自然經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：自然經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)范文

[關(guān)鍵詞]自然經(jīng)濟(jì)；；實(shí)業(yè)救國；民族工業(yè)

[中圖分類號]G633.51[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]16746058（2017）04008701

現(xiàn)有的人民版高中歷史教材必修二的專題二第一課是《近代中國民族工業(yè)的興起》，按教材該課教授的內(nèi)容主要有近代民族工業(yè)產(chǎn)生的背景、途徑、時間、地點(diǎn)、特點(diǎn)及其初步的發(fā)展。學(xué)生在學(xué)習(xí)該課之時，往往僅是注重對民族工業(yè)的各種知識進(jìn)行識記，而對這一時期的經(jīng)濟(jì)變革和轉(zhuǎn)型認(rèn)識不足，從而導(dǎo)致無法多方位立體地認(rèn)識這一階段的歷史。觀察歷史現(xiàn)象的變化，學(xué)會從中分析影響歷史現(xiàn)象演變的相關(guān)因素是歷史學(xué)科素養(yǎng)的一個重要組成部分。晚清社會是個劇烈變革的時代。近代民族工業(yè)作為一種中國自有的資本主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)因素，出現(xiàn)在自給自足自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的晚清社會，是晚清經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的重大變革和轉(zhuǎn)型。近代民族工業(yè)強(qiáng)調(diào)的是生產(chǎn)的機(jī)械化和工業(yè)化，而傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)則是強(qiáng)調(diào)耕織結(jié)合、自給自足。近代民族工業(yè)作為一種新的經(jīng)濟(jì)因素如何在自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的晚清社會生根發(fā)芽無疑是一個值得關(guān)注的歷史細(xì)節(jié)。本文將從促進(jìn)這一時期的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的三個細(xì)節(jié)來分析、探討晚清社會新經(jīng)濟(jì)因素得以生根發(fā)芽的動力。

一、外國資本主義經(jīng)濟(jì)入侵，中國自然經(jīng)濟(jì)瓦解

要理清近代中國經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，得先從近代中國的自然經(jīng)濟(jì)解體談起。所謂的自然經(jīng)濟(jì)其特點(diǎn)主要表現(xiàn)為以家庭為生產(chǎn)單位，農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合，所生產(chǎn)的產(chǎn)品主要用于滿足本家庭的需要。以后，在不平等條約的保護(hù)下，外國資本主義對我國進(jìn)行商品輸出，大量的西方工業(yè)產(chǎn)品出現(xiàn)在中國市場，首先受到?jīng)_擊的是中國的家庭手工棉紡織業(yè)。因為西方國家通過機(jī)器生產(chǎn)出來的洋紗、洋布不僅價格低廉，而且成色更好，中國原有家庭手工業(yè)難以與之抗衡，走向破產(chǎn)。自然經(jīng)濟(jì)走向解體的一重要標(biāo)志就是家庭棉紡織業(yè)的衰敗，在經(jīng)濟(jì)模式上表現(xiàn)為自然經(jīng)濟(jì)的耕織結(jié)合走向了耕織分離，自給自足遭到破壞，逐步被卷入商品化浪潮中。自然經(jīng)濟(jì)的瓦解為民族工I的發(fā)展提供了勞動力和商品市場。這一經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型細(xì)節(jié)有著一系列特點(diǎn)：其一，舊的經(jīng)濟(jì)模式瓦解不是來自內(nèi)部動力，而是主要在外部因素的作用下被動地走向瓦解，帶有被動性和強(qiáng)制性。其二，帶有濃厚的不平衡性，即自然經(jīng)濟(jì)瓦解最為明顯在沿海沿江通商口岸及其附近的區(qū)域，而在中國內(nèi)地的農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)依然根深蒂固。

