中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的基本理念精選(九篇)

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第1篇：中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的基本理念范文

面對(duì)拉拉雜雜的養(yǎng)生理念以及比較混亂的養(yǎng)生市場(chǎng)狀況，黑龍江中醫(yī)藥大學(xué)人文與管理學(xué)院教授、國(guó)家首批高級(jí)健康管理師王宇提出應(yīng)該注重“因時(shí)養(yǎng)生”、“因地養(yǎng)生”、“因人養(yǎng)生”的“三因養(yǎng)生”理念。

王宇教授從20世紀(jì)90年代就開(kāi)始關(guān)注養(yǎng)生養(yǎng)老問(wèn)題。據(jù)王教授介紹，我國(guó)素有養(yǎng)生的優(yōu)良傳統(tǒng)，在博大精深的中華民族傳統(tǒng)文化中，養(yǎng)生保健是其中重要的內(nèi)容之一。早在五六千年以前，甲骨文中就有關(guān)于“養(yǎng)生”的說(shuō)法。2000多年以前的《黃帝內(nèi)經(jīng)》中記載：“上古之人，其知道者……飲食有節(jié)，起居有?！M終其天年，度百歲乃去?！币馑际钦f(shuō)，懂得養(yǎng)生之道者可以長(zhǎng)壽百歲。

那么，為什么提倡“因時(shí)養(yǎng)生”？什么是“因時(shí)養(yǎng)生”呢？

四時(shí)養(yǎng)生，遵守規(guī)律

“因時(shí)養(yǎng)生”，就是按照時(shí)令節(jié)氣的陰陽(yáng)變化規(guī)律，運(yùn)用相應(yīng)的養(yǎng)生手段來(lái)保證健康長(zhǎng)壽的方法。這種天人相應(yīng)，順應(yīng)自然的養(yǎng)生方法，是中國(guó)養(yǎng)生學(xué)的一大特色。比如，春夏兩季，天氣由寒轉(zhuǎn)暖，由暖轉(zhuǎn)熱，是人體陽(yáng)氣生長(zhǎng)之時(shí)，故應(yīng)以調(diào)養(yǎng)陽(yáng)氣為主；秋冬兩季，氣候逐漸變涼，是人體陽(yáng)氣收斂，潛藏于內(nèi)之時(shí)，故應(yīng)以保養(yǎng)為主。所以，春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，寓防于養(yǎng)，是“因時(shí)養(yǎng)生”法中一項(xiàng)積極主動(dòng)的養(yǎng)生原則。

再比如，春捂秋凍。春季，陽(yáng)氣初生而未盛，陰氣始減而未衰。故春時(shí)人體肌表雖應(yīng)氣候轉(zhuǎn)暖而開(kāi)始疏泄，但其抗寒能力相對(duì)較差，為防春寒，氣溫驟降。此時(shí)，必須注意保暖、御寒，這就需要“春捂”。秋天，是氣候由熱轉(zhuǎn)寒的時(shí)候，人體肌表亦處于疏泄與致密交替之際。此時(shí)，陰氣初生而未盛，陽(yáng)氣始減而未衰，適當(dāng)?shù)亟邮芤恍├淇諝獾拇碳?，不但有利于肌表之致密和?yáng)氣的潛藏，對(duì)人體的應(yīng)激能力和耐寒能力也有所增強(qiáng)。所以，秋天宜“凍”。“春捂秋凍”的道理，與“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”是一脈相承的。當(dāng)然，這里也要提醒，秋凍不宜過(guò)度，有些體弱有病者也不宜秋凍。

從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)化驗(yàn)的人體多項(xiàng)生理常數(shù)看，冬夏季節(jié)中一般都有較大差異，甚至冷暖風(fēng)過(guò)境前后也有很大不同，可見(jiàn)四時(shí)和天氣對(duì)人體影響之大。中醫(yī)針灸也講究四時(shí)，不同季節(jié)取經(jīng)絡(luò)臟腑的穴位也不同。從天人相應(yīng)觀看，順應(yīng)自然，主要是適應(yīng)四季變化，是防病治病、養(yǎng)生長(zhǎng)壽的關(guān)鍵。

第2篇：中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的基本理念范文

1中醫(yī)學(xué)和武學(xué)的文化交融

1.1中醫(yī)學(xué)和武學(xué)在理論上的契合

中醫(yī)起源于遠(yuǎn)古時(shí)期，是中國(guó)人民通過(guò)各種手段長(zhǎng)期和疾病作斗爭(zhēng)的極為豐富的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。武術(shù)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，最終成為人與人之間搏斗的極為豐富的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，中醫(yī)和武術(shù)都經(jīng)受著傳統(tǒng)哲學(xué)以及儒釋道等主流文化的影響，并從中汲取營(yíng)養(yǎng)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，建立起聯(lián)系密切的理論體系。

在天人合一整體觀的思想指導(dǎo)下，中醫(yī)把人看成一個(gè)內(nèi)外一體、五臟相應(yīng)、六腑相通的不可分割的有機(jī)整體，講究從整體出發(fā)，辨證施治，調(diào)人治病。而武術(shù)在修煉過(guò)程中也是講究?jī)?nèi)外合一、內(nèi)壯外強(qiáng)、內(nèi)意氣外形力的技擊整體，講究“踢打摔拿靠”的全息技法，以及“頭肩肘手胯膝足”無(wú)所不練、無(wú)所不用的整體技擊部位。此為中醫(yī)學(xué)和武學(xué)在天人合一整體思維觀上的契合。

精氣神學(xué)說(shuō)是對(duì)中醫(yī)和武術(shù)影響最大的中國(guó)古典哲學(xué)之一。在中醫(yī)中，精氣神是人之三寶，精和氣是人體生命的動(dòng)力，神是生命活動(dòng)的主宰者。精氣可以相互生化，而神則是由精氣化生而來(lái)。精可以化氣，氣可以生精，精氣生化而生神、養(yǎng)神，而神又有統(tǒng)領(lǐng)精和氣的作用。張介賓在《類經(jīng)》中指明：“雖神由精氣而生，然所以統(tǒng)馭精氣而為運(yùn)用之主者，則 又在吾心之神。”而在武術(shù)的修煉中，講究?jī)?nèi)外雙修，即內(nèi)練精氣神、外練筋骨肉，因此，精氣神也是武術(shù)內(nèi)修中不可缺少的重要組成部分。煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛是武術(shù)修煉的三個(gè)不同的階段，精足、氣盛、神明是武術(shù)人追求的高級(jí)境界。此為中醫(yī)學(xué)和武學(xué)在精氣神學(xué)說(shuō)上的契合。

在中醫(yī)中，陰陽(yáng)用以解釋人體生命的特征和現(xiàn)象，說(shuō)明人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能、病理變化、疾病的診斷和防治等。在武術(shù)的修習(xí)中，陰陽(yáng)也是用以解釋人體的陰陽(yáng)二氣、人體結(jié)構(gòu)、動(dòng)作結(jié)構(gòu)、運(yùn)動(dòng)規(guī)律、技擊原理等。因此中醫(yī)學(xué)和武學(xué)在陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)上是相互契合的。

五行學(xué)說(shuō)同陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)同屬于中國(guó)古代哲學(xué)的范疇。五行學(xué)說(shuō)是以木火土金水五種物質(zhì)的特性以及生克規(guī)律來(lái)認(rèn)識(shí)事物、解釋世界和探索宇宙規(guī)律的一種世界觀和方法論。在中醫(yī)學(xué)中，五行學(xué)說(shuō)用以說(shuō)明五臟的生理功能及其相互關(guān)系，五臟病變的相互影響，疾病的診斷和治療等。在武術(shù)中，五行學(xué)說(shuō)的運(yùn)用在心意六合拳、形意拳、少林五行拳和太乙五行拳中達(dá)到極致，講究五行生五拳，五拳配五臟，外練五行以生克變化、克敵制勝，內(nèi)練五行以濡養(yǎng)五臟，壯內(nèi)強(qiáng)外?？梢钥闯觯渲械奈迦湮迮K以及練五拳養(yǎng)五臟的理論是在中醫(yī)五行配五臟的理論基礎(chǔ)上形成的，因此，中醫(yī)學(xué)和武學(xué)在五行學(xué)說(shuō)的理論上是完全相同的。

在中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)中，經(jīng)絡(luò)是經(jīng)脈和絡(luò)脈的總稱。經(jīng)脈有路徑之意，貫通上下，溝通內(nèi)外，是為經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的主干；絡(luò)脈是有網(wǎng)絡(luò)之意，是為經(jīng)脈別出的分支，較為細(xì)小，縱橫交錯(cuò)，遍布全身。其功能是溝通表里，聯(lián)系臟腑，行氣血，養(yǎng)臟腑，傳導(dǎo)感應(yīng)，調(diào)節(jié)臟腑機(jī)能，以及保衛(wèi)機(jī)體。經(jīng)絡(luò)不但是營(yíng)養(yǎng)臟腑、四肢百骸的氣血運(yùn)行通道，同時(shí)也是信息能量交換的通道。而在武術(shù)的修習(xí)中，特別是在內(nèi)功的修習(xí)中，也正是以疏通經(jīng)絡(luò)為主，調(diào)整氣血的運(yùn)行，以達(dá)到強(qiáng)筋壯骨的目的。武術(shù)內(nèi)功中的打通任督二脈、奇經(jīng)八脈、十二經(jīng)脈等循經(jīng)導(dǎo)絡(luò)的基本理論是對(duì)中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)的直接借鑒，所以說(shuō)武學(xué)和中醫(yī)學(xué)在經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的基本理論上是完全一致的。

1.2中醫(yī)學(xué)和武學(xué)在實(shí)踐上的交融

中醫(yī)學(xué)和武學(xué)在實(shí)踐上有著不可分割的聯(lián)系。中醫(yī)骨傷、針灸推拿、養(yǎng)生等都是中醫(yī)領(lǐng)域中的重要組成部分，而導(dǎo)引、吐納、行氣、服氣、武術(shù)修煉等都是中醫(yī)骨傷、針灸推拿、養(yǎng)生中不可缺少的重要環(huán)節(jié)。中醫(yī)骨傷、針灸推拿中的手法、技法的來(lái)源，離不開(kāi)導(dǎo)引、吐納、行氣、服氣、武術(shù)等內(nèi)容特別是武術(shù)內(nèi)容的支撐。在臨床實(shí)踐中，正骨、針灸、推拿過(guò)程中的勁力、感知力和耐力的展現(xiàn)更是離不開(kāi)武術(shù)功力的支撐。傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生的手段和方法從總體上來(lái)講不外乎四個(gè)方面，即飲食養(yǎng)生、起居養(yǎng)生、藥膳養(yǎng)生和傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生，傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生是根本。

