生命的傳承精選(九篇)

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第1篇：生命的傳承范文

關(guān)鍵詞：生命教育；民族文化傳承

中圖分類號(hào)：G646 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）45-0035-02

一、生命教育的歷史與現(xiàn)狀

1.生命教育的歷史與現(xiàn)狀。生命教育的提出，最早可以追溯到1950年之后。在生命教育的發(fā)展歷史當(dāng)中，杰?唐納?華特士1968年開(kāi)始第一個(gè)倡導(dǎo)和踐行生命教育的思想[1]。在美國(guó)興起之外，世界各地也開(kāi)始注重生命教育。1979年，澳大利亞成立了“生命教育中心”（LEC），主要針對(duì)艾滋病、吸毒等問(wèn)題，而提出生命教育的概念。1989年日本還為了解決國(guó)內(nèi)逐年上升的自殺、殺人等社會(huì)問(wèn)題，把傳統(tǒng)文化結(jié)合到生命教育當(dāng)中去，以人的精神和尊重自然為道德教育的目標(biāo)。

國(guó)內(nèi)發(fā)展較早的生命教育當(dāng)屬臺(tái)灣和香港。臺(tái)灣非常關(guān)注生命教育，從20世紀(jì)90年代末曉明女子高級(jí)中學(xué)對(duì)生命教育的探討至今，生命教育已被列為中小學(xué)課程。香港在20世紀(jì)末開(kāi)展了生命教育。筆者認(rèn)為香港的生命教育更加關(guān)注的是人與人之間的關(guān)系，是從人的角度出發(fā)，來(lái)解決社會(huì)問(wèn)題。最近幾年，大陸生命教育的研究主要從這兩個(gè)方面入手：一，現(xiàn)實(shí)的角度，主要從當(dāng)今的社會(huì)問(wèn)題出發(fā)，著力解決社會(huì)的熱點(diǎn)問(wèn)題。二，理論的角度，從哲學(xué)領(lǐng)域、教育學(xué)領(lǐng)域出發(fā)。

2.生命教育的現(xiàn)狀。伴隨經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們生活的壓力越來(lái)越大。此生命教育主要面向?qū)W校的學(xué)生。學(xué)生面臨的壓力主要有學(xué)習(xí)壓力和人際交往的壓力；學(xué)生除了面對(duì)各式各樣的壓力之外，還要抵御各種各樣的誘惑，例如、煙酒等侵襲。那么，怎么進(jìn)行生命教育？在內(nèi)容的組織上：采用學(xué)科滲透和獨(dú)立設(shè)置；在生命教育課程中：以知識(shí)邏輯組織為主和以活動(dòng)組織為主。有人主張滲透式教學(xué)，就是將生命教育融入到平時(shí)的課堂教學(xué)中，通過(guò)潛移默化的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育。

（1）滲透式教學(xué)存在著幾種難點(diǎn)。一，并不是所有學(xué)科都有適合生命教育的內(nèi)容。二，滲透式教學(xué)不能形成完整的知識(shí)體系，各科教師對(duì)于生命教育的認(rèn)識(shí)不一樣，講授水平也不一樣，而且也可能存在為了完成主要學(xué)科的教學(xué)任務(wù)，而忽略生命教育。當(dāng)然滲透式教學(xué)也有它的優(yōu)點(diǎn)，就是不用另外開(kāi)設(shè)課程，節(jié)約了學(xué)校的課程資源。相比于滲透式教學(xué)，我個(gè)人更加推崇課堂式教學(xué)，就是將生命教學(xué)設(shè)置為一門(mén)課程。

（2）滲透式教學(xué)的優(yōu)點(diǎn)在于以下二點(diǎn)。一，目的性。將生命教育設(shè)置為一門(mén)課程之后，就會(huì)有相關(guān)的課程研究，這樣促進(jìn)了生命教育這門(mén)課程發(fā)展。二，系統(tǒng)性。成為一門(mén)課程之后，就需要教師，教材。這些都保證了生命教育的連貫性和系統(tǒng)性。

當(dāng)然課程式教學(xué)也有它的缺點(diǎn)，就是投入較大，占用學(xué)校的課時(shí)資源，而且需要配備任課教師。生命教育課程的設(shè)置是以知識(shí)邏輯組織，還是以活動(dòng)組織為主呢？我個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該以知識(shí)邏輯為主，活動(dòng)組織為輔。生命教育應(yīng)該向?qū)W生傳授系統(tǒng)的知識(shí)，包含多門(mén)學(xué)科。通過(guò)這門(mén)課程，應(yīng)該達(dá)到讓學(xué)生知道生活中可能出現(xiàn)的危害生命安全的事件和積極有效的應(yīng)對(duì)措施，這是這門(mén)課程的教學(xué)目標(biāo)。光有理論知識(shí)是不夠的，學(xué)生們應(yīng)該通過(guò)實(shí)踐來(lái)強(qiáng)化自己的理論知識(shí)，這就是活動(dòng)組織的作用。活動(dòng)組織應(yīng)該有所側(cè)重，例如在城市生活的孩子，可能要面對(duì)的是火災(zāi)、、還有地震等突發(fā)事件。而在鄉(xiāng)下的孩子，可能要面對(duì)的就是較多的自然災(zāi)害和來(lái)自動(dòng)物的威脅?；顒?dòng)組織貼近學(xué)生們的生活，這樣才能讓理論知識(shí)學(xué)有所用。

二、民族文化傳承的現(xiàn)狀

隨著中國(guó)加入WTO世貿(mào)組織以來(lái)，中國(guó)和世界的聯(lián)系緊密增強(qiáng)。給人們帶來(lái)的除了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展之外，還帶來(lái)了一些負(fù)面影響。文化入侵就是負(fù)面影響之一。當(dāng)今的文化同政治、經(jīng)濟(jì)緊密的聯(lián)系在一起，政治大國(guó)，經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)更利于將自己的文化推廣到其他國(guó)家。回到我們身邊的生活，國(guó)外的品牌覆蓋了生活的方方面面。民族文化包含許多方面，飲食，服裝，節(jié)日，語(yǔ)言，文字，風(fēng)俗禮儀等，就筆者對(duì)于生活的觀察來(lái)講，民族文化在語(yǔ)言，節(jié)日和飲食方面受到的沖擊較大。

1.語(yǔ)言的沖擊?，F(xiàn)代生活中，每天都會(huì)出現(xiàn)一些新生詞匯，詞匯的更新率大大超越了以往的更新率。這些新興的詞語(yǔ)，有的是來(lái)源于時(shí)下熱門(mén)的新聞事件；有的是來(lái)源于社交媒體；有的來(lái)自于影視媒體。以蒙語(yǔ)為例，蒙語(yǔ)也有許多詞匯是直接用英語(yǔ)或者新生的詞匯代替了本民族創(chuàng)造新的詞匯，例如computer，很多人在使用蒙語(yǔ)的時(shí)候直接將其帶入到原有的語(yǔ)言體系當(dāng)中，這無(wú)疑是對(duì)原有語(yǔ)言體系的一種沖擊。在以往的歷史當(dāng)中，地域之間較為封閉，一種民族語(yǔ)言往往是一個(gè)區(qū)域內(nèi)使用的交流工具，具有實(shí)用性和實(shí)效性。而交通發(fā)達(dá)，網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的今天，已經(jīng)打破了地域的限制，電話、網(wǎng)絡(luò)使人們?cè)谇Ю镏饪梢赃M(jìn)行交流，這就需要一種共用的語(yǔ)言，這種語(yǔ)言在中國(guó)便是漢語(yǔ)。那么在少數(shù)民族家庭中，也存在著用漢語(yǔ)代替本民族語(yǔ)言交流。目前在中國(guó)，漢語(yǔ)使用人數(shù)最多，而且少數(shù)民族地區(qū)也以漢語(yǔ)交流為主，這也造成了對(duì)民族文化中少數(shù)民族文化的沖擊。

2.節(jié)日的沖擊。近來(lái)年，外來(lái)節(jié)日越來(lái)越受到大家的重視，沖淡了我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的氛圍。反倒是我國(guó)一些少數(shù)民族一些歷史悠久的節(jié)日沒(méi)有得到大家的廣泛認(rèn)可和推廣。依照地緣遠(yuǎn)近來(lái)講，我們離西方國(guó)家的距離遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)離我們少數(shù)民族聚居區(qū)的距離，那么為什么西方的節(jié)日漂洋過(guò)海得到了我們的認(rèn)可，而我們自己民族的節(jié)日卻沒(méi)有推廣呢？這值得我們深思。一些少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)在歷史的長(zhǎng)河中消失了，一方面原因可能是跟不上時(shí)代的發(fā)展，更重要的一方面是沒(méi)有得到大家認(rèn)可，大家沒(méi)有去發(fā)揚(yáng)和繼承。這給我們敲響了警鐘。在我們接受西方節(jié)日文化的時(shí)候，應(yīng)該取其精華去其糟粕，在保持自己原有文化特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，吸收外來(lái)的文化，豐富我國(guó)民族文化。