二、清政府的推動

19世紀(jì)60至90年代清政府的洋務(wù)派以“中體西用”為指導(dǎo)思想，主張向西方國家學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，創(chuàng)辦了第一批近代工業(yè)企業(yè)，邁出了中國近代化的重要一步。就其對中國近代經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型而言，我們一般認(rèn)為促進(jìn)了近代民族工業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展。那么是如何促進(jìn)民族工業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展的呢？其一，在重農(nóng)抑商盛行的傳統(tǒng)社會里，人們普遍形成“萬般皆下品，唯有讀書高”“以商為末”的觀念，寧愿花錢捐官以提高社會地位。以清政府官員為主導(dǎo)創(chuàng)辦了一批近代工業(yè)企業(yè)，同時也形成了一個亦商亦官的群體，許多達(dá)官貴人以興辦洋務(wù)為榮，沖擊了傳統(tǒng)“以商為末”的觀念。其二，洋務(wù)派創(chuàng)辦了一批近代工業(yè)企業(yè)為近代民族工商業(yè)的興起和發(fā)展起到了示范作用。其三，洋務(wù)派及時引進(jìn)西方的先進(jìn)技術(shù)和企業(yè)管理模式，如輪船招商局在發(fā)展的過程中引進(jìn)了西方的股份制公司組織形式，有利于企業(yè)解決發(fā)展過程中的籌資等問題。

三、民眾實(shí)業(yè)救國思潮的影響

實(shí)業(yè)救國思潮是指試圖通過興辦實(shí)業(yè)建立起獨(dú)立自主的中國經(jīng)濟(jì)體系，以此抵制外國資本主義的經(jīng)濟(jì)侵略，促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以達(dá)到救國的目的。這一思潮認(rèn)為西方國家之所以強(qiáng)大是因為重視商務(wù)，中國要走向強(qiáng)大，抵制西方經(jīng)濟(jì)侵略必須重視發(fā)展實(shí)業(yè)。因此面對民族危機(jī)，中國人進(jìn)一步認(rèn)識到重商的重要性，打著救國的旗號發(fā)展實(shí)業(yè)，進(jìn)一步?jīng)_擊了“以商為末”的舊觀念。

行文至此，筆者仍未確切地界定本文的主角：中國近代民族工業(yè)。所謂近代原本是作為時間段的含義，此處的“近代”一詞則更注重工業(yè)上采用機(jī)器生產(chǎn)以區(qū)別古代手工業(yè)。至于民族工業(yè)，廣義上講是指我們中國人自己創(chuàng)辦的工業(yè)企業(yè)。此類企業(yè)分為官營和民營。因此狹義上的民族工業(yè)往往僅指民營的工業(yè)企業(yè)。中國的近代民族工業(yè)是一種資本主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)模式，作為完全區(qū)別于傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的新經(jīng)濟(jì)因素，如何能夠在自然經(jīng)濟(jì)的土壤中產(chǎn)生和發(fā)展？本文從以上三個角度的觀察來分析晚清經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變革。試圖通過晚清經(jīng)濟(jì)變革這一歷史現(xiàn)象來引導(dǎo)高中生重視關(guān)注歷史現(xiàn)象的演變，而不僅僅是停留在史實(shí)記憶學(xué)習(xí)上。

[參考文獻(xiàn)]

[1]于素云.中國近代經(jīng)濟(jì)史[M].沈陽：遼寧人民出版社，1983.

第2篇：自然經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)范文

一

首先從自然經(jīng)濟(jì)說起。

什么是自然經(jīng)濟(jì)，并沒有統(tǒng)一的定義。人們對它有各種各樣的理解和表述。是從人與自然、人與人關(guān)系所反映的個別勞動與社會勞動的關(guān)系出發(fā)，從使用價值與交換價值的對立出發(fā)，來考察自然經(jīng)濟(jì)的。凡生產(chǎn)是直接用于滿足生產(chǎn)者個人或經(jīng)濟(jì)單位的需要，而不是用于交換的經(jīng)濟(jì)，不論它在人類歷史上以何種形式存在，都可以認(rèn)為它是自然經(jīng)濟(jì)。物質(zhì)生產(chǎn)的自給自足，就是這種經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征。我國學(xué)術(shù)界通行的這種理解和表述，體現(xiàn)著自然經(jīng)濟(jì)一般。

自然經(jīng)濟(jì)是一個歷史范疇。由于它本身并不具有特定的社會性質(zhì)，因而可以同不同性質(zhì)的社會經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系，曾經(jīng)在原始社會，奴隸社會和封建社會中存在。在這幾個不同的社會形態(tài)中，自然經(jīng)濟(jì)具有一系列的部分質(zhì)變。探討自然經(jīng)濟(jì)在封建社會中的地位和作用。首先要探討這個經(jīng)濟(jì)范疇在封建社會具體的歷史內(nèi)涵。