在武術(shù)的修習(xí)中，天人合一的整體思維觀貫穿始終，崇尚力發(fā)全身的“整勁”，追求“身上無(wú)處不彈簧，無(wú)點(diǎn)不打人”的渾圓之力；外練“明勁、暗勁、化勁”的三個(gè)階段，又要求配合“煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛”的三個(gè)內(nèi)練階段；同時(shí)又運(yùn)用陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)來(lái)指導(dǎo)動(dòng)作的變化規(guī)律和生克關(guān)系，以在外練五體的同時(shí)濡養(yǎng)五臟；而中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)則是武術(shù)內(nèi)功實(shí)踐中打通任督二脈、奇經(jīng)八脈、十二經(jīng)脈等循經(jīng)導(dǎo)絡(luò)的理論指導(dǎo)。因此，習(xí)武之人喜歡中醫(yī)，懂一些中醫(yī)的基本理論是一種非常普遍的現(xiàn)象，許多武術(shù)家們研習(xí)中醫(yī)，并且懸壺濟(jì)世者也大有人在，單從近現(xiàn)代來(lái)看，就有黃飛鴻、杜心武、孫祿堂、王子平、萬(wàn)籟聲、鄭懷賢、呂紫劍等等。在中國(guó)武術(shù)史上，武術(shù)的傳承機(jī)構(gòu)、武館同時(shí)也是醫(yī)館的記載也頗多，最著名的的就是少林寺，許多武功造詣?lì)H深的高僧同時(shí)也是醫(yī)術(shù)高明的大醫(yī)家。

1.3武學(xué)在中醫(yī)學(xué)影響下價(jià)值功能的豐富和轉(zhuǎn)化

    在武術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，逐步形成了武術(shù)套路、武術(shù)功法和對(duì)抗格斗三種運(yùn)動(dòng)形式。從傳統(tǒng)武術(shù)的本質(zhì)來(lái)講，這三種運(yùn)動(dòng)形式是不可分割、相輔相成的，她們共同構(gòu)建了傳統(tǒng)武術(shù)“打練結(jié)合”、“練養(yǎng)一體”的特性。也正是傳統(tǒng)武術(shù)的這一特性，使傳統(tǒng)武術(shù)由初始單純的“技擊”屬性而轉(zhuǎn)變成以“技擊”功能為主、兼具“健身”、“強(qiáng)身”、“修身”、“養(yǎng)性”、“醫(yī)療”、“養(yǎng)生”等多種功能于一體的特別屬性。這一特別屬性使武術(shù)的價(jià)值功能得到豐富和轉(zhuǎn)化，而傳統(tǒng)武術(shù)這一價(jià)值功能的豐富和轉(zhuǎn)化直接得益于武術(shù)功法也即是武術(shù)內(nèi)功的產(chǎn)生。武術(shù)內(nèi)功的產(chǎn)生是武術(shù)在傳統(tǒng)哲學(xué)以及儒道佛等主流文化的影響下借鑒中醫(yī)基礎(chǔ)理論、融合導(dǎo)弓I、吐納、行氣、服氣、食氣等中醫(yī)傳統(tǒng)養(yǎng)生實(shí)踐的結(jié)果。

武術(shù)內(nèi)功的產(chǎn)生首先豐富了武術(shù)練習(xí)的內(nèi)容和形式，同時(shí)也豐富了中醫(yī)傳統(tǒng)養(yǎng)生功法和中醫(yī)傷科、中醫(yī)針灸推拿功法的內(nèi)容和形式。由于受中醫(yī)基本理論的指導(dǎo)和影響，所以武術(shù)內(nèi)功不但可以為武術(shù)的技擊本質(zhì)服務(wù)，還可以為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的技術(shù)實(shí)踐服務(wù)，并為人民大眾提供健身、強(qiáng)身、治病、養(yǎng)生的技術(shù)和方法。所以說(shuō)，武術(shù)內(nèi)功的產(chǎn)生，也拓展了武術(shù)的習(xí)練群體，使武術(shù)的價(jià)值功能得到了豐富和轉(zhuǎn)化。

    1.4傳統(tǒng)武術(shù)樁功在武術(shù)功能豐富和轉(zhuǎn)化過(guò)程中的角色和地位

    在武術(shù)發(fā)展的過(guò)程中，傳統(tǒng)武術(shù)樁功的產(chǎn)生是伴隨著武術(shù)內(nèi)功的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐與檢驗(yàn)，越發(fā)顯現(xiàn)出其特殊的作用，因此不斷的被加以強(qiáng)調(diào)、重視和改進(jìn)。長(zhǎng)期以來(lái)，她已經(jīng)成為傳統(tǒng)武術(shù)的入門功法，同時(shí)又是提高其技術(shù)、技法、功力，從而達(dá)到武學(xué)大成的必修功法。從傳統(tǒng)武術(shù)樁功的概念來(lái)看：廣義的樁功泛指各種武術(shù)內(nèi)功的鍛煉功法，它是采用或靜、或動(dòng)、或站、或坐、或臥的各種身體姿勢(shì)或組合套式，精神內(nèi)斂，調(diào)節(jié)意、氣，鍛煉人體運(yùn)動(dòng)時(shí)意、氣、力、形四者一動(dòng)俱動(dòng)、一到俱到、一止俱止的能力，從而達(dá)到內(nèi)壯外強(qiáng)、內(nèi)外合一以及激發(fā)人體潛能的效果。狹義的樁功是武術(shù)內(nèi)功中靜功的站功，即采用武術(shù)中的某些步型保持靜站姿勢(shì)，以求得腿力充沛’下盤(pán)穩(wěn)固，猶如樁之栽于地中的效果，并且通過(guò)精神內(nèi)斂，意念、氣血的調(diào)節(jié)，達(dá)到以意領(lǐng)氣、以氣運(yùn)身、以身發(fā)力、內(nèi)壯外強(qiáng)、內(nèi)外合一以及激發(fā)人體潛能的效果？9]。一般來(lái)講，我們通常所說(shuō)的樁功多是指狹義的樁功。在武術(shù)功能豐富和轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，傳統(tǒng)武術(shù)樁功伴隨著武術(shù)的發(fā)展而發(fā)展，并影響著武術(shù)的發(fā)展和衍變。由于武術(shù)的本質(zhì)屬性是技擊，因此，隨著武術(shù)的發(fā)展，武術(shù)內(nèi)功的靜站式功法也即是狹義的樁功成為武術(shù)內(nèi)功的主要練習(xí)形式。

武術(shù)樁功的發(fā)展使武術(shù)“內(nèi)外兼修”之“內(nèi)修”的重要性日漸凸顯出來(lái)，從而出現(xiàn)對(duì)內(nèi)修極為重視的內(nèi)家拳法，如太極拳、形意拳、八卦掌等。在武術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，受樁功影響最深的當(dāng)屬近代武術(shù)家王薌齋先生創(chuàng)立的意拳。意拳的訓(xùn)練沒(méi)有套路，只有站樁、試力、發(fā)力、推手和散手，用王薌齋先生的話說(shuō)就是“萬(wàn)法皆得于站樁”要知拳真髓，首有站、樁起。“由此后期意拳的發(fā)展不單單是健身和技擊，還能通過(guò)不同的樁式和不同的意念以及不同意守部位來(lái)輔助治療多種身體的慢性疾病。由此可以看出，傳統(tǒng)武術(shù)樁功在武術(shù)功能豐富和發(fā)展的過(guò)裎中扮演著核心角色，有著不可取代的地位和不可或缺的作用，她是武學(xué)和中醫(yī)學(xué)相互聯(lián)系和相互影響的中間橋梁，她既是武術(shù)功力提升、人體潛能開(kāi)發(fā)的途徑，同時(shí)也是中醫(yī)養(yǎng)生和輔助治療某些疾病的手段和方法。從武術(shù)的角度看，她具有內(nèi)外雙修的技擊價(jià)值和民族特性，從中醫(yī)學(xué)的角度看她具有健身、強(qiáng)身、防病、治病的醫(yī)療價(jià)值。因此，無(wú)論是在武術(shù)內(nèi)功中，還是在中醫(yī)傳統(tǒng)養(yǎng)生功中，傳統(tǒng)武術(shù)粧功都可以說(shuō)是精髓部分。

2中醫(yī)學(xué)視角下傳統(tǒng)武術(shù)樁功的醫(yī)學(xué)價(jià)值

2.1中醫(yī)學(xué)視角下傳統(tǒng)武術(shù)樁功的“治未病”價(jià)值

    “治未病”理念最早見(jiàn)于我國(guó)的醫(yī)學(xué)古典《黃帝內(nèi)經(jīng)》，它既是傳統(tǒng)的、先進(jìn)的醫(yī)學(xué)預(yù)防思想，又是現(xiàn)代、全新的預(yù)防醫(yī)學(xué)課題。在中醫(yī)領(lǐng)域中，“預(yù)防為主、防重于治”是眾多醫(yī)家的一貫主張，因此有“上工治未病”的說(shuō)法。在古代防治疾病的過(guò)程中，利用中醫(yī)氣功、導(dǎo)引、吐納來(lái)進(jìn)行積極的健身鍛煉是極其重要的手段，《素問(wèn)·移精變氣論》中記載：“往古人居禽獸之間，動(dòng)作以避寒，陰居以避暑，……”其中的“動(dòng)作”就是指古代的導(dǎo)引可以起到防病保健的作用?！端貑?wèn)·上古天真論》云：“余聞上古有真人者，提擎天地，把握陰陽(yáng)，呼氣，獨(dú)立守神，筋肉若一，故能壽蔽天地，無(wú)有終時(shí)，此其道生?！逼渲械摹蔼?dú)立守神，肌肉若一”正是傳統(tǒng)武術(shù)樁功的雛形，這也可以說(shuō)是遠(yuǎn)古時(shí)期上古之人利用樁功來(lái)健身、養(yǎng)生、延年的寫(xiě)照。