3.飲食的沖擊。走在大街小巷，各式各樣的餐廳佇立在街道兩旁。究其背后的原因，還是這些國(guó)家的文化被我們了解，被我們接受。這就看出了優(yōu)秀文化對(duì)于他國(guó)的影響。

綜上所述，是文化沖擊所表現(xiàn)的幾個(gè)方面。民族文化不應(yīng)該是封閉的文化，狹隘的文化，我們應(yīng)該敞開(kāi)懷抱，和世界優(yōu)秀的文化交流。在文化交流中找到本民族文化的發(fā)展方向。

三、生命教育對(duì)于民族文化傳承的意義

1.生命教育提高民族文化傳承質(zhì)量。人是創(chuàng)造民族文化的主體，沒(méi)有人這一因素，民族文化便無(wú)從談起。人既是民族文化的創(chuàng)造者，也是民族文化的載體[2]。盡管關(guān)于教育價(jià)值的論爭(zhēng)如此煩雜，人們?nèi)匀豢梢园l(fā)現(xiàn)兩條線索貫穿其中：一是對(duì)教育的價(jià)值與人的價(jià)值的討論，二是對(duì)教育的社會(huì)價(jià)值與教育的個(gè)體價(jià)值的討論[3]。教育的本質(zhì)是一種培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，生命教育也不例外。生命教育的價(jià)值追求在于生命的全面發(fā)展、生命的自由發(fā)展、生命的終身發(fā)展。只有健全的人，完整的人才能更好的去理解民族文化，才能在原有民族文化的基礎(chǔ)上繼承和創(chuàng)造。

2.生命教育拓寬民族文化傳承的途徑。民族文化傳承的主要途徑是什么？主要在于家庭、學(xué)校、社會(huì)。家庭教育對(duì)人的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。1至3歲的孩子主要是通過(guò)家庭受教育，還沒(méi)有接觸到學(xué)校。一個(gè)人的早期童年經(jīng)驗(yàn)奠定人一生發(fā)展的基礎(chǔ)。而民族文化傳承，通過(guò)父母在生活中的引導(dǎo)，起到了榜樣示范的作用，親子教育的作用也是無(wú)法替代的。父母在日常生活中向兒童傳遞民族文化。通過(guò)學(xué)校教育的民族文化則更為廣闊，民族文化涵蓋了方方面面，老師講授民族文化，主要還是依靠滲透式，其中社科類課程是民族文化傳承的主要課堂。社會(huì)向大家傳遞的民族文化，主要依靠網(wǎng)絡(luò)，電視，報(bào)紙等媒體。

3.民族文化豐富生命教育的內(nèi)容。生命教育如果只是用突發(fā)事件，用冷冰冰的數(shù)據(jù)講授，那生命教育不免顯得死板。生命教育中，有很多可以借鑒的民族文化素材，例如草原英雄小姐妹的故事。傳統(tǒng)故事是我們生命教育可以借鑒的素材。通過(guò)故事來(lái)進(jìn)行生命教育，學(xué)生們的代入感很強(qiáng)，隨著故事的發(fā)展，進(jìn)行移情思考，這樣更利于接受生命教育。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳蓁蓁.科學(xué)發(fā)展觀視域的生命教育缺位與構(gòu)建[J].未來(lái)與發(fā)展，2008，（11）.

第2篇：生命的傳承范文

四月。我們封校了，季節(jié)的循序漸進(jìn)依然。教室后面的柳樹(shù)葉兒開(kāi)始綻出。我在教室里凝望窗外陽(yáng)光一絲一縷地晃動(dòng)，一支筆在手上沒(méi)有動(dòng)過(guò)。

阿亮說(shuō)世界上柳樹(shù)最寂寞，在明媚的春天抱著滿懷白色的心事，抖落在空氣中，隨著風(fēng)飄，一點(diǎn)一點(diǎn)寂寞地白。

我想我的生命就是棵柳樹(shù)，站在一個(gè)拐角，在風(fēng)中吐出大團(tuán)大團(tuán)的白色。

那些日子，每天頂著簡(jiǎn)單而純色的頭發(fā)穿過(guò)校園，頻繁地進(jìn)出圖書(shū)館，安靜地做題。只是偶爾在人群中大笑，肆無(wú)忌憚地笑，天真地笑，然后匆匆離開(kāi)，躲進(jìn)一個(gè)角落。圍墻外的景色浪漫而煽情，悲哀的是我們依然在校園內(nèi)。我仰望天空疾疾掠過(guò)的飛鳥(niǎo)，手里握著坐井觀天的幸福。就像兩只大雁依偎在一起飛歸天空，那么簡(jiǎn)單，那么快樂(lè)。

我突然變得很沉默。安靜的時(shí)候，獨(dú)自趴在寬大的桌子上，靜靜地做我喜歡卻又想逃避的思考。我的十八歲青春年華究竟是怎樣的華麗景致，我從來(lái)沒(méi)有找到過(guò)答案。嘩嘩嘩，我聽(tīng)到時(shí)光斷裂的聲音。我沒(méi)有想過(guò)自己這么快會(huì)站在十八歲等待生活給我著色。我不知道活過(guò)多久才叫一輩子，那些過(guò)去的分分秒秒在我身邊洶涌成河嘩嘩流走，掏空了我積存的回憶和想象。我一片空白。

攤開(kāi)白色的稿紙，給小龍寫(xiě)信。對(duì)著大片大片的白色，心里空空蕩蕩地難過(guò)。眼前蒼茫，疊加的色澤被荒蕪的白色一瞬間漫過(guò)，包括安妮寶貝的冷艷張揚(yáng)的華麗。我一直在看安妮寶貝的書(shū)，身邊的面孔被猩紅色的罌粟花覆蓋。內(nèi)心一片兵荒馬亂，然而表情冷漠。安妮寶貝的文字像罌粟花的果實(shí)中流下潔白而有毒的汁液，我懷疑會(huì)被她的文字謀殺，因?yàn)槊看味寄茏屛覐男鷩痰桨察o。冷漠一點(diǎn)點(diǎn)在我臉上刻下痕跡。我無(wú)法知道安妮寶貝的生命是怎樣的顏色繪疊而成。她的文字仿佛是憂郁做就的紙手銬，銬住我囂叫的靈魂，在夜色的灰暗下更加灰色，一片幽黑。

習(xí)慣在黑暗中包裹自己，習(xí)慣在入睡前讀一段安妮寶貝的文字，宿命和流浪，和死亡。人間四月天，柳絮五月飛，我們的面孔是如何的蒼白。而入睡的時(shí)候，聽(tīng)見(jiàn)一些聲響，每一個(gè)毛孔都有急速而逝的衰老細(xì)胞浩浩蕩蕩地走過(guò)。想睜開(kāi)眼，可是眼皮很重抬不動(dòng)，終究黑暗。

我和佳佳在黃昏里行走，陽(yáng)光不急不慢地流動(dòng)。透過(guò)柵欄，街上的行人是那樣稀少而行色匆匆，我們?cè)趪鷫?nèi)穿行城市的夾縫，自在地抬起頭看那破碎的晶瑩剔透的陽(yáng)光。我說(shuō)我們生命的顏色是如此嗎?過(guò)了這個(gè)十一月你就十八了。佳佳說(shuō)這些話的時(shí)候，大片大片的樹(shù)葉閃閃成熟，透出吐脈暴青。

我的四月如煙火一樣熱鬧光彩，最終幻化成一堆模糊的時(shí)光四散而去。看見(jiàn)的，熄滅了；看不見(jiàn)的，永遠(yuǎn)不會(huì)看見(jiàn)。

女生的頭發(fā)都褪去了顏色，本原的枯黃暴露出來(lái)。小龍離開(kāi)的時(shí)候那也是個(gè)四月。陽(yáng)光嫵媚而明朗，我們很多很多的人去送他，沒(méi)有一絲焦荒。女生的頭發(fā)精彩紛呈。

窗外立在春風(fēng)中的樹(shù)一剎那完成一生顏色的裝飾。小龍走了，在一場(chǎng)迷亂中尋找填充他生命的顏色。我們都是，我很多次在尋找，但被大片大片的寂寞挾持。我知道，我只是一個(gè)蛹。

開(kāi)學(xué)。分科。

終于拋棄坐井觀天的幸福，我穿越大半個(gè)城市只為欣賞久違的風(fēng)景。在凌晨三點(diǎn)的時(shí)候，街安靜而空曠，高大的樹(shù)木濃密的枝椏斜斜地伸過(guò)來(lái)，越過(guò)我的頭頂。我停下來(lái)仰望天空。然后閉上眼睛，我像一個(gè)蝴蝶到處亂飛。

