心理學(xué)與社會學(xué)的關(guān)系精選(九篇)
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第1篇：心理學(xué)與社會學(xué)的關(guān)系范文
【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族大學(xué)生；社會支持；心理健康
0 前言
少數(shù)民族大學(xué)生的心理健康狀況是一個值得社會關(guān)注的問題。他們進(jìn)入大學(xué)以后，除了面對漢族學(xué)生要面臨的一般適應(yīng)問題之外，還要應(yīng)對文化的不同所帶來的困難。進(jìn)入九十年代以來，國內(nèi)對少數(shù)民族學(xué)生心理健康的研究開始增多，大部分研究者采用的研究工具癥狀自評量表（scl-90）和人格量表（EPQ、16PF）等[1]，研究結(jié)果并未形成一致的結(jié)論。劉瑤等[2]研究發(fā)現(xiàn)，貴州省少數(shù)民族大學(xué)生心理健康比漢族學(xué)生差；高云鵬[3]等研究了北京地區(qū)少數(shù)民族學(xué)生的心理健康后發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族大學(xué)生的心理健康水平顯著低于全國大學(xué)生常模；但是也有研究認(rèn)為，少數(shù)民族學(xué)生的心理健康水平比中國大學(xué)生常模略高[4]。
對少數(shù)民族學(xué)生而言，不同來源、不同類型的支持可以使他們盡快的適應(yīng)陌生的大學(xué)校園。社會支持對心理健康有一定的作用，相關(guān)研究結(jié)果顯示，社會支持有益于大學(xué)生的心理健康[5-7]。近些年對少數(shù)民族學(xué)生心理健康的研究逐漸增多，但相比于普通大學(xué)生，研究數(shù)量仍然偏少，研究結(jié)果也有爭議，因而需要更多的實(shí)證研究來澄清疑問。本研究以內(nèi)地高校的少數(shù)民族大學(xué)生為被試，探討社會支持對少數(shù)民族學(xué)生心理健康的影響，以期為有效地開展其心理健康教育提供思路。
1 研究對象與方法
1.1 研究對象
向?yàn)I州醫(yī)學(xué)院、煙臺大學(xué)、山東工商學(xué)院等3所本科院校的少數(shù)民族大學(xué)生共發(fā)放270份問卷，回收有效問卷254份，有效回收率為94%。其中男生120人，女生134人；大一87人，大二68人，大三69人，大四30人；城鎮(zhèn)戶口學(xué)生109人，農(nóng)村學(xué)生145人。
1.2 研究工具
1.2.1 社會支持評定量表（SSRS）
由肖水源等編制，共有10個條目，測量客觀支持、主觀支持和對支持的利用度3個維度。總分為10個條目的得分相加，分值越高，獲得的社會支持越多。
1.2.2 癥狀自評量表（SCL-90）
該量表共有90 個項(xiàng)目，每一個項(xiàng)目均采取5級評分制，即“沒有”、“很輕”、“中等”、“偏重”、“嚴(yán)重”。統(tǒng)計(jì)指標(biāo)主要為兩項(xiàng)，即總分和因子分，總分即90個項(xiàng)目單項(xiàng)分相加之和，能反映其病情嚴(yán)重程度，因子分為各分量表對應(yīng)題目得分總和除以該因子的項(xiàng)目數(shù)。
1.3 統(tǒng)計(jì)分析
數(shù)據(jù)全部采用SPSSl7.0進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，具體包括描述性統(tǒng)計(jì)、t檢驗(yàn)、方差分析、相關(guān)分析等統(tǒng)計(jì)方法。
2 結(jié)果
2.1 少數(shù)民族大學(xué)生心理健康總體狀況
以總分≥160，或單一因子分≥3作為檢出標(biāo)準(zhǔn)，陽性檢出率為22.4%，單一因子分陽性檢出率分別是強(qiáng)迫（4.3%）、其他（3.9%）、抑郁（2.8%）、焦]（2.8%）、敵對（2.4%）、偏執(zhí)（2.4%）、人際關(guān)系敏感（2.0%）、精神病性（2.0%）、恐怖（1.2%）、軀體化（0.7%）。
2.2 少數(shù)民族大學(xué)生心理健康得分的性別和年級差異
經(jīng)獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)，心理健康總分及各因子分在性別上的差異均不具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。經(jīng)方差分析，發(fā)現(xiàn)除人際關(guān)系敏感、抑郁和其他三個因子無顯著的年級差異，其余各因子和總分均有顯著的年級差異。對心理健康總分進(jìn)行事后檢驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族大二學(xué)生的心理健康水平最差，一年級、三年級和四年級之間無顯著差異。
表1 不同年級少數(shù)民族大學(xué)生心理健康得分比較
2.3 心理健康與社會支持的相關(guān)關(guān)系
相關(guān)分析發(fā)現(xiàn)，主觀支持與心理健康的所有因子和總分存在顯著的負(fù)相關(guān)關(guān)系，客觀支持與軀體化、抑郁、焦慮和心理健康總分之間也存在顯著的負(fù)相關(guān)關(guān)系。
表2 少數(shù)民族大學(xué)生心理健康與社會支持的相關(guān)
3 討論
3.1 少數(shù)民族大學(xué)生心理健康總體狀況分析
本研究在內(nèi)地高校調(diào)查了少數(shù)民族大學(xué)生的心理健康狀況，發(fā)現(xiàn)陽性檢出率為22.4%，約為1/4左右，和國內(nèi)其他同類研究結(jié)果相似[8-9]，少數(shù)民族大學(xué)生的心理健康狀況不容忽視。
3.2 少數(shù)民族大學(xué)生心理健康的性別和年級差異分析
少數(shù)民族大學(xué)生在心理健康各因子及總分上均無顯著的性別差異，這與前人[3，8，9]的研究結(jié)果一致。少數(shù)民族男女學(xué)生的心理健康總體上無明顯差異，可能是因?yàn)樗麄兊纳瞽h(huán)境一致，面臨的壓力和要適應(yīng)的問題相似，影響心理健康的各種因素?zé)o明顯不同，導(dǎo)致他們的心理健康從總體上相當(dāng)。
從心理健康的總體上來看，大二學(xué)生的心理問題突出，與其他三個年級相比，心理健康程度較差，三年級的得分也稍高于其他兩個年級。以往的研究有與本研究結(jié)果一致的[10]，也有不同[8-9]。少數(shù)民族大學(xué)生和漢族學(xué)生一樣，進(jìn)入新的環(huán)境都要有一個初步的適應(yīng)期，很多心理問題是日積月累的，如宿舍人際關(guān)系、愛情、學(xué)業(yè)等，到了二年級可能是一個時間節(jié)點(diǎn)，經(jīng)過一年的調(diào)整，進(jìn)入大三后，心理健康狀況有所提高，到了大四，大部分的學(xué)生都能夠適應(yīng)高校的學(xué)習(xí)和生活節(jié)奏，因而心理健康狀況是較好的。辛自強(qiáng)等[11]對1986―2010 年間使用SCL-90進(jìn)行大學(xué)生心理健康研究的調(diào)查報(bào)告進(jìn)行了橫斷歷史的元分析，從大學(xué)二年級到高年級，學(xué)生的心理健康水平逐漸上升，我們對少數(shù)民族大學(xué)生的研究結(jié)果也符合這一發(fā)展變化趨勢。這提示教育者們要多多關(guān)注大二、大三學(xué)生的心理問題。
3.3 少數(shù)民族大學(xué)生心理健康與社會支持的關(guān)系分析
研究顯示，社會支持與心理健康水平之間存在顯著的正相關(guān)關(guān)系，獲得的社會支持越少，心理健康水平越低。這說明少數(shù)民族大學(xué)生得到的客觀支持和主觀感受到的社會支持越少，其心理健康狀況越差，當(dāng)擁有較多的社會支持，尤其是主觀感受到的支持多時，能夠提升其心理健康水平。人是社會性動物，時刻與社會發(fā)生著緊密的接觸，人的心理發(fā)展、心理健康狀況離不開社會支持，經(jīng)常感受到來自親人、周圍的同學(xué)、朋友和老師的關(guān)愛，能夠讓大學(xué)生們肯定自身的價值，也能夠緩沖各方面壓力和情緒帶給個體的不良影響。這也相應(yīng)地對家庭、學(xué)校甚至社會提出了要求。父母應(yīng)多關(guān)心子女在學(xué)校中的一切狀況，了解他們的學(xué)習(xí)和人際交往等方面，學(xué)校也應(yīng)多關(guān)注學(xué)生的需要，了解他們的心理困擾，以便適時地給以支持和幫助，共同為提高大學(xué)生的心理健康做出努力。
