研究范式和主觀研究范式，始終未能真正完全地跳出二元思維的桎梏:客觀研究范式以實(shí)證主義為論調(diào)，將心理學(xué)研究對(duì)象物化，走向了客觀主義;主觀研究范式以人文主義為論調(diào)，將心理學(xué)研究對(duì)象非理性化，走向了主觀主義。心理學(xué)的兩種文化都不能從根本上承擔(dān)起對(duì)心理學(xué)的完全理解，他們只是揭示了人類(lèi)心靈的一部分內(nèi)容而不是全部。此時(shí)，西方心理學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這種局限，受世界多元文化論的啟發(fā)，有學(xué)者預(yù)示著第三種文化在心理學(xué)的崛起。

(二)第三種文化的崛起———新的視域融合

受制于自然科學(xué)的實(shí)證主義心理學(xué)和受制于人文主義的人本主義心理學(xué)，在兩種文化的狹窄視域中努力尋求整合一門(mén)科學(xué)心理學(xué)的方法，但始終未能跳出二元論的束縛，在這種困境的焦灼中，心理學(xué)受到多元文化論這一暗流的影響。1964年斯諾曾堅(jiān)定地認(rèn)為，“科學(xué)”與“人文”兩種文化終將融合為一種文化，在兩種文化沖突的過(guò)程中也在悄然醞釀著第三種文化(TheThirdCulture)。30年后，美國(guó)學(xué)者布羅克曼就出版了題為《第三種文化:超越科學(xué)革命》的著作［15］，當(dāng)代著名美國(guó)心理學(xué)家杰羅姆凱根于2009年也出版了《三種文化》，針對(duì)自然科學(xué)與人文科學(xué)兩種文化的二分法的缺陷，指出致力于消解“斯諾命題”的“第三種文化”已經(jīng)產(chǎn)生［16］。而他們所謂的“第三種文化”，其實(shí)并不是一種具體文化，而是一種融合科學(xué)與人文兩種文化的語(yǔ)境。這種文化語(yǔ)境注重科學(xué)心理學(xué)與人文心理學(xué)的融合，使心理學(xué)真正從“獨(dú)白”走向“對(duì)話(huà)”、從“分離”走向“融合”。按照庫(kù)恩的范式論主張，“第三種文化”也是一種科學(xué)家和思想家在認(rèn)識(shí)和理解世界中所共享的知識(shí)信念和表述規(guī)范，是科學(xué)家所持有的共同信念、理論、方法、背景等的綜合?！暗谌N文化”在理念上倡導(dǎo)對(duì)話(huà)的精神，在實(shí)踐中促進(jìn)合作的行動(dòng)，但并不是從根本上否定科學(xué)與人文兩種文化，而是試圖通過(guò)一種對(duì)話(huà)、融合、溝通，來(lái)超越兩種文化的狹隘視域。在科學(xué)與人文各自為政的框架下，盡管它們從各自的視域?qū)θ祟?lèi)心理作了富有建設(shè)性的解釋?zhuān)珒煞N文化對(duì)同一現(xiàn)象的片面化表述，不但沒(méi)有使心理學(xué)成為一門(mén)統(tǒng)一的科學(xué)，相反，卻使心理學(xué)陷入了片面性、狹隘性和封閉性，與建立一門(mén)科學(xué)的統(tǒng)一心理學(xué)的目標(biāo)背道而馳［17］。而“第三種文化”倡導(dǎo)并踐行整體性、包容性、開(kāi)放性，既注重科學(xué)的尺度也注重人文的尺度，既相互理解、尊重也保持必要張力，使心理學(xué)能夠在兩種文化中尋求契合，這種尋求對(duì)兩種文化的包容的精神就是“第三種文化”試圖詮釋的全部?jī)?nèi)涵。

第4篇：人文主義的基本特征范文

【關(guān)鍵詞】高中語(yǔ)文；培養(yǎng)；人文素養(yǎng)

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“工具性與人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特征?！庇纱丝梢钥闯?，語(yǔ)文教改的走向與提倡人文精神的時(shí)代要求是一致的。在語(yǔ)文教學(xué)中體現(xiàn)人文主義精神是語(yǔ)文教學(xué)改革的當(dāng)務(wù)之急，而高中階段是實(shí)施人文主義教育的黃金時(shí)期。如果說(shuō)幼教和小教低段的教育任務(wù)是培養(yǎng)孩子基本社會(huì)行為規(guī)范和道德意識(shí)，小教高段和初中教育的任務(wù)是知識(shí)的積累，那么，高中階段的主要教育任務(wù)則是培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，為他們步入社會(huì)和繼續(xù)學(xué)習(xí)奠定深厚的人文底蘊(yùn)。高中階段是人的性格、價(jià)值觀及人生觀、世界觀基本定型的重要時(shí)期。在這個(gè)年齡段，學(xué)生的身心發(fā)育日臻完善、自我意識(shí)強(qiáng)烈、對(duì)個(gè)人價(jià)值有被認(rèn)同的渴望、并希望在集體中彰顯個(gè)性。這一系列的變化決定了高中生的實(shí)際心理需求與人文主義教育理念是一致的，也使高中時(shí)期成為給學(xué)生一生奠定一個(gè)堅(jiān)實(shí)的人文精神基礎(chǔ)的黃金時(shí)期。那么，如何在高中語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)呢？筆者在教學(xué)實(shí)踐中有意識(shí)地作了一些探索，認(rèn)為教師應(yīng)轉(zhuǎn)變教學(xué)理念、充分挖掘語(yǔ)文教材人文內(nèi)涵、營(yíng)造人文化課堂教學(xué)氛圍、創(chuàng)造多樣化語(yǔ)文學(xué)習(xí)情境，是培養(yǎng)學(xué)生的人文精神的有效方法。

一、高中語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的重要性

目前在高中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，一些高中語(yǔ)文教師仍采用單一的思想灌輸法，并沒(méi)有為學(xué)生留下太多的自主學(xué)習(xí)權(quán)利，這樣不僅影響了學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)的認(rèn)知能力，也影響了語(yǔ)文教學(xué)的質(zhì)量。與此同時(shí)，這種思想性的教學(xué)模式，太過(guò)于偏執(zhí)高中語(yǔ)文教師的想法，并不注重學(xué)生的要求與選擇，這樣就會(huì)導(dǎo)致高中生沒(méi)有太多的探究能力和獨(dú)特能力，就會(huì)降低到高中的升學(xué)率。而通過(guò)在高中語(yǔ)文教學(xué)課程中建構(gòu)人文性教育，可有效的營(yíng)造一個(gè)良好的人文環(huán)境，使其提高高中生的語(yǔ)言交際能力。與此同時(shí)只有，被人文環(huán)境熏陶的高中生，才能有效的提高個(gè)人的綜合素質(zhì)水平，這樣才有利于中華文明的傳承，所以人文性理念是影響我國(guó)社會(huì)大眾文化水平高低的重要關(guān)鍵。因此，在新課改大環(huán)境下，高中語(yǔ)文教學(xué)人文性建構(gòu)，對(duì)未來(lái)高中語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量有著重要的影響，所以高中語(yǔ)文教師應(yīng)積極倡導(dǎo)人文性的教學(xué)模式，全面提升學(xué)生人文素養(yǎng)。

二、新課改下高中語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的方法

1.轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)理念，構(gòu)建人文教育基礎(chǔ)

轉(zhuǎn)變高中語(yǔ)文教師的傳統(tǒng)教學(xué)理念，是實(shí)施人文教育的基礎(chǔ)。但目前一些高中語(yǔ)文教師由于教學(xué)思路還過(guò)于僵化，跟不上當(dāng)代高中生學(xué)生的各種各樣的新奇想法，這樣不僅會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量差，高中生也更是無(wú)法適應(yīng)新課改的需要。所以在轉(zhuǎn)變高中語(yǔ)文教師的傳統(tǒng)教學(xué)理念的過(guò)程中，首先應(yīng)提高語(yǔ)文教師的教學(xué)水平，并對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)觀念進(jìn)行更新，特別是學(xué)校應(yīng)求語(yǔ)文教師充分理解人文性建構(gòu)的最終目的。在高中語(yǔ)文教學(xué)課程中，語(yǔ)文教師應(yīng)轉(zhuǎn)變自己的角色，并盡可能地提高學(xué)生的探究、創(chuàng)新、積極的學(xué)習(xí)能力，并采取引導(dǎo)的方式對(duì)學(xué)生的興趣進(jìn)行提升，使其解決單一枯燥的語(yǔ)文教學(xué)模式。與此同時(shí)，高中語(yǔ)文教師還應(yīng)觀察高中生在語(yǔ)文教學(xué)課程中的反應(yīng)，并尊重學(xué)生提出想法，最好給予大力的支持，這樣可促進(jìn)高中生可以個(gè)性化的發(fā)展，進(jìn)而提高學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)水平。通過(guò)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)理念實(shí)現(xiàn)人文化建構(gòu)，不僅可以使高中生的思想成為多元化，進(jìn)而也能降低高中生的高考?jí)毫Γ岣吒咧猩纳龑W(xué)率。