那個(gè)四月已經(jīng)過(guò)去。

大部分女生又重新染了發(fā)。阿亮鬼使神差地坐在文科班的教室，而且是我的同位。當(dāng)初他填的是理科。教導(dǎo)主任找阿亮去談了話，阿亮悲愴地去了理科。聽(tīng)教導(dǎo)主任說(shuō)，要是阿亮不去理科就拿不到畢業(yè)證。阿亮最終還是去了理科班，最終也習(xí)慣了理科的快節(jié)奏生活。

四月的愚人節(jié)一點(diǎn)也不好玩。日子一天天地過(guò)，我一天天觀望蒼天的顏色和鏡子中的我。阿亮說(shuō)：“沒(méi)有最帥，只有更帥”，何必那么經(jīng)常照鏡子，老氣橫秋的，給自己心事重重。我要看我什么時(shí)候能蛻變得五顏六色。

五月的時(shí)候?qū)W校的睡蓮開(kāi)了，早上有時(shí)候我就一個(gè)人安靜地站在小池邊上看。因?yàn)闀?shū)上說(shuō)，如果看到一朵真正的紅蓮，那么你就可以達(dá)成一個(gè)心愿。我也在等待一朵真正的紅蓮，等待一個(gè)奇跡。

暑假的蒼白一撥賽過(guò)一撥，我聽(tīng)得見(jiàn)寂寞在內(nèi)心瘋長(zhǎng)的聲音。就像雨水豐沛的季節(jié)麥子歡快拔節(jié)的聲音一樣。我骨頭炸裂，我的表層開(kāi)始出現(xiàn)一點(diǎn)點(diǎn)好奇的顏色。

那些行云流水的時(shí)光，那些萬(wàn)劫不復(fù)的過(guò)去。怎么就這么過(guò)去了呢?怎么悠長(zhǎng)的日子成了荏苒的一瞬?我還沒(méi)有看清呈現(xiàn)的顏色。我還沒(méi)有完全蛻變。

我無(wú)可避免地長(zhǎng)出了顏色。過(guò)了這個(gè)十一月，我就十八了。從幼蟲(chóng)變成一個(gè)封閉的繭還是從一個(gè)封閉的繭破裂成一只美麗的蝴蝶?我想現(xiàn)在只要等待，在長(zhǎng)久的刺探與打斷中保持沉默。

第3篇：生命的傳承范文

一、“一村一名大學(xué)生”遠(yuǎn)程教育傳播途徑特征分析

在“一村一”遠(yuǎn)程教育傳播中，傳播者為三級(jí)組織，分別為省電大、市電大、縣級(jí)分校及教學(xué)點(diǎn)。這三級(jí)組織形成三級(jí)資源平臺(tái)，提供了內(nèi)容豐富的學(xué)習(xí)資源，既包括教材內(nèi)容、考試考察內(nèi)容還包括農(nóng)業(yè)信息、農(nóng)業(yè)技術(shù)、課程教學(xué)等。這些學(xué)習(xí)資源首先通過(guò)網(wǎng)絡(luò)或者多媒體等傳播渠道傳遞給學(xué)校教師，然后由教師經(jīng)過(guò)加工和整理，形成既有對(duì)文化水平相對(duì)普遍較低的農(nóng)民學(xué)員而言易于理解的視頻方式傳播的IP課件、雙項(xiàng)視頻直播課、CAI課件，又有專家輔導(dǎo)講座、文本材料等多種形式的學(xué)習(xí)內(nèi)容。經(jīng)教師整理加工后的學(xué)習(xí)內(nèi)容或通過(guò)面授課堂教學(xué)或轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)教學(xué)信息資源通過(guò)網(wǎng)絡(luò)資源平臺(tái)傳遞給“一村一”學(xué)員。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)還可提供實(shí)時(shí)教學(xué)活動(dòng)、BBS論壇空間等供師生交互。

在整個(gè)信息傳遞過(guò)程中，將“一村一”現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的媒介技術(shù)手段與教師的面授課堂、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)相結(jié)合，信息傳遞由教師經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)再到學(xué)員經(jīng)歷了三個(gè)級(jí)別的信息傳遞，在傳遞上呈現(xiàn)出多級(jí)化的特點(diǎn)。“一村一”的信息傳遞也可以不通過(guò)網(wǎng)絡(luò)直接傳遞給學(xué)員，但是我們不難發(fā)現(xiàn)增加網(wǎng)絡(luò)這個(gè)平臺(tái)后有一個(gè)明顯的特點(diǎn)就是傳播范圍更廣，傳播的速度也更快，對(duì)于學(xué)員的持續(xù)性、經(jīng)常性開(kāi)展自主學(xué)習(xí)更有利。根據(jù)羅杰斯“創(chuàng)新的擴(kuò)散”觀點(diǎn)，“創(chuàng)新——擴(kuò)散”的最佳途徑是將信息技術(shù)與人際傳播結(jié)合起來(lái)加以應(yīng)用。事實(shí)上，“一村一”遠(yuǎn)程教育傳播活動(dòng)在一定程度上帶動(dòng)著“一村一”受眾內(nèi)部的人際傳播活動(dòng)。通常情況下，“一村一”遠(yuǎn)程教育信息的傳播途徑為由政府傳給農(nóng)民先進(jìn)代表即“一村一”學(xué)員再傳遞給普通農(nóng)民。這一傳播過(guò)程中，“一村一”學(xué)員就起著“承上啟下”的核心作用：“承上”即通過(guò)學(xué)習(xí)新知識(shí)，樹(shù)立新理念，掌握新技能；“啟下”是將習(xí)得的新知識(shí)、新理念、新技能在廣大農(nóng)民中傳播開(kāi)來(lái)，解決“信息入戶”的問(wèn)題。“一村一”學(xué)員這一“承上啟下”的作用事實(shí)上是履行了信息傳播領(lǐng)域中的“創(chuàng)新人”的職責(zé)、功能。有研究者認(rèn)為，在當(dāng)前廣大經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的農(nóng)村，簡(jiǎn)單機(jī)械地將技術(shù)和設(shè)備等投入進(jìn)去，如果沒(méi)有熟悉當(dāng)?shù)厍闆r、具有影響力的“人”引路、指導(dǎo)、發(fā)動(dòng)，就不能真正解決如何融合現(xiàn)代化和傳統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)這一問(wèn)題，那么先進(jìn)的技術(shù)和設(shè)備則很難在該地區(qū)發(fā)揮出作用來(lái)。對(duì)于遠(yuǎn)程教育傳播過(guò)程中所帶來(lái)的密集信息而言也不例外，只有在村子中存在善于利用新知識(shí)、新技能的這些“人”，由他們組織、帶動(dòng)村民，才能收到良好的傳播效果?！耙淮逡弧边h(yuǎn)程教育的開(kāi)展給信息閉塞的農(nóng)村帶來(lái)了大量的新知識(shí)，新事物，使得每個(gè)村在傳播渠道上能夠有望突破“最后一公里”瓶頸。因此，“一村一”遠(yuǎn)程教育在傳播途徑上呈現(xiàn)技術(shù)手段與人際傳播相結(jié)合的多級(jí)傳播特點(diǎn)。

二、“一村一名大學(xué)生”遠(yuǎn)程教育傳播過(guò)程特征分析

由于“一村一”傳播途徑具有技術(shù)手段與人際傳播相結(jié)合的特點(diǎn)，那么它的傳播過(guò)程則兼具這兩種傳播途徑在傳播過(guò)程中所表現(xiàn)的不同特點(diǎn)。以技術(shù)手段為傳播途徑的信息傳播過(guò)程相對(duì)簡(jiǎn)單，這決定了它的傳播過(guò)程相對(duì)單一，傳遞方式也是單向的，即由遠(yuǎn)程信息（教學(xué)內(nèi)容）傳遞于教師；而復(fù)雜的人際傳播決定了信息來(lái)源的多樣性，決定了傳播者傳播方式的多樣性。首先以信息技術(shù)為傳播途徑的信息是人際傳播信息的主要來(lái)源，其次還包括教師整理后的信息資源以及教師所利用的傳播平臺(tái)即二級(jí)媒介所傳遞的信息，于是在人際傳播過(guò)程中傳遞的信息具有異質(zhì)、多向性。并且這種傳播過(guò)程中還有人與人、人與機(jī)的多種互動(dòng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的傳播過(guò)程，信息源源不斷輸入，也不斷向外界傳播信息，具有顯著的開(kāi)放性。根據(jù)“一村一”遠(yuǎn)程教育在傳播過(guò)程中媒介的選擇，按照互動(dòng)中是否借助網(wǎng)絡(luò)，將這一遠(yuǎn)程教育活動(dòng)在傳播過(guò)程中的互動(dòng)劃分為“網(wǎng)上”與“網(wǎng)下”互動(dòng)兩種形式。由于“一村一”學(xué)員中大多為利用業(yè)余時(shí)間在職學(xué)習(xí)，同時(shí)來(lái)自各個(gè)鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、村相對(duì)分散，學(xué)習(xí)時(shí)間也不一致。另一方面本地教師力量的缺乏，還要外請(qǐng)教師，形成“師生準(zhǔn)分離”的狀態(tài)，于是集中面授、生產(chǎn)實(shí)踐課更多的是選擇“網(wǎng)下”開(kāi)展，而象學(xué)習(xí)資源的傳遞等則更多的選擇“網(wǎng)上”互動(dòng)。呈現(xiàn)了“網(wǎng)上、網(wǎng)下”兩種互動(dòng)方式。與此同時(shí)，各教學(xué)點(diǎn)之間還實(shí)現(xiàn)了“教師與教師”、“資源與資源”互動(dòng)。