武術(shù)功法運(yùn)動(dòng)即武術(shù)內(nèi)功，是武術(shù)在中醫(yī)學(xué)的影響下，結(jié)合導(dǎo)引、吐納等傳統(tǒng)養(yǎng)生方法形成的重要運(yùn)動(dòng)形式之一。傳統(tǒng)武術(shù)樁功是武術(shù)功法運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，其運(yùn)動(dòng)形式特別，健身價(jià)值獨(dú)特。從廣義上看，樁功是一種靜止或緩慢柔和的運(yùn)動(dòng)，從狹義上看樁功是一種靜止的各種站立式的運(yùn)動(dòng)。但無(wú)論是靜止的還是運(yùn)動(dòng)的，其外在的表現(xiàn)都不是絕對(duì)的。外在靜止的樁功有著豐富的內(nèi)動(dòng)，這種內(nèi)動(dòng)包括內(nèi)在的意動(dòng)、氣動(dòng)和全身肌肉的“蠕動(dòng)”，也即是意拳站樁里所說(shuō)的在不動(dòng)中的“微動(dòng)”，在微動(dòng)中的“速動(dòng)”，所以靜止的樁功，靜是相對(duì)的，而不是絕對(duì)的。外在柔和緩慢的樁功有著安然的內(nèi)靜，這種內(nèi)靜包括神定、意專、氣靜，也即是武術(shù)練習(xí)中要求的“形動(dòng)而神不動(dòng)、意不亂、氣不喘”，所以運(yùn)動(dòng)的樁功，動(dòng)是相對(duì)的也不是絕對(duì)的。也正是傳統(tǒng)武術(shù)樁功這種特殊運(yùn)動(dòng)模式，即相對(duì)“靜”或“動(dòng)”，才使其在鍛煉過(guò)程中既能達(dá)到外調(diào)身形、又能達(dá)到內(nèi)調(diào)意氣的獨(dú)特健身效果。這樣“練養(yǎng)結(jié)合而不傷”，“氣以直養(yǎng)而無(wú)害”，同時(shí)又有利于開(kāi)發(fā)人體的潛能。所以說(shuō)，運(yùn)動(dòng)形式的特別，決定了傳統(tǒng)武術(shù)樁功和中醫(yī)養(yǎng)生功法具有相似的健身防病價(jià)值。

在中醫(yī)理論和實(shí)踐中，人體是一個(gè)不可分割的整體，形體官竅、經(jīng)絡(luò)皮部、五臟六腑、奇恒之府都通過(guò)經(jīng)絡(luò)相連、氣血相通。它們互為表里，彼此所主，又分屬五行，并通過(guò)五行的生克變化規(guī)律相互影響，緊密聯(lián)系。所以通過(guò)傳統(tǒng)武術(shù)樁功這種內(nèi)外兼修的練習(xí)，外練筋、骨、皮、肉可以舒經(jīng)活絡(luò)，通達(dá)臟腑氣血，頤養(yǎng)元神，達(dá)到練外以壯內(nèi)的奇特效果；內(nèi)練精、氣、神、意可以濡養(yǎng)臟腑氣血，通達(dá)形體官竅，強(qiáng)筋壯骨，達(dá)到練內(nèi)以強(qiáng)外的獨(dú)特功能，從而達(dá)到內(nèi)外相互促進(jìn)、相輔相成，共同提高、內(nèi)壯外強(qiáng)的全身鍛煉效果。因此，中醫(yī)學(xué)的整體觀原理和傳統(tǒng)武術(shù)樁功中的內(nèi)外兼修原理也決定了傳統(tǒng)武術(shù)樁功具有健身防病的“治未病”價(jià)值。

2.2中醫(yī)學(xué)視角下傳統(tǒng)武術(shù)樁功的“治未病”價(jià)值

    《黃帝內(nèi)經(jīng)》是記載導(dǎo)引、養(yǎng)生功法能夠治病的最早的古典醫(yī)籍，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中涉及導(dǎo)引法達(dá)14處之多，其中《素問(wèn)》5處，《靈柩》9處。治療范圍由單純治療關(guān)節(jié)痛發(fā)展到能治療19種病癥，包括內(nèi)、外兩科和急慢性兩大類疾病。

傳統(tǒng)武術(shù)樁功是武術(shù)內(nèi)功和中醫(yī)導(dǎo)引養(yǎng)生中的精髓部分，因此，她既有健身、技擊的價(jià)值，同時(shí)也具有“治已病”的醫(yī)療價(jià)值。由于傳統(tǒng)武術(shù)樁功的鍛煉具有能波及到身體各處的獨(dú)特作用，因此，它對(duì)全身幾乎各處的病變都能有一定的緩解和醫(yī)療作用。中醫(yī)學(xué)受整體思維觀的影響，在治療疾病的過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)從整體出發(fā)，把握全局，講究“調(diào)人治病”。而傳統(tǒng)武術(shù)樁功內(nèi)外兼修的整體鍛煉原則剛好和中醫(yī)學(xué)的治病原則和出發(fā)點(diǎn)相契合，在鍛煉過(guò)程中外調(diào)“引體令柔”內(nèi)調(diào)“導(dǎo)氣令和”，從整體上調(diào)整人體陰陽(yáng)的動(dòng)態(tài)平衡，促使人體機(jī)能向健康的方向發(fā)展，能通過(guò)扶植正氣，而祛除邪氣，因而使其具有了能夠“調(diào)人治病”的可能。

在傳統(tǒng)武術(shù)粧功治療各系統(tǒng)疾病的過(guò)程中，由于其涉及的范圍較廣，病種較多，因而在治療不同的疾病時(shí)，內(nèi)在和外在的要求既有相同點(diǎn)，又有不同點(diǎn)。其相同點(diǎn)有：心理上“排除雜念、神意內(nèi)斂、抱圓守一”的要求，呼吸上“腹式呼吸、氣息綿綿、若有若無(wú)”的要求，是進(jìn)行氣機(jī)調(diào)節(jié)、祛除疾病的內(nèi)調(diào)基礎(chǔ)。身形上，“屈膝下蹲、頭頂項(xiàng)豎、命門后頂、脊柱豎直、兩臂不過(guò)曲也不過(guò)直”的要求，“肌肉松而不懈、緊而不僵、松緊適度和用意不用力”的要求，是調(diào)整形體肢節(jié)、疏通經(jīng)絡(luò)的外調(diào)基礎(chǔ)。不同點(diǎn)有：心理上“意守病罩、氣貫痛點(diǎn)、意念假借、引濁外放”的要求，是進(jìn)行氣機(jī)調(diào)節(jié)、祛除不同疾病的內(nèi)調(diào)基礎(chǔ)。身形上，“姿勢(shì)高低、動(dòng)作各異”，是調(diào)整形體肢節(jié)、疏通經(jīng)絡(luò)、內(nèi)合意氣、治療不同疾病的外調(diào)基礎(chǔ)。因此，有了以上豐富的內(nèi)調(diào)和外調(diào)基礎(chǔ)，才使得傳統(tǒng)武術(shù)樁功具有能夠治療全身多個(gè)系統(tǒng)、多種疾病的醫(yī)療價(jià)值。

3結(jié)論

（1）中醫(yī)學(xué)和武學(xué)在基本理論上是相合契合的，包括天人合一的整體觀思想“精氣神”學(xué)說(shuō)，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)和經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)等；中醫(yī)學(xué)和武學(xué)在實(shí)踐上也是相通的，特別是在古代“醫(yī)中寓武，武中存醫(yī)”，沒(méi)有嚴(yán)格的分界線，在實(shí)踐過(guò)程中相互彌補(bǔ)，相互為用，相輔相承；傳統(tǒng)武術(shù)在中醫(yī)學(xué)的影響下價(jià)值和功能進(jìn)一步得到豐富和轉(zhuǎn)化，而傳統(tǒng)武術(shù)樁功在這一過(guò)程中扮演著核心角色，有著不可取代的地位和不可或缺的作用，她在中醫(yī)傳統(tǒng)養(yǎng)生功和武術(shù)內(nèi)功中都可以說(shuō)是精髓部分。

第3篇：中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的基本理念范文

“治未病”集中體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)目的的調(diào)整和醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變的核心價(jià)值，治病不僅是簡(jiǎn)單的治療，而且還包含有預(yù)防發(fā)病和治愈后防止再?gòu)?fù)發(fā)的思想，為生理－心理－社會(huì)－環(huán)境相結(jié)合的新醫(yī)學(xué)模式，與21世紀(jì)的預(yù)防醫(yī)學(xué)理論體系相一致。衛(wèi)生部部長(zhǎng)陳竺在不同場(chǎng)合都提到，讓國(guó)民不生病、少生病、晚生病、少生大病，才是醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)基本目標(biāo)。不能簡(jiǎn)單停留在治已病，浪費(fèi)龐大的治療費(fèi)用。強(qiáng)調(diào)國(guó)家對(duì)中醫(yī)“治未病”的重視，2009年治未病納入新醫(yī)改，治未病醫(yī)改政策將落實(shí)到試點(diǎn)的三級(jí)中醫(yī)醫(yī)院。2006年10月，國(guó)家“十一五”科技支撐計(jì)劃設(shè)立了“《中醫(yī)‘治未病’及亞健康干預(yù)研究》”項(xiàng)目，今后國(guó)家將加大診斷、檢查、保健預(yù)防的藥物費(fèi)用醫(yī)保報(bào)銷力度?，F(xiàn)就治未病的理論進(jìn)行如下探討。

⑴治未病概述：中醫(yī)學(xué)是以整體辨證觀為核心的獨(dú)特的中醫(yī)理論體系，它以極其豐富的理論、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，成為世界上唯一的科學(xué)和哲學(xué)融合的醫(yī)學(xué)體系。豐富的疾病預(yù)防及大量的養(yǎng)生保健理論和方法，被世界廣泛關(guān)注。中醫(yī)學(xué)的核心理念之一是“治未病”，這一理論的內(nèi)容與21世紀(jì)醫(yī)學(xué)目的調(diào)整的方向是完全一致的。另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是建立在“身心統(tǒng)一的生命整體觀和人與社會(huì)、人與自然統(tǒng)一的天人合一論基礎(chǔ)之上的。