2.挖掘教材人文內(nèi)涵，喚醒學(xué)生美好情操

我們可以通過(guò)挖掘教材的情感內(nèi)涵，教會(huì)學(xué)生感受各種美好的情感，讓豐富的情感滋養(yǎng)學(xué)生的心靈，從而喚醒沉睡在他們心中的美好情操。例如，《我與地壇》中有對(duì)深摯而毫不張揚(yáng)的母愛(ài)的感悟，讓人蕩氣回腸、潸然淚下。在教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生品讀那些感情深沉的文句，幫助學(xué)生理解“子欲養(yǎng)而親不在”的痛苦，啟發(fā)學(xué)生回憶自己生活中體現(xiàn)父母之愛(ài)的點(diǎn)滴小事，從而教會(huì)學(xué)生透過(guò)平凡而瑣碎的生活細(xì)節(jié)去感受父母?jìng)ゴ蠖畛恋膼?ài)，感悟“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”的情愫。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，我們要善于汲取其精華，作為育人的營(yíng)養(yǎng)。語(yǔ)文是最具人文性的學(xué)科，選進(jìn)語(yǔ)文教材的都是一些文質(zhì)兼美的經(jīng)典佳作，這些含義深沉的文字，負(fù)載著豐富的情感和深邃的思想，塑造了眾多富有情操美的人物形象。無(wú)論是朱自清與父親的溫暖親情、羅密歐與朱麗葉的執(zhí)著愛(ài)情、俞伯牙與鐘子期的純潔友情，還是余光中的故土之戀、杜甫的家國(guó)之憂(yōu)、辛棄疾的志士之悲，都是對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育的最佳教材；無(wú)論是追求真理、上下求索的屈原，丹心照史、寧死不屈的文天祥，還是目光如炬、嬉笑怒罵的魯迅，甘于清貧、堅(jiān)守氣節(jié)的朱自清，都是具有美好情操的人格楷模。教師如果能充分挖掘教材中的人文內(nèi)涵，做好向?qū)?，善于點(diǎn)撥，再經(jīng)學(xué)生的反復(fù)解讀、咀嚼品味、思索深化，久而久之，必能讓美好的情操如“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的春雨，滋養(yǎng)學(xué)生心田。

3.營(yíng)造人文課堂教學(xué)氛圍，讓學(xué)生感受人文情懷

教師的愛(ài)應(yīng)該是一種由衷的關(guān)愛(ài)，它體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生的尊重和珍視，所以我們首先需要營(yíng)造人文化的課堂教學(xué)氛圍。在每一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中，我們都應(yīng)扮演引導(dǎo)者的角色，而不應(yīng)將學(xué)生當(dāng)作容納知識(shí)的“容器”。同時(shí)，堅(jiān)持“共同基礎(chǔ)與多樣選擇相統(tǒng)一的原則”，不以標(biāo)準(zhǔn)答案扼殺學(xué)生求知、抒發(fā)個(gè)人獨(dú)特見(jiàn)解的積極性，使語(yǔ)文課堂成為學(xué)生暢所欲言、各抒己見(jiàn)的舞臺(tái)，讓他們看到自己作為一個(gè)活生生的人在思想、感情、想象力、創(chuàng)造力等方面所具有的不可替代性。比如學(xué)習(xí)戲劇《雷雨》時(shí)，可以讓學(xué)生分組討論，分別認(rèn)識(shí)周樸園、繁漪、魯貴、周平等人物的形象。周樸園懷念侍萍這一點(diǎn)，歷來(lái)很有爭(zhēng)議。因此，可設(shè)置的論題是：周樸園懷念侍萍有沒(méi)有動(dòng)真情、動(dòng)真心？能不能簡(jiǎn)單地用“虛偽”二字概括？通過(guò)對(duì)論題的辯論，學(xué)生對(duì)于這個(gè)具有濃厚封建性的資本家有了深刻的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，大家在交流討論中，也學(xué)會(huì)了與人合作，營(yíng)造了互為補(bǔ)充、共同進(jìn)步的良好學(xué)習(xí)氛圍。

4.構(gòu)建多樣化語(yǔ)文學(xué)習(xí)情境，豐富學(xué)生的人文閱歷

我們要敢于打破封閉、狹小的語(yǔ)文課堂教學(xué)空間，把學(xué)生引向自然、引入社會(huì)，讓學(xué)生自主地去聽(tīng)、去說(shuō)、去讀、去寫(xiě)，在豐富多彩的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)中，創(chuàng)設(shè)多樣化的語(yǔ)文學(xué)習(xí)情境，從而培養(yǎng)美好的情感，形成健康的人格。我們要鼓勵(lì)學(xué)生走上社會(huì)，去感受古代遺址或當(dāng)?shù)匚幕坝^散發(fā)出的人文氣息。各地的文化遺跡都有著豐富的人文內(nèi)涵，經(jīng)得起我們用古代或現(xiàn)代文化的視角去審視、推敲。語(yǔ)文教師組織學(xué)生參觀本地的人文景觀，可以促成古人的文化精神、智慧力量?jī)?nèi)化為學(xué)生自覺(jué)學(xué)習(xí)的動(dòng)力，并孕育出新的人文精神。我們要不斷創(chuàng)造閱讀情境，讓學(xué)生在大量課外閱讀中感悟、體驗(yàn)。古今中外一流大作家的作品大多蘊(yùn)涵著崇高的思想和積極、美好的情感，教師要大膽讓學(xué)生朗讀、誦讀，整體感知、積累和接受熏陶。

總之，在新課改大環(huán)境下，高中語(yǔ)文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生人文精神，可有效的提高高中生的綜合素質(zhì)，熏陶高中生的審美能力，培養(yǎng)高中生的美好情感。因而作為高中語(yǔ)文教師必須想法構(gòu)建良好的人文教育平臺(tái)，才能更好地促進(jìn)我國(guó)教育事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：人文主義的基本特征范文

關(guān)鍵詞：素描；造型基礎(chǔ)；思維方式

中圖分類(lèi)號(hào)：J214文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）18-0154-01

素描是一種最古老的藝術(shù)樣式，也是一切造型藝術(shù)最基本的手段。我們甚至可以說(shuō)，素描與繪畫(huà)擁有同樣綿長(zhǎng)的發(fā)展歷史：舊石器時(shí)代殘留在巖壁、陶器上的樸素生動(dòng)的人物、動(dòng)物形象，既是繪畫(huà)藝術(shù)的萌芽，又可以視為素描最早的雛形。古埃及人的繪畫(huà)以程式化為特征，其素描方式也慣于用固定的數(shù)據(jù)對(duì)人體比例加以規(guī)范。古希臘羅馬的雕塑、繪畫(huà)為后世確立了古典主義的人體造型典范，素描藝術(shù)亦注重準(zhǔn)確的人體比例和線條的表現(xiàn)力，并形成了成熟的輪廓畫(huà)法。到了中世紀(jì)，素描與其他藝術(shù)一樣受到宗教的束縛而顯得缺乏變化。在文藝復(fù)興時(shí)期，隨著人文主義的興起，藝術(shù)家重新重視對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)再現(xiàn)，繪畫(huà)、雕塑、建筑等造型藝術(shù)得到全面發(fā)展，素描藝術(shù)也進(jìn)入了所謂的黃金時(shí)期。由此可見(jiàn)，素描與造型藝術(shù)在藝術(shù)史上每一階段的發(fā)展都是相輔相成。

“素描歷來(lái)被視為繪畫(huà)乃至整個(gè)造型藝術(shù)領(lǐng)域中的基礎(chǔ)性課題，但對(duì)于基礎(chǔ)的理解卻常常局限在表現(xiàn)技術(shù)范疇中，因而削弱了素描的作用。素描不只是表現(xiàn)形體，更重要的是表現(xiàn)對(duì)形體的看法，這就提出了一個(gè)造型觀念的問(wèn)題。”我們將素描看作是視覺(jué)思維方式的產(chǎn)物，的確，素描不僅僅關(guān)乎技法問(wèn)題，而更多地牽涉主體的心理活動(dòng)和思維活動(dòng)，而造型觀念無(wú)疑是這種知覺(jué)活動(dòng)的必然結(jié)果。

造型，作為視覺(jué)藝術(shù)的主要構(gòu)成要素，在繪畫(huà)中是除色彩之外的一切構(gòu)成關(guān)系的組合。它反映了畫(huà)家的審美判斷、藝術(shù)氣質(zhì)、個(gè)人閱歷、文化素養(yǎng)和藝術(shù)技巧等方面的綜合積淀，是個(gè)人主觀追求的結(jié)果。