根據(jù)遠(yuǎn)程教育傳播的本質(zhì)屬性和本質(zhì)關(guān)系，在“一村一”遠(yuǎn)程教育傳播過(guò)程中四個(gè)基本要素傳播主體即教師、傳播客體即學(xué)生、傳播媒介即媒體技術(shù)手段、傳播內(nèi)容即信息資源之間存在著以下八種關(guān)系：教師——學(xué)生、教師——教師、學(xué)生——學(xué)生、教師——信息資源、教師——媒體技術(shù)手段、學(xué)生——信息資源、學(xué)生——媒體技術(shù)手段、信息資源——媒體技術(shù)手段。筆者認(rèn)為在這八種關(guān)系中，影響“一村一”遠(yuǎn)程教育傳播本質(zhì)屬性的是傳播主客體在傳播過(guò)程中的關(guān)系，即教師與學(xué)生的關(guān)系。因?yàn)椋耸且磺袀鞑セ顒?dòng)的主體，只有處理好傳播過(guò)程中人的關(guān)系才是傳播的關(guān)鍵。由于受農(nóng)村現(xiàn)實(shí)條件的制約，形成了生生協(xié)作互動(dòng)和師生協(xié)作互動(dòng)這兩種獨(dú)具特色的互動(dòng)形式。協(xié)作互動(dòng)既包括教師與學(xué)生的協(xié)作互動(dòng)，也包括學(xué)生與學(xué)生的協(xié)作互動(dòng)；協(xié)作互動(dòng)的主體既有師與生，也有生與生；協(xié)作互動(dòng)的媒介既包括利用媒體技術(shù)手段為媒介的師與生、生與生的間接協(xié)作互動(dòng)，也包括不依賴媒體技術(shù)手段充當(dāng)媒介的師與生、生與生的直接協(xié)作互動(dòng)；協(xié)作互動(dòng)方式可以是面對(duì)面的直接互動(dòng)，也可以是遠(yuǎn)程異步間接互動(dòng)。這種師生協(xié)作互動(dòng)的傳播，既體現(xiàn)了教師在整個(gè)互動(dòng)傳播過(guò)程中的主導(dǎo)作用，又能調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性參與到互動(dòng)學(xué)習(xí)中來(lái)。此外學(xué)生與學(xué)生之間因?yàn)榈鼐夑P(guān)系或者相同的職業(yè)經(jīng)歷等形成一個(gè)具有共同目標(biāo)的學(xué)習(xí)小組，這種生生協(xié)作互動(dòng)有利于發(fā)展學(xué)生團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。“師生協(xié)作”互動(dòng)與“生生協(xié)作”互動(dòng)充分發(fā)揮了人際傳播的優(yōu)越性，大大提高了傳播的質(zhì)量與效率。因此，“一村一”遠(yuǎn)程教育傳播過(guò)程體現(xiàn)著多向、異質(zhì)的信息互動(dòng)特點(diǎn)。

三、“一村一名大學(xué)生”遠(yuǎn)程教育傳播要素的特征分析

“一村一”遠(yuǎn)程教育傳播模式與大眾傳播模式一樣，它的傳播要素主要包括傳播者、受眾、傳播媒介、傳播內(nèi)容，但其較大眾傳播模式的傳播要素在特點(diǎn)上則有所不同。

1．傳播者在加工、傳遞信息時(shí)受信息資源的影響與制約，還受到其自身因素的影響在“一村一”遠(yuǎn)程教育的傳播模式中，教師作為傳播者在整個(gè)傳播過(guò)程中處于信息傳遞的中間環(huán)節(jié)。教師作為信息的接受者、信息的加工者，同時(shí)也是信息的發(fā)送者，在加工、傳遞信息時(shí)，教師既受到信息資源的影響與制約還受到其自身因素的影響（教師的知識(shí)水平、技術(shù)水平、人格特征、社會(huì)群體），既有來(lái)自個(gè)體因素的影響，也有來(lái)自社會(huì)的、組織的、專業(yè)的因素的影響。具體來(lái)說(shuō)，由于受到個(gè)人知識(shí)水平的影響，教師在理解傳播信息時(shí)理解會(huì)有偏差和誤差。例如課程農(nóng)村政策法規(guī)如果僅依靠法學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)而沒(méi)有農(nóng)學(xué)作背景支撐則不易理解。另一方面還有一些年齡偏大的教師對(duì)于利用計(jì)算機(jī)進(jìn)行資源制作顯得十分棘手，大多數(shù)情況需要技術(shù)人員支持，那么在技術(shù)人員不了解理論體系的情況下，極有可能造成信息加工的誤差。筆者認(rèn)為“一村一”傳播模式中，傳播的主體還應(yīng)該包括遠(yuǎn)程教育的學(xué)習(xí)資源開(kāi)發(fā)者、教育管理者、技術(shù)制作者等。

2．受眾在接受信息時(shí)既要受到媒體信息的影響與制約，還受到其個(gè)人因素的制約學(xué)生作為遠(yuǎn)程教育信息傳遞的最終歸宿，是“一村一”遠(yuǎn)程教育傳播的主要受眾。學(xué)生接收信息的來(lái)源很多，可以選擇地接受來(lái)自課堂的教學(xué)信息，也可以選擇地接受遠(yuǎn)程教育學(xué)習(xí)資源，還可以選擇網(wǎng)絡(luò)其他資源。學(xué)生在面對(duì)紛雜的信息時(shí)，決定選擇所要接受的信息既受到媒體信息的影響與制約，還受到其個(gè)人因素的制約。與教師一樣，作為個(gè)體的學(xué)生的知識(shí)水平、人格特征等同樣是制約其選擇的影響因素。例如學(xué)員的計(jì)算機(jī)操作水平直接影響其從網(wǎng)絡(luò)獲取知識(shí)的能力，且學(xué)員的自身知識(shí)背景也是其在“一村一”學(xué)習(xí)的重要基礎(chǔ)。

第4篇：生命的傳承范文

關(guān)鍵詞：孝道；生命價(jià)值；生命教育；啟迪意義

中圖分類號(hào)：G641　文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A　文章編號(hào)：1002-0845(2012)01-0131-02

近年來(lái)，我國(guó)許多學(xué)校盡管已在關(guān)注和推行生命教育，但他們所關(guān)注的依然主要是青少年的心理健康問(wèn)題。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，青少年突遇挫折或打擊后就選擇以終結(jié)自己的生命作為解決方式的做法表面上看是由于他們?nèi)鄙倌サZ、心理素質(zhì)差等原因造成的，實(shí)際上背后隱藏的卻是他們最基本的責(zé)任心――孝心的缺失造成的。孝作為一種最基本的親情倫理，它是人們一切責(zé)任行為的最為內(nèi)在和最為深刻的心理動(dòng)因，它體現(xiàn)出的是一種最為真切的對(duì)生命的關(guān)懷。在孝道中雖然沒(méi)有生命教育的概念，但卻無(wú)處不充盈著生命教育的思想、智慧和要求，因此，它對(duì)我們當(dāng)前進(jìn)行生命教育有著特別重要的啟迪意義。

一、“孝”字中承載著生命的意蘊(yùn)