⑵“治未病”理論：傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)講的“治未病-治其未生，治其未成，治其未發(fā)、治其未傳、瘥后防復(fù)”，首見(jiàn)于《素問(wèn)·四氣調(diào)神論》篇，“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎”。就是說(shuō)高明的醫(yī)生治病，是能夠在病情還沒(méi)有發(fā)展到某種狀況時(shí)，他就已經(jīng)能掌握病情，配合早期治療，或剛要發(fā)生于萌芽之時(shí)就殲滅于無(wú)形，預(yù)防病情的發(fā)作。如果等疾病已經(jīng)形成才去治療，就像渴了才去打井，戰(zhàn)爭(zhēng)起來(lái)后才想到去打造兵器，不是太晚了嗎？

歷代中醫(yī)名家對(duì)“治未病”屢有發(fā)揮。例如：唐代孫思邈“上醫(yī)醫(yī)未病之病，中醫(yī)醫(yī)欲起之病，下醫(yī)醫(yī)已病之病?！敝煺鹣怼陡裰掠嗾摗贰芭c其求療于有病之后，不若攝養(yǎng)于無(wú)疾之先；蓋疾成而后藥者，徒勞而已”。《淮南子》“良醫(yī)者，常治無(wú)病之病，故無(wú)??；圣人常治無(wú)患之患，故無(wú)也”?！爸挝床　笔枪糯t(yī)家對(duì)疾病提出的預(yù)防學(xué)術(shù)思想，一直被國(guó)際上評(píng)為“最先進(jìn)最超前的預(yù)防醫(yī)學(xué)”。

⑶治未病與治已病的關(guān)系：強(qiáng)調(diào)“治未病”，不是忽視“治已病”，“治未病”與“治已病”相輔相成，密不可分?！爸挝床　笔恰爸我巡　钡母呔辰纾梢詼p輕“治已病”的壓力，“治已病”對(duì)致病機(jī)理和診療手段的探索，可以有效指導(dǎo)“治未病”。

養(yǎng)生保健是實(shí)現(xiàn)“治未病”的根本手段，“與其救療于有疾之后，不若攝養(yǎng)于無(wú)疾之先”，“以方藥治已病，不若以起居飲食調(diào)攝于未病”。從馬王堆的導(dǎo)引圖到華佗的五禽戲，以及后世醫(yī)家倡導(dǎo)的包括運(yùn)動(dòng)、飲食、心理諸方面的系列養(yǎng)生方法，形成了獨(dú)具特色的中華養(yǎng)生文化。

⑷治未病的基本理念：天人相應(yīng)觀、形神合一觀和動(dòng)態(tài)平衡觀：“天人相應(yīng)”，即順應(yīng)四時(shí)、順應(yīng)晝夜、順應(yīng)日月變化的觀點(diǎn)。違背四時(shí)陰陽(yáng)變化的規(guī)律，就會(huì)出現(xiàn)異常災(zāi)害，人類就會(huì)發(fā)生疾病；只有順應(yīng)四時(shí)陰陽(yáng)的變化，才能達(dá)到健康長(zhǎng)壽，即“得道”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”。

“形神合一觀”即治未病還應(yīng)遵循形與神的和合，形者神所依，神者形所根，調(diào)神與養(yǎng)形是統(tǒng)一的?！端貑?wèn)·上古天真論》指出只有“形與神俱”，才能“盡終其天年，度百歲乃去”。

“動(dòng)態(tài)平衡觀”即治未病的直接效應(yīng)，應(yīng)當(dāng)是明確了臟腑之間的生克關(guān)系，機(jī)體達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡，即陰陽(yáng)平衡、氣血平衡和臟腑功能的相對(duì)平衡，以適應(yīng)自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境與生活和工作的需要。

第4篇：中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的基本理念范文

通過(guò)開(kāi)展此項(xiàng)活動(dòng)，全縣托幼機(jī)構(gòu)和中小學(xué)校園中掀起學(xué)習(xí)中醫(yī)啟蒙知識(shí)的熱潮。通過(guò)幼兒園老師給幼兒講中醫(yī)人物趣味小故事，小學(xué)生在老師的指導(dǎo)下背誦《中醫(yī)啟蒙三字經(jīng)》學(xué)習(xí)了解祖國(guó)醫(yī)學(xué)的起源和中醫(yī)養(yǎng)生理念，中學(xué)生及普通民眾全面了解中醫(yī)文化及基本知識(shí)，使學(xué)齡前兒童和中小學(xué)學(xué)生掌握一些中醫(yī)基本常識(shí)和啟蒙知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，傳播中醫(yī)藥文化知識(shí)，從而達(dá)到宣傳和普及中醫(yī)藥知識(shí)的目的全社會(huì)營(yíng)造一個(gè)學(xué)中醫(yī)、用中醫(yī)、愛(ài)中醫(yī)良好氛圍。

二、實(shí)施步驟

縣衛(wèi)生局和縣教育局共同負(fù)責(zé)實(shí)施。

第一階段宣傳動(dòng)員：把開(kāi)展中小學(xué)中醫(yī)文化啟蒙教育活動(dòng)作為讓中醫(yī)走向社會(huì)活動(dòng)的重要組成部分，全縣各級(jí)各類學(xué)校、托幼機(jī)構(gòu)廣泛發(fā)動(dòng)，全面動(dòng)員，提高思想認(rèn)識(shí)，形成愛(ài)中醫(yī)、學(xué)中醫(yī)、用中醫(yī)的良好氛圍。

第二階段集中學(xué)習(xí)：各醫(yī)療機(jī)構(gòu)結(jié)合本單位實(shí)際，抽組有一定基礎(chǔ)的中醫(yī)藥專業(yè)技術(shù)人員，按照《縣托幼機(jī)構(gòu)和中小學(xué)學(xué)校中醫(yī)文化啟蒙教育代課老師培訓(xùn)任務(wù)分解表》對(duì)各教學(xué)和托幼機(jī)構(gòu)代課老師進(jìn)行培訓(xùn)，隨后由經(jīng)過(guò)培訓(xùn)的代課老師向在校學(xué)生和托幼機(jī)構(gòu)幼兒開(kāi)展宣講。各教學(xué)和托幼機(jī)構(gòu)要制定具體的教學(xué)計(jì)劃，由老師講授外，還可采取名老中醫(yī)作報(bào)告、主題班會(huì)、集體誦讀及命題作文等多種形式，校園內(nèi)掀起學(xué)習(xí)中醫(yī)藥文化知識(shí)的熱潮。

第三階段：檢查驗(yàn)收縣衛(wèi)生局和教育局將抽組專人在全縣范圍內(nèi)檢查驗(yàn)收活動(dòng)成效。檢查驗(yàn)收采取現(xiàn)場(chǎng)查看資料、給學(xué)生發(fā)放中醫(yī)藥啟蒙知識(shí)調(diào)查問(wèn)卷和抽查學(xué)生背誦《中醫(yī)藥知識(shí)啟蒙教育系列讀本》有關(guān)內(nèi)容的方式進(jìn)行，對(duì)開(kāi)展活動(dòng)成效突出的單位通報(bào)表?yè)P(yáng)。

三、有關(guān)要求

1.為了使活動(dòng)落到實(shí)處，衛(wèi)生局聯(lián)合教育局成立了縣托幼機(jī)構(gòu)和中小學(xué)學(xué)校中醫(yī)文化啟蒙教育領(lǐng)導(dǎo)小組”各實(shí)施單位也要制定實(shí)施方案或細(xì)則，成立領(lǐng)導(dǎo)小組。確保本次活動(dòng)取得實(shí)效。

第5篇：中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的基本理念范文

張：馬教授，感謝您接受采訪。作為養(yǎng)生專家，您關(guān)注中醫(yī)養(yǎng)生幾十年，一定對(duì)養(yǎng)生有十分深刻的認(rèn)識(shí)。如果讓您用一句話來(lái)表述，您認(rèn)為什么是養(yǎng)生？

馬：養(yǎng)生是博大精深的學(xué)問(wèn)，我覺(jué)得如果用一句話來(lái)講，那就是：養(yǎng)護(hù)生機(jī)，保養(yǎng)生命，頤養(yǎng)天年，健康長(zhǎng)壽。

張：聽(tīng)您的表述，養(yǎng)生的關(guān)鍵是養(yǎng)，怎么養(yǎng)才能夠健康長(zhǎng)壽，各家有各家的說(shuō)法。這可能是由于個(gè)體差異存在造成的。我想，您已年近耄耋，自身的健康就能說(shuō)明問(wèn)題。那么，您是怎么養(yǎng)生的呢？是一開(kāi)始就懂得保養(yǎng)嗎？

馬：我年少時(shí)，身體不好，不光患有肺結(jié)核、胃潰瘍，還有高血壓，很嚴(yán)重的失眠，頭昏腦漲，身體每況愈下。進(jìn)入高中三年級(jí)，因?yàn)檠獕嚎刂撇缓?，無(wú)法正常讀書(shū)，被迫休學(xué)。母親領(lǐng)著我，東奔西走，四處求醫(yī)，看了好多醫(yī)生，吃過(guò)好多藥，都沒(méi)能讓我恢復(fù)健康。后來(lái)，找到一個(gè)老中醫(yī)，原本沒(méi)寄托多大希望，因?yàn)榭催^(guò)的醫(yī)生很多了，當(dāng)然也不乏名醫(yī)，就沒(méi)覺(jué)得草根樹(shù)皮能解決問(wèn)題。讓我印象很深的是，那位中醫(yī)專家十分和藹，詳細(xì)了解我的病情，并讓我放心。最讓我高興的是，幾副藥下去，我的病居然發(fā)生了神奇的轉(zhuǎn)機(jī)，身體逐漸康復(fù)，我又可以回到學(xué)校上學(xué)了。更巧的是，教我語(yǔ)文的張老師也精通中醫(yī)。老中醫(yī)給開(kāi)的方子是漢代醫(yī)圣張仲景的名方，叫做酸棗仁湯，是治療失眠的驗(yàn)方。此后，我對(duì)中醫(yī)產(chǎn)生了濃厚的興趣，立志要搞中醫(yī)。1956年，我如愿考入成都中醫(yī)學(xué)院，讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，開(kāi)頭幾篇大論，重點(diǎn)就是談養(yǎng)生。又讀醫(yī)圣張仲景的《傷寒論》，在序言中也是特別強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生。從中我明白了一個(gè)道理，中醫(yī)學(xué)的一大特色，就是特別重視養(yǎng)生，從此也引起我對(duì)養(yǎng)生的興趣，也就開(kāi)始了我的養(yǎng)生之路。再后來(lái)，發(fā)現(xiàn)好多人只是重視病來(lái)了看病，對(duì)預(yù)防和保養(yǎng)不太關(guān)心，當(dāng)然，原因有多方面，科普太少或者能夠把高深學(xué)問(wèn)變成深入淺出的文章不多，于是，我開(kāi)始了科普文章的寫(xiě)作。這樣，一方面給患病者治病，一方面教未患病者防病。在這個(gè)過(guò)程中，自己對(duì)養(yǎng)生的認(rèn)識(shí)開(kāi)始逐步深入。