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第2篇：心理學(xué)與社會學(xué)的關(guān)系范文
1 引言近二三十年來，社會支持、心理彈性和主觀幸福感的相關(guān)研究受到日益廣泛的關(guān)注，這些研究的結(jié)果促使人們以積極的視角看待壓力、逆境中人的發(fā)展。在我國，由于多方面的原因，農(nóng)村大學(xué)生走入大學(xué)后，可能面臨更多物質(zhì)、精神等方面的沖撞，心理健康水平受到一定影響。國內(nèi)外學(xué)者針對社會支持、心理彈性和主觀幸福感三者之間的相互影響做了大量研究，例如社會學(xué)家Becker（2000）發(fā)現(xiàn)來自父母、老師、同學(xué)、社區(qū)等的社會支持與心理彈性的關(guān)系密切。李志凱（2009）研究結(jié)果表明：留守兒童社會支持及各個維度與心理彈性均顯著正相關(guān)，并且客觀支持和支持利用度對心理彈性具有一定的預(yù)測作用，社會支持對心理彈性的影響作用很大。宋廣文（2013）等研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，有留守經(jīng)歷的中學(xué)生其心理彈性、主觀幸福感及心理健康水平都顯著低于無留守經(jīng)歷的中學(xué)生，并且心理彈性能顯著影響并預(yù)測主觀幸福感。綜合以上研究表明，大部分的研究對象較為單一，兩者與三者之間的綜合性實(shí)證研究還相對較少。本文將探索農(nóng)村大學(xué)生的社會支持、心理彈性和主觀幸福感三個變量間的關(guān)系，試圖構(gòu)建以社會支持度為前因變量，心理彈性為中介變量，主觀幸福感為結(jié)果變量的模型。通過實(shí)證研究證明在高水平的社會支持和心理彈性下，大學(xué)生即使遇到壓力和逆境也能夠表現(xiàn)出高水平的主觀幸福感。
2 研究方法2.1 研究對象和施測過程本研究采取隨機(jī)抽樣法，從河南中醫(yī)學(xué)院在校大學(xué)生中隨機(jī)選取700名學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，收回的調(diào)查問卷677份，有效問卷即農(nóng)村戶口為521份，有效率為74.43%。其中男生133人，女生388人。2.2 研究工具本研究運(yùn)用肖水源（1986）等編寫的社會支持量，共17個條目，包含客觀支持、主觀支持和對支持的利用度等三個維度，該量表重測信度R=0.92，內(nèi)部一致性系數(shù)在0.89±0.94之間。心理彈性量表運(yùn)用2007年于肖南和張建新根據(jù)Connor-Davidson韌性量表編制，共25個條目，中文版包含堅(jiān)韌、自強(qiáng)和樂觀3個維度，量表的內(nèi)部一致性α系數(shù)為0.91?？傮w幸福感表（GWB），由國內(nèi)學(xué)者段建華在Diner的基礎(chǔ)上進(jìn)行修訂，量表單個項(xiàng)目得分與總分相關(guān)在0.48～0.78，分量表與總表的相關(guān)為0.56～0.88，聚斂效度為0.27～0.47。
3 統(tǒng)計(jì)分析本研究對社會支持度、心理彈性和主觀幸福感三個變量進(jìn)行皮爾遜相關(guān)分析，結(jié)果如下表3-1：〖TP朱平生1.tif，BP〗從表3-1中可以看出，社會支持和心理彈性之間在0.01水平上顯著正相關(guān)，相關(guān)系數(shù)為0.350，心理彈性和主觀幸福感之間的相關(guān)系數(shù)為0.501，社會支持和主觀幸福感之間的相關(guān)系數(shù)為0.309。三個變量間兩兩呈正相關(guān)。3.1 心理彈性在社會支持與主觀幸福感之間中介作用的檢驗(yàn)由以上結(jié)果可以看出，社會支持和心理彈性成正相關(guān)，主觀幸福感和心理彈性也成正相關(guān)，心理彈性可能起到部分中介作用，為繼續(xù)驗(yàn)證心理彈性的中介作用，我們首先假設(shè)，心理彈性能夠在社會支持與主觀幸福感間起到部分中介作用。參照Baron和Kenny的中介作用檢驗(yàn)方法，分別作主觀幸福感、心理彈性和社會支持度之間回歸分析，結(jié)果如下：表3-2中的第一步檢驗(yàn)了社會支持度對主觀幸福感的影響，從表中的結(jié)果數(shù)據(jù)可以看出，社會支持度對主觀幸福感的影響顯著，其標(biāo)準(zhǔn)化回歸系數(shù)為0.309（p
4 結(jié)果與討論通過上述研究可以得出如下結(jié)論：4.1農(nóng)村大學(xué)生社會支持度、心理彈性間及主觀幸福感兩兩呈現(xiàn)正相關(guān)這一結(jié)論與國內(nèi)外部分學(xué)者的研究結(jié)論相一致，例如Pinquart 和Nahum-Shani，吳丹偉等人，其研究結(jié)果均發(fā)現(xiàn)社會支持與主觀幸福感之間呈現(xiàn)正相關(guān)關(guān)系，社會支持度獲得越高，主觀幸福感水平也越高。因此為了提高大學(xué)生的心理健康水平，不論增強(qiáng)三者中的任何一個變量的水平，都對其它兩個變量有積極的影響作用。4.2 心理彈性在農(nóng)村大學(xué)生社會支持度和主觀幸福感間起到部分中介作用之前的部分研究也表明，心理彈性在兩個變量之間起到中介作用，例如衡書鵬（2012）以大學(xué)生為被試研究了人格特質(zhì)、心理彈性與主觀幸福感的關(guān)系，結(jié)果得出心理彈性對人格特質(zhì)和主觀幸福感有中介作用。因此研究結(jié)果表明，在高水平的社會支持和心理彈性下，大學(xué)生即使遇到壓力和逆境也能夠表現(xiàn)出高水平的主觀幸福感。同時在社會支持度與主觀幸福感之間可能還存在其他中介和調(diào)節(jié)變量，有待于進(jìn)一步深入研究?？傊?，社會支持、心理彈性和主觀幸福感三個變量之間兩兩正相關(guān)，并且心理彈性在社會支持和主觀幸福感之間起到部分中介作用，研究結(jié)果為農(nóng)村大學(xué)生的心理健康教育提出了方向，在今后的農(nóng)村大學(xué)生心理健康教育中，提高社會支持度，增加對農(nóng)村大學(xué)生的社會關(guān)心和支持，可以有效地增強(qiáng)心理彈性水平，最終實(shí)現(xiàn)提升農(nóng)村大學(xué)生提高主觀幸福感的目的。
第3篇：心理學(xué)與社會學(xué)的關(guān)系范文
摘 要： 為了解高職學(xué)生積極心理資本、社會支持與校園生活滿意度的關(guān)系，文章運(yùn)用青少年社會支持量表、積極心理資本問卷、生活滿意度量表對508名高職學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)積極心理資本、社會支持與生活滿意度之間均存在顯著正相關(guān)，樂觀、希望、自我效能、主觀支持、客觀支持對校園生活滿意度有顯著預(yù)測作用。
關(guān)鍵詞： 高職學(xué)生 積極心理資本 社會支持 校園生活滿意度
在日漸“高大上”的校園生活條件下，高職學(xué)生校園生活滿意度如何？有哪些心理因素影響他們對生活質(zhì)量的評價？是怎樣影響的？國內(nèi)外研究認(rèn)為影響個體生活滿意度的主要因素包括收入、生活事件、社會支持、健康狀況、人格、歸因、應(yīng)對方式等[1][2]。探析高職學(xué)生積極心理資本、社會支持與校園生活滿意度的關(guān)系，為高職院校開展心理健康教育，提升高職學(xué)生校園生活質(zhì)量和滿意度提供重要的參考依據(jù)。
1.研究對象與方法
我們聯(lián)系湖南三所高職院校，采用張興貴、何立國編制的青少年學(xué)生生活滿意度量表[3]，葉悅妹、戴曉陽等人編制的青少年社會支持量表[4]，張闊等人編制的積極心理資本問卷[5]，通過網(wǎng)絡(luò)問卷星調(diào)查問卷，回收有效問卷508份，其中男生150人，女生358人；獨(dú)生子女113人，非獨(dú)生子女395人；農(nóng)村學(xué)生391人，城市學(xué)生117人；大一182人，大二121人，大三205人。采用五點(diǎn)評分法計(jì)分，用SPSS17.0做統(tǒng)計(jì)分析，有相關(guān)分析、回歸分析等統(tǒng)計(jì)方法。
2.結(jié)果分析
2.1總體描述性統(tǒng)計(jì)分析
總體顯示，被試高職學(xué)生積極心理資本、社會支持、校園生活滿意度總分及單個樣本均值都處于中等水平，三者排序依次為：社會支持、積極心理資本、生活滿意度。