漢字是一種特殊的信息載體，堪稱是中國(guó)傳統(tǒng)文化的活化石，許多文化與思想觀念都沉淀其中。在中國(guó)，自從有了人類社會(huì)就有了關(guān)于孝的文化，所以“孝”字是出現(xiàn)較早的漢字Z-。最早的“孝”字見(jiàn)于3300多年前的殷墟甲骨文中，后來(lái)在《詩(shī)經(jīng)》和《尚書(shū)》中也多有出現(xiàn)。關(guān)于“孝”的寫(xiě)法有多種，其中包括金文、小篆、隸書(shū)、楷書(shū)和行書(shū)。但無(wú)論何種字體，“孝”都是一個(gè)形聲會(huì)意字。從象形角度看，孝字上為“老”、下為“予”，上一代與下一代融為一體。從會(huì)意角度看，孝字中“老”與“子”相連的構(gòu)詞形式意味著生命的傳承：“老”扶“子”頭，“子”承“老”身，這一結(jié)構(gòu)既可被理解為“子”是“老”的拐杖，子有責(zé)任、有義務(wù)對(duì)“老”施以贍養(yǎng)和照顧，又可被看做是“老”在用飽經(jīng)滄桑的手撫摸著“子”的頭，向晚輩囑托著生命傳承的責(zé)任，傳授著做人做事的道理和方法。…正是基于這樣的意蘊(yùn)，故《爾雅?釋訓(xùn)》解釋道：“善父母為孝”；許慎《說(shuō)文解字》中則解釋說(shuō)：“孝，善事父母者。從老、從子、子承老也。”從“孝”字創(chuàng)生的本義看，它所要表達(dá)的就是生命與生命的鏈接，目的是實(shí)現(xiàn)生命系統(tǒng)的無(wú)限延續(xù)。這種初始含義在儒家早期的經(jīng)典里也留有痕跡?？鬃诱f(shuō)：“父母生之，續(xù)莫大也。”(《孝經(jīng)?圣治章》)孟子說(shuō)得更清楚：“不孝有三，元后為大?！?《孟子?離婁下》)宋金蘭先生對(duì)“孝”字的字義進(jìn)行了一番考察后認(rèn)為，“‘孝’的原始字形傳達(dá)的信息是男女交合，生兒育女”。周予同先生在上世紀(jì)20年代經(jīng)考證后也認(rèn)為，孝與生殖崇拜有密切關(guān)系。多數(shù)觀點(diǎn)認(rèn)為，追求對(duì)生命的自然傳承是中國(guó)古代關(guān)于生命意識(shí)的重要內(nèi)容，是孝的基本內(nèi)涵之一。

當(dāng)然，“孝”字本義中不僅是單純的對(duì)生命的傳承，而且也包含了生命的價(jià)值。老與少互為存在的條件?？梢哉f(shuō)，“孝”字向我們展示了孝道中所具有的最原始和最質(zhì)樸的生命意蘊(yùn)。正是通過(guò)對(duì)“老”和“子”的這種原發(fā)性的生命關(guān)系的延伸和提升，才形成了內(nèi)涵豐富、博大精深且具有中國(guó)特色的孝道文化。

二、孝道觀念中對(duì)生命及其價(jià)值的關(guān)注

人作為一種具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)的動(dòng)物，他們很早就開(kāi)始思考自身存在和其生命本源的問(wèn)題，從而也產(chǎn)生了生命尋根的意識(shí)。早期的天地崇拜和祖先崇拜觀念就是生命尋根意識(shí)的產(chǎn)物。后來(lái)，人們又將迫尋生命之源的意識(shí)轉(zhuǎn)化為對(duì)現(xiàn)實(shí)中的人的生命的關(guān)愛(ài)?！吧艺吒改浮?，這句流傳千百年的民間俗語(yǔ)，道出了父母給予了自己生命這一最樸素的事實(shí)，所以作為獲得此恩澤的后人，理所當(dāng)然地要回報(bào)先人。正是在這種生命尋根和生命關(guān)懷的過(guò)程中，“孝”的觀念得到生發(fā)、擴(kuò)充和傳承，孝道也就成為了中國(guó)古人對(duì)人的生命活動(dòng)的自覺(jué)意思的體現(xiàn)。為了提倡孝道，古人明言：“知為人子者，然后可以為人”，意思是說(shuō)懂得了自己作為“人子”應(yīng)盡的孝道，那才談得上是一個(gè)真正的人，才算是一個(gè)有人性的人。中國(guó)古人認(rèn)為，人和動(dòng)物的區(qū)別，最為重要的不是在生理上，而是在心智上，只有具有了人所特有的社會(huì)意識(shí)和情感，才算是真正區(qū)別于禽獸，才能說(shuō)是有了人性。因此，能不能理解孝道，實(shí)施孝道，便成為衡量一個(gè)人的生命價(jià)值的標(biāo)尺。

從狹義看，孝道觀念中包括了三個(gè)層面的內(nèi)容，即崇拜和祭祀祖先、對(duì)父母的孝養(yǎng)以及生兒育女、傳宗接代。對(duì)祖先的崇拜和祭祀是對(duì)過(guò)去生命的一種追思；對(duì)父母的盡孝是對(duì)現(xiàn)在的生命的珍視與關(guān)愛(ài)；生兒育女、傳宗接代則是對(duì)生命能夠得以延續(xù)的一種期望。在以家庭為單位的古代社會(huì)，人類的生命正是通過(guò)在這三個(gè)環(huán)節(jié)中的不斷流動(dòng)才得以傳承與提升的。孝所指向的不僅是個(gè)體生命的存在，而且也是家族生命系統(tǒng)的存在，華夏先民正是從這種祖祖輩輩、子子孫孫的生命之流中才感受到了自己生命存在的意義和人生的喜悅的。隨著歷史的延續(xù)，這種生命價(jià)值觀被逐漸積淀為一種中華民族的文化心理，生兒育女、傳宗接代更成為保持家族生命興旺的重要手段，也成為人生中至關(guān)重要的一種責(zé)任。

從廣義看，孝道還被擴(kuò)充為是對(duì)人的一種最基本的倫理要求，成為一個(gè)人立身處世的道德準(zhǔn)則。從孝敬父母到為人處世，它貫穿了人的一生，包括了人的所有簧的行為?！缎⒔?jīng)》中早就說(shuō)過(guò)：“愛(ài)親者不敢惡于人，敬親者不敢慢于人。”這即是說(shuō)，～個(gè)孝順的人，他對(duì)他人和社會(huì)必然會(huì)有一種善良和仁慈的心腸，因?yàn)檫@種愛(ài)心是可以被放大、被擴(kuò)展、被外化的。這就是過(guò)去人們所說(shuō)的“百善孝為先”，就是為什么說(shuō)“人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平”的道理。在這里，孝包含了個(gè)人、家庭與社會(huì)在內(nèi)的一切做人的道理，孝不僅是一個(gè)人心靈和諧的最基本的元素，它也是社會(huì)上家庭和諧、社會(huì)和諧與天人和諧的基礎(chǔ)和起點(diǎn)，進(jìn)而可達(dá)到“修身齊家治國(guó)平天下”的至高目標(biāo)。

三、孝道教育與生命教育在本質(zhì)上的契合

孝的本質(zhì)可以說(shuō)就是生命論。人們通過(guò)對(duì)父母的盡孝，可以深切地表達(dá)對(duì)自身生命來(lái)源的尊重與關(guān)懷。古人將“孝”與“文”組合為一個(gè)“教”字，即說(shuō)明古人在將教育看做是“孝道教化”。而且自古以來(lái)的關(guān)于孝道教育中的孝就不僅僅是針對(duì)父母的一種孝行，而且更包括了從敬愛(ài)父母到關(guān)愛(ài)他人、從完善自我到報(bào)效國(guó)家，從而就全面提升了生命的價(jià)值。這與由西方率先提出并加以倡導(dǎo)的生命教育相比，就具有了更廣泛的意義和更開(kāi)闊的視野，并且也更符合我們民族的文化心理。

首先，孝道教育中最基本的要求就是要愛(ài)護(hù)自己的身體，要珍愛(ài)自己的生命?！缎⒔?jīng)》記載孔子所言：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”《呂氏春秋?孝行》中說(shuō)：“父母全而生之，子全而歸之，不虧其身，不損其形，可謂孝矣?！泵總€(gè)人的身體都是父母賜予的。沒(méi)有父母的賜予，就沒(méi)有子女的一切。孝敬父母是孩子對(duì)父母的感恩，如果一個(gè)

孩子的心中真正裝著父母的牽掛，他就會(huì)特別愛(ài)護(hù)自己，就會(huì)對(duì)自己負(fù)責(zé)也對(duì)父母負(fù)責(zé)。因此，善待自己身體便是對(duì)父母的尊重，是對(duì)父母的敬孝之始。在孝道觀念中，生命不僅是自己的，并且也是父母、是家庭、是社會(huì)乃至是宇宙的。任何一個(gè)人的生命都是由其父精母血孕育而成的，同時(shí)他也要繁衍子孫后代。這就使人的生命與其前輩建立起了關(guān)系，也與后輩不可分。人只能生活在社會(huì)之中。人生話在社會(huì)，他就必然要與社會(huì)上的其他成員結(jié)成復(fù)雜的人與人之間的關(guān)系。離開(kāi)了社會(huì)，離開(kāi)了他人，一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體將是無(wú)法生存的?，F(xiàn)在，一些青少年片面地認(rèn)為，自己的生命是屬于自己的，把自己的生命當(dāng)做是純粹的自然生命來(lái)對(duì)待，甚至可以由自己來(lái)隨意處置，忘記了父母的生養(yǎng)之恩，因而上演了一個(gè)又一個(gè)的“白發(fā)人送黑發(fā)人”的不孝的悲劇，這是極其不負(fù)責(zé)任的，也是一種不道德的行為。