在封建社會中，封建國家、封建地主、個體農(nóng)民以至個體手工業(yè)者，都經(jīng)營有自然經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的生產(chǎn)。如在中國，封建國家經(jīng)營有滿足自己需要的官手工業(yè)，封建地主經(jīng)營有“閉門而為生之具以足”，“以贍衣食”的自給性生產(chǎn)等等。然而個體農(nóng)民(包括自耕農(nóng)和佃農(nóng))是社會的主要生產(chǎn)者，農(nóng)民家庭是社會基本生產(chǎn)單位，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是社會經(jīng)濟(jì)的主體。自然經(jīng)濟(jì)在封建社會的發(fā)展變化，都集中通過小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化而表現(xiàn)出來。

當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)中，自然經(jīng)濟(jì)已是與商品經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系而存在。從農(nóng)民來看，由于勞動生產(chǎn)率的提高，農(nóng)民足以把農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和其他副業(yè)結(jié)合于家庭內(nèi)部。農(nóng)民為了直接取得生產(chǎn)資料和生活資料，特別是衣食等基本生活資料，就要進(jìn)行自給性生產(chǎn)。他們既從事農(nóng)業(yè)，又從事手工業(yè)，并形成通常所說的“男耕女織”的自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。

隨著社會生產(chǎn)力和社會分工的發(fā)展，生產(chǎn)資料和生活資料日益多樣化。由家庭經(jīng)營和個體勞動所局限，任何一個農(nóng)民家庭都不可能滿足自己全部生產(chǎn)資料和生活資料的需要。小農(nóng)的這種特點(diǎn)，就迫使他們卷入市場交換，從事商品性生產(chǎn)，與其他農(nóng)民和手工業(yè)者交換產(chǎn)品，取得自己不能生產(chǎn)的生產(chǎn)資料和生活資料，以持續(xù)自己的生產(chǎn)，維持一家的溫飽。生產(chǎn)使用價值的自給性生產(chǎn)，與生產(chǎn)交換價值的商品性生產(chǎn)，就相輔相成地結(jié)合在同一個主體之上，也就是自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)結(jié)合在同一個主體之上。

當(dāng)時，自然經(jīng)濟(jì)又與封建剝削制度相聯(lián)系。農(nóng)民不但要養(yǎng)活自己，還要通過繳納封建賦稅或封建地租，養(yǎng)活封建主階級。繳納封建租賦，是農(nóng)民獲得小塊土地進(jìn)行生產(chǎn)的先決條件，因此，他們必須把封建租賦同自己直接消費(fèi)的產(chǎn)品一樣，擺在自給性生產(chǎn)范圍之內(nèi)，當(dāng)作使用價值生產(chǎn)出來。自然經(jīng)濟(jì)成為農(nóng)民既為自己消費(fèi)需要，又為封建地主消費(fèi)需要而生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)，就體現(xiàn)著自然經(jīng)濟(jì)與封建經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)聯(lián)系。

盡管封建社會自然經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵和外延都不等同于個體農(nóng)民的自給性生產(chǎn)，但是，由于個體農(nóng)民的自給性生產(chǎn)具有極大的廣泛性，整個農(nóng)民的自給性生產(chǎn)，具有封建國家、封建地主和手工業(yè)者所經(jīng)營的自給性生產(chǎn)所不可比擬的巨大規(guī)模，自然經(jīng)濟(jì)就以個體農(nóng)民的自給性生產(chǎn)為主要內(nèi)容存在于封建社會之中。

在自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)相結(jié)合而存在的條件下，自然經(jīng)濟(jì)作為一種經(jīng)濟(jì)形式，仍然會同其他任何經(jīng)濟(jì)形式一樣，具有體現(xiàn)自己經(jīng)濟(jì)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)實(shí)體。我曾經(jīng)在《論清代前期農(nóng)民商品生產(chǎn)的發(fā)展》[1]一文中提出，在封建社會中，由于自然條件和農(nóng)民自身生產(chǎn)條件的差異，農(nóng)民啟給性生產(chǎn)與商品性生產(chǎn)的結(jié)合程度，是會各不相同的。在整個小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中會形成一個多層次的商品生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。這個結(jié)構(gòu)從另一個角度來考察，也就是自給性生產(chǎn)的多層次結(jié)構(gòu)，即農(nóng)民自然經(jīng)濟(jì)保持程度的多層次結(jié)構(gòu)，其具體構(gòu)成如下。