“素描是造型藝術(shù)的基礎(chǔ)”這一觀念在我國(guó)素描教學(xué)中與素描的發(fā)展中一直處于非常重要的地位。其實(shí)素描作為造型藝術(shù)的基礎(chǔ)是寫(xiě)實(shí)素描中最基本的因素所解決的問(wèn)題。寫(xiě)實(shí)素描作為素描中的一種基本形式，在我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)一直處于主導(dǎo)地位是有道理的，它是造型基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。只是不能把一種形式作為全部，而應(yīng)更全面地理解。

首先，對(duì)素描本義理解的全面與否，與對(duì)寫(xiě)實(shí)素描的認(rèn)識(shí)具有一定關(guān)系。

“素描”一詞概念在《辭?！分械囊馑际牵核孛柚饕詥紊€條和塊面來(lái)塑造物體的形象，它是造型藝術(shù)基本功之一，以鍛煉觀察和表達(dá)物象的形體、結(jié)構(gòu)、動(dòng)態(tài)、明暗為目的。而在《牛津現(xiàn)代高級(jí)英漢雙解詞典》中的意思是：素描是一種用鉛筆、粉筆等媒介、以線條來(lái)表現(xiàn)物體或景色的藝術(shù)。這兩種解釋從造型上來(lái)看更接近于我們所說(shuō)的寫(xiě)實(shí)素描。寫(xiě)實(shí)素描的主要造型手段是由于光線作用于物體的光學(xué)現(xiàn)象為依據(jù)，運(yùn)用特定光源照射產(chǎn)生的明暗關(guān)系，全方位地描寫(xiě)對(duì)象的質(zhì)感、量感、體積感、空間等多種因素，充分運(yùn)用素描黑、白、灰、點(diǎn)、線、面等表現(xiàn)因素。在創(chuàng)作手法上寫(xiě)實(shí)素描也稱(chēng)現(xiàn)實(shí)主義素描，主張客觀地觀察、認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)，深刻反映生活；繼承了“模仿現(xiàn)實(shí)已有的”形象的傳統(tǒng)，反對(duì)脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活和刻板僵化的學(xué)院風(fēng)氣；反對(duì)理想化和概念化的藝術(shù)模式，探討生活中真實(shí)的美和時(shí)代特征；主張素描訓(xùn)練以觀察生活為楷模，刻畫(huà)人物的個(gè)性特征。而寫(xiě)實(shí)素描的主要造型手段是由于光線作用于物體的光學(xué)現(xiàn)象為依據(jù)，運(yùn)用特定光源照射產(chǎn)生的明暗關(guān)系，全方位地描寫(xiě)對(duì)象的質(zhì)感、量感、體積感、空間等多種因素，充分運(yùn)用素描黑、白、灰、點(diǎn)、線、面等表現(xiàn)因素。

第6篇：人文主義的基本特征范文

關(guān)鍵詞： 個(gè)人主義 理論內(nèi)涵 價(jià)值觀

個(gè)人主義是人們?cè)诳创齻€(gè)人問(wèn)題上的一種價(jià)值觀念，認(rèn)為個(gè)人本身是目的，具有最高價(jià)值，體現(xiàn)了人們的倫理道德觀念和對(duì)人生價(jià)值的基本看法。對(duì)個(gè)人主義思想采取簡(jiǎn)單的批判和否定，或者盲目的迷信和追從，都是不正確的。究竟應(yīng)該如何正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)個(gè)人主義？本文試圖追本溯源，理清頭緒，從個(gè)人主義的歷史由來(lái)和演變、個(gè)人主義的理論內(nèi)涵和評(píng)判幾個(gè)方面進(jìn)行探討。

一、個(gè)人主義淵源與發(fā)展

個(gè)人主義作為一種思潮和作為一個(gè)概念，其產(chǎn)生并不是同步的。在中國(guó)古代，不存在近代以來(lái)西方資本主義政治自由主義意味的個(gè)人主義觀念，但在一些特定的歷史語(yǔ)境中，還是生發(fā)出了一些以利己為出發(fā)點(diǎn)并凸顯個(gè)人價(jià)值和個(gè)性解放的自我意識(shí)和觀念，盡管其并非中國(guó)文化的主流，但無(wú)疑是揭示個(gè)人主義在中國(guó)思想觀念史中復(fù)雜流變的一個(gè)不應(yīng)忽略的側(cè)面。從廣泛的意義來(lái)看，中國(guó)古代的個(gè)人主義觀念主要有：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)楊朱等人思想中的貴生重己思想，楊朱的“損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也”①的思想，可以視為中國(guó)古代接近個(gè)人主義思想的最早的思想。另外還有法家的利君思想，南北朝時(shí)期自利享樂(lè)思想，晚明王心齋、顏山農(nóng)、何心隱、顧炎武、黃宗羲等人的具有近代啟蒙和個(gè)性解放意味的個(gè)人主義觀念，但這些有別于現(xiàn)代意義上的個(gè)人主義。今天所說(shuō)的個(gè)人主義，是之后與西方的商品和文化一起舶來(lái)的，而且是通過(guò)日本人對(duì)西語(yǔ)的翻譯（借用了漢字），才形成了今天的個(gè)人主義這個(gè)術(shù)語(yǔ)。

在西方，個(gè)人主義思想的萌芽可以追溯到古希臘時(shí)期。古希臘智者學(xué)派關(guān)于個(gè)人地位與作用的思想，成為西方個(gè)人主義最早的發(fā)端。伯利克里的“人是第一重要的思想”，樹(shù)立了人的主體地位，也肯定了人的存在價(jià)值與意義。普羅塔哥拉關(guān)于“人是萬(wàn)物的尺度”的命題，把事物客觀的尺度轉(zhuǎn)變?yōu)橹饔^的個(gè)別的尺度，開(kāi)始把人自身作為衡量事物的原則和標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)別性和獨(dú)立性?！叭耸侨f(wàn)物的尺度”的命題是與普遍的“邏各斯”原則不同的個(gè)人主義原則的最初表達(dá)。文藝復(fù)興時(shí)期，可視為西方個(gè)人主義思想迅速發(fā)展的一個(gè)準(zhǔn)備時(shí)期。這一時(shí)期的個(gè)人主義思想集中表現(xiàn)為提倡人權(quán)反對(duì)神權(quán)，提倡個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由、權(quán)利。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)但丁認(rèn)為，每一個(gè)人都自成一類(lèi)，鼓勵(lì)人們要走自己的路，按照自己的意志做出人生選擇。人文主義之父弗蘭西斯告誡人們應(yīng)該只追求塵世的幸福，拉伯雷在《巨人傳》中告訴人們“想做什么就做什么”，都表達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)個(gè)性解放和個(gè)性自由的要求。如果說(shuō)古希臘的思想家對(duì)人的理解還是整體的人，那么文藝復(fù)興時(shí)期則明確以個(gè)體的本真存在為本位。以人文主義形式表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)人主義，對(duì)確立人的價(jià)值與尊嚴(yán)、反對(duì)專(zhuān)制主義和禁欲主義起到了歷史推動(dòng)作用。

17、18世紀(jì)，是西方個(gè)人主義發(fā)展得最全面最迅速的時(shí)期，17世紀(jì)個(gè)人主義思想的主要代表人物是霍布斯和洛克。英國(guó)哲學(xué)家霍布斯在“人對(duì)人是狼”“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”基礎(chǔ)上，建立了“利維坦”體系②，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)利己的本性?；舨妓箯摹叭说谋拘允亲运降摹钡睦碚撉疤岢霭l(fā)，認(rèn)為人生的目的就是在追逐個(gè)人利益的賽跑中獲勝。他認(rèn)為要保證人們的私利需要得到滿(mǎn)足，人類(lèi)必須進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)，用道德即自然法來(lái)調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系。他把人類(lèi)的各種倫理關(guān)系歸結(jié)為惟一的功利關(guān)系，維持功利關(guān)系的基本原則就是公開(kāi)的利己主義，并強(qiáng)調(diào)用國(guó)家力量、法律、道德來(lái)保證個(gè)人利己和自私本性的需要。洛克在霍布斯公開(kāi)的利己主義的基礎(chǔ)上，提出了合理的利己主義的觀點(diǎn)，主張個(gè)人利益的滿(mǎn)足，還應(yīng)與社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益結(jié)合起來(lái)，不能為了個(gè)人利益而損害他人和社會(huì)的利益。“因此，人在選擇自己力所能及的各種行動(dòng)時(shí)，一定不看它們是否能引起暫時(shí)的快樂(lè)或痛苦，一定要看它們是否能引起來(lái)生的完全永久的幸福而定。”②洛克不僅提出人的自由平等的權(quán)利是天賦人權(quán)，而且認(rèn)為人的自然人權(quán)和個(gè)人利益只有通過(guò)契約的形式，使國(guó)家和社會(huì)來(lái)?yè)?dān)負(fù)起保護(hù)個(gè)人權(quán)利和財(cái)產(chǎn)的責(zé)任才能實(shí)現(xiàn)。由此，洛克提出了分權(quán)的國(guó)家學(xué)說(shuō)，從政治上要求對(duì)個(gè)人利益的保護(hù)。18世紀(jì)個(gè)人主義思想的代表有孟德斯鳩、休謨、愛(ài)爾維修、霍爾巴赫等人。如愛(ài)爾維修從人的利己本性出發(fā)，認(rèn)為判斷道德的標(biāo)準(zhǔn)是利益。一方面人的利己本性是不可改變的，是合乎道德的，另一方面，人在追求個(gè)人利益的同時(shí)，也不要損害他人利益和社會(huì)利益。要看到社會(huì)利益是個(gè)人利益的總和，促進(jìn)了公共利益也就增進(jìn)了個(gè)人利益。由此，愛(ài)爾維修提出了“合理利己主義”的倫理原則，試圖調(diào)和個(gè)人利益和社會(huì)利益的矛盾。從總體上看，17、18世紀(jì)的思想家提出的個(gè)人主義思想仍是分散的不系統(tǒng)的，也沒(méi)能與利己主義嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)。