第5篇：生命的傳承范文

關(guān)鍵詞：道家；老莊；生命價(jià)值觀

生命精神被認(rèn)為是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基本精神，生命關(guān)懷也被認(rèn)為是貫穿中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)之始終的根本意蘊(yùn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化生成和發(fā)展的千百年來(lái)，諸子百家都不同程度地關(guān)注過(guò)生命問(wèn)題，但最集中、最突出地弘揚(yáng)古老文化傳統(tǒng)中之生命精神的卻是道家。道家哲學(xué)本質(zhì)上就是一種生命哲學(xué)。要走進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的思想殿堂，道家的生命哲學(xué)應(yīng)是一個(gè)重要的研究對(duì)象。

一、道家哲學(xué)中生命價(jià)值觀的理論淵源

道家生命價(jià)值觀作為一種獨(dú)具特色的生命觀念，理論上有其原創(chuàng)性，但并不排除其資料上的繼承性。從前人那里繼承的歷史資料便構(gòu)成了道家生命價(jià)值觀的理論淵源。

（一） 上古神話中的生命意志

神話被譽(yù)為是哲學(xué)的史前史，對(duì)各民族傳統(tǒng)文化的形成具有或多或少的影響。中國(guó)上古神話是中華民族原始先民生命意志的表現(xiàn)形式，主要有創(chuàng)生型、抗?fàn)幮?、轉(zhuǎn)生型、不死型四種類型。“開(kāi)天辟地”是創(chuàng)生型神話的典型，以垂死時(shí)將身軀化作宇宙萬(wàn)物的輝煌成就來(lái)化解生命有限性的遺憾；“夸父追日”是抗?fàn)幮蜕裨挼牡湫停钥涓缸分鹆胰照宜吹男袨閬?lái)表現(xiàn)對(duì)威脅人類生命的自然條件的抗?fàn)?；“鯀?fù)生禹”是轉(zhuǎn)生型神話的突出代表，通過(guò)講述鯀因治水死后以頑強(qiáng)的生命意志孕育出最終征服洪水的大禹的故事來(lái)表明古人對(duì)群體生命無(wú)限性的追求；“精衛(wèi)填?！眲t是不死型神話的代表，通過(guò)講述炎帝侄女淹死后化作精衛(wèi)鳥(niǎo)銜石意欲填平吞噬她生命的東海的故事來(lái)表明古人生命意志的頑強(qiáng)及追求生命目標(biāo)的艱難。這些上古神話都在某種程度上使老子產(chǎn)生了一定的神話思維和復(fù)古情結(jié)，從而成為道家生命價(jià)值觀的理論淵源之一。

（二） 原始宗教中的生命崇拜

原始先民在探討自然與人生奧秘的過(guò)程中先后產(chǎn)生了自然崇拜、鬼神崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜等最原始的，但最能直接反映原始先民生命意識(shí)的則是母神崇拜。母神崇拜是母系社會(huì)女性重要作用的反映，“母”之所以值得被崇拜，是因?yàn)樗性杏墓δ埽瑢?shí)際上就是對(duì)女性生育能力的崇拜，本質(zhì)上也是一種生命崇拜。道家文化是母系氏族文化的衍生物，《老子》中就有非常明顯的崇母意識(shí)，將道生萬(wàn)物比擬為母生子，以“母”稱“道”，以“道”創(chuàng)“生”。老子在確定了“道”是萬(wàn)物之母的主體地位之后又提出了“貴食母”的價(jià)值取向，主張“得其母”、“守其母”。老子的崇母意識(shí)所反映的同樣是一種生命崇拜意識(shí)，是對(duì)原始宗教中母神崇拜意識(shí)的繼承與提升。

（三） 古代典籍中的生命關(guān)懷

《周易》作為中國(guó)古代哲學(xué)的理論源頭，其濃郁的生命情懷對(duì)道家的生命思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。一方面，《周易》將整個(gè)宇宙視為一個(gè)完整的生命系統(tǒng)，認(rèn)為“陰陽(yáng)合而萬(wàn)物生”；另一方面，《周易》將宇宙間最高尚的品德歸結(jié)為創(chuàng)造生命，認(rèn)為“天地之大德曰生”。與儒家傳承《周易》的群體生命意識(shí)不用，道家側(cè)重傳承的是《周易》的個(gè)體生命意識(shí)。從老子創(chuàng)立的“長(zhǎng)生”之道，到莊子提出的“達(dá)生”之方，到楊朱倡導(dǎo)的“貴生”主張，再到黃老道家整理的“養(yǎng)生”之術(shù)，無(wú)一不是個(gè)體生命意識(shí)張揚(yáng)的體現(xiàn)。另一層面，道家諸子對(duì)《周易》生命思想的傳承也具有一定的邏輯漸進(jìn)性。從老子到莊子再到黃老道家生命思想的傳承及演變，便是從生命存在意識(shí)到生命超越意識(shí)再到落實(shí)生命超越意識(shí)的漸進(jìn)發(fā)展過(guò)程。

二、道家哲學(xué)中生命價(jià)值觀的主要內(nèi)涵

（一） 生命的根源――道

“道”是道家哲學(xué)的核心概念和最高范疇，亦被道家諸子視為終極性的存在。“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母?！薄独献印返谝徽卤闾岢隽恕暗馈笔鞘篱g萬(wàn)物產(chǎn)生的總根源，從時(shí)間上確定了“道”的優(yōu)先性。同時(shí)《老子》第二十五章還有“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”的言論，認(rèn)為“道”還是統(tǒng)領(lǐng)和支配天地萬(wàn)物的總規(guī)律和總法則。莊子理性繼承了老子關(guān)于“道”為生命本源的觀點(diǎn)，在《大宗師》中對(duì)“道”做了如是集中論述：“夫道有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老。”認(rèn)為“道”雖然無(wú)形無(wú)像，卻具有實(shí)在性，是比天地更為古老的原始存在，是化生萬(wàn)物的第一性的精神本體。可見(jiàn)，道家生命哲學(xué)是用“道”來(lái)解釋生命的根源。

（二） 生命的價(jià)值――重人貴生

道家高揚(yáng)個(gè)體生命價(jià)值，認(rèn)為在世界萬(wàn)物中，個(gè)體生命是一種十分寶貴的存在，這主要反映在老莊重身貴生的思想中。老子提出貴身、愛(ài)身的主張，說(shuō)：“故貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下?！闭J(rèn)為一個(gè)人只有愛(ài)惜自己的生命，才能愛(ài)惜天下人的生命，從而堪當(dāng)天下大任，所以要重視人、珍惜個(gè)人生命。莊子認(rèn)為，當(dāng)時(shí)社會(huì)以身殉物，不惜犧牲個(gè)人生命來(lái)?yè)Q取人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的做法是非常不可取的，喪失了人之為人的根本。每個(gè)人都有其天然的生命時(shí)限，“齊生死，順自然”，把死亡看做大自然的一種現(xiàn)象，看做生的一種回歸，無(wú)需畏懼。在老莊看來(lái)，生命的意義和價(jià)值就在于對(duì)生命精神的執(zhí)著，不斷地超越，當(dāng)心與“道”相一致時(shí)就參透了人的生死大關(guān)，無(wú)所畏懼，從而能過(guò)上無(wú)憂無(wú)慮、逍遙自在的生活。

第6篇：生命的傳承范文

珍重生命是人類的本性，端午節(jié)在關(guān)愛(ài)生命的主題上表現(xiàn)尤為鮮明，所以現(xiàn)代社會(huì)人們一度稱之為“衛(wèi)生節(jié)”。端午賽舟本義是扶陰抑陽(yáng)，水神祭祀，后來(lái)演變?yōu)樗宪娛掠?xùn)練方式，人們?cè)诟?jìng)技與觀賞中實(shí)現(xiàn)了精神的升華。隨著歷史的推移，人們逐漸在端午節(jié)日中加注紀(jì)念愛(ài)國(guó)先賢的內(nèi)涵

我們?cè)谙硎芘c傳承端午節(jié)俗中，獲得倫理教育、精神愉悅與生命的祝福。在抗震救災(zāi)與支援災(zāi)區(qū)重建家園的特殊時(shí)刻，我們尤其要感念祖先給我們創(chuàng)造了這樣一個(gè)融個(gè)人生命與家國(guó)情懷為一體的節(jié)日，讓我們的祖國(guó)與人民在仲夏時(shí)節(jié)平安吉祥

今年的端午節(jié)非同尋常。汶川大地震讓中國(guó)人經(jīng)歷了刻骨銘心的洗禮，山崩地裂，不僅沒(méi)有動(dòng)搖中國(guó)人堅(jiān)強(qiáng)意志，中國(guó)人的萬(wàn)眾一心，卻讓世界為之矚目。在奧運(yùn)圣火傳遞與抗震救災(zāi)過(guò)程中，中華民族充分展示了一個(gè)偉大民族的溫厚與崇高。