2.2高職學(xué)生社會支持與積極心理資本的關(guān)系
相關(guān)分析顯示，積極心理資本的自我效能感、希望、樂觀三個維度與社會支持各維度相關(guān)極顯著。韌性維度與主觀支持不相關(guān)，與客觀支持、利用度及總支持呈低度正相關(guān)。
2.3高職學(xué)生校園生活滿意度與積極心理資本的關(guān)系
除韌性維度外，積極心理資本與校園生活滿意度各維度之間也存在顯著相關(guān)（P
2.4高職學(xué)生校園生活滿意度與社會支持的關(guān)系
高職學(xué)生校園生活滿意度與社會支持各個維度之間相關(guān)顯著（P
2.5高職學(xué)生社會支持、積極心理資本對校園生活滿意度的回歸分析
運(yùn)用逐步回歸的方法，以生活滿意度為因變量，考察社會支持、積極心理資本各維度的回歸效應(yīng)（見表5）。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，七個預(yù)測變量中的樂觀、希望、自我效能、主觀支持、客觀支持五個變量對校園生活滿意度有較好的預(yù)測效應(yīng)，可解釋總變異量的53.5%，其中樂觀是高職學(xué)生校園生活滿意度最好的預(yù)測變量，能單獨(dú)解釋35.4%的變異量；然后依次是希望、自我效能、主觀支持、客觀支持，能單獨(dú)解釋變異量分別為32.9%、30.9%、29.6%和21.8%。
非俗薊回歸方程：校園生活滿意度=33.282+2.303×自我效能+2.960×希望+2.722×樂觀+2.301×主觀支持+1.664×客觀支持。
標(biāo)準(zhǔn)化回歸方程：校園生活滿意度=0.556×自我效能感+0.573×希望+0.595×樂觀+0.544×主觀支持+0.467×客觀支持。
3.討論
從總體看，高職學(xué)生積極心理資本、社會支持、校園生活滿意度都處于中等水平，整體情況良好，但個別學(xué)生心理資本、社會支持、校園生活滿意度水平較低。
積極心理資本六維度與社會支持三維度之間相關(guān)顯著，但韌性維度與主觀支持不相關(guān)。這與國內(nèi)外以往相關(guān)研究的部分結(jié)果存在差異，區(qū)別主要在于韌性因子對社會支持的影響。從相關(guān)矩陣看，越是自我效能感強(qiáng)、越有希望、越會樂觀的高職學(xué)生，其知覺到的社會支持水平越高；而感受社會支持越多的學(xué)生，往往其擁有的積極心理資本越豐富。
積極心理資本除韌性維度外與校園生活滿意度各維度間相關(guān)顯著，表明高職學(xué)生的心理狀態(tài)表現(xiàn)越健康、積極、陽光，他們越能激發(fā)自身的活力和熱情，對自身校園生活各個方面的滿意度就越高；相應(yīng)的，對自身校園生活滿意度高的學(xué)生，越能從逆境、沖突、失敗、責(zé)任和壓力中迅速恢復(fù)的心理能力，以積極的心態(tài)投入學(xué)習(xí)。
相關(guān)分析結(jié)果驗(yàn)證了以往研究的結(jié)論，學(xué)生擁有的、領(lǐng)悟到的社會支持與其校園生活滿意度的評價之間存在顯著正相關(guān)，表明領(lǐng)悟到更多更深社會支持的高職學(xué)生對自身校園生活滿意度越高，評價越正面積極，而對生活滿意度越高、感到幸福的學(xué)生越能領(lǐng)悟到家庭、學(xué)校、老師、同學(xué)的理解和關(guān)懷。
回歸分析表明，樂觀、希望、自我效能、主觀支持、客觀支持對校園生活滿意度具有良好的正向預(yù)測作用，樂觀、希望、自我效能、主觀支持、客觀支持能單獨(dú)解釋的變異量分別35.4%、32.9%、30.9%、29.6%、21.8%。
最后強(qiáng)調(diào)的是積極心理資本的樂觀因子是影響高職學(xué)生校園生活滿意度的總體狀況的重要預(yù)測指標(biāo)，其單獨(dú)解釋變異量達(dá)到35.4%。樂觀因子得分較高的高職學(xué)生可體驗(yàn)到更多的積極情緒，積極地規(guī)劃未來，即使遭遇生活事件，樂觀的學(xué)生也能堅(jiān)定信心，面對困難，不輕易懷疑自己的能力，積極地解決問題，對生活的滿意度相對維持在較高的水平上，擁有更多的幸福感。所以，高職院校管理者和教育者應(yīng)注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，培養(yǎng)高職學(xué)生的樂觀精神及健全人格，全面提升學(xué)生的心理素質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生以健康的心態(tài)投入未來生活。
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第4篇：心理學(xué)與社會學(xué)的關(guān)系范文
音樂心理學(xué)是一門揭示人類音樂活動、分析具體音樂功能、促進(jìn)音樂發(fā)展的科學(xué)，在不斷的深入發(fā)展及探究中，音樂學(xué)樹立以人為主的理念，這是其他學(xué)科難以替代的一點(diǎn)。研究音樂心理學(xué)的作用對促進(jìn)音樂成果在研究領(lǐng)域的擴(kuò)大，起到一定幫助，掌握音樂心理學(xué)與音樂學(xué)之間的紐帶作用，能夠幫助我們挖掘出音樂心理學(xué)和音樂學(xué)等學(xué)科之間的密切聯(lián)系。
一、音樂心理學(xué)與歷史音樂學(xué)
在歷史音樂學(xué)的研究中加入一些心理學(xué)的研究模式，能促進(jìn)音樂研究領(lǐng)域出現(xiàn)一個暫新的局面。國際上的音樂學(xué)家從心理學(xué)的角度入手開展史學(xué)研究，主要包含以下幾個方面：以心理學(xué)的視角觀看音樂流派和風(fēng)格的形成；根據(jù)音樂家的不同人生經(jīng)歷和性格特點(diǎn)分析其創(chuàng)作特點(diǎn)和表演形式；按照音樂家的心理學(xué)思想對音樂題材和音樂發(fā)展以及對文化和社會的變化密切關(guān)注。
著名研究學(xué)者王洪生曾強(qiáng)調(diào)過心理學(xué)對史學(xué)研究的重要性，并提出應(yīng)該站在心理學(xué)研究角度分析音樂史不同特點(diǎn)。在何乾三的代表作《從貝多芬到肖斯塔科維奇――作曲心理過程》中談到音樂是想象的根源，借助潛意識的理論闡述了貝多芬創(chuàng)作“第九交響曲”的緣由，從史學(xué)家的角度剖析了這部作品的另一個視野。
二、音樂心理學(xué)與體系音樂學(xué)的關(guān)系研究
音樂心理學(xué)與體系音樂學(xué)中的音樂美學(xué)以及音樂社會學(xué)都有著緊密的聯(lián)系。
1.音樂心理學(xué)和音樂美學(xué)的關(guān)系。大百科全書音樂卷的撰寫者于潤洋特別提出，研究音樂美學(xué)贏從多個角度入手，如哲學(xué)、心理學(xué)和社會學(xué)等方面展開進(jìn)行。在心理學(xué)層面分析音樂創(chuàng)作的風(fēng)格和形式，人們將自身情感運(yùn)用到音樂作品當(dāng)中去欣賞和體會。心理學(xué)的發(fā)展是音樂學(xué)研究的奠基。張前被問及這個觀點(diǎn)時將哲學(xué)中的傳統(tǒng)形而上學(xué)與實(shí)驗(yàn)科學(xué)成果相結(jié)合，促進(jìn)美學(xué)研究成為音樂實(shí)踐的指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)?！兑魳穼W(xué)概論》中指出，音樂美學(xué)的論證，在音樂心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)中加以證明，能使得實(shí)踐具有更強(qiáng)的指導(dǎo)作用。以上幾個觀點(diǎn)論述了音樂心理學(xué)在美學(xué)研究中的地位。
2.音樂心理學(xué)和音樂社會學(xué)的關(guān)系。音樂社會學(xué)主要關(guān)注音樂和社會的互動以及音樂在人類社會中的進(jìn)步，社會對音樂的形成與發(fā)展有重要影響，社會這個大背景是以人的心理結(jié)構(gòu)來對音樂進(jìn)行審美的。所以，研究音樂的社會心理，必須在人的音樂活動中才得以彰顯，進(jìn)而分析出社會心理與音樂家審美心理的問題解釋，并對音樂社會學(xué)加以補(bǔ)充和豐富。因此，很容易發(fā)現(xiàn)，音樂心理學(xué)和音樂社會學(xué)之間的交融已經(jīng)逐漸形成了音樂社會心理學(xué)，這一學(xué)科的形成直接影響了音樂社會學(xué)的研究性。
三、音樂心理學(xué)與音樂研究學(xué)