19、20世紀(jì)是西方個(gè)人主義思潮系統(tǒng)化、理論化的成熟時(shí)期。19世紀(jì)初，空想社會(huì)主義者首先使用了“個(gè)人主義”這一術(shù)語(yǔ)。明確提出與利己主義相區(qū)別的“個(gè)人主義”這一術(shù)語(yǔ)的思想家是托克維爾，他說(shuō):“個(gè)人主義是一種新的觀念創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)新詞，我們的祖先只知道利己主義。”③“個(gè)人主義”這個(gè)詞表示了與利己主義相區(qū)別的思想體系。他認(rèn)為個(gè)人主義是民主主義的產(chǎn)物，它隨著身份平等的擴(kuò)大而發(fā)展。20世紀(jì)實(shí)用主義思想家杜威，試圖在個(gè)人主義面臨困惑的形勢(shì)下尋求個(gè)人主義新的發(fā)展動(dòng)力，提出用“新個(gè)人主義”代替“舊個(gè)人主義”。他指出新個(gè)人主義就是要在首創(chuàng)性、發(fā)明力和有力的進(jìn)取方面表現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)代著名思想家哈耶克指出：“個(gè)人主義的基本特征，就是把個(gè)人當(dāng)作人來(lái)尊重;就是在他自己的范圍內(nèi)承認(rèn)他的看法和趣味是至高無(wú)上的?！雹苋绻f(shuō)17、18世紀(jì)的資本主義時(shí)期是利己主義的個(gè)人主義，那么，19、20世紀(jì)的資本主義時(shí)期則是合理利己主義的個(gè)人主義。這時(shí)期的有關(guān)權(quán)利的觀念和制度狀況是:權(quán)利設(shè)定的宗旨沒(méi)有改變，即個(gè)人主義原則沒(méi)有改變。這時(shí)個(gè)人主義雖受到功利主義的影響，但功利主義與個(gè)人主義是不矛盾的。個(gè)人主義原則始終是與私人財(cái)產(chǎn)制度相適應(yīng)的道德理論。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域就是要求保障個(gè)人財(cái)產(chǎn)，肯定個(gè)人追求物質(zhì)利益的正當(dāng)性，在政治領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由與平等，反對(duì)社會(huì)和國(guó)家對(duì)個(gè)人的過(guò)多干預(yù)，在生活交往中主張個(gè)人奮斗、自己的行為選擇應(yīng)由自己負(fù)責(zé)。

二、個(gè)人主義的理論內(nèi)涵

個(gè)人主義作為一種完整形態(tài)的倫理思潮和價(jià)值觀念體系，是隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)生、發(fā)展而逐步形成的。認(rèn)識(shí)個(gè)人主義的理論內(nèi)涵應(yīng)進(jìn)行多方面的分析，從多角度去探究。

首先，應(yīng)當(dāng)從廣義與狹義兩個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)個(gè)人主義。所謂廣義來(lái)理解個(gè)人主義，就是在整個(gè)西方文化的歷史鏈條中，來(lái)把握個(gè)人主義思想發(fā)展的歷史過(guò)程。廣義的個(gè)人主義包括文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想。人文主義思想中的一個(gè)核心，便是謳歌人的個(gè)性的解放，這在西方個(gè)人主義思想家看來(lái)，乃是個(gè)人主義的一個(gè)根本問(wèn)題。廣義的個(gè)人主義，包括17、18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)思想，其代表人物就是17世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家約翰?洛克，他充分闡述的所謂“契約論”，從“自然法”的角度，系統(tǒng)論證了個(gè)人的平等、自由、權(quán)利及其價(jià)值，這些觀點(diǎn)，為近現(xiàn)代個(gè)人主義奠定了完備的政治哲學(xué)基礎(chǔ)。再一位是18世紀(jì)英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)?斯密，他的個(gè)人利益將人們引向社會(huì)幸福的“看不見(jiàn)的手”的經(jīng)濟(jì)思想，為近現(xiàn)代個(gè)人主義奠定了完備的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)基礎(chǔ)。所謂從狹義來(lái)理解個(gè)人主義，就是從個(gè)人主義這個(gè)詞正式被用以概括西方資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)起，來(lái)把握個(gè)人主義的實(shí)質(zhì)。狹義的個(gè)人主義主要指“個(gè)人主義(Individualism)這一概念出現(xiàn)以后的個(gè)人主義思想體系及其理論，也即是西方的一種政治哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)，其主要內(nèi)容是相信每個(gè)人都具有價(jià)值，高度重視個(gè)人自由，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我支配，自我控制，自我發(fā)展。一句話(huà)，是以個(gè)人為本位的人生哲學(xué)”。⑤《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》是這樣來(lái)定義個(gè)人主義的：“個(gè)人主義是一種政治和社會(huì)哲學(xué)，高度重視個(gè)人自由，廣泛強(qiáng)調(diào)自我支配、不受外來(lái)約束的個(gè)人和自我。這種政治和社會(huì)哲學(xué)，包含著一種價(jià)值體系，一種人性理論，一種對(duì)于某些政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和宗教行為的總的態(tài)度、傾向和信念。”⑥

其次，應(yīng)當(dāng)從倫理學(xué)意義和社會(huì)意識(shí)形態(tài)意義兩個(gè)方面，來(lái)認(rèn)識(shí)個(gè)人主義。個(gè)人主義是資產(chǎn)階級(jí)的最核心的倫理道德原則，其基本理論，正如《不列顛百科全書(shū)》所定義的是個(gè)人本位、個(gè)人中心和個(gè)人至上。個(gè)人主義作為一種倫理價(jià)值觀念，意味著“道德、道德價(jià)值和道德原則的源泉、道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的創(chuàng)造者是個(gè)人:個(gè)人成了道德（也包含了其他）價(jià)值的最高仲裁者，在最基本的意義上，個(gè)人成了最終的道德權(quán)威”。⑦這樣一種倫理個(gè)人主義的價(jià)值觀直接來(lái)源于啟蒙時(shí)代的倫理利己主義思想，并在19世紀(jì)以后得到了最為充分的表述。個(gè)人主義不僅是資產(chǎn)階級(jí)的倫理道德原則，而且是資產(chǎn)階級(jí)整個(gè)意識(shí)形態(tài)最集中的表現(xiàn)，是資產(chǎn)階級(jí)的政治法律思想、經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)思想及文化思想的基礎(chǔ)。

最后，應(yīng)當(dāng)從一般的個(gè)人主義與極端的個(gè)人主義兩個(gè)方面，來(lái)認(rèn)識(shí)個(gè)人主義。所謂一般的個(gè)人主義，就是由洛克、斯密、托克維爾等人所闡述的個(gè)人主義。這種個(gè)人主義從人性理論和倫理道德學(xué)說(shuō)方面來(lái)看，是一種“溫和”的利己主義，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位、個(gè)人中心、個(gè)人至上，當(dāng)然也強(qiáng)調(diào)人都是利己的、自私的，但相對(duì)而言，它帶有“合理”利己主義的特征，即所謂“主觀為自己，客觀為社會(huì)”，這在斯密的“看不見(jiàn)的手”的理論中表現(xiàn)得最為突出。在近代思想史上，激進(jìn)個(gè)人主義或極端個(gè)人主義的思想始于霍布斯。所謂極端的個(gè)人主義，不但強(qiáng)調(diào)和突出個(gè)人，而且完全否認(rèn)社會(huì)和他人的價(jià)值，從絕對(duì)的意義上理解個(gè)人的自由、平等、價(jià)值、利益、權(quán)利等，甚至不惜采用損人的方式來(lái)追求自己的價(jià)值目標(biāo)。

三、個(gè)人主義的正確評(píng)價(jià)