第一，自給型生產(chǎn)。這種農(nóng)民總產(chǎn)品的絕大部分供自己消費(fèi)和繳納封建租賦，只把自用有余的小部分產(chǎn)品投入交換，以換取其他生產(chǎn)和生活必需品。這里所說的總產(chǎn)品，是指農(nóng)民所生產(chǎn)的包括農(nóng)產(chǎn)品、手工業(yè)品和其他副業(yè)產(chǎn)品在內(nèi)的全部產(chǎn)品。自用有余的產(chǎn)品，可能是屬于其中的這種或那種產(chǎn)品。

這種農(nóng)民的生產(chǎn)，不但自給性生產(chǎn)占有顯然的優(yōu)勢，而且其出售的產(chǎn)品，本來是為了自用而生產(chǎn)的，即不是以社會分工為基礎(chǔ)，以交換為目的而生產(chǎn)的。只是由于投入交換，才具有商品的性質(zhì)。這是一種具有自然經(jīng)濟(jì)痕跡的、在流通領(lǐng)域里形成的商品，還不是完全意義的商品。

這種農(nóng)民少量產(chǎn)品的出售，只能補(bǔ)償少量的生產(chǎn)資料或生活資料，不可能更新生產(chǎn)過程的各種要素，生產(chǎn)資料和生活資料主要還是自己生產(chǎn)的，即經(jīng)濟(jì)條件的“絕大部分，還是在本經(jīng)濟(jì)單位中生產(chǎn)的，并直接從本經(jīng)濟(jì)單位的總產(chǎn)品中得到補(bǔ)償和再生產(chǎn)”[2]。盡管已經(jīng)有了商品交換，但生產(chǎn)循環(huán)仍然是一種自我完成的再生產(chǎn)。所以馬克思把這種農(nóng)民直接消費(fèi)其產(chǎn)品的絕大部分，只有少部分進(jìn)入流通過程的生產(chǎn)，叫做“真正的自然經(jīng)濟(jì)”[3]。

第二，半自給型生產(chǎn)。這種農(nóng)民總產(chǎn)品的大部分供自己消費(fèi)和繳納封建租賦，同時又根據(jù)社會需要生產(chǎn)一部分商品，用以交換其他生產(chǎn)和生活必需品。在封建社會中，特別是在封建社會前期，這部分商品還會包括一些是自然生產(chǎn)物的土特產(chǎn)品和奢侈品。盡管它們的再生產(chǎn)過程主要是在自然界實(shí)現(xiàn)的，但一經(jīng)由“任土作貢”的方物，轉(zhuǎn)化為商人販運(yùn)貿(mào)易的商品，農(nóng)民的狩獵，采集、捕撈等活動，也就帶有商品生產(chǎn)的性質(zhì)；這種農(nóng)民出售的產(chǎn)品，都是以交換為目的而生產(chǎn)的。這是他們與上廣種農(nóng)民的區(qū)別所在。

這種農(nóng)民已經(jīng)有了部分商品性生產(chǎn)，他們的生產(chǎn)也就開始納入整個社會生產(chǎn)分工的體系之中。但是，由于自給性生產(chǎn)比重大，商品性生產(chǎn)比重小，其生產(chǎn)要素通過市場實(shí)現(xiàn)價值補(bǔ)償和實(shí)物替換的部分，并沒有超過自己生產(chǎn)的部分。因此，從整體來看，這種農(nóng)民的生產(chǎn)，還基本上不是以流通為媒介的再生產(chǎn)，而仍然基本上是自我完成的再生產(chǎn)。所以恩格斯說，這是商品生產(chǎn)“還只是在形成中”[4]。