音樂教育學(xué)和音樂心理學(xué)有了實(shí)際意義，兩者互相支撐，互相扶持，都在音樂學(xué)研究的運(yùn)作困難中找到了合適的解決辦法，為音樂教育學(xué)提供了強(qiáng)有力的保障。音樂心理學(xué)的成果大規(guī)模在音樂教育學(xué)中得到運(yùn)用，并推動了音樂教育學(xué)在音樂學(xué)研究領(lǐng)域的發(fā)展，這一點(diǎn)已經(jīng)是眾所周知的了，音樂心理學(xué)有關(guān)音樂才能、音樂教學(xué)和音樂心理的研究都和音樂教育學(xué)緊密聯(lián)系。甚至，研究音樂教育心理涉及方面廣，學(xué)科之間的互相交融，不但產(chǎn)生音樂教育心理學(xué)這一新興學(xué)科的出現(xiàn)，也進(jìn)一步推動了彼此的繁榮和昌盛。在《音樂才能心理學(xué)》中提出了“音樂才能的含義記評估”“決定音樂才能形成的因素”“音樂才能和人腦的聯(lián)系”等觀點(diǎn)，作者根據(jù)綜合比較，提出能力和成就之間的關(guān)系，借助音樂才能測評問卷分析其中的遺傳和環(huán)境因素，并認(rèn)真從事音樂認(rèn)知心理學(xué)的具體研究。音樂教育工作者在掌握相關(guān)文獻(xiàn)資料之后，認(rèn)識到構(gòu)造主義和行為主義在音樂教育中的影響與利弊，也讓音樂教育人員對心理學(xué)理論有了一個更深刻的認(rèn)識。怎樣才能在教師精心涉及的教學(xué)活動中，調(diào)動學(xué)生的創(chuàng)造性，提高學(xué)生的思維品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生敏捷性和靈活性的發(fā)展，讓學(xué)生在音樂思維的廣度和深度上不斷進(jìn)步，發(fā)揮學(xué)生獨(dú)有的創(chuàng)新能力。
第5篇：心理學(xué)與社會學(xué)的關(guān)系范文
一、重新回歸人本身：人本主義哲學(xué)的興起
以理性主義為代表的“世界圖式”學(xué)說關(guān)注世界的本源，探究自然界和社會發(fā)展中的理性原則，熱衷于對終極世界的猜想，這是一種有關(guān)歷史和社會發(fā)展的宏觀學(xué)說，它基本上外在于人，尤其是外在于人的豐富內(nèi)心世界。盡管文藝復(fù)興時期提出了發(fā)現(xiàn)人、尊重人等口號，但這場運(yùn)動主要朝向人的價值、人的尊嚴(yán)和人的自由這樣的人道主義方向發(fā)展，而并未回到作為更為本體的人的內(nèi)心世界。然而，十八世紀(jì)以來，叔本華、尼采、柏格森、克爾凱郭爾、弗洛伊德、海德格爾、薩特等人的出現(xiàn)改變了這一狀況，他們對理性提出了大膽的質(zhì)疑，開始以直覺、情感、意志、本能、潛意識這些與個人聯(lián)系更為密切的心理元素作為自己的研究對象，放棄了有關(guān)世界本源以及客觀規(guī)律的宏大敘事和終極探索，以非理性取性，開啟了一個被稱之為非理性主義或稱人本主義的哲學(xué)時代。在西方哲學(xué)史上，這種以非理性為主要特征的人本主義哲學(xué)第一次真正啟動了哲學(xué)研究向心理學(xué)研究的轉(zhuǎn)向，使心理學(xué)從哲學(xué)中分離出來，直接推動了現(xiàn)代心理學(xué)的產(chǎn)生。人本主義哲學(xué)與心理學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系主要體現(xiàn)在以下幾個方面。其一，人本主義哲學(xué)將研究的主體對象從外部世界轉(zhuǎn)移到人本身，從對外部理性的關(guān)注轉(zhuǎn)移到對人內(nèi)心非理性世界的關(guān)注，具體研究人的情感、直覺、意志、潛意識等心理元素及其社會意義，這一研究范式的轉(zhuǎn)移以及它所開辟的新領(lǐng)域?yàn)楝F(xiàn)代心理學(xué)的產(chǎn)生做好了準(zhǔn)備，并提供了借鑒和啟示。人本主義哲學(xué)的根本出發(fā)點(diǎn)是非理性的人，非理性的人以情感、直覺、意志、本能、欲望、潛意識為表征，人本主義哲學(xué)不僅將個人的這些心理內(nèi)容作為主要研究對象，而且把這些心理內(nèi)容看作世界萬物的本源和本質(zhì)。在唯意志論代表人物叔本華那里世界的本質(zhì)是“生存意志”；在尼采那里世界的本質(zhì)是“權(quán)力意志”；在柏格森那里世界的本質(zhì)是生命直覺和生命沖動；在海德格爾和薩特那里世界的本質(zhì)是生、死、煩、憂、畏等情緒體驗(yàn)。他們的哲學(xué)研究為人們推開了一扇人類意識世界的三棱鏡和萬花筒，他們以個人的非理性世界去對抗傳統(tǒng)哲學(xué)的理性世界，他們把表象世界還原成人的意識和心理世界（這種論說基本上就是后來興起的心理還原主義的哲學(xué)版），正是在這一點(diǎn)上，非理性主義哲學(xué)家們打通了一條通往心理學(xué)的通道。其二，人本主義哲學(xué)不是將客觀物質(zhì)世界作為認(rèn)識的本源，而將情感、直覺、意志、本能、欲望、潛意識等非理性元素視作世界的本源和人的真實(shí)存在，把整個世界看作是自我的產(chǎn)物和體現(xiàn)。他們否認(rèn)通過理性能夠認(rèn)識真理，相反，他們認(rèn)為只有通過體驗(yàn)和直覺才能認(rèn)識真理，這實(shí)際上就是將人們認(rèn)識的對象歸于人本身，將認(rèn)識的手段歸于人的精神和心理直覺。生命原本是鮮活而充滿靈性的個體，讓這樣的個體服從于冰冷的理性邏輯，或者服從于自然科學(xué)的實(shí)證邏輯，而罔顧自身的存在，這是人本主義哲學(xué)家所堅(jiān)決反對的。生命具備如此豐富而驚人的潛能，讓個體放棄自己的潛能，而僅僅依靠理性去認(rèn)識世界和真理，這同樣是人本主義哲學(xué)家所不愿的。歷史上的泛神論追求的是“神我不二”的境界，人本主義哲學(xué)在個人存在，個人認(rèn)識問題上追求的“物我不二”的境界，或者這一境界也可稱之為泛意志主義、泛直覺主義和泛心理主義。其三，人本主義哲學(xué)家不僅僅將非理性視作世界的本源，意識到只有靠直覺等非理性的東西才可以把握世界、認(rèn)識真理、彰顯人性。一些重要的人本主義哲學(xué)家還從非理性的角度出發(fā)去探尋社會和歷史的發(fā)展，從而把人以及人的精神心理世界推向了一個歷史上從未有過的高度。尼采對人類非理性世界的探索從他的第一部著作《悲劇的誕生》（1872年）即已開始，在這部著作中，他比較了代表古希臘文化的兩種不同的審美風(fēng)格，或曰精神信仰，一種是以平靜、和諧、平衡為表征的日神（阿波羅）文化，它代表的是古希臘理性主義傳統(tǒng)；另一種是以熱情、張揚(yáng)、癲狂等為表征的酒神（迪奧尼索斯）文化，它代表的是古希臘文化中的非理性主義傳統(tǒng)。
尼采敏銳地意識到此后西方基督教文明就是日神文化的延續(xù)，而在歷史長河中酒神文化卻遭到基督文明的壓制，人類被基督教所信奉的理性所摧殘和毀滅，真正的自我在歷史上消亡。正是由此出發(fā)，尼采宣稱“上帝死了。永遠(yuǎn)死了，是我們殺死了他”。在尼采看來，上帝死了之后，人們的首要任務(wù)就是重建信仰，再造一個新上帝，而這個新上帝就是權(quán)力意志和所謂的超人。這種思路不可思議地被另一位思想家弗洛伊德接了過去。弗洛伊德或許是人本主義哲學(xué)家中唯一一位具有醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)背景和醫(yī)學(xué)臨床背景的學(xué)者，他關(guān)于人類潛意識領(lǐng)域的發(fā)現(xiàn)震動了整個西方世界，由于他的學(xué)術(shù)及臨床背景，也由于他更多地采用實(shí)證研究方法，他的學(xué)說引起了人們普遍重視。弗洛伊德的全部學(xué)說與“壓抑”這一核心概念緊密相關(guān)，在弗洛伊德看來，所謂壓抑主要是指現(xiàn)實(shí)施加諸于人的諸多限制。潛意識是弗洛伊德最為重要的發(fā)現(xiàn)，他認(rèn)為所謂潛意識就是指被現(xiàn)實(shí)壓抑的欲望、本能以及其它替代物。弗洛伊德對夢及其表征進(jìn)行了深入分析，他認(rèn)為夢就是被現(xiàn)實(shí)壓抑的愿望的實(shí)現(xiàn)。他提出了自成一體的人格結(jié)構(gòu)理論，這個包括本我、自我、超我的人格結(jié)構(gòu)實(shí)際上是一個動態(tài)力學(xué)結(jié)構(gòu)，其基本運(yùn)行動力仍然是壓抑的本能：本我體現(xiàn)的是一切被壓抑的本能，自我把守在本我和超我之間，以確保在二者之間取得某種壓力的平衡，超我的形成則得之于經(jīng)過內(nèi)化而形成的良知和道德的壓力，三者之間取得平衡的關(guān)鍵是壓抑機(jī)制。