對(duì)個(gè)人主義思想采取簡(jiǎn)單的批判和否定，或者盲目的迷信和追從，都是不正確的。那么究竟應(yīng)該如何正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)個(gè)人主義？羅素在他的《西方哲學(xué)史》對(duì)個(gè)人主義的評(píng)價(jià)大致分為兩類(lèi)：

第一，積極方面是“從羈絆中獲得的解放，使個(gè)人精力旺盛而富于創(chuàng)造力，從而便產(chǎn)生了極其罕見(jiàn)的天才的奔放”。⑧哈耶克也說(shuō)了個(gè)人主義傳統(tǒng)創(chuàng)造了西方文明。⑨個(gè)人主義在其產(chǎn)生之初，是作為時(shí)代的一種新興思潮涌上來(lái)的，因而具有符合產(chǎn)生它的那個(gè)時(shí)代要求的進(jìn)步意義。古希臘普羅泰戈拉的個(gè)人主義思想，造成了西方早期的一次思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，從而在西方文化中結(jié)出了蘇格拉底思想這樣豐碩的果實(shí)。個(gè)人主義在歷史上，作為資產(chǎn)階級(jí)的思想武器，在反對(duì)封建制度和宗教神學(xué)的統(tǒng)治中，起著巨大的促進(jìn)作用。個(gè)人主義的思想肯定個(gè)人具有最高的價(jià)值，鼓勵(lì)人對(duì)物質(zhì)利益和幸福生活的追求，喚醒了人的自我意識(shí)，激發(fā)了人自身中的一切潛在力量，從而推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。另外，個(gè)人主義還內(nèi)含著一些積極合理的因素，比如重視人的利益，尊重人的權(quán)利，發(fā)展人的獨(dú)立性，鼓勵(lì)獨(dú)立自由、自行負(fù)責(zé)、個(gè)人奮斗，等等。

第二，消極方面是“缺乏社會(huì)團(tuán)結(jié)力”。⑩這一點(diǎn)馬克思早就提出過(guò)，馬克思對(duì)個(gè)人主義的評(píng)價(jià)是“個(gè)人的所謂的那些權(quán)利沒(méi)有一項(xiàng)超出利己之人的，作為市民一員之人，即是縮回進(jìn)他自身內(nèi)部、他的自私利益和私自興趣中并且與共同體疏離的個(gè)人”。{11}他們的批評(píng)，不論是“缺乏社會(huì)團(tuán)結(jié)力”也好，還是“與共同體疏離”也罷，直指?jìng)€(gè)人主義關(guān)于人類(lèi)本質(zhì)的目的論核心：只管自己，不顧社會(huì)。這也恰恰反映了個(gè)人主義更為核心的思想原則――個(gè)人本位觀念，個(gè)人本位導(dǎo)致了人的極度自私和團(tuán)體意識(shí)的淡漠、傳統(tǒng)集體道德倫理的喪失和潰敗，個(gè)人主義從個(gè)人本位出發(fā)，以個(gè)人為中心必定導(dǎo)致自私自利，缺乏協(xié)作的精神，否定社會(huì)和團(tuán)體的存在，威脅社會(huì)、集體及他人的利益。

總而言之，個(gè)人主義作為西方文化精神的內(nèi)在構(gòu)成要素，始終貫穿滲透于西方的社會(huì)文化生活中，但是西方的文化傳統(tǒng)和國(guó)情與中國(guó)是不同的，正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)個(gè)人主義，我們應(yīng)該采取辯證分析的態(tài)度，對(duì)于個(gè)人主義思想中某些合理因素應(yīng)積極吸收，對(duì)于個(gè)人主義思想中消極不合理的因素應(yīng)加以堅(jiān)決摒棄和反對(duì)。因此，我們必須建立適合中國(guó)國(guó)情的正確的社會(huì)主義個(gè)人觀，才能更好地發(fā)揮個(gè)人主義積極的一面，避免其消極面的不良影響。

注釋?zhuān)?/p>

①列子?楊朱篇.

②托馬斯?霍布斯.利維坦.北京:商務(wù)印書(shū)館，1959［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1985.

③［英］洛克著.關(guān)文運(yùn)譯.人類(lèi)理解論（上冊(cè)）［M］.北京:商務(wù)印書(shū)館，1959：243.

④托克維爾.論美國(guó)的民主（下卷）［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1988：625.

⑤王錦瑭.美國(guó)社會(huì)文化［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社，1997：42.

⑥簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)（第3卷）［M］.北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1985：406.

⑦［英］史蒂文?盧克斯.個(gè)人主義［M］.江蘇人民出版社，2001：2，74，94.

⑧羅素.西方哲學(xué)史［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2004：16.

⑨哈耶克.通向奴役之路.［M］北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997：27.

⑩羅素.西方哲學(xué)史［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2004：17.

{11}［英］安東尼?阿巴拉斯特.西方自由主義的興衰［M］.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2004：461.

參考文獻(xiàn)：

［1］夏偉東.李穎.楊宗元.個(gè)人主義思潮［M］.北京：高等教育出版社，2006.

［2］王錦瑭.美國(guó)社會(huì)文化［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社，1997.

［3］托克維爾.論美國(guó)的民主（下卷）［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1988.

［4］羅伯特?貝拉等.美國(guó)透視――個(gè)人主義的困境［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992.

［5］馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2000.

第7篇：人文主義的基本特征范文

關(guān)鍵詞：高中;歷史;新課程;教學(xué)

正確解讀課程標(biāo)準(zhǔn)，是順利實(shí)施高中新課程的前提和基礎(chǔ)。據(jù)筆者從一線和有關(guān)文獻(xiàn)了解，高中歷史新課程在實(shí)施過(guò)程中，歷史課程的教學(xué)目標(biāo)，在課堂教學(xué)中難以得到全面貫徹落實(shí)?；诖?，筆者從歷史學(xué)科的特點(diǎn)出發(fā)，以系統(tǒng)論為指導(dǎo)，使教學(xué)目標(biāo)和流程更為清晰明了，便于一線教師把握和操作，有利于提高課堂教學(xué)的效率和效果，真正落實(shí)新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求和目標(biāo)。

一、新課標(biāo)下高中歷史教學(xué)

1．讓學(xué)生明晰史實(shí)。史實(shí)是指人類(lèi)過(guò)去活動(dòng)的客觀事實(shí)。其最大特點(diǎn)是過(guò)去的東西，史實(shí)是一種客觀存在，史料只能反映史實(shí)的某些部分和某些現(xiàn)象，不能反映史實(shí)的全部。高中歷史課程中的史實(shí)包括：歷史人物、歷史事件、歷史現(xiàn)象等。

2．讓學(xué)生知曉歷史結(jié)（定）論。新課程明確指出，要“培養(yǎng)從不同視角發(fā)現(xiàn)、分析和解決問(wèn)題的能力”，鼓勵(lì)在教學(xué)中提出個(gè)人意見(jiàn)，以發(fā)展學(xué)生的批判性思維，促進(jìn)個(gè)性健康發(fā)展。歷史課程中的史論主要包括：歷史概念、歷史線索、階段特征、歷史規(guī)律等等。歷史概念是通過(guò)抽象概括而形成的對(duì)史實(shí)本質(zhì)性的認(rèn)識(shí)。歷史線索和歷史規(guī)律是通過(guò)對(duì)史實(shí)和概念的升華，對(duì)歷史和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歸納和預(yù)測(cè)。階段特征是對(duì)歷史某一個(gè)階段規(guī)律的判斷，如“中央集權(quán)和君主專(zhuān)制的不斷強(qiáng)化是中國(guó)封建社會(huì)的基本特征之一”等。

3．讓學(xué)生學(xué)會(huì)史能。指歷史學(xué)科能力。從信息處理角度而言，包括閱讀、獲取、整理和運(yùn)用歷史信息的能力，如閱讀歷史材料、歸納歷史史實(shí)、編制歷史圖表、表述歷史觀點(diǎn)等等。從認(rèn)知能力角度來(lái)看，包括觀察力、注意力、記憶力、思維力和想象力。從思維能力角度來(lái)說(shuō)，包括對(duì)歷史事實(shí)的分析、綜合、比較、歸納、概括等認(rèn)知能力，并以此解決問(wèn)題。從學(xué)習(xí)方法角度而言，包括獨(dú)立思考、深入探究和交流觀點(diǎn)的能力。