深沉的民族感情來(lái)源于優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的培育，傳統(tǒng)節(jié)日正是培育優(yōu)秀民族文化的沃土。端午也不例外。從今年起端午節(jié)被列入國(guó)家法定節(jié)假日，這是對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重，也是對(duì)民間情感的一種尊重。

端午是中國(guó)傳統(tǒng)大節(jié)，又名端陽(yáng)節(jié)、天中節(jié)、天醫(yī)節(jié)、香包節(jié)、詩(shī)人節(jié)、粽子節(jié)、龍舟節(jié)等等，從這眾多的端午節(jié)名中，我們可感受到端午節(jié)俗的五彩斑斕。端午節(jié)歷史久遠(yuǎn)，起源于先秦，夏至節(jié)令是它最初發(fā)生的時(shí)間依據(jù)，它最終脫離節(jié)令形成獨(dú)立節(jié)日是在漢魏時(shí)期，真正成為民俗大節(jié)是在六朝以后。在千年傳承積累中，端午節(jié)俗豐富，內(nèi)涵厚重。中華各地雖然由于水土的不同、生活條件的差異，節(jié)俗各有特色，千姿百態(tài)，但總體上看，端午節(jié)俗可歸為三大類別：避瘟保健，龍舟競(jìng)渡，追念屈原。

從端午節(jié)在今天的傳承意義上來(lái)說(shuō)，端午節(jié)有三大值得弘揚(yáng)的主題，那就是關(guān)愛(ài)生命、激揚(yáng)精神、眷念家國(guó)。

——關(guān)愛(ài)生命。珍重生命是人類的本性，也是社會(huì)得以延續(xù)的保證。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日自古就重視對(duì)人的生命關(guān)注，如大年守歲的祈壽、重陽(yáng)登高的求福等等，而端午節(jié)在關(guān)愛(ài)生命的主題上表現(xiàn)尤為鮮明。

端午節(jié)時(shí)間在夏歷的五月五日，此時(shí)正值仲夏，暑熱潮濕、毒蟲(chóng)肆虐，人們易感疾病，人的生存環(huán)境出現(xiàn)季節(jié)性惡化。傳統(tǒng)社會(huì)人們稱五月為“惡月”，五月五日為“惡日”。人們?yōu)榱遂畛F(xiàn)實(shí)的健康危險(xiǎn)與消解對(duì)死亡的精神恐懼，創(chuàng)造出了眾多紓解身心的節(jié)俗保健活動(dòng)，其中之一是采藥。人們?cè)诙宋绻?jié)的正午上山采藥，說(shuō)這時(shí)陽(yáng)氣最旺，采回的藥草治療陰虛的病最有效。端午的藥草最為人看重的是艾草與菖蒲，人們?cè)陂T(mén)口掛艾，用菖蒲根簪發(fā)髻，艾葉、菖蒲煎水洗浴，五月以蘭湯沐浴方法在《夏小正》中就已有記載，后來(lái)成為端午節(jié)俗之一。在北京舊時(shí)有端午捉蟾蜍入藥的習(xí)俗，所以俗諺有蟾蜍最怕端午節(jié)的說(shuō)法。保健節(jié)俗之二是香囊去穢。佩香去穢是古人看重的習(xí)俗，我們看屈原的《離騷》就能明白香草與健康的關(guān)系。在傳統(tǒng)社會(huì)，醫(yī)療條件嚴(yán)重不足的仲夏時(shí)節(jié)，是一個(gè)充滿危險(xiǎn)的時(shí)段，人們不僅要門(mén)口插艾，蘭湯洗浴，而且隨身要佩戴驅(qū)邪去穢的香囊。外繡吉祥圖案，內(nèi)盛香草的香囊在民間稱為香包。端午送香包，就是送去生命的關(guān)愛(ài)與祝福。保健習(xí)俗之三是喝雄黃酒。雄黃酒在傳統(tǒng)社會(huì)是端午節(jié)的保健藥酒，傳說(shuō)它有驅(qū)避毒害的作用。白娘子就是在雄黃酒的作用下，現(xiàn)出了白蛇的真容。其實(shí)從今天的藥理分析看，雄黃有毒性，雄黃酒是不能服用的。

無(wú)論如何，人們對(duì)生命的關(guān)愛(ài)與呵護(hù)，體現(xiàn)在端午的細(xì)微節(jié)俗之中。所以現(xiàn)代社會(huì)人們一度將端午節(jié)稱為“衛(wèi)生節(jié)”，我覺(jué)得端午衛(wèi)生護(hù)生的節(jié)俗在今天值得弘揚(yáng)。

——激揚(yáng)精神。人不僅要有基本的物質(zhì)條件保障生命延續(xù)，同時(shí)人作為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，還需要精神生存，精神是人的生存支柱之一。由于環(huán)境的惡劣與歲月的平庸，人們易于產(chǎn)生精神的疲乏與困頓，為了健全人類心靈，激發(fā)生命動(dòng)力，人們發(fā)明了節(jié)日，以周期性的節(jié)日娛樂(lè)活動(dòng)調(diào)劑個(gè)人與社會(huì)的精神需要。端午節(jié)就是這樣一個(gè)激揚(yáng)精神的民族節(jié)日。

中國(guó)的端午節(jié)重要習(xí)俗之一是龍舟競(jìng)渡。龍舟競(jìng)渡是一項(xiàng)水上競(jìng)技活動(dòng)，至今仍是民族體育的重要內(nèi)容。前時(shí)香港龍舟傳圣火的創(chuàng)意就來(lái)自傳統(tǒng)與現(xiàn)代、西方與中國(guó)的文化互滲與交融。其實(shí)在中國(guó)早期社會(huì)，端午節(jié)有兩種趨向：一種是靜養(yǎng)過(guò)節(jié)，人們認(rèn)為夏至是陰陽(yáng)二氣變化急劇的時(shí)刻，在家隱居避免活動(dòng)，這是早期社會(huì)主要的歲時(shí)避忌方式；一種是人們的活動(dòng)應(yīng)該順從時(shí)氣變化的需要，以人事助長(zhǎng)生氣，這種方式主要體現(xiàn)在端午競(jìng)渡上。隨著人們對(duì)自然認(rèn)識(shí)的加深與生存能力的增強(qiáng)，人們的心態(tài)發(fā)生了從被動(dòng)適應(yīng)自然到主動(dòng)應(yīng)對(duì)自然的變化，端午競(jìng)渡逐漸成為主要過(guò)節(jié)方式（南方尤其如此）。端午賽舟本義是扶陰抑陽(yáng)，水神祭祀，后來(lái)演變?yōu)樗宪娛掠?xùn)練方式。水上的激烈競(jìng)技與對(duì)抗，不僅需要勇氣與力量，同時(shí)強(qiáng)調(diào)團(tuán)體協(xié)作精神。在龍舟賽中，龍舟參賽者精神昂揚(yáng)、齊心協(xié)力，觀賞者夾岸歡騰，船槳聲、舵手叫號(hào)聲、觀眾歡呼聲，擊浪拍岸，這是一年一度地民眾精神振奮的良機(jī)，民族的勇武、堅(jiān)韌、團(tuán)結(jié)精神在端午節(jié)龍舟競(jìng)渡中表現(xiàn)得淋漓盡致。人們?cè)诟?jìng)技與觀賞中實(shí)現(xiàn)了精神的升華。

——眷念家國(guó)。中國(guó)是一個(gè)重視文化倫理的國(guó)度，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日大多具有或隱或顯的倫理意義。端午節(jié)之所以在中國(guó)成為民俗大節(jié)并延續(xù)千年，就與其厚重的歷史文化內(nèi)涵有直接關(guān)系。端午節(jié)在起源時(shí)主要是避瘟保健、水上祭祀活動(dòng)等，隨著歷史的推移，人們逐漸在端午節(jié)日中加注紀(jì)念愛(ài)國(guó)先賢的內(nèi)涵。

第7篇：生命的傳承范文

關(guān)鍵詞： 美術(shù)鑒賞 民間藝術(shù) 生命渴望

美術(shù)鑒賞是一種由后天專門(mén)訓(xùn)練而獲得的特殊能力，美術(shù)教學(xué)應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生直率地描述直觀感受。在教學(xué)中，部分學(xué)生對(duì)民間美術(shù)這一藝術(shù)認(rèn)識(shí)不足，認(rèn)為它俗氣、土氣，是鄉(xiāng)野藝術(shù)，不能與高雅的學(xué)院藝術(shù)相提并論。針對(duì)這些學(xué)生的這些認(rèn)識(shí)，在鑒賞教學(xué)中，我們應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力，幫助學(xué)生理解和把握美的規(guī)律、體驗(yàn)和欣賞美。我們要從以下幾方面解決問(wèn)題，認(rèn)識(shí)民間美術(shù)。