不僅如此，壓抑這一概念還被弗洛伊德天才地用于對整個文明進(jìn)程的歷史考察，他借用古希臘神話中的俄狄浦斯弒父娶母的故事，證明外婚制起源于兒子們聯(lián)合起來殺死父親并娶母親為妻之后所帶來的負(fù)罪感以及恐懼，正是由于他們害怕自己將來遭受父親那樣的命運(yùn)結(jié)局，他們開始以圖騰祭奉父親并宣布“放棄那些促使他們和父親發(fā)生沖突的女性”。在《文明及其缺憾》等著作中他更分析了人類精神疾病可能的重要起因就是習(xí)俗、制度和文化對人的壓抑，他斷言，每一個體就其本質(zhì)而言都是文明之?dāng)?，文明的發(fā)展就是以壓制每一個體為代價的①。尼采對弗洛伊德的影響是一個事實(shí)，盡管后者宣稱自己不想讀尼采的作品，因?yàn)橛X得尼采的思想會侵蝕他自己的研究②。吊詭的是，弗洛伊德最終還是接過了尼采歷史研究的文化學(xué)和心理學(xué)思路。從人的欲望、本能與文明之間的沖突與平衡這一角度去探討社會歷史以及文明的發(fā)展在尼采那里已經(jīng)開始顯山露水，到弗洛伊德這里可以說已是蔚為大觀，這一思想?yún)^(qū)別于哲學(xué)史上的神意決定論、理性決定論、技術(shù)決定論、生物決定論以及經(jīng)濟(jì)決定論，它不僅僅為哲學(xué)研究開辟了一個新的場所，同時也為心理學(xué)和文化人類學(xué)打開了一條新的通道。本文來自于《廣東社會科學(xué)》雜志。廣東社會科學(xué)雜志簡介詳見
二、心理主義范式的興起及其危機(jī)
十九世紀(jì)后期現(xiàn)代心理學(xué)的誕生以及人本主義哲學(xué)的持續(xù)發(fā)展不僅進(jìn)一步推動了心理學(xué)從哲學(xué)中分離出來，而且二者還推波助瀾，開辟了一個心理主義社會學(xué)的時代。心理主義試圖把一切社會現(xiàn)象還原為心理現(xiàn)象，并將心理變量作為最重要的因素去解釋一切社會事實(shí)，這一理論試圖提出人類心理意義上的另外一種“世界圖式理論”。心理主義在美國最初是以進(jìn)化論的面貌出現(xiàn)。美國心理進(jìn)化論代表人物萊斯特•沃德（1855—1915）認(rèn)為：社會力量也就是人的群體狀態(tài)中發(fā)生作用的心理力量，支配社會運(yùn)動的根本力量是心理力量。沃德于1892年出版《文明的心理因素》一書，提出了社會意識、社會意志、社會智力、社會統(tǒng)治等一系列重要概念，是社會心理學(xué)的雛形。另一位美國社會學(xué)家弗蘭克林•吉丁斯（1855—1931）認(rèn)為：我們確信，社會學(xué)是一門心理科學(xué)，那種認(rèn)為用生物學(xué)術(shù)語對社會的描述是一種錯誤，對此我盡量注意到社會現(xiàn)象的心理方面。他在《社會學(xué)原理》（1896年）中寫道：社會就其語詞原意來說，是指同伴關(guān)系，交談和交往，一切真正的社會事實(shí)就其本質(zhì)而言，都是心理事實(shí)。吉丁斯提出了“類意識”理論，所謂“類意識”理論是指“在生命的尺度上，無論是低等的還是高等的任何生命，將另一種有意識的生命視為己類的意識狀態(tài)?！睋?jù)此，他不是以階級來劃分人群，他將人群劃分為四大類：（1）社會階級，即社會的精英階級；（2）非社會階級，指那些胸?zé)o大志的群眾；（3）偽社會階級，指那些依賴他人的人組成的階級社會；（4）階級，即由犯罪組成的階級。吉丁斯的階級劃分理論體現(xiàn)了貴族立場。索羅金（PitirimSorokin）對心理主義的解釋是：將個體的心理特征作為研究變量，并試圖將社會現(xiàn)象解釋為心理特征的衍生物或具體表現(xiàn)。換言之，心理主義就是將社會現(xiàn)象還原到個體水平或心理與行為水平加以研究，從本質(zhì)上說心理主義就是還原主義③。在人本主義哲學(xué)以及心理主義濫觴的大背景下，在美國，不但心理學(xué)發(fā)展迅猛，社會心理學(xué)也很快破土而出。一般認(rèn)為，社會心理學(xué)是在社會學(xué)、心理學(xué)及文化人類學(xué)這些母體學(xué)科基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一門相對獨(dú)立的學(xué)科，它得以形成的標(biāo)志性事件一是1908年在美國兩本同名著作《社會心理學(xué)引論》出版，作者分別是羅斯（EARoss）和麥獨(dú)孤（WMcDougall），它們分別代表著社會學(xué)的社會心理學(xué)以及心理學(xué)的社會心理學(xué)。另一個標(biāo)志性的事件是1924年奧爾波特（FHAllport）出版《社會心理學(xué)》，它代表著實(shí)驗(yàn)取向的社會心理學(xué)，更多的人將這本著作的出版看作是社會心理學(xué)誕生的標(biāo)志。社會心理學(xué)的發(fā)展首先是以心理學(xué)為先導(dǎo)和基礎(chǔ)。但是，明確區(qū)分心理學(xué)與社會心理學(xué)并非易事，研究對象和研究方法對于區(qū)分二者具有一定的參考意義。從研究對象來看，一般心理學(xué)將個人視為獨(dú)立于社會關(guān)系的個體，研究的重點(diǎn)是個體心理活動產(chǎn)生的基礎(chǔ)及一般規(guī)律，如心理形成的生理機(jī)制，個體的感覺、知覺、思維、記憶、情緒、情感、意志、性格以及能力等；社會心理學(xué)更多地將人看作一種社會存在，側(cè)重在社會關(guān)系維度中去研究人的心理和行為，如社會認(rèn)知、社會感情、社會態(tài)度、社會角色、群體與互動、文化與人格以及社會變遷等。從研究方法來看，心理學(xué)研究既包括過去那種哲學(xué)思辨性的心理學(xué)研究，也包括馮特以來那些借助于科學(xué)實(shí)驗(yàn)手段來進(jìn)行的現(xiàn)代心理學(xué)研究，社會心理學(xué)則幾乎全部采用科學(xué)實(shí)證方法，這些方法包括觀察實(shí)驗(yàn)法、調(diào)查研究法、文獻(xiàn)研究法、實(shí)地研究法等。但是，上述區(qū)分又不是絕對的。首先，正如弗洛伊德所說：“是有在極少數(shù)、十分例外的情況下，個體心理學(xué)才可以忽視個人與他人之間的關(guān)系。在個體的心理生活中始終有他人的參與。這個讓人或者作為楷模，或者作為對象，或者作為協(xié)助者，或者作為敵人。因此，從一開始起，個體心理學(xué)的該詞語義就被擴(kuò)充了的。然而，從完全合理的意義上來說，同時也就是社會心理學(xué)?！?/p>
第6篇：心理學(xué)與社會學(xué)的關(guān)系范文
一、專業(yè)宗旨優(yōu)勢
社會工作“助人自助”的宗旨將案主視為積極能動的“主體”，而不只是被動消極的“客體”。在個案工作看來，社工不把案主視為心理有疾病的人，而是認(rèn)為他們由于暫時遇到困難，引發(fā)的內(nèi)心焦慮，從而導(dǎo)致心理狀況的異常；而在心理治療看來，心理治療者與被治療者是一種治療關(guān)系，就像醫(yī)生對待病人一樣，心理治療者通過專門的技術(shù)和方法來消除被治療者存在的病癥。
心理學(xué)上將療治者即“案主”看成是有病在身的“患者”，將“案主”定義為自身缺乏解決問題的人，因此在對“案主”的心理介入過程中，注重“案主”偏差行為和不良心理的消失，從而忽視了案主解決問題的能力的提升及自身功能的恢復(fù)。由于流浪兒童的潛能未得到發(fā)掘，“自助”能力未得到有效的培養(yǎng)與提高，流浪兒童的在回歸家庭后很難融入正常的生活中，遭遇強(qiáng)烈的挫敗感，從而重新走上外出流浪的道路。與之相反，社會工作個案工作中不把流浪兒童當(dāng)成是被動的“接受者”，而將案主當(dāng)成主動接受并有能力恢復(fù)自身功能的“使能者”，旨在通過對案主社工介入實(shí)現(xiàn)案主自助。在介入過程中，社工把對案主的介入看成一個社會互動系統(tǒng)，通過與案主的溝通與交流，讓案主了解到自身所存在如撒謊、小偷小摸等偏差行為以及離家出走、報(bào)復(fù)心理不良信念，并通過對偏差行為的矯治和心理健康恢復(fù)，激發(fā)案主自身解決問題的信心，從源頭上解決案主適應(yīng)不良的情況，斷絕離家出走等的不良信念，從而提升案主自身解決問題的能力，根本上回歸并適應(yīng)主流社會，恢復(fù)自身的正常生活的能力，實(shí)現(xiàn)流浪兒童從由人助轉(zhuǎn)向自助。
二、專業(yè)理論優(yōu)勢