4、讓學(xué)生能夠明辨歷史。新課程標(biāo)準(zhǔn)指出，必須全面實(shí)現(xiàn)歷史學(xué)科的教育功能，要進(jìn)一步培養(yǎng)和提高學(xué)生的歷史意識(shí)、文化素質(zhì)和人文素養(yǎng)。這就離不開(kāi)史觀的教學(xué)。根據(jù)新課標(biāo)要求，從宏觀來(lái)看，歷史觀主要包括：唯物史觀、人文史觀、民族史觀、世界史觀、全球史觀、文明史觀、代謝史觀等等。唯物史觀是指運(yùn)用辯證唯物主義尤其是歷史唯物主義觀點(diǎn)和方法來(lái)分析問(wèn)題和解決問(wèn)題。人文史觀是指用以人為本、善待生命、關(guān)注人類(lèi)命運(yùn)的人文主義精神來(lái)理解和分析歷史。民族史觀是指站在本民族和國(guó)家發(fā)展的高度來(lái)認(rèn)識(shí)歷史，展望未來(lái)。世界史觀是指理解和尊重各地區(qū)、各民族的文化傳統(tǒng)，通過(guò)多元視角形成開(kāi)放的世界意識(shí)。全球史觀是指用全球從分散走向整體的眼光，認(rèn)識(shí)和分析各局部和階段的歷史。文明史觀是指站在文明傳承的角度來(lái)理解歷史的延續(xù)。代謝史觀是指用歷史規(guī)律來(lái)看待歷史事物的更迭興衰，透視人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和走向。

二、創(chuàng)新課堂教學(xué)

下面以《開(kāi)辟新航路》一課為例講解一下創(chuàng)新歷史課堂教學(xué)。

1、掌握歷史事實(shí)。由學(xué)生根據(jù)教材，查找、羅列、篩選和整理史實(shí)。包括：著名航海家的航?；顒?dòng)，即開(kāi)辟的過(guò)程，可讓學(xué)生識(shí)圖、列表。這一過(guò)程主要是讓學(xué)生掌握重要的歷史事實(shí)。

2、引導(dǎo)學(xué)生提煉歸納歷史觀點(diǎn)。由學(xué)生根據(jù)教材歸納提煉教材中的歷史觀點(diǎn)：主要包括開(kāi)辟新航路的原因和影響；具體來(lái)說(shuō)，如新航路開(kāi)辟的根本原因是西歐資本主義的發(fā)展，新航路的開(kāi)辟促進(jìn)了西歐資本主義的發(fā)展和封建制度的衰落等等。這一過(guò)程可以培養(yǎng)學(xué)生歸納、概括歷史觀點(diǎn)的能力。

3、讓學(xué)生用歷史事實(shí)來(lái)證明歷史觀點(diǎn)。啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生自主思考，在此基礎(chǔ)上可進(jìn)行小組合作討論交流，用歷史事實(shí)來(lái)證明和論證歷史觀點(diǎn)，闡述自己對(duì)歷史結(jié)論的解讀。如設(shè)計(jì)問(wèn)題：“請(qǐng)用史實(shí)論述新航路的開(kāi)辟促進(jìn)了西歐資本主義的發(fā)展和封建制度的衰落這一命題”。這一過(guò)程，主要是培養(yǎng)學(xué)生史論結(jié)合、論從史出的能力，并實(shí)現(xiàn)主動(dòng)建構(gòu)歷史結(jié)論的目標(biāo)，避免學(xué)生機(jī)械接受教材現(xiàn)有結(jié)論。

4、訓(xùn)練學(xué)生運(yùn)用歷史的能力。選取經(jīng)典題目或自編題目，以材料解析題為主，通過(guò)解題訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生閱讀和獲取歷史信息的能力，以及運(yùn)用歷史唯物主義，分析分析、綜合、比較、歸納、概括等思維能力。

5、培養(yǎng)學(xué)生探究性學(xué)習(xí)的能力。我們知道新教材課后的“學(xué)習(xí)延伸”有很多好的例子。該課可設(shè)計(jì)如下：對(duì)哥倫布及其航行美洲的評(píng)價(jià)，我國(guó)史學(xué)界有幾種不同的看法：（1）哥倫布是將美洲納入近代人類(lèi)文明社會(huì)大家庭的先驅(qū)，是對(duì)人類(lèi)社會(huì)的交往做出了特殊貢獻(xiàn)的歷史人物；（2）哥倫布是殖民主義強(qiáng)盜，給印第安人帶來(lái)了災(zāi)難；（3）更多的人傾向于用“進(jìn)步與正義”兩條標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)價(jià)，認(rèn)為哥倫布航行美洲具有建立在非正義行為基礎(chǔ)上的客觀的歷史進(jìn)步性。你如何看待上述觀點(diǎn)？此題目可培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維，即學(xué)會(huì)從不同的角度（道德評(píng)價(jià)與歷史進(jìn)步評(píng)價(jià)）評(píng)價(jià)史實(shí)。

第8篇：人文主義的基本特征范文

共通感的喪失與通識(shí)教育的必要性

“教育的目的是將人與人，現(xiàn)在與過(guò)去聯(lián)系起來(lái)，增進(jìn)人類(lèi)的思維”［1］，在人與人之間、現(xiàn)在與過(guò)去之間建立起聯(lián)系的紐帶，有賴(lài)于共通感的生成。這種共同感知對(duì)于我們的認(rèn)識(shí)有著特別的意義，它為不同的人提供了相同的背景，從而獲得對(duì)同一事物的認(rèn)同。基于這種共通性，人與人之間具有了一種可交流性。人文主義就存在于“可交流性”之中，因此在伽達(dá)默爾看來(lái)，“共通感”這一概念來(lái)源于人文主義的傳統(tǒng)。伴隨著自然科學(xué)和人文科學(xué)之間的裂縫的生長(zhǎng)，尤其是人文學(xué)科江河日下，使得人與人之間溝通的主題正在逐漸地減少，人與人之間建立一種共通感的可能性也日漸衰微。人們到處都能顯示專(zhuān)門(mén)知識(shí)，每個(gè)人都僅僅在一個(gè)事情上是專(zhuān)家，知識(shí)的狹窄化使其無(wú)法進(jìn)入那個(gè)超越一切的整體的關(guān)聯(lián)中。換言之，當(dāng)我們?cè)絹?lái)越專(zhuān)業(yè)化，不同專(zhuān)業(yè)的人之間的交流變得越來(lái)越困難，甚至導(dǎo)致人們的淺薄和孤立。大學(xué)教育所面對(duì)的整全性關(guān)懷與專(zhuān)業(yè)化之間的緊張關(guān)系，正如古希臘神話(huà)中的戈?duì)柕现Y(jié)，難以理清。僅僅用專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育人是不夠的，一所著名的大學(xué)應(yīng)該代表著這樣一種氛圍，它能激發(fā)大學(xué)生們發(fā)揮才智，能使教授和學(xué)生重新煥發(fā)正在逝去的求知欲望，自由地探索那些人人都應(yīng)關(guān)心的永恒問(wèn)題，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)整全意義上的敏感性。在一定程度上，通識(shí)教育對(duì)抗著大學(xué)的專(zhuān)業(yè)化，通識(shí)教育的意義就是把不同專(zhuān)業(yè)的學(xué)生聚在一起，通過(guò)對(duì)具有普遍性知識(shí)的共同關(guān)注而建立一種共通感，以緩解專(zhuān)業(yè)教育造成的孤立主義困境，斬?cái)嘟逃械母隊(duì)柕现Y(jié)。長(zhǎng)久以來(lái)，盡管通識(shí)教育一直定義不清，充滿(mǎn)爭(zhēng)議，但它仍然不屈不撓，并且贏得了人們的尊重，喚起他們最勇敢、最熱烈地追求其獨(dú)特的莊嚴(yán)和深沉。

交流與融通：通識(shí)教育的價(jià)值所在

“通識(shí)教育”與“自由教育”一詞常?；煸谝黄穑踔两换ナ褂?。自由教育（LiberalEducation）也可譯作博雅教育，或通識(shí)教育。而出現(xiàn)得晚得多的通識(shí)教育（GeneralEducation）也可譯作普通教育。思想是大學(xué)的一切，大學(xué)的本性就是激發(fā)學(xué)生求知的熱情，因此不論是通識(shí)教育還是自由教育所面對(duì)的都是對(duì)“學(xué)習(xí)哪種知識(shí)？”這一基本問(wèn)題的審思。自然科學(xué)和人文科學(xué)的裂縫“是我們時(shí)代最具決定性的知識(shí)現(xiàn)象，而且沒(méi)有輕松彌合這種裂縫的辦法。它是自由教育危機(jī)真正的根源所在，而對(duì)那種危機(jī)的認(rèn)真研究就是自由教育本身”［2］。隨著專(zhuān)業(yè)化的飛速發(fā)展，在今天談?wù)揕iberalEducation可能會(huì)有些不合時(shí)宜，我們一般使用“通識(shí)教育”一詞，但是對(duì)通識(shí)教育的考察必然要回到自由教育本身。自由教育的思想起源于古希臘，其教育對(duì)象是與奴隸、工匠相對(duì)的“自由人”。在我們論述自由教育時(shí)，總是試圖使大學(xué)回到柏拉圖和亞里士多德，回到紐曼，也就是回到對(duì)自由知識(shí)的不斷追求和探索之中。紐曼認(rèn)為“自由教育從其本身來(lái)看，僅僅是對(duì)理智的培育”［3］。自由教育培養(yǎng)的是紳士“，具備有教養(yǎng)的才智，有靈敏的鑒賞力，有率直、公正、冷靜的頭腦，待人接物有高貴、謙恭的風(fēng)度”，“這些都是廣博知識(shí)天生具有的本質(zhì)。它們都是大學(xué)的目標(biāo)。”［3］在紐曼看來(lái)，大學(xué)是傳授普遍知識(shí)的地方，因此知識(shí)選擇的標(biāo)準(zhǔn)是永恒性和普遍性，主要是神學(xué)和文學(xué)。大學(xué)要擴(kuò)大所要傳授的學(xué)科范疇，通過(guò)學(xué)習(xí)這些永恒的普遍的科目以開(kāi)闊心智，積極探索真理。在紐曼的自由教育理念中，就蘊(yùn)含著對(duì)整全的關(guān)懷，對(duì)人類(lèi)共通的、普遍的知識(shí)的渴求。