第三，交換型生產(chǎn)。這又可分為兩類。一類是有些農(nóng)民，其總產(chǎn)品除了繳納封建租賦之外，少部分供自己消費(fèi)，大部分用于交換，以換取其他生產(chǎn)和生活用品。他們從事商品生產(chǎn)，是為了獲取使用價值，以維持一家的溫飽。這是一種在交換價值形式下的使用價值生產(chǎn)，還沒有脫離自給的內(nèi)核，因此，其商品流通是“為買而賣”。由于商品性生產(chǎn)已居于主要地位，自給性生產(chǎn)已退居次要地位。這類農(nóng)民已成為或基本上成為小商品生產(chǎn)者。

交換型生產(chǎn)的另一類是，農(nóng)民商品性生產(chǎn)的比重更大，自給性生產(chǎn)比重更小，甚至已無足輕重。他們從事商品生產(chǎn)，已不僅是為了獲取使用價值，而主要是追求利潤，即交換價值增值，以發(fā)財致富。其商品流通是“為賣而買”。這種農(nóng)民已屬于從小商品生產(chǎn)者向資本主義商品生產(chǎn)者的過渡形態(tài)。

上述這四種類型的生產(chǎn)，以具有部分質(zhì)的差異相區(qū)別，存在于整個封建社會階段。按照辯證唯物主義原理，任何事物不僅有質(zhì)的規(guī)定性，而且有量的規(guī)定性。事物又常常是包含著多種運(yùn)動形態(tài)和多種矛盾的統(tǒng)一體，使它具有多方面的質(zhì)。在這種情況下，事物的性質(zhì)就是由其主要的質(zhì)所規(guī)定的。當(dāng)其次要的質(zhì)的量變沒有達(dá)到一定的數(shù)量界限，它仍然會保持自己的原有性質(zhì)，而不會轉(zhuǎn)化為另一事物。自給型農(nóng)戶和半自給型農(nóng)戶的自給性生產(chǎn)，超過或大大超過其商品性生產(chǎn)，自然經(jīng)濟(jì)就仍然是其主要的質(zhì)，商品經(jīng)濟(jì)僅是其次要的質(zhì)。因此，它們就應(yīng)當(dāng)屬于或基本屬于自然經(jīng)濟(jì)范疇，成為封建社會中體現(xiàn)自然經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即自給自足經(jīng)濟(jì)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，是自然經(jīng)濟(jì)單位在封建社會中存在的具體形式。

自給自足是對自然經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的一種通俗概括?，F(xiàn)象總是以豐富多變的形式表現(xiàn)本質(zhì)，特別是在事物具有多種質(zhì)的條件下，現(xiàn)象與本質(zhì)之間更會出現(xiàn)差別和矛盾。所以完全意義的自給自足，只是存在于原始社會的初期，此后它只是相對地存在于社會經(jīng)濟(jì)生活之中。在事物質(zhì)變和量變錯綜復(fù)雜的運(yùn)動過程中，如果不區(qū)分主要的質(zhì)和次要的質(zhì)，如果不把握住決定事物性質(zhì)的數(shù)量界限，而是機(jī)械地把完全意義的自給自足作為衡量小農(nóng)家庭是否是自然經(jīng)濟(jì)的絕對尺度，必將導(dǎo)致對自然經(jīng)濟(jì)過多過早的否定，這無疑是不適當(dāng)?shù)摹?/p>

封建社會的農(nóng)民，已是使用鐵制農(nóng)具和牛馬畜力，并具有自有經(jīng)濟(jì)和一定獨(dú)立性的生產(chǎn)者，他們比原始社會和奴隸社會的生產(chǎn)者，具有更高的生產(chǎn)積極性，具有更優(yōu)越的生產(chǎn)條件，和更高的勞動生產(chǎn)率。封建社會與原始社會、奴隸社會相比較，生產(chǎn)者產(chǎn)品自給的品種、數(shù)量和質(zhì)量，都是大不相同的。

綜上所述，以個體農(nóng)民的自給性生產(chǎn)為主要內(nèi)容，以自給型農(nóng)戶和半自給型農(nóng)戶為主要存在形式，以使用鐵制農(nóng)具和牛馬畜力的小生產(chǎn)方式為生產(chǎn)條件，這就是自然經(jīng)濟(jì)在封建社會具體的歷史內(nèi)涵。它體現(xiàn)著自然經(jīng)濟(jì)在封建社會的發(fā)展變化。二