社會工作理論來源主要是社會學(xué)、社會心理學(xué)、心理學(xué)和人類學(xué)等其他學(xué)科，其中以微觀社會學(xué)和社會心理學(xué)比較突出，因此社會工作在助人方法上體現(xiàn)整合其他學(xué)科的綜合優(yōu)勢。在對流浪兒童的介入中，社工可采用心理學(xué)科上的“心理――社會模式”、“認(rèn)知――行為模式”、“支持性心理治療法”、“非理性情緒治療”、“系統(tǒng)脫敏法”及社會學(xué)科上“社會學(xué)習(xí)理論”、“結(jié)構(gòu)家庭治療法”等其他學(xué)科專業(yè)知識，在具體的個案工作的實(shí)施中，社會工作者依據(jù)案主的具體情況使用適當(dāng)?shù)睦碚撃Ｊ?。在個案工作中，社工不僅關(guān)注流浪兒童案主的本身的介入還關(guān)注流浪兒童的所處的外部環(huán)境的介入，有機(jī)整合“結(jié)構(gòu)家庭治療法”等社會學(xué)科其他專業(yè)知識，注重流浪兒童所處的周圍環(huán)境，從個人、家庭、社會等多方面的出發(fā)，解決流浪兒童的問題，恢復(fù)其心理健康。社工依據(jù)案主的不同情況，整合其他各個學(xué)科的優(yōu)勢解決流浪兒童問題，從而彌補(bǔ)其他學(xué)科在單一救助流浪兒童上的不足，更有利于流浪兒童心理健康行為及良好行為的鞏固。
三、專業(yè)方法優(yōu)勢
社會工作專業(yè)不僅整合了心理學(xué)、社會學(xué)等其他學(xué)科的專業(yè)知識，同時還注重與具體實(shí)踐的相結(jié)合，采用多理論、多視角相結(jié)合的方式，形成了一套專業(yè)系統(tǒng)的助人方法。
第7篇：心理學(xué)與社會學(xué)的關(guān)系范文
一、藝術(shù)與社會的互動關(guān)系
有關(guān)藝術(shù)與社會的關(guān)系，有人認(rèn)為藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)生活的反映，藝術(shù)源于生活而高于生活；有人認(rèn)為藝術(shù)是上層建筑的意識，藝術(shù)與政治不可分割，如馬列主義就持此觀點(diǎn)。豪澤爾認(rèn)為這夸大了藝術(shù)自身的因素而否定了藝術(shù)的社會因素。豪澤爾運(yùn)用辯證法，指出藝術(shù)與社會影響的同時性和相互性。藝術(shù)創(chuàng)造是多種因素作用的結(jié)果，既包括相對靜止的自然因素，又有不斷變化的社會因素，兩者還可相互轉(zhuǎn)化。藝術(shù)作為社會產(chǎn)物受到世代、文化、藝術(shù)家傾向的影響，社會作為藝術(shù)的產(chǎn)物表現(xiàn)在藝術(shù)的社會批評價值上，在此，豪澤爾反對“為藝術(shù)而藝術(shù)”，認(rèn)為是對社會生活的逃避，真正的藝術(shù)品會把形式和內(nèi)容融合成整體來反映生活、改變生活，原始圖騰畫及現(xiàn)代裝飾藝術(shù)都可以證明這點(diǎn)。豪澤爾把藝術(shù)看作社會現(xiàn)象，研究藝術(shù)發(fā)生規(guī)律。藝術(shù)遵從固有的習(xí)慣和風(fēng)俗才能被受眾理解，如果它們開始消磨藝術(shù)的創(chuàng)新成分就會被拋棄，藝術(shù)便由表達(dá)現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變成干預(yù)現(xiàn)實(shí)，例如中世紀(jì)宗教畫盛行時，圣母頭頂?shù)墓馊Υ韺ζ滟F族氣派和全知全能的贊頌，但在文藝復(fù)興時期，藝術(shù)為了世俗功能而去掉圣母的光環(huán)，給人親切認(rèn)同感，這就創(chuàng)造了新習(xí)俗。藝術(shù)的發(fā)展來自傳統(tǒng)與習(xí)俗的斗爭，藝術(shù)只有敢于反抗習(xí)俗，才能擁有發(fā)展可能。
二、藝術(shù)和社會學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)的關(guān)系
對藝術(shù)史的探討不應(yīng)忽視社會學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)的共同作用，文藝復(fù)興時期人們就忽略了這種共同作用而只關(guān)注藝術(shù)家自身特質(zhì)，最終陷入個人主義危機(jī)――人們過分追求藝術(shù)家的能力以至忽視作品真正價值。美學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)都只關(guān)注藝術(shù)品個別方面：美學(xué)強(qiáng)調(diào)帶來美感的形式；社會學(xué)強(qiáng)調(diào)社會動機(jī)，如藝術(shù)家期冀藝術(shù)品收到的社會效果；心理學(xué)強(qiáng)調(diào)個人動機(jī)和需要，不僅包括藝術(shù)家想達(dá)到的無功利的社會功利性，也包括讀者的心理期待。豪澤爾為文藝學(xué)發(fā)展提供了新方法論，認(rèn)為只有社會學(xué)、心理學(xué)和美學(xué)三者相互聯(lián)系和補(bǔ)充才會實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的整體性、體現(xiàn)生活的統(tǒng)一性，這和韋勒克《文學(xué)理論》中提到的“內(nèi)部研究”和“外部研究”異曲同工。
三、美學(xué)辯證法和社會辯證法
藝術(shù)產(chǎn)生離不開辯證法作用，藝術(shù)品體現(xiàn)主客觀辯證關(guān)系，正如薩特所言“外在物的精神化”，藝術(shù)家與作品材料、技術(shù)、市場和理論批評的斗爭或顯或隱地表現(xiàn)在藝術(shù)品中。藝術(shù)品意義的傳播會受到客觀條件限制如市場和大眾的限制，涉及需要與滿足、經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容與形式、表達(dá)的意愿與效果的辯證過程。藝術(shù)品內(nèi)部結(jié)構(gòu)也存在辯證法，正是各部分相互對立為藝術(shù)品增添色彩，使藝術(shù)品價值處于不斷失衡與平衡的調(diào)節(jié)中。優(yōu)秀藝術(shù)作品往往能讓各種辯證法聯(lián)合發(fā)揮作用，在滿足受眾同時實(shí)現(xiàn)自身存在價值。
四、藝術(shù)創(chuàng)造者和接受者的共存――社會學(xué)領(lǐng)域
藝術(shù)創(chuàng)造者和接受者可通過中介者、中介體制、藝術(shù)市場等實(shí)現(xiàn)溝通，藝術(shù)作品在創(chuàng)造者和消費(fèi)者溝通過程中進(jìn)行“二律背反”運(yùn)動。在藝術(shù)品接受過程中，理解和誤解、成功和失敗是不可避免的。有關(guān)藝術(shù)作品的失敗，我認(rèn)為由看待藝術(shù)品的方式造成，藝術(shù)家自己認(rèn)為沒有達(dá)到理想的作品也許在外人看來是成功的，而且社會環(huán)境也會影響到藝術(shù)品，如一些非主流文化作品很難在社會上得到公眾的認(rèn)可，所以是失敗的作品，但它們在藝術(shù)家眼里卻有獨(dú)特價值。藝術(shù)創(chuàng)造者和接受者共存于社會領(lǐng)域中，藝術(shù)接受者要在社會批評或社會環(huán)境變動下品味藝術(shù)作品；藝術(shù)創(chuàng)造者盡管擁有較大流動性的身份，作品也可否定社會存在，但他絕對不能脫離社會而創(chuàng)作，空中花園是不存在的。
五、社會學(xué)范疇下的藝術(shù)
豪澤爾用社會學(xué)范疇分析藝術(shù)，如藝術(shù)的分類可建立在文化階層基礎(chǔ)上：民間藝術(shù)面向村民；通俗藝術(shù)面向沒受過很好教育的居民；社會精英藝術(shù)則為占統(tǒng)治地位的階層服務(wù)。當(dāng)然現(xiàn)代社會中藝術(shù)界限很模糊，不同受眾可在藝術(shù)解說幫助下欣賞同種藝術(shù)。藝術(shù)家受到的限制也很少，他們可改變階級依附關(guān)系去創(chuàng)作。精英藝術(shù)的特點(diǎn)是高雅，在遵從傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新以保持藝術(shù)水準(zhǔn)，而通俗藝術(shù)和民間藝術(shù)大多脫離傳統(tǒng)束縛而追求新異性。后來精英藝術(shù)受到波普藝術(shù)的反叛――波普藝術(shù)的受眾可擁有不同文化背景、教育程度，代表新的生活方式。
第8篇：心理學(xué)與社會學(xué)的關(guān)系范文
關(guān)鍵詞：社會網(wǎng)絡(luò)分析 社會測量法 心理學(xué)研究方法