張：那么，現(xiàn)在算來(lái)，您已經(jīng)從事中醫(yī)養(yǎng)生幾十年了，聽(tīng)說(shuō)您前些年還寫(xiě)過(guò)這樣一首詩(shī)：“人生喜在結(jié)良緣，嫁給中醫(yī)五十年，養(yǎng)生治病貴感悟，樂(lè)在其中笑開(kāi)顏。”您覺(jué)得這養(yǎng)生怎么養(yǎng)才效果好，具體點(diǎn)說(shuō)，養(yǎng)生的內(nèi)容是否分先后，究竟都要養(yǎng)什么，怎么養(yǎng)？

馬：我覺(jué)得，軀體健康只是健康的一個(gè)方面，一個(gè)人的健康不能單純體現(xiàn)在肌體沒(méi)病上。從事中醫(yī)養(yǎng)生這么多年，我認(rèn)為，養(yǎng)生先養(yǎng)心，養(yǎng)心先養(yǎng)德。我們這些從醫(yī)者，不僅要追求醫(yī)術(shù)精湛，而且要醫(yī)德佳良；不僅要盡力為病人治病，還要盡力指導(dǎo)民眾養(yǎng)生防病。養(yǎng)生是一門很深的學(xué)問(wèn)，是需要智慧的，想養(yǎng)生，要有智慧，要學(xué)會(huì)智慧養(yǎng)生。

張：您為什么倡導(dǎo)智慧養(yǎng)生？什么是智慧養(yǎng)生？怎樣才能做到智慧養(yǎng)生？

馬：要想達(dá)到健康長(zhǎng)壽快樂(lè)的境界，就要靠智慧養(yǎng)生。注重養(yǎng)生，是一個(gè)人生存智慧的體現(xiàn)。倡導(dǎo)養(yǎng)生，首先要倡導(dǎo)“道”的層面，由養(yǎng)生之道來(lái)引導(dǎo)養(yǎng)生之術(shù)。這樣的養(yǎng)生，才是明智的體現(xiàn)。

怎樣才能做到智慧養(yǎng)生？首先是要從內(nèi)心上渴求養(yǎng)生，其次就是要學(xué)好養(yǎng)生知識(shí)，再則就是找到最適合自己的養(yǎng)生方法，長(zhǎng)期堅(jiān)持，務(wù)求實(shí)效，特別是要從中體驗(yàn)快樂(lè)。所以我主張兩個(gè)養(yǎng)生，科學(xué)養(yǎng)生，快樂(lè)養(yǎng)生，這就是我送給《科學(xué)養(yǎng)生》眾多讀者的心里話！

張：看來(lái)您對(duì)養(yǎng)生是“一見(jiàn)鐘情”啊。

馬：說(shuō)到這個(gè)詞兒，我還要和你說(shuō)一個(gè)人。

張：我能猜到?？隙ㄊ悄愕姆蛉诵靵喨A，你的成績(jī)好多都離不開(kāi)這位幕后英雄的。聽(tīng)說(shuō)她幫你查資料，整理資料，出點(diǎn)子，甚至還幫你抄寫(xiě)了幾百萬(wàn)字稿，就連你出門診，她都當(dāng)助手，稱得上形影不離了。

馬：確實(shí)，有這么一位賢內(nèi)助管著，感覺(jué)真好。我們相識(shí)是在1955年的一次文娛表演，真是有緣，一見(jiàn)鐘情。后來(lái)，我上中醫(yī)學(xué)院，她讀師范學(xué)校。她看出來(lái)我的人品好，才在1962年開(kāi)始正式管理我的。此后，時(shí)時(shí)刻刻地影響著我。我經(jīng)常有一種感恩的心情，這就是“一見(jiàn)鐘情結(jié)良緣，一片愛(ài)心度晚年?！迸伦约和?，書(shū)房里，我特意放了一張她的大照片。跑題了，繼續(xù)咱們的養(yǎng)生話題。

張：沒(méi)跑題，這也是您養(yǎng)生中很重要的一環(huán)，祝愿您二老快樂(lè)相伴，幸福健康到永遠(yuǎn)。說(shuō)完了您的養(yǎng)生理念，再打探一點(diǎn)兒隱私，說(shuō)說(shuō)您的生活習(xí)慣，也就是吃喝玩樂(lè)吧?？纯茨鷮?duì)柴米油鹽的態(tài)度，對(duì)衣食住行的追求，對(duì)喜怒哀樂(lè)的處置，是否隱藏著很多人期望得到的長(zhǎng)壽密碼。

馬：我認(rèn)為，養(yǎng)生之本應(yīng)本于太極、本于正氣、本于平衡，要做到心胸有量、動(dòng)靜有度、飲食有節(jié)、起居有常，這“養(yǎng)生四有”是基本原則，還要找到適合自己的養(yǎng)生方法。養(yǎng)生之道，適合自己最重要。就以飲食養(yǎng)生為例，我是回族人，我的飲食以素食為主，牛肉、雞鴨魚(yú)肉也吃，玉米、豌豆等粗糧也離不開(kāi)。我還喜歡吃涼拌菜、水煮菜等。我的飲食習(xí)慣可以用這幾句概括：“多醋少鹽少吃糖，多吃蔬果少脂肪，煙熏烤炸少品嘗，霉物切莫進(jìn)胃腸?！?馬有度和夫人在一起

在衣食住行方面，我從不挑剔，很容易滿足。不去刻意地用服裝包裝自己，住的環(huán)境相對(duì)好一些就行，沒(méi)有更高追求。在行上，我主要是走路，能走的情況下，基本不坐車。走路，強(qiáng)調(diào)快慢結(jié)合。慢時(shí)，就是散步，多在飯后，風(fēng)雨無(wú)阻的。俗話說(shuō)得好：飯后百步走，活到九十九。散步，不僅要散身，而且要散心。所以，我主張逍遙散步。除了慢走以外，還要鍛煉快走，我在出門診的空閑時(shí)間，在單位的空地上鍛煉快走。郊游，也是我的愛(ài)好。像重慶的沙坪公園、鵝嶺公園、佛圖關(guān)公園等，我們夫婦都去過(guò)上千次。有人問(wèn)我，您總在這些地方轉(zhuǎn)，不覺(jué)得單調(diào)乏味嗎？我不這么認(rèn)為，你可能覺(jué)得就這么一個(gè)地方，東西還是那些東西。其實(shí)不然，只要改變一下視角，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)時(shí)間在變，季節(jié)在變，逛公園的人也在變。所以每次逛公園，都能發(fā)現(xiàn)讓人愉悅的新變化。

說(shuō)到玩樂(lè)，我愛(ài)好多多都有樂(lè)。讀書(shū)樂(lè)、品茶樂(lè)、交友樂(lè)、釣魚(yú)樂(lè)、唱歌樂(lè)、養(yǎng)花樂(lè)、下棋樂(lè)，還有麻將樂(lè)。我有一首快樂(lè)麻將歌：

閑暇時(shí)間要消磨，麻將桌上尋歡樂(lè)。

桌上切忌搞賭博，大輸大贏難共樂(lè)。

小小刺激打五角，你贏我贏都快樂(lè)。

筒條萬(wàn)子巧配合，花樣翻新笑呵呵。

親友鄰居聚一聚，暢談趣聞好快樂(lè)。

張：難得有這樣一種心境啊，畢竟已年近耄耋，您還堅(jiān)持養(yǎng)生科普工作，是什么支撐著您？創(chuàng)作的動(dòng)力來(lái)自哪里？準(zhǔn)備寫(xiě)到什么時(shí)候？

馬：這主要來(lái)自一種信念吧。一種對(duì)養(yǎng)生的尊崇，一種對(duì)蒼生的熱愛(ài)，一種對(duì)后生的表率，這是巨大的動(dòng)力，讓我不能偷懶，要把我的全部精力和能量都貢獻(xiàn)出來(lái)。不僅我自己養(yǎng)生，還要把這養(yǎng)生的信念傳播開(kāi)去，讓每個(gè)人都能體會(huì)到養(yǎng)生的魅力，嘗到健康長(zhǎng)壽的甜頭，讓生命活得更有質(zhì)量、更精彩。只要我拿得動(dòng)筆，就要一直寫(xiě)下去。

張：您對(duì)生命的期望值是多少？

馬：誰(shuí)都希望長(zhǎng)命百歲，我也期望高壽，但長(zhǎng)壽只有以健康為基礎(chǔ)，生活質(zhì)量高，活得健康，活得快樂(lè)，這才是長(zhǎng)壽之福！

張：這也是您的長(zhǎng)壽之福！最后問(wèn)點(diǎn)輕松的問(wèn)題：對(duì)于您，江湖人稱小馬哥，這小馬哥的稱謂是怎么來(lái)的？還準(zhǔn)備當(dāng)多久小馬哥？