一、民俗與民間美術(shù)的血肉關(guān)系

民俗是一種特殊的文化現(xiàn)象，它的產(chǎn)生是人類對(duì)社會(huì)生活的一種理解。民間美術(shù)就是一種民俗現(xiàn)象，包含著豐富的民俗文化價(jià)值，民間美術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)生與社會(huì)歷史文化密不可分的。許多民間美術(shù)的造型直接來(lái)源于日常民俗活動(dòng)，比如以前舊的結(jié)婚禮俗活動(dòng)，產(chǎn)生了轎簾刺繡、蓋頭等刺繡藝術(shù)品，產(chǎn)生了各種制作精美的面花藝術(shù)品，過(guò)春節(jié)、正月十五鬧花燈這種傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)也產(chǎn)生了年畫(huà)、剪紙、面具、大頭娃娃、舞獅等藝術(shù)作品，可見(jiàn)沒(méi)有民俗活動(dòng)，就不會(huì)有與之相關(guān)的民間美術(shù)。民間美術(shù)是一種帶有原發(fā)性的美術(shù)形式，它在傳承的過(guò)程中與人們的日常生活相關(guān)，自誕生之日起就融合在人們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中。民俗在整個(gè)歷史過(guò)程中，是民間美術(shù)品用來(lái)承載民間文化精神等觀念形態(tài)的媒介，是民間美術(shù)的載體，沒(méi)有民俗活動(dòng)就沒(méi)有民間美術(shù)。

二、民間藝術(shù)的情與美

民間美術(shù)的情與美的流露，是民間美術(shù)的靈魂。許多民間美術(shù)都滲透著母親的真摯情感，比如在陜西農(nóng)村，有種娃娃睡覺(jué)用的耳枕，會(huì)做成各種孩子喜愛(ài)的精美動(dòng)物造型，中間還留有一個(gè)洞，這樣，孩子睡覺(jué)時(shí)就不會(huì)壓著耳朵，淚水也不會(huì)濕了枕頭，平時(shí)也可以當(dāng)做玩具。又如孩子戴的帽子、穿的鞋子，都會(huì)做成老虎的形狀，虎帽、虎鞋把孩子打扮得“虎頭虎腦”，也蘊(yùn)含著母親深深的祝福，愿自己的孩子像老虎一樣，百病不生、百毒不侵，勇敢、健壯、健康地成長(zhǎng)。虎鞋已經(jīng)夠漂亮的了，細(xì)心的母親還會(huì)在后面加上一條上翹的尾巴，成了便于提鞋的鞋拔子，這無(wú)一不是母愛(ài)的結(jié)晶，這真誠(chéng)無(wú)私的愛(ài)心是人世間最美好的藝術(shù)。作為素質(zhì)教育的繪畫(huà)藝術(shù)鑒賞教育，其不是為培養(yǎng)專職鑒賞家，而是通過(guò)美育，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美術(shù)文化的理解力，學(xué)會(huì)欣賞周圍生活中的一切視覺(jué)形式，進(jìn)而使審美接受不是視覺(jué)接受，也不是大腦接受，而是整個(gè)身心的接受。

民間美術(shù)的發(fā)展具有傳承性，民間美術(shù)從古到今，世代相傳，它在傳承的基礎(chǔ)上吸收、改造和發(fā)展，并且留有每個(gè)時(shí)代的烙印，在勞動(dòng)人民的生產(chǎn)生活和社會(huì)所需中不斷進(jìn)行創(chuàng)作。就剪紙這一民間美術(shù)表現(xiàn)形式來(lái)說(shuō)，它是一家族的女長(zhǎng)者自?shī)首詷?lè)的一種民間美術(shù)行為，是一種土生土長(zhǎng)的文化現(xiàn)象，并且在農(nóng)閑時(shí)傳給下一代。她傳授的不僅是民間剪紙、表現(xiàn)技巧、造型特點(diǎn)，更多的是這一較悠久深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和當(dāng)?shù)厣钪械娘L(fēng)俗時(shí)令、人生禮儀。所有這些民間美術(shù)作品都已成為中華民族不可缺少的精神食糧在民眾中代代傳承?？梢哉f(shuō)民間美術(shù)不僅僅是一種民俗文化，它還真實(shí)而又形象生動(dòng)地記載著民間習(xí)俗，展示、維系和豐富著民俗文化，為民俗文化活動(dòng)增添亮麗的色彩。

三、對(duì)生命的渴望與禮贊

第8篇：生命的傳承范文

徘徊在生與死之間，躊躇于明與暗之間，有人選擇生，也有人選擇死，有人選擇明，也有人選擇暗……真正源于人類內(nèi)心深處的一縷精神血脈，卻選擇永恒。

選擇永恒？流星的永恒源于用生命劃亮的光華，飛蛾的永恒源于用生命追求的光與熱，人生的永恒呢？源于一次次選擇。

站在歷史的海岸漫溯那一道道歷史溝渠：楚大夫沉吟澤畔，九死不悔；魏武帝揚(yáng)鞭東指，壯心不已；陶淵明悠然南山，飲酒采菊……他們選擇了永恒?？v然諂媚污蔑、蒙蔽視聽(tīng)，也不隨其流，揚(yáng)其波，這是執(zhí)著的選擇；縱然馬革裹尸，魂歸關(guān)西，也要揚(yáng)聲邊塞，盡掃狼煙，這是豪壯的選擇；縱然一生清苦，終日難飽，也愿怡然自樂(lè)、躬耕隴畝，這是高雅的選擇。在一番番選擇中，帝王將相成其蓋世偉業(yè)，賢士遷客成其千古文章。

而今天呢？有多少人在溫柔富貴鄉(xiāng)中疲軟筋骨，麻木神經(jīng)？有多少人愿選擇清貧，選擇質(zhì)樸，選擇剛?。课镉麢M流流盡了血汗，歌舞升平平息了壯志，阿諛?lè)暧狭擞谷?，追名逐利害苦了百姓。千百年民族精魂大氣磅礴之歌還有誰(shuí)唱？五千年傳統(tǒng)美德源遠(yuǎn)流長(zhǎng)還有誰(shuí)傳？選擇永恒，不是要我們抖落千年文明摔碎道德瓷罐；選擇永恒，不是讓我們漠視生命麻木不仁。

選擇永恒，需要“威武不能屈”的大丈夫精神，需要“金戈鐵馬去”的慷慨志向；選擇永恒，需要“吾將上下而求索”的探尋，需要“要留清白在人間”的高潔。

用心靈選擇，給人一片綠陰；用意志選擇，撐出一片晴空。對(duì)生命的膜拜，信心的追求，需要我們選擇永恒。滾滾洪水中，勇士選擇自身的離去卻給了別人生；浩瀚沙漠里，戰(zhàn)士選擇自身的辛苦卻給了別人幸福。面對(duì)歹徒毫不畏懼，面對(duì)苦難迎刃而上，生命的選擇賦予人活力、追求與成功，靈魂的選擇產(chǎn)生永恒。

選擇永恒。“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！?/p>

選擇永恒。追求生命圖騰，激昂生命斗志，讓掉進(jìn)泥潭的人振奮，讓處于危難的人平安；縱然一無(wú)所得，縱然粉身碎骨，也要將文明與道德的火炬?zhèn)鞒?，也要用今生無(wú)悔的選擇鑄就春秋的華蓋與樂(lè)章。選擇永恒，雖九死而猶未悔!

第9篇：生命的傳承范文

迎接蔚藍(lán)的天空

萬(wàn)紫千紅

炫彩萬(wàn)千

這是我們希冀的風(fēng)采

傳承的記憶中

這是理所當(dāng)然的美麗

沒(méi)有理由的懷疑

我們告訴自己

只要走的更遠(yuǎn)，飛的更好，我們就能遠(yuǎn)眺一切美景。

傳承告訴了我們結(jié)局

卻忘了告誡我們代價(jià)

茂密青蔥的間隙中

滿是荊棘

炫彩奪目的陰暗里

處處危機(jī)

而后

不該玷污的翅膀

總忘了承載的過(guò)去

總疲倦的開(kāi)始拋棄

燈紅酒綠掩蓋了絢麗

我們終難逃避

繼而

逃避了無(wú)畏的使命

逃避了傳承的記憶

承載的負(fù)荷變遷不斷

忘了最后還剩下什么

在閃爍的十字路口

期待著夢(mèng)

夢(mèng)中的一切多么安詳

安詳?shù)挠洸黄鸾豢椀狞c(diǎn)

安詳?shù)慕邮芰艘磺?/p>

當(dāng)承載的夢(mèng)想轉(zhuǎn)變成了生命的記憶

延續(xù)的是脆弱的幻影

負(fù)擔(dān)的是柔弱的羽翼

那么

忘不了的

拋不棄的

是傳承的真理，還是虛幻的現(xiàn)實(shí)

忘了