在封建社會中，自然經(jīng)濟(jì)具有強(qiáng)大的地位。但隨著社會生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，自然經(jīng)濟(jì)會逐漸削弱，并隨著封建主義向資本主義過渡，會最終為資本主義商品經(jīng)濟(jì)所代替。在封建社會中，封建國家和封建主都經(jīng)營有使用徭役勞動、奴婢勞動或雇傭勞動的商品生產(chǎn)，還有資本主義萌芽性質(zhì)的商品生產(chǎn)，但是，最普遍大量的是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)中，以生產(chǎn)資料個體私有制和個體勞動為基礎(chǔ)的小商品生產(chǎn)。因此，封建社會的商品經(jīng)濟(jì)，可以說主要是小商品經(jīng)濟(jì)。列寧指出，“在資本主義的歷史發(fā)展中有兩個重要關(guān)鍵：（1）直接生產(chǎn)者的自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化為商品經(jīng)濟(jì)，（2）商品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化為資本主義經(jīng)濟(jì)?！盵5]封建社會商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程，主要是農(nóng)民的自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化為商品經(jīng)濟(jì)的過程。這既是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個重要關(guān)鍵，也是一個漫長的歷史過程。

在封建社會初期，生產(chǎn)力水平和勞動生產(chǎn)率低下，作為一切生產(chǎn)首要條件的糧食生產(chǎn)，還不能在農(nóng)民滿足自己消費(fèi)之后，有更多的剩余，從而為從事農(nóng)業(yè)的人和從事手工業(yè)的人，為從事食物生產(chǎn)的農(nóng)民和從事原料生產(chǎn)的農(nóng)民，提供實(shí)行較大分工的可能，因而，自給型農(nóng)戶這時就必然占有大多數(shù)，半自給型、交換型農(nóng)戶還只是居于少數(shù)。

這時在市場上，特別是在農(nóng)村市場上交換的產(chǎn)品，既有半自給型、交換型農(nóng)戶和手工業(yè)者商品性生產(chǎn)的產(chǎn)品，又有自給型農(nóng)戶自用有余的產(chǎn)品。這時自給型農(nóng)戶自用有余的產(chǎn)品，已不是偶然的、間或存在的剩余品，而已是普遍的、不斷反復(fù)出現(xiàn)的剩余品。廣大自給型農(nóng)戶把這種剩余品投入交換，就會使它在整個市場交易量中占有巨大的比重。前面已經(jīng)說過，自給型農(nóng)戶自用有余的產(chǎn)品，不是基于社會分工而生產(chǎn)的。生產(chǎn)的社會分工是商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。因此，這時的商品經(jīng)濟(jì)還不具有完備的社會分工的基礎(chǔ)。

歐洲的封建社會就有過這樣的階段，馬克思說過，“曾經(jīng)有這樣一個時期，例如中世紀(jì)，當(dāng)時交換的只是剩余品，即生產(chǎn)超過消費(fèi)的過剩品”[6]，（馬克思所說的中世紀(jì)，一般是指歐洲的9-14世紀(jì)）在中國，《孟子》所說的，農(nóng)民“男有余粟，女有余布”、“紛紛然與百工交易”的階段，是否屬于這樣的時期，有待于經(jīng)濟(jì)史學(xué)者的考證。

盡管剩余品的生產(chǎn)還不是交換價值的生產(chǎn)，但是，農(nóng)民出售剩余品，就已“具有一種以流通、以設(shè)定交換價值為目的的趨勢”[7]，經(jīng)常有大量剩余品投入交換，就會促進(jìn)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，并且促使它們朝著交換價值生產(chǎn)的方向發(fā)展，推動自給型農(nóng)戶逐漸轉(zhuǎn)化為半自給型農(nóng)戶和交換型農(nóng)戶，從而使整個市場逐步從以使用價值生產(chǎn)為基礎(chǔ)，轉(zhuǎn)向以交換價值生產(chǎn)為基礎(chǔ)。這是封建社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個長期趨勢。