中圖分類號：B84 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1007-3973(2010)012-063-02
近年來，社會網(wǎng)絡(luò)分析法在許多學(xué)科領(lǐng)域越來越被廣泛使用，尤其在社會學(xué)、管理學(xué)和心理學(xué)中。下文將對社會網(wǎng)絡(luò)分析做出簡要的介紹并討論其在心理學(xué)中的應(yīng)用。
1 社會網(wǎng)絡(luò)分析的定義
有些學(xué)者認(rèn)為社會網(wǎng)絡(luò)指的是社會行動者(social actor)及其間的關(guān)系的集合。意思是社會是由多個點(diǎn)(社會行動者)和各點(diǎn)之間的連線(行動者之間的關(guān)系)組成的。這里的行動者可以是個人、組織或家庭等，行動者之間的關(guān)系(ties)常代表一些具體的內(nèi)容或者實(shí)質(zhì)性的現(xiàn)實(shí)發(fā)生的關(guān)系(劉軍，2004)。
此外，社會網(wǎng)絡(luò)分析(socialnetwork analysis)也是研究的一種工具，是將社會網(wǎng)絡(luò)作為研究對象的一種特殊工具，它可以對人與人之間、群體之間、組織之間的關(guān)系進(jìn)行描述，并對其價值進(jìn)行估量。
2 從社會測量法到社會網(wǎng)絡(luò)分析法
一般認(rèn)為社會網(wǎng)絡(luò)分析起源于莫雷諾創(chuàng)立的社會測量法，但也有人認(rèn)為它發(fā)端于二三十年代英國人類學(xué)。但英國人并沒有利用好數(shù)學(xué)工具，而美國的莫雷諾卻用數(shù)學(xué)的方法將社會網(wǎng)絡(luò)量化計(jì)量，所以莫雷諾的社會測量法才是社會網(wǎng)絡(luò)分析的起源。斗轉(zhuǎn)星移，今天的學(xué)者看莫雷諾的社會計(jì)量法也存在著嚴(yán)重的喪失信息的問題：它無法區(qū)分兩種得分一樣的被試的關(guān)系的真實(shí)面目。(龐麗娟，1994；方曉義，2000)舉個例子，表1是應(yīng)用社會計(jì)量方法呈現(xiàn)的被試互相選擇的結(jié)果。
可以看出在總計(jì)欄中有三個人被1個人選中，有兩個人被2個人選中，有兩個人被6個人選中，有兩個人被O個人選中。在社會計(jì)量法中，有2個人被群體所接納水平的數(shù)量指標(biāo)最高，意味著他們最受歡迎。(金盛華，]995年)但是我們卻不知道這兩個人在群體中是否處于相同的重要地位，他們是否處于同一個小團(tuán)體中。即使我們用社會測量法的圖形法將其圖示化，也不能明確的了解這個群體到底是什么結(jié)構(gòu)，有幾個小團(tuán)體，最受歡迎的兩個人是團(tuán)體中的領(lǐng)導(dǎo)還是什么其他的人物。但社會網(wǎng)絡(luò)分析法就能回答上述的問題，見圖1。
這是一些行動者的社會網(wǎng)絡(luò)分析圖，顯然圖中顯示Dia-ne是被別人選擇最多者，社會測量法會指明他是最受歡迎的人。但實(shí)際他卻不是整個群體中最重要的人。Fernando，Garth雖然被選擇人數(shù)不如Diane，但他們在整個群體中發(fā)揮了重要的作用。因?yàn)樗麄儽热魏稳硕紦碛懈痰穆窂浇佑|到其他人，他們的優(yōu)勢地位能監(jiān)控整個網(wǎng)絡(luò)的信息流，他們能最快地知道發(fā)生了什么事情(,2008)。所以社會網(wǎng)絡(luò)分析法在發(fā)展中不斷的彌補(bǔ)了社會測量法的缺陷，成為了人際關(guān)系研究的主流方法。60年代至今，隨著新的矩陣分析等數(shù)學(xué)方法的興起和眾多學(xué)者的努力，社會網(wǎng)絡(luò)分析從一種研究方法拓展為一種理論框架。(肖鴻，1999；張其仔，2001)。
我國應(yīng)用社會網(wǎng)絡(luò)分析方法比美國晚，80年代，大部分學(xué)者還只是停留在莫雷諾社會測量法的應(yīng)用上。如張志光等人(1982)運(yùn)用社交測量法研究小學(xué)生辦集體人際關(guān)系狀況，黃希庭，時勘等(1984)應(yīng)用社交測量法研究大學(xué)班集體人際關(guān)系。而我國把社會網(wǎng)絡(luò)作為一種系統(tǒng)理論應(yīng)用在心理學(xué)上是個世紀(jì)90年代。如，方曉義(1995)對不同年級青少年的友伴網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的研究，方曉義(1997)青少年最親密同性友伴的相似性。
3 社會網(wǎng)絡(luò)分析在心理學(xué)中的使用
社會網(wǎng)絡(luò)分析是一種跨學(xué)科的研究范式。社會學(xué)家和心理學(xué)家關(guān)注社會網(wǎng)絡(luò)分析的不同取向，在這里我們只探討心理學(xué)中常用的方法一整體網(wǎng)絡(luò)分析方法。如同其他心理學(xué)研究方法，第一步是收集資料。整體網(wǎng)絡(luò)分析法使用提名選擇法、參數(shù)選擇法、循環(huán)選擇法等種種選擇方法，采用你最愿意讓誰跟你一起做游戲或者你愿意讓誰坐在你的旁邊這類問題。第二步，數(shù)據(jù)整理。網(wǎng)絡(luò)分析法主要有兩種形式來呈現(xiàn)數(shù)據(jù)，社會矩陣和社會圖示。社會矩陣是一個N*N的(0，1)矩陣。N代表總體的人數(shù)，橫行代表選擇者，縱行代表被選擇者，在選擇者和被選擇者交叉的地方標(biāo)出選擇結(jié)果，最后就可以得到該群體的整體網(wǎng)絡(luò)矩陣。社會圖示法則在一張圖上標(biāo)出所有的群體成員，然后使用點(diǎn)和線表示群體成員的相互選擇情況，第三步是數(shù)據(jù)分析，主要采用矩陣分析、社會圖分析以及使用相關(guān)的結(jié)構(gòu)分析，如中心性，凝聚子群，結(jié)構(gòu)對等性，核心邊緣結(jié)構(gòu)分析。
傳統(tǒng)的社會計(jì)量法由于計(jì)算工具的限制，一般社會圖列出的矩陣計(jì)算比較繁瑣，達(dá)到30人以上就很難計(jì)算了。而社會網(wǎng)絡(luò)分析是在矩陣方法，數(shù)學(xué)模型和計(jì)算機(jī)的引入下產(chǎn)生出來的新方法，被試人數(shù)再多也不成問題。目前，在研究中主要使用的網(wǎng)絡(luò)分析軟件有Ucinet，NEGOPY，Blanch，Pajek，SocioMetricaLinkAlyzer，SociometryPlus。(陽志平，時勘，2002)
4 社會網(wǎng)絡(luò)分析方法對心理學(xué)的意義
社會網(wǎng)絡(luò)分析方法作為一種評價兩人際關(guān)系和團(tuán)體機(jī)構(gòu)的有效方法不僅在社會心理學(xué)方面表現(xiàn)出色，而且還廣泛的應(yīng)用在心理學(xué)的各個分支上。
4.1 在教育心理學(xué)上的應(yīng)用
由于最初社會網(wǎng)絡(luò)分析的開拓者(Moreno,Jennings,North-way)的影響，社會網(wǎng)絡(luò)分析在教育上的應(yīng)用最為廣泛。在我國的情況也是如此，應(yīng)用社會網(wǎng)絡(luò)分析法較早的是研究青少年友伴網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)和友伴相似性(方曉義，1994)。在教育心理學(xué)上，社會網(wǎng)絡(luò)分析可以解決非常具體的問題，例如分組、診斷、評價。
4.2 在管理心理學(xué)上的應(yīng)用
有人曾以后補(bǔ)軍官學(xué)校的學(xué)員為研究對象，將社會網(wǎng)絡(luò)分析的地位與學(xué)員學(xué)習(xí)成績及戰(zhàn)場實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)能力相比較，研究前者與后二者的相關(guān)性。他們也同時將其他領(lǐng)導(dǎo)能力指標(biāo)(包括自我評定、長官評分、人格測驗(yàn)、能力測驗(yàn)等)與后二者相比較。結(jié)果發(fā)現(xiàn)在各項(xiàng)領(lǐng)導(dǎo)能力指標(biāo)中，社會網(wǎng)絡(luò)分析的結(jié)果與后者的相關(guān)最高。換言之社會網(wǎng)絡(luò)分析法比其他方法更能正確的評定領(lǐng)導(dǎo)能力。(楊國樞，2006)看來社會網(wǎng)絡(luò)分析還可以成為某些測量的很好效標(biāo)。