第6篇：中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的基本理念范文

關(guān)鍵詞： 烹飪高等教育 《中醫(yī)飲食保健學(xué)》 教學(xué)思考

《中醫(yī)飲食保健學(xué)》是在中醫(yī)學(xué)的理論指導(dǎo)下，從“醫(yī)食同源”、“藥食同源”的思想觀念出發(fā)，研究飲食與保持、增進(jìn)人體健康及防治疾病關(guān)系的理論和方法，并用這種理論和方法指導(dǎo)人們飲食保健活動(dòng)的一門應(yīng)用性學(xué)科[1]。早在上個(gè)世紀(jì)90年代，揚(yáng)州大學(xué)旅游烹飪學(xué)院路新國(guó)教授就提出中醫(yī)飲食保健理論是中國(guó)烹飪理論的基礎(chǔ)和重要組成部分，它作為具有中國(guó)特色的飲食營(yíng)養(yǎng)保健學(xué)科，反映了中國(guó)烹飪最根本的特點(diǎn)，在中國(guó)烹飪高等教育中占有特殊的地位，應(yīng)該在烹飪高等教育教學(xué)計(jì)劃中將《中醫(yī)飲食保健學(xué)》作為專業(yè)基礎(chǔ)課和必修課[2]?，F(xiàn)結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐和與同行的探討，就這門課程作出以下思考。

1.在觀念上要充分重視

隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生活水平不斷提高，現(xiàn)代飲食理念追求健康、安全、綠色的趨勢(shì)越來(lái)越凸顯。所以，高等教育要求培養(yǎng)出來(lái)的烹飪本科生必須具備一定的營(yíng)養(yǎng)知識(shí)，即培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生應(yīng)該是懂得營(yíng)養(yǎng)科學(xué)的烹飪師或者是懂得烹飪工藝的營(yíng)養(yǎng)師[3]。據(jù)了解，朝鮮、韓國(guó)、日本等國(guó)家派到揚(yáng)州大學(xué)旅游烹飪學(xué)院進(jìn)修烹飪的學(xué)員都要求學(xué)習(xí)《中醫(yī)飲食保健學(xué)》這門課程。那么，中國(guó)烹飪專業(yè)的本科生更要首先掌握我國(guó)傳統(tǒng)的中醫(yī)飲食保健理論，因?yàn)橹嗅t(yī)飲食保健理論反映了中國(guó)烹飪最根本的特點(diǎn)――養(yǎng)生保健，自古以來(lái)“醫(yī)食同源”、“藥食同用”的思想觀念使得中國(guó)烹飪學(xué)和中醫(yī)飲食保健學(xué)相互交叉、相互滲透、相互結(jié)合、密不可分。近年來(lái)，社會(huì)餐飲行業(yè)和外事旅游事業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了中國(guó)烹飪的社會(huì)需要急劇上升，從而形成了一股“烹飪熱”[4]。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全國(guó)十六所高等教育院校開(kāi)辦了烹飪本科專業(yè)，然而開(kāi)設(shè)《中醫(yī)飲食保健學(xué)》課程的不足70%，將其作為專業(yè)必修課的更不足40%（一些院校將《中醫(yī)飲食保健學(xué)》設(shè)為專業(yè)選修課），從這些數(shù)據(jù)可見(jiàn)對(duì)其的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。中國(guó)烹飪高等教育與烹飪中等教育相區(qū)別的不只是培養(yǎng)烹飪的管理才能，更在于體現(xiàn)高等教育的學(xué)術(shù)性，培養(yǎng)出具有研究烹飪營(yíng)養(yǎng)、使烹飪科學(xué)化的才能。離開(kāi)了營(yíng)養(yǎng)，烹飪僅僅是一門技術(shù)，這與高等教育的培養(yǎng)目標(biāo)不相符。所以，要將烹飪教育提高到高等教育本科水平，必須在觀念上重視營(yíng)養(yǎng)學(xué)，特別是《中醫(yī)飲食保健學(xué)》，將烹飪高等教育與只注重技能的烹飪中等教育區(qū)別開(kāi)來(lái)。同時(shí)，在教學(xué)過(guò)程中要引導(dǎo)學(xué)生從觀念上重視這門課程。

2.在課程安排上要科學(xué)

教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象、揭示教育規(guī)律的科學(xué)[5]。因此，科學(xué)的課程設(shè)置有利于學(xué)生學(xué)習(xí)。

曾有人認(rèn)為：“中醫(yī)飲食保健學(xué)研究的內(nèi)容非常廣泛，不能逐一詳細(xì)講解，要有側(cè)重地進(jìn)行教學(xué)，一部分內(nèi)容應(yīng)做簡(jiǎn)單了解，如中醫(yī)基礎(chǔ)理論部分，如果我們花大量課時(shí)講解，同學(xué)們了解了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、藏象學(xué)說(shuō)、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)等，但在實(shí)際烹飪工作中的作用不大，所以在教學(xué)中應(yīng)盡量壓縮中醫(yī)基礎(chǔ)理論部分的內(nèi)容，有重點(diǎn)有目的地講解即可?！盵6]這若是針對(duì)只注重技能的烹飪中等教育來(lái)說(shuō)還是可以理解的，若是針對(duì)兼顧“學(xué)術(shù)性”和“職業(yè)性”的烹飪高等教育來(lái)說(shuō)，則不敢茍同。因?yàn)橹嗅t(yī)飲食保健學(xué)是在中醫(yī)學(xué)理論的指導(dǎo)下，從“醫(yī)食同源”、“藥食同源”的思想觀念出發(fā)，研究飲食與保持和增進(jìn)人體健康及防治疾病關(guān)系的理論和方法，并用這一理論和方法指導(dǎo)人們飲食保健活動(dòng)的一門應(yīng)用性學(xué)科[1]。它是中醫(yī)學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，其理論體系建立在中醫(yī)學(xué)和中醫(yī)藥學(xué)理論的基礎(chǔ)之上。目前，中醫(yī)飲食保健學(xué)已經(jīng)成為一門獨(dú)立的分支學(xué)科，所以其教科書(shū)中不包含陰陽(yáng)五行、臟腑經(jīng)絡(luò)、八綱辨證、病因病機(jī)等中醫(yī)基礎(chǔ)理論。恰巧這些中醫(yī)基礎(chǔ)理論是學(xué)習(xí)《中醫(yī)飲食保健學(xué)》這門課程的基礎(chǔ)，也是烹飪本科高級(jí)人才在今后工作中靈活自如、辯證應(yīng)用中醫(yī)飲食保健理論的關(guān)鍵。據(jù)調(diào)查，全國(guó)十六所高等教育院校烹飪本科專業(yè)開(kāi)設(shè)《中醫(yī)飲食保健學(xué)》課程的不足70%，而在此課程之前開(kāi)設(shè)《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》課程的少之又少。正所謂：“授之以魚(yú)，不如授之以漁。”學(xué)生只有在懂得中醫(yī)藥的基本原理之后才能避免機(jī)械地、枯燥地背誦記憶中醫(yī)飲食保健學(xué)的知識(shí)。我國(guó)著名教育家陶行知指出：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，教學(xué)生學(xué)?！盵7]所以，在《中醫(yī)飲食保健學(xué)》課程教學(xué)中要注重原理性知識(shí)的講解，即使暫時(shí)開(kāi)設(shè)不了《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》課程，也要在正式學(xué)習(xí)《中醫(yī)飲食保健學(xué)》之前為學(xué)生安排一些中醫(yī)基礎(chǔ)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)。這樣的課程安排正好符合心理學(xué)中知識(shí)的正遷移理論，對(duì)《中醫(yī)飲食保健學(xué)》的學(xué)習(xí)有促進(jìn)作用。

3.食物的講解應(yīng)適當(dāng)引入當(dāng)?shù)靥厥馐巢?/p>

在“中篇、食物與保健”部分，先講解完第四章食物與保健總論里的食物的性味歸經(jīng)與保健的關(guān)系，然后進(jìn)入第五章至第十五章各類食物的學(xué)習(xí)，在每一類食物的講解中應(yīng)適當(dāng)引入當(dāng)?shù)靥厥馐巢?，通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)靥厥馐巢男晕稓w經(jīng)的了解，引導(dǎo)學(xué)生推斷該食物的食療保健功能。如韓山師范學(xué)院位于潮汕地區(qū)，在講到第十一章清熱類食物時(shí)可以引入“梔子”，根據(jù)其味苦、性寒，歸心、肺、三焦經(jīng)，可推斷出梔子具有治胸中熱氣、瀉三焦火、去熱毒風(fēng)等功效，由此引出潮汕地區(qū)飲食風(fēng)俗――端午節(jié)前后，以桅子為原料制成桅，食之以清熱解毒。如此教學(xué)，一方面能提高學(xué)生學(xué)習(xí)本課程的積極性，另一方面讓學(xué)生逐漸體會(huì)到烹飪與食療養(yǎng)生結(jié)合的切入點(diǎn)，提高學(xué)生運(yùn)用中醫(yī)飲食保健理論發(fā)揚(yáng)中國(guó)烹飪養(yǎng)生保健特點(diǎn)的能力，體現(xiàn)烹飪高等教育水平。

4.講課要理論和實(shí)踐相結(jié)合

理論是實(shí)踐的基礎(chǔ)，但單純的理論教學(xué)是枯燥乏味的，理論結(jié)合實(shí)踐的教學(xué)才是培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力的重要環(huán)節(jié)。學(xué)習(xí)中醫(yī)飲食保健理論是為了提高烹飪專業(yè)學(xué)生通過(guò)烹飪促進(jìn)人們飲食健康，脫離烹飪實(shí)踐，單純的理論學(xué)習(xí)是沒(méi)有意義的。所以，教學(xué)中要理論聯(lián)系實(shí)際。比如，夏季食療養(yǎng)生中清涼解暑類荷葉、綠豆，就可以指導(dǎo)學(xué)生制作相應(yīng)的藥膳，在炎炎夏日親身體驗(yàn)清涼解暑類藥膳的作用，并交流經(jīng)驗(yàn)體會(huì)，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，在快樂(lè)中掌握知識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]路新國(guó).中醫(yī)飲食保健學(xué)[M].北京：中國(guó)紡織出版社，2008：2.

[2]路新國(guó).中醫(yī)飲食保健學(xué)在中國(guó)烹飪高等教育中的地位[J].中國(guó)烹飪研究，1997，14（3）：6-8.

[3]蔡麗婭.以就業(yè)為導(dǎo)向的烹飪高等教育人才的培養(yǎng)[J].揚(yáng)州大學(xué)烹飪學(xué)報(bào)，2011，（4）：45-48.

[4]季鴻.建國(guó)60年來(lái)我國(guó)飲食文化的歷史回顧和反思（上）[J].揚(yáng)州大學(xué)烹飪學(xué)報(bào)，2010（1）：5-11.