“在專(zhuān)業(yè)教育不可避免地強(qiáng)勢(shì)興起之后，自由教育的理念仍保留了自己的位置，這正是通過(guò)通識(shí)教育的形式而得以體現(xiàn)的；形式上是通識(shí)教育，精神實(shí)質(zhì)上是自由教育。”［4］在此意義上，自由教育即通識(shí)教育的靈魂，因此通識(shí)教育具有自由學(xué)術(shù)或自由知識(shí)的基本特征，即普遍性和整全性。相對(duì)于專(zhuān)業(yè)教育，通識(shí)教育意味著我們有必要放棄欲望的直接性，放棄個(gè)人需求和私有利益的直接性，去追求那些普遍性的知識(shí)?；诖?，通識(shí)教育的目標(biāo)就是為不同專(zhuān)業(yè)的學(xué)生提供具有普遍意義的知識(shí)，這種共同的思想儲(chǔ)備有利于幫助學(xué)生回答“我們是誰(shuí)？我們?nèi)绾翁幨溃?rdquo;等人生的永恒問(wèn)題。正如清華大學(xué)校長(zhǎng)梅貽琦先生在《大學(xué)一解》中明確指出：“通識(shí)之用，不止?jié)櫳矶?，亦所以自通于人也，信如此論，則通識(shí)為本，而專(zhuān)識(shí)為末。”在此意義上，“通識(shí)”即“通人”，通識(shí)教育就是通過(guò)對(duì)貫通性、普遍性知識(shí)的學(xué)習(xí)，使學(xué)生們始終盯住人類(lèi)的永久價(jià)值，在整全性的觀照下面對(duì)人事和人生。從字面上分析，與“Liberal”一詞相比“，General”意指“普普通通，一般人接受的”，似乎有點(diǎn)形而下的味道。盡管我們把GeneralEducation譯作“通識(shí)教育”，或“普通教育”，但是在提倡通識(shí)教育的人士看來(lái)，并不是“普普通通，無(wú)關(guān)緊要”的，而是“廣博開(kāi)通，人人必識(shí)”，即要求學(xué)習(xí)那些盡可能具有普遍價(jià)值的、能通達(dá)不同領(lǐng)域的知識(shí)。因此“通識(shí)”意味著共同的、核心的、必備的，通識(shí)教育的價(jià)值就是要發(fā)掘我們共同的人性要素，在人與人之間建立一種共通感，以應(yīng)對(duì)當(dāng)下專(zhuān)業(yè)化背景下的人與人之間的孤立主義困境。

通識(shí)教育自提出以來(lái)，它的一個(gè)最根本而且至今未變的突出特征就是以人文知識(shí)為重心，因?yàn)槿宋闹R(shí)“關(guān)心的將不僅是‘心智’（mind）而且更是‘心事’（heart）。這種新的哲學(xué)對(duì)于今天和未來(lái)的在全球化背景下各種文化、各種共同體、各種人群的交往產(chǎn)生的問(wèn)題可能更有積極意義”［5］?；?ldquo;他者性原則”的人文知識(shí)維持著對(duì)整全的關(guān)注，保持對(duì)人與人之間的基本的溝通與相互理解的開(kāi)放性。此外，通識(shí)教育的課程大部分都是通過(guò)閱讀和討論經(jīng)典著作的方式進(jìn)行，一本名著給人們帶來(lái)共同的精神實(shí)體，并提供了一個(gè)話(huà)語(yǔ)的共同世界，使人們聯(lián)系在一起。換言之，真正的精神上的交流傳達(dá)著共同建構(gòu)起來(lái)的認(rèn)識(shí)、情感和價(jià)值，因而在這種精神狀態(tài)中生成的共通感是一種融通的能力，這種內(nèi)在感覺(jué)使個(gè)體為他者、為更普遍的觀點(diǎn)敞開(kāi)自身，進(jìn)入人類(lèi)生活的整體之中。

共通感的生成：通識(shí)教育中的經(jīng)典閱讀#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

“現(xiàn)在對(duì)教育來(lái)說(shuō)重要的東西仍是某種別的東西，即造就共通感，這種共通感不是靠真實(shí)的東西，而是由或然的東西里培育起來(lái)的。現(xiàn)在對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，重要的東西就在于：共通感在這里顯然不僅是指那種存在于一切人之中的普遍能力，而且它同時(shí)是指那種導(dǎo)致共同性的感覺(jué)。”［6］這種普遍的和共同的感覺(jué)，實(shí)際上就是人們脫離直接性和本能性，向普遍性的提升，是對(duì)教化本質(zhì)的一種表述。“人類(lèi)教化的本質(zhì)就是使自身成為一個(gè)普遍的精神存在”，赫欽斯、施特勞斯、布盧姆等提出以閱讀經(jīng)典這一出色的老辦法，以走向某種普遍性，實(shí)現(xiàn)人與人、過(guò)去與現(xiàn)在的理解和交流。赫欽斯認(rèn)為，通識(shí)教育的核心就是“永恒的學(xué)習(xí)”，以此“發(fā)掘出我們?nèi)诵缘墓餐c(diǎn)”，并提出通識(shí)教育課程“應(yīng)該由西方名著以閱讀、寫(xiě)作、思維和說(shuō)話(huà)的藝術(shù)組成，再加上數(shù)學(xué)，它是人類(lèi)推理過(guò)程的最佳范例”［1］。通過(guò)這些課程，學(xué)生和教授們可以掌握共同的思想儲(chǔ)備及其處理方法，因?yàn)?ldquo;如果教授和學(xué)生們都有共同的基本思想，那么從事生理學(xué)研究的人和從事物理學(xué)研究的人就有可能相互溝通，甚至法學(xué)和數(shù)學(xué)也會(huì)開(kāi)始發(fā)現(xiàn)相互之間值得聯(lián)系”［1］，這樣便能有效地緩解高等教育中存在的專(zhuān)業(yè)主義、孤立主義的困境。芝加哥大學(xué)的通識(shí)教育強(qiáng)調(diào)人文經(jīng)典的教學(xué)，通過(guò)閱讀經(jīng)典名著和統(tǒng)整性課程兩種方式發(fā)掘人性的共同要素，培養(yǎng)人們理智方面的優(yōu)點(diǎn)。在赫欽斯看來(lái)，西方的名著涵蓋了知識(shí)的所有領(lǐng)域，如“柏拉圖的《理想國(guó)》是理解法學(xué)的基礎(chǔ)；在教育方面對(duì)于了解公民的權(quán)利和義務(wù)同樣重要”［1］。在大學(xué)的四年中，花一些時(shí)間閱讀、討論和消化這類(lèi)名著，不僅有利于為專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備，同樣有利于為進(jìn)一步學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備。這種經(jīng)歷將會(huì)培養(yǎng)學(xué)生“閱讀的習(xí)慣、個(gè)人的品位和批判精神”，使年輕人能夠在今后的生活中進(jìn)行明智的思考和行動(dòng)。此外，人們?cè)诖髮W(xué)里讀過(guò)同樣的書(shū)，有一個(gè)共同的理智訓(xùn)練，為人與人之間真正的交流提供了基礎(chǔ)。一所大學(xué)里有不同的學(xué)院和系科，除了擁有同樣的校長(zhǎng)等其他管理人員，通識(shí)教育課程把它們聯(lián)系起來(lái)，使得學(xué)生和教授們相互交流，相互理解。