其實(shí)，社會網(wǎng)絡(luò)分析也在其他的心理學(xué)分支上得到了廣泛的應(yīng)用，比如軍事心理學(xué)、工業(yè)心理學(xué)和社區(qū)服務(wù)上。所以可以預(yù)計(jì)社會網(wǎng)絡(luò)分析法將在心理學(xué)這塊領(lǐng)地發(fā)揮更大的作用與價值。
參考文獻(xiàn)：
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[3]鄭宇，方曉義，青少年吸煙行為研究中同伴團(tuán)體界定方法的發(fā)展[J]，心理學(xué)動態(tài),2000(1)
[3]金盛華，社會心理學(xué)[M]，北京：人民教育出版社,1995
[4]肖鴻，試析當(dāng)代社會網(wǎng)研究的若干進(jìn)展[J]，社會學(xué)研究。1999(3)
[5]張其仔，新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)[M]，北京：中國社會科學(xué)出版社,2001
[6]張志光，王光才，季慎英，個人在班集體中的地位及其對品德影響的心理分析[J]，心理學(xué)報(bào)，1982(2)
[7]黃希庭，時勘，大學(xué)班集體人際關(guān)系的心理學(xué)研究[J]，心理學(xué)報(bào),1984(4)
[8]方曉義，不同年級青少年的友伴網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)[J]，心理學(xué)報(bào),1995(4)
[9]方曉義，青少年最親密同性友伴的相似性[J]，心理學(xué)報(bào),1997(3)，
[10]陽志平，時勘，社會網(wǎng)絡(luò)分析在社會心理學(xué)中的應(yīng)用[J]，社會心理研究,2002(3)
第9篇：心理學(xué)與社會學(xué)的關(guān)系范文
關(guān)鍵詞：社會科學(xué); 科學(xué)化; 實(shí)證研究; 社會技術(shù); 循證實(shí)踐; 循證醫(yī)學(xué)
中圖分類號：C1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：0257-5833(2012)08-0107-10
一、引 言
理論與實(shí)踐并非自古以來就是分裂的。在亞里士多德看來，理論與實(shí)踐更多是統(tǒng)一的，理論就是最高的實(shí)踐。到了后來，理論與實(shí)踐逐漸分離開來，普適的理論與具體的實(shí)踐兩者存在難以逾越的鴻溝。文藝復(fù)興后，各門自然科學(xué)紛紛從哲學(xué)中分離出來，將理論研究分成基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究，并以工程的形式將理論付諸實(shí)踐，使實(shí)踐成為了“理論的直接應(yīng)用”，取得了舉世矚目的成果。這為統(tǒng)一理論與實(shí)踐、縮短兩者的距離提供了一種新的思路。
但是，這種弱化實(shí)踐智慧，將實(shí)踐轉(zhuǎn)換為理論應(yīng)用的途徑，只是在自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，暫時地將理論與實(shí)踐關(guān)聯(lián)起來。自然科學(xué)主要與物打交道，理論與實(shí)踐均具有更多的客觀性與規(guī)律性。理論研究者生產(chǎn)知識與技術(shù)，實(shí)踐者應(yīng)用知識與技術(shù)，兩者并行不悖，易于統(tǒng)一。在其他非自然科學(xué)領(lǐng)域（尤其是人文學(xué)科領(lǐng)域），理論并沒有那么容易轉(zhuǎn)化為實(shí)踐。如果將整個人類的學(xué)科體系主要劃分為三大科學(xué)門類，即自然科學(xué)（主要包括天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)等），社會科學(xué)（主要包括心理學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)、管理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律學(xué)、軍事學(xué)等）與人文學(xué)科（文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等），并按其從哲學(xué)中獨(dú)立出來的時間順序形成一個學(xué)科序列，我們就不難發(fā)現(xiàn)一個大致的規(guī)律，越是接近自然科學(xué)一端，理論（或研究）與實(shí)踐越容易統(tǒng)一、實(shí)踐越容易轉(zhuǎn)化為理論的應(yīng)用；越是接近人文學(xué)科一端，決定實(shí)踐的不可控因素越多，理論（或研究）與實(shí)踐的距離越遠(yuǎn)。
但是，在自然科學(xué)一統(tǒng)天下、科學(xué)精神成為主流的時代精神之后，所有學(xué)科均被成熟的自然科學(xué)（如物理學(xué)）所吸引，呈現(xiàn)出一定的“物理學(xué)崇拜”情結(jié)。它們開始向成熟的自然科學(xué)靠攏，試圖使自己更為“科學(xué)化”，以享受成為一門真正“科學(xué)”所帶來的光明前途與榮譽(yù)、地位。這一“科學(xué)化”的過程，在某種程度上講，本質(zhì)上就是一個“自然科學(xué)化”的過程。它的實(shí)現(xiàn)主要劃分為三個步驟（見圖1）：（1）基礎(chǔ)研究領(lǐng)域的“科學(xué)化”。各門學(xué)科（包括自然科學(xué)中獨(dú)立得較晚的科學(xué)，如生物學(xué)、醫(yī)學(xué)等）效仿成熟的自然科學(xué)，在基礎(chǔ)研究領(lǐng)域進(jìn)行實(shí)證研究，以觀察、調(diào)查、測量、實(shí)驗(yàn)等實(shí)證方法來檢驗(yàn)自己的理論。這一輪“科學(xué)化”的結(jié)果是，很多的“學(xué)科”從哲學(xué)母體中獨(dú)立出來，成為了世所公認(rèn)的“科學(xué)”。（2）應(yīng)用研究領(lǐng)域的“科學(xué)化”。各門學(xué)科在第一步的基礎(chǔ)上，按照其在基礎(chǔ)研究領(lǐng)域“科學(xué)化”的順序，逐漸實(shí)現(xiàn)應(yīng)用研究領(lǐng)域的“技術(shù)化”，形成了所謂的“自然技術(shù)”或“社會技術(shù)”。（3）實(shí)踐領(lǐng)域的“科學(xué)化”。將主要以常識、經(jīng)驗(yàn)為指導(dǎo)的實(shí)踐，轉(zhuǎn)化為主要以科學(xué)理論為指導(dǎo)的實(shí)踐，最終形成了自然科學(xué)的“工程”與社會科學(xué)的“循證實(shí)踐”。
二、社會科學(xué)的“科學(xué)化”進(jìn)路
（一）實(shí)證研究：基礎(chǔ)研究的“科學(xué)化”
在物理學(xué)、化學(xué)等取得巨大成功后，它們成為了最早的效仿對象。比較早在基礎(chǔ)研究領(lǐng)域開始“科學(xué)化”進(jìn)程的學(xué)科是生物學(xué)（以至于它很快成為了自然科學(xué)的一部分）。生物學(xué)曾在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，以觀察法、分類法、比較法等展開研究，基本上無法運(yùn)用成熟自然科學(xué)標(biāo)志性的實(shí)驗(yàn)法、數(shù)字量化等方法。直至17世紀(jì)左右，生物學(xué)才逐漸引入實(shí)驗(yàn)方法。比如，哈維進(jìn)行了血液循環(huán)的實(shí)驗(yàn)，黑爾蒙特進(jìn)行了桶插柳樹實(shí)驗(yàn)。但那時的實(shí)驗(yàn)法仍然非常簡單，沒有成為主流的研究方法。直至19世紀(jì)后，物理學(xué)、化學(xué)等學(xué)科的研究方法已經(jīng)非常成熟，生物學(xué)才開始真正大批量地引進(jìn)并使用實(shí)驗(yàn)法。利用層析、電泳、同位素示蹤、X 射線衍射分析、示波器、激光、電子計(jì)算機(jī)等工具，在生理學(xué)、細(xì)菌學(xué)、生物化學(xué)、胚胎學(xué)、細(xì)胞學(xué)和遺傳學(xué)等領(lǐng)域相繼展開實(shí)驗(yàn)研究，并先后將這些分支學(xué)科轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀豢茖W(xué)。