[5]辭海.教育、心理分冊(cè)[M].上海：上海辭書(shū)出版社，1980：1.

第7篇：中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的基本理念范文

時(shí)下，養(yǎng)生館的牌匾之下幾乎啥都可以往里裝。既可以有SPA、足療，也可開(kāi)展按摩、拔罐、推拿、刮痧、針灸等中醫(yī)治療，甚至還有搞美容整形的。那么，面對(duì)魚(yú)龍混雜的養(yǎng)生市場(chǎng)，我們?cè)撊绾伪鎰e？對(duì)于堂而皇之的養(yǎng)生亂象，又該如何開(kāi)出解藥？本期“記者觀察”就讓我們共同關(guān)注野蠻生長(zhǎng)的“偽養(yǎng)生”！

“偽養(yǎng)生”漸成社會(huì)公害！

近些年， 隨著足療養(yǎng)生、汗蒸養(yǎng)生、美容養(yǎng)生、艾灸養(yǎng)生等各類養(yǎng)生館悄然興起，“中醫(yī)秘方根治白發(fā)”“SPA按摩治好你的腎”……諸如此類的信息，如今在微信等社交媒體上也不時(shí)出現(xiàn)。一方面，人們對(duì)養(yǎng)生的需求推動(dòng)了健康產(chǎn)業(yè)的發(fā)展;另一方面，也催生了魚(yú)龍混雜的養(yǎng)生市場(chǎng)。無(wú)資質(zhì)的機(jī)構(gòu)和人員打著法律的球充斥其中，提供各種各樣、形形的“養(yǎng)生、保健”服務(wù)，不時(shí)就會(huì)讓消費(fèi)者傷財(cái)又傷身。

家住山西太原的徐女士在國(guó)家放開(kāi)二胎政策后，想再生一個(gè)孩子卻遲遲沒(méi)有懷孕。后來(lái)在微信上看到有人推薦小區(qū)附近的一家養(yǎng)生館可以幫助調(diào)理，于是徐女士來(lái)到了這家養(yǎng)生館“診斷”。養(yǎng)生館的“醫(yī)師”說(shuō)她患有“嚴(yán)重的宮寒”，建議進(jìn)行艾灸治療。于是徐女士在養(yǎng)生館“醫(yī)師”的操作下，每周3次雷打不動(dòng)地艾灸了半年。最近她發(fā)現(xiàn)渾身乏力多汗，遂去正規(guī)中醫(yī)科就醫(yī)。醫(yī)生號(hào)脈后大吃一驚，原來(lái)是過(guò)度艾灸，熱迫汗出，導(dǎo)致全身火熱耗氣，影響了健康。

無(wú)獨(dú)有偶。家住鄭州市的另一位女士也遭遇到了類似的“偽養(yǎng)生”。她在微信上被一家養(yǎng)生館廣告吸引，該廣告宣稱“每天堅(jiān)持灌腸，就可以治療包括糖尿病、高血壓、尿毒癥等在內(nèi)的52種疾病”。為了健康，該女士特意到這家養(yǎng)生館辦卡充值。隨后，養(yǎng)生館的“醫(yī)師”用“咖啡和洋甘菊茶”為她做了3個(gè)月的“養(yǎng)生灌腸”，最多的一天做了4次。其因身體不適后就診，發(fā)現(xiàn)身體檢查指標(biāo)多項(xiàng)異常。該女士就此向當(dāng)?shù)匦l(wèi)生監(jiān)督部門進(jìn)行了舉報(bào)。執(zhí)法人員現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，該養(yǎng)生館竟是無(wú)醫(yī)師資格證、無(wú)醫(yī)療機(jī)構(gòu)執(zhí)業(yè)許可證、無(wú)衛(wèi)生基本保障的“三無(wú)”小店。

事實(shí)上，時(shí)下如雨后春筍般冒出來(lái)的養(yǎng)生館，基本上都會(huì)羅列出種類繁多的養(yǎng)生保健項(xiàng)目，但大都以足底按摩、拔罐、推拿、刮痧、穴位針灸等時(shí)尚的傳統(tǒng)中醫(yī)理療為手段。只不過(guò)，由于沒(méi)有統(tǒng)一的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，使得如此“養(yǎng)生”不僅看上去越位，更疑似是穿上新馬甲的黑診所。

養(yǎng)生市場(chǎng)亂象根源何在？

現(xiàn)實(shí)中，養(yǎng)生館的牌匾之下，幾乎啥都可以往里裝。然而，大多數(shù)所謂的“專業(yè)養(yǎng)生館”無(wú)論從人員還是設(shè)施都先天不足。

連日來(lái)，本刊記者就此專門進(jìn)行了走訪，發(fā)現(xiàn)大街小巷隨處可見(jiàn)“養(yǎng)生館”“健康會(huì)所”“足療中心”等保健養(yǎng)生機(jī)構(gòu)，很多店面都藏身于民居或?qū)懽謽侵?。而一些類似水療?huì)所的養(yǎng)生館羅列的服務(wù)項(xiàng)目，既有傳統(tǒng)的面部護(hù)理，也有養(yǎng)生保健項(xiàng)目，從而將一個(gè)個(gè)美容之類的會(huì)所包裝成為一個(gè)中醫(yī)味十足的醫(yī)療場(chǎng)所。在一家養(yǎng)生會(huì)所，記者詢問(wèn)：“醫(yī)師是否有資質(zhì)做拔罐。”工作人員則表示：“拔罐很簡(jiǎn)單，使用氣罐沒(méi)有明火，比傳統(tǒng)的火罐安全很多，這個(gè)你完全可以放心。”在另外一家理療店內(nèi)，電子顯示屏滾動(dòng)著針灸、拔火罐、治療肩周炎、頸椎病等字樣，海報(bào)宣傳同樣也是能治療各種疾病。

確實(shí)，相比開(kāi)診所要求的資質(zhì)以及相應(yīng)的監(jiān)管，養(yǎng)生館不只門檻要低得多，監(jiān)管也不可同日而語(yǔ)。而養(yǎng)生本身又涉及健康服務(wù)，通過(guò)球的方式涉足醫(yī)療，也往往相當(dāng)隱蔽。不過(guò)，無(wú)論怎樣的喬裝改扮，無(wú)醫(yī)療資質(zhì)卻涉足醫(yī)療服務(wù)，其實(shí)與黑診所并無(wú)二致。至于虛假、夸張的療效宣傳，更是涉嫌虛假宣傳與欺詐。

那么，養(yǎng)生市場(chǎng)亂象根源何在？本刊醫(yī)學(xué)顧問(wèn)、第二軍醫(yī)大學(xué)長(zhǎng)海中醫(yī)醫(yī)院院長(zhǎng)凌昌全指出，當(dāng)前社會(huì)正處于保健需求釋放、供給未同步規(guī)范的轉(zhuǎn)型期，養(yǎng)生市場(chǎng)的各種亂象由此產(chǎn)生。其中，利益驅(qū)動(dòng)、標(biāo)準(zhǔn)缺失、監(jiān)管錯(cuò)位成為亂象的主要根源。

樹(shù)立科學(xué)養(yǎng)生觀，走起！

追求健康正日益成為社會(huì)的潮流和生活的理念。如此看來(lái)，要實(shí)現(xiàn)追求健康的目的，就需要建立科學(xué)的養(yǎng)生觀念。在此，專家也給出了幾點(diǎn)建議。

沒(méi)有一種適合所有人的養(yǎng)生秘方

首先，沒(méi)有一種適合所有人的養(yǎng)生秘方。就連每天機(jī)械地喝8杯水都可能導(dǎo)致水濕困脾，更不用說(shuō)中藥具有偏性了，拔罐、針刺、艾灸等治療方式也都有適應(yīng)癥。只有運(yùn)用科學(xué)的養(yǎng)生觀念進(jìn)行適度的日常保健，才能幫助人們化病痛于無(wú)形。

健康原則是適度適量的養(yǎng)生保健

其次，要注意適可而止。專家提醒，日常的養(yǎng)生保健選擇需要結(jié)合個(gè)人健康情況，原則是適度適量。如果所謂的養(yǎng)生館在提供服務(wù)過(guò)程中沒(méi)有遵循此原則，大多可確定為非專業(yè)。

樹(shù)立“治未病”的預(yù)防保健觀念

真正科學(xué)的預(yù)防保健，需要專業(yè)人士根據(jù)其自身健康狀況提供養(yǎng)生策略，而非養(yǎng)生館盲目推出的適用手段，尤其那些不具備專業(yè)資質(zhì)的養(yǎng)生館，更不能針對(duì)特定疾病的患者開(kāi)展業(yè)務(wù)。

時(shí)下，養(yǎng)生、保健非?；馃幔S多所謂的養(yǎng)生館打著球充斥著整個(gè)市場(chǎng)，提供各種各樣形形的“養(yǎng)生、保健”服務(wù)，著實(shí)讓需要日常健康保健的人們有些擔(dān)憂和躊躇。那么，面對(duì)魚(yú)龍混雜的養(yǎng)生市場(chǎng)，我們?cè)撊绾伪鎰e？

看證照 正規(guī)的醫(yī)療機(jī)構(gòu)有醫(yī)療機(jī)構(gòu)執(zhí)業(yè)許可證，醫(yī)務(wù)人員有衛(wèi)生行政部門核發(fā)的執(zhí)業(yè)醫(yī)師證，而養(yǎng)生館只限于提供改善健康的服務(wù)，禁止開(kāi)展任何中西醫(yī)醫(yī)療服務(wù)。

看診所地點(diǎn) 正規(guī)的醫(yī)療保健養(yǎng)生點(diǎn)有相應(yīng)的機(jī)構(gòu)標(biāo)志，而且掛有正規(guī)醫(yī)療機(jī)構(gòu)核發(fā)的有關(guān)證照，如果遇到開(kāi)設(shè)在較為偏僻的小區(qū)或?qū)懽謽侵械酿B(yǎng)生館，而且衛(wèi)生設(shè)施簡(jiǎn)陋，這就要注意了，一旦發(fā)現(xiàn)其超范圍經(jīng)營(yíng)，應(yīng)及時(shí)向衛(wèi)生、公安部門舉報(bào)。