施特勞斯于1959年6月在芝加哥大學(xué)“成人自由教育基本計(jì)劃”第十屆畢業(yè)典禮上致辭，指出“自由教育在于以特有的小心，研讀最偉大的心靈所留下的偉大的書(shū)”［7］，這是對(duì)赫欽斯的經(jīng)典名著課程模式的贊同與支持。如果我們說(shuō)，只有名著是唯一值得閱讀的書(shū)籍，應(yīng)該不會(huì)產(chǎn)生異議。假若我們說(shuō)，只有閱讀和討論名著才能給人一個(gè)完整而全面的教育，恐怕會(huì)有不同的聲音。但是回到名著本身，它是人類(lèi)通過(guò)文字保存的不同時(shí)代的對(duì)話(huà)，并且是有關(guān)根本性和普遍性問(wèn)題，以及人的心智方面的主要議題的對(duì)話(huà)。“自由教育是某種讀寫(xiě)的教育：某種在文字之中或通過(guò)文字進(jìn)行的教育。”［7］在過(guò)去與未來(lái)之間，文字使人類(lèi)的偉大得以顯現(xiàn)“，我們最好從這些最偉大的心靈中選取一位作為我們的榜樣，他因其共通感成為我們與這些最偉大的心靈之間的那個(gè)中介。”［7］通過(guò)經(jīng)典閱讀，那些最偉大心靈的獨(dú)白成為人與人之間共通感生成的基礎(chǔ)，由此獨(dú)白轉(zhuǎn)換為對(duì)話(huà)，這種思想的共同交流贈(zèng)予我們對(duì)美好事物的經(jīng)歷。艾倫•布盧姆在他15歲那年第一次看到芝加哥大學(xué)，覺(jué)得那些仿哥特式建筑“是指向一條通往偉人相聚之地的學(xué)習(xí)之路”。面對(duì)通識(shí)教育的危機(jī)，他認(rèn)為唯一嚴(yán)肅的解決方案就是閱讀巨著，即那些公認(rèn)的經(jīng)典文本。“只要巨著是課程的中心部分，學(xué)生們就會(huì)既興奮又滿(mǎn)足，感覺(jué)他們正在獨(dú)立完成著某件事情，從大學(xué)里學(xué)到了他們?cè)趧e處學(xué)不到的東西。”［8］通識(shí)教育的目標(biāo)就是幫助學(xué)生對(duì)自己提出“人是什么？”“、我是誰(shuí)？”之類(lèi)的第一位的問(wèn)題，而名著提出了沒(méi)有答案的永恒問(wèn)題，激發(fā)他們持續(xù)地關(guān)注這些基本問(wèn)題，并對(duì)它們進(jìn)行思考。“也許更重要的，學(xué)生們獲得了共同的經(jīng)驗(yàn)和思想儲(chǔ)備，以此為基礎(chǔ)建立起友誼。”［8］

第9篇：人文主義的基本特征范文

但從某種特定意義講，中國(guó)當(dāng)實(shí)油畫(huà)的藝術(shù)水平，標(biāo)志著中國(guó)油畫(huà)的藝術(shù)成就，也象征著藝術(shù)家在藝術(shù)上的造詣。因此，眾多的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家，無(wú)不以“寫(xiě)實(shí)油畫(huà)”為歸宗，從而創(chuàng)造出大量的藝術(shù)精品。

然而很長(zhǎng)一段時(shí)間，具有古典意義的寫(xiě)實(shí)油畫(huà)，一直被屏蔽在現(xiàn)代藝術(shù)的幕布后面，盡管如此，中國(guó)寫(xiě)實(shí)畫(huà)派仍然抱著既定的宗旨，用他們喜愛(ài)的寫(xiě)實(shí)語(yǔ)言方式，繼續(xù)追求造型結(jié)構(gòu)和色彩的完美，并賦予作品更豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力，追求更高的藝術(shù)境界，表達(dá)著自己那詩(shī)人般的浪漫情懷。

說(shuō)起中國(guó)寫(xiě)實(shí)畫(huà)派的歷史，最初是由艾軒、楊飛云、王沂東，發(fā)起成立了“北京寫(xiě)實(shí)畫(huà)派”，當(dāng)時(shí)共13人，后來(lái)陳逸飛加入其中。在接受陳逸飛的建議后，于2005年3月，正式更名為中國(guó)寫(xiě)實(shí)畫(huà)派，這支隊(duì)伍，也由當(dāng)初的13人擴(kuò)大到30人。他們是艾軒，楊飛云、王沂東、陳衍寧、徐芒耀、何多苓、劉孔喜、尚丁、袁正陽(yáng)、郭潤(rùn)文、王宏劍，朝戈、張利、龍力游、夏星，李士進(jìn)，王玉琦、徐唯辛，鄭藝，翁偉、忻東旺、龐茂琨，冷軍、殷雄，石良、李貴君、張義波、朱春林、王少倫及陳逸飛(已故)共30人。

這支隊(duì)伍，集合了中國(guó)油畫(huà)創(chuàng)作的精英，真可謂是蔚為壯觀。縱觀他們的作品，風(fēng)格各異：陳逸飛的作品，畫(huà)面中彌漫著淡淡的，略帶些憂(yōu)傷的寧?kù)o，向人們傳遞著中國(guó)傳統(tǒng)的美感。無(wú)論是描繪江，南水鄉(xiāng)，還是生動(dòng)傳神的女子肖像，無(wú)不淋漓盡致地體現(xiàn)出畫(huà)家運(yùn)用西方繪畫(huà)技巧，賦予作品中國(guó)傳統(tǒng)的文化精神。以山水、人物為題材，在當(dāng)代中國(guó)寫(xiě)實(shí)油畫(huà)畫(huà)壇享有盛譽(yù)的艾軒，始終用含蓄手法，借人，借景為依托，巧妙地把孤寂的詩(shī)人一般的抒情與神秘感美妙地結(jié)合在一起，在鄉(xiāng)土寫(xiě)實(shí)主義的畫(huà)家群中，走出了一條獨(dú)特之路，使得他的畫(huà)直充滿(mǎn)了生命力。而楊飛云，則是用純正細(xì)致的古典油畫(huà)語(yǔ)言，向人們展示他在日常生活中發(fā)掘出的美，從而也注定了他成為中國(guó)當(dāng)實(shí)油畫(huà)中的代表性畫(huà)家。透過(guò)王沂東的作品，我們領(lǐng)略到的是他在對(duì)西方古典繪畫(huà)深入的探索和研究之時(shí)，又汲取了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)和民間藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，最終形成了自己獨(dú)特鮮明的繪畫(huà)風(fēng)格。他的作品題材大都來(lái)源于沂蒙山區(qū)的風(fēng)土人情。在他的筆下，一情景，一人一物，都來(lái)自沂蒙山區(qū)，看似簡(jiǎn)潔，簡(jiǎn)潔中卻蘊(yùn)藏著豐富的生活與藝術(shù)底蘊(yùn)。陳衍寧的藝術(shù)，卻是跨越了文化與歷史，蘊(yùn)涵一種宇宙的永恒的信息。一直堅(jiān)持民族傳統(tǒng)中的人文主義價(jià)值觀。今天，寫(xiě)實(shí)主義已為美術(shù)界重新接受，并在眾多方面向美術(shù)愛(ài)好者再現(xiàn)其恒久的魅力。他的寫(xiě)實(shí)帶著一種敏感，一種對(duì)于表現(xiàn)浪漫主義世界觀特征的敏感。而他對(duì)光與透視的無(wú)懈可擊的處理，他那具有震撼力與想象力的構(gòu)圖，以及他對(duì)所繪客體神韻的洞悉力，都在告示人們這是一種堅(jiān)實(shí)完美的審美結(jié)合，一個(gè)跨越空間的視界。

盡管中國(guó)“寫(xiě)實(shí)畫(huà)派”風(fēng)格各異，但從最初成立的宣言和作品中，我們還是能夠感知到，他們主張的都是自己對(duì)理性精神和傳統(tǒng)文化的崇尚，堅(jiān)持從油畫(huà)語(yǔ)言的‘本源’和油畫(huà)內(nèi)涵的‘本質(zhì)，吸收西方油畫(huà)精華，融入本土深厚的文化內(nèi)涵，并且始終遵循著這一線路，走過(guò)了五年的風(fēng)雨歷程，而且取得了驕人的成績(jī)。

如今，他們已經(jīng)成為新興市場(chǎng)買(mǎi)家最感興趣的藝術(shù)家，成為中國(guó)本土油畫(huà)市場(chǎng)的主導(dǎo)者。不算陳逸飛曾經(jīng)保持的中國(guó)當(dāng)代畫(huà)家拍賣(mài)最高成交記錄，艾軒、楊飛云、王沂東等人，近幾年的拍賣(mài)成交價(jià)格都是穩(wěn)中求升。藝術(shù)市場(chǎng)的觀察人士評(píng)論說(shuō)他們的創(chuàng)作，代表了中國(guó)油畫(huà)市場(chǎng)的本土藝術(shù)品味，這是從土地、人情世故和政治社會(huì)更迭中產(chǎn)生的生活認(rèn)知，也就是說(shuō)，他們用他們的作品，喚起人們對(duì)往事的種種緬懷和追憶。從個(gè)體到團(tuán)隊(duì)，“寫(xiě)實(shí)畫(huà)派”對(duì)于中國(guó)藝術(shù)，都極具建設(shè)性。