第8篇：中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的基本理念范文

關(guān)鍵詞：內(nèi)經(jīng)核心理念學(xué)術(shù)探討

最近有緣赴香港中文大學(xué)中醫(yī)學(xué)院參加“《黃帝內(nèi)經(jīng)》學(xué)術(shù)研討會(huì)”，東道主組織了頗有意義的爭(zhēng)鳴論壇，其中有一個(gè)議題即是“《內(nèi)經(jīng)》的核心理念是什么”，引起了與會(huì)者的極大興趣，爭(zhēng)鳴踴躍，仁智互見(jiàn)，歸納起來(lái)主要有以下幾種觀點(diǎn)。

1.認(rèn)為是氣﹑道﹑德?！皻狻笔侨f(wàn)物的本體，“道”是萬(wàn)物本體的原理，是事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，“德”是對(duì)“道”的一種感悟。

2.認(rèn)為是氣化理論。“氣”是事物的組成本體，“氣化”即是氣的運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的種種變化，中醫(yī)學(xué)用氣化理論詮解人體的生理病理，調(diào)節(jié)氣化是防治疾病的基本法則。

3.認(rèn)為是以陽(yáng)氣為主導(dǎo)的陰陽(yáng)理論。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)作為一種哲學(xué)概念被引進(jìn)中醫(yī)學(xué)之后，成為中醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)自然和人體的工具而貫穿于全部理論體系之中。在《內(nèi)經(jīng)》的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中主張陽(yáng)為主，陰為從，強(qiáng)調(diào)陽(yáng)氣在生命活動(dòng)中的重要作用。

4.認(rèn)為是整體系統(tǒng)的觀念。中醫(yī)學(xué)用整體系統(tǒng)的觀點(diǎn)對(duì)大千世界的復(fù)雜事物和現(xiàn)象進(jìn)行了有機(jī)的整合，使世界萬(wàn)物變得有序化，并以此認(rèn)識(shí)人的生命活動(dòng)，指導(dǎo)疾病的防治，這是中醫(yī)學(xué)的重要特色。

5.認(rèn)為是在“以人為本”的思想指導(dǎo)下，強(qiáng)調(diào)眾生﹑尊生﹑保生。一部《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是先人們關(guān)愛(ài)生命，維護(hù)生命，令其健康長(zhǎng)壽的經(jīng)典。

以上諸說(shuō)，各有道理，引起學(xué)者們濃厚的興趣和深深的思考。

查歷代中醫(yī)文獻(xiàn)，歷代醫(yī)學(xué)家對(duì)此問(wèn)題也曾經(jīng)作過(guò)思考。金代張子和認(rèn)為“《內(nèi)經(jīng)》一書(shū)，惟以氣血流通為貴”，即以“氣血流通”為《內(nèi)經(jīng)》的核心理念。人以氣血為本，氣血和則健，氣血逆則病，治療大法就是調(diào)節(jié)氣血，養(yǎng)生也無(wú)非是調(diào)養(yǎng)氣血。明代張介賓說(shuō)：“天之大寶只此一丸紅日，人之大寶只此一息真陽(yáng)”，“《內(nèi)經(jīng)》一百六十二篇，天人大義，此其最要者也。”即以陽(yáng)氣為人身之本，人體的氣化，依靠陽(yáng)氣的溫煦﹑推動(dòng)，才能生化不息。張介賓認(rèn)為關(guān)于陽(yáng)氣的理論(所謂“生生之氣”)是《內(nèi)經(jīng)》理論的核心。近代惲鐵樵認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》全書(shū)的總綱領(lǐng)是“揆度奇恒，道在于一”，此“一”指“天”，即自然界。“人”與“天”的和諧應(yīng)是關(guān)乎“恒”(不病)與“奇”(疾病)的關(guān)鍵，所謂“神轉(zhuǎn)不回，回則不轉(zhuǎn)，乃失其機(jī)”。方藥中先生從《內(nèi)經(jīng)》論及中醫(yī)學(xué)，認(rèn)為中醫(yī)學(xué)的指導(dǎo)思想是整體恒動(dòng)觀，理論基礎(chǔ)是氣化論，對(duì)生理病理的基本認(rèn)識(shí)是臟象論，說(shuō)理工具是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，先生之說(shuō)系統(tǒng)全面，鞭辟入理。裘沛然先生認(rèn)為“中醫(yī)理論的光輝特色——天人相參思想”，也是《內(nèi)經(jīng)》理論的精髓。古今醫(yī)家從不同的角度剖析和勾勒了《內(nèi)經(jīng)》乃至整個(gè)中醫(yī)學(xué)的核心理念，閃爍著智慧的光芒。

筆者認(rèn)為，我們?cè)谟懻摗啊秲?nèi)經(jīng)》的核心理念”問(wèn)題之前，當(dāng)先審思一下《內(nèi)經(jīng)》是一部什么樣的書(shū)?

《內(nèi)經(jīng)》總結(jié)了秦漢以前的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，汲取和融匯了古代哲學(xué)和自然科學(xué)的成就，從宏觀角度論述了天﹑地﹑人之間的相互關(guān)系，探討了醫(yī)學(xué)科學(xué)最基本的命題——生命規(guī)律，并創(chuàng)建了相應(yīng)的理論體系和防治疾病的原則和技術(shù)。一句話，《內(nèi)經(jīng)》是一部探索生命活動(dòng)規(guī)律及維護(hù)生命健康的著作。既然《內(nèi)經(jīng)》是一部研究生命科學(xué)的書(shū)，那么，所謂“核心理念”就是《內(nèi)經(jīng)》對(duì)生命的基本認(rèn)識(shí)。

《內(nèi)經(jīng)》對(duì)生命的基本認(rèn)識(shí)是什么?筆者認(rèn)為就是“天人合一”，“形神一體”。

從哲學(xué)上講，人類生命是天地演化的產(chǎn)物，生命源于自然。《素問(wèn)·寶命全形論》說(shuō)：“人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人?！惫糯t(yī)學(xué)家告訴我們，人類的產(chǎn)生不是來(lái)自超自然的神，人類生命和其他動(dòng)物一樣，都來(lái)自自然天地陰陽(yáng)之氣交感和合而生成，充分體現(xiàn)了唯物主義無(wú)神論的生命觀?！秲?nèi)經(jīng)》還認(rèn)為，人類是宇宙間一切生命現(xiàn)象的最高存在形式。《素問(wèn)·寶命全形論》說(shuō)：“天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人?！薄鹅`樞·玉版》說(shuō)：“人者，天地之鎮(zhèn)也。”萬(wàn)物之中，人的生命最寶貴。人的生命活動(dòng)與自然界息息相通，“天地之大紀(jì)，人神之通應(yīng)也”，進(jìn)而提出“人與天地相參”的觀點(diǎn)?！秲?nèi)經(jīng)》作者在先秦“天人合一”思想的影響下，對(duì)人類生命的形成及其本質(zhì)特征作了深刻的探索，并貫穿于整個(gè)理論體系的始終。近代學(xué)者錢穆先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“‘天人合一’論，是中國(guó)文化對(duì)人類最大的貢獻(xiàn)?！?/p>

第9篇：中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的基本理念范文

從西醫(yī)東漸的從前到西醫(yī)為主的現(xiàn)在，由于西方醫(yī)學(xué)是建立在解剖學(xué)的基礎(chǔ)之上，并且西醫(yī)對(duì)人體構(gòu)造的理解超過(guò)了其他醫(yī)學(xué)，加之化學(xué)的發(fā)展和西醫(yī)對(duì)藥物原理的研究也形成了體系，再到最后分子生物學(xué)的誕生和遺傳科學(xué)的出現(xiàn)，西醫(yī)早已經(jīng)走在了其他醫(yī)學(xué)學(xué)科的前面，這里當(dāng)然也包括中醫(yī)。

不得不承認(rèn)，現(xiàn)在社會(huì)上大部分人已經(jīng)形成了一種思維定勢(shì)，那就是“西醫(yī)治病，中醫(yī)養(yǎng)生”?，F(xiàn)今很多醫(yī)生和學(xué)者認(rèn)為這其中的主要原因就是因?yàn)橹嗅t(yī)缺乏一套完整而科學(xué)的理論，中醫(yī)里的“陰陽(yáng)五行經(jīng)脈”也許其中個(gè)別可以找到近代科學(xué)的支持，但絕大多數(shù)是無(wú)法解釋的，而中醫(yī)里制藥技術(shù)的落后，也直接導(dǎo)致了中醫(yī)的逐漸衰落。常言道“是藥三分毒”，西醫(yī)中由于化學(xué)成分的確定、制藥程序的嚴(yán)格，只要處方恰當(dāng)，基本上還是能達(dá)到藥到病除的效果，而且大部分在市面上見(jiàn)得到的藥物，可以按照說(shuō)明書(shū)上的成分知道它里面有哪些副作用。而中醫(yī)中對(duì)藥物有效成分的提煉僅僅限于熬制等，但由于熬制的火候、水的成分及藥引等程序的不確定性，每一副相同的藥甚至無(wú)法取得同樣的療效，不僅如此，由于藥水只是經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單的過(guò)濾，所以甚至無(wú)法將有害的成分過(guò)濾出去，這些也都成了很多醫(yī)生和學(xué)者眼里中醫(yī)逐漸衰落的根本原因。

記者認(rèn)為，中醫(yī)的衰落雖然已經(jīng)是一個(gè)事實(shí)，但衰落最后的結(jié)果并不一定就是消失。中醫(yī)和西醫(yī)的“爭(zhēng)斗”還可能繼續(xù)地存在下去，但這也僅僅限于學(xué)科內(nèi)部，而非大眾本身。在醫(yī)者境界里崇尚的是：“上醫(yī)治未病，中醫(yī)治病初，下醫(yī)治病重。”中醫(yī)以人整體為本的治療理念在現(xiàn)今社會(huì)里還是非常受歡迎的，而這其中當(dāng)然也暗含了“治未病”的道理。中醫(yī)里的推拿、針灸以及獨(dú)特的藥補(bǔ)療效是特有的，而所謂“防病于未然”也正是說(shuō)的這個(gè)道理。就舉一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子：假如一個(gè)人覺(jué)得有點(diǎn)頭痛，結(jié)果他用力按一下某個(gè)穴位，感覺(jué)好了很多，那他也就不會(huì)因?yàn)檫^(guò)一會(huì)頭痛得太嚴(yán)重而去吃止痛藥片了。