半自給型農(nóng)戶由于根據(jù)社會需要生產(chǎn)一部分商品，它們的生產(chǎn)就開始納入整個社會分工體系之中。在封建社會的某一個階段中，如果半自給型農(nóng)戶在整個農(nóng)戶中占有多數(shù)，它們投入交換的商品，在整個市場交易中占很大的比重，這時商品經(jīng)濟(jì)的社會分工的基礎(chǔ)，也就是交換價值生產(chǎn)的基礎(chǔ)，就會進(jìn)一步完備。

在封建社會中，各種生產(chǎn)力因素經(jīng)過長期積累，會出現(xiàn)一系列發(fā)展變化。勞動人口和耕地面積的不斷增加，擴(kuò)大了農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模；生產(chǎn)工具的改進(jìn)和系列化，提高了農(nóng)業(yè)勞動的效率；水利設(shè)施、陸路和水路交通的發(fā)展，改善了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動條件；自然資源的開發(fā)，豐富了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動對象；耕作技術(shù)和生產(chǎn)經(jīng)驗的積累，提高了農(nóng)業(yè)勞動者的素質(zhì)。到封建社會后期的一定階段，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、特別是糧食生產(chǎn)會加快自己的發(fā)展步伐，為商品生產(chǎn)的發(fā)展，提供比較充分的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。

在上述條件之下，商品生產(chǎn)就會得到較快的發(fā)展。通過自給型、半自給型農(nóng)戶逐漸向交換型農(nóng)戶轉(zhuǎn)化，會出現(xiàn)大量主要生產(chǎn)糧食和其他食物的農(nóng)民，主要生產(chǎn)原料作物的農(nóng)民，和“以種地為副業(yè)，而以工業(yè)勞動為主業(yè)”[8]的農(nóng)民。通過農(nóng)民家庭手工業(yè)以一定規(guī)模與農(nóng)業(yè)分離，會使許多農(nóng)民轉(zhuǎn)化為手工業(yè)者，并逐漸形成從事各種原料加工的獨(dú)立手工業(yè)部門。

這種交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)者，與自給型、半自給型農(nóng)戶不同，他們要出售自己的大部分以至全部產(chǎn)品，必須在市場上補(bǔ)償他們的大部分以至全部生產(chǎn)要素，甚至包括種子和口糧。他們的生產(chǎn)已經(jīng)是完全或基本上建立在流通的基礎(chǔ)之上，成為“以流通為媒介的再生產(chǎn)，也就是，以產(chǎn)品的出售，以產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為貨幣和再由貨幣轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品的生產(chǎn)要素為媒介的再生產(chǎn)?！盵9]他們的這種商品經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的生產(chǎn)循環(huán)，與自給型、半自給型農(nóng)戶自然經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的生產(chǎn)循環(huán)，就具有質(zhì)的差異。

封建社會的農(nóng)民和手工業(yè)者，都有可能在封建租賦之外，還能“生產(chǎn)出一個超過必要生活資料的余額”[10]，也就是在封建租賦以外的剩余產(chǎn)品。這是一個變量，在封建租賦既定的條件下，就決定于農(nóng)民和手工業(yè)者生產(chǎn)成果的大小。交換型農(nóng)戶和獨(dú)立手工業(yè)者是最有能力生產(chǎn)這種剩余產(chǎn)品的個體生產(chǎn)者。這種剩余產(chǎn)品都是要投入交換的，因此，這種農(nóng)民和手工業(yè)者又是具有最大市場量的個體生產(chǎn)者。

交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)者如果不從事自給性生產(chǎn)，“生產(chǎn)專業(yè)化即社會分工的完成”[11]，他們就已經(jīng)成為典型的小商品生產(chǎn)者。列寧在討論農(nóng)民的自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化為商品經(jīng)濟(jì)的時候，就是以這種小商品生產(chǎn)者為準(zhǔn)繩的。他說，“單獨(dú)的個別的生產(chǎn)者專門從事一種生產(chǎn)部門的生產(chǎn)”，“是商品經(jīng)濟(jì)的必備條件”[12]。這種典型的小商品生產(chǎn)者確實(shí)是存在的，如城市獨(dú)立手工業(yè)者。列寧在此加以強(qiáng)調(diào)，是理論徹底性的需要。但是，“概念和現(xiàn)象的統(tǒng)一是一個本質(zhì)上無止境的過程”[13]，在封建社會的實(shí)際經(jīng)濟(jì)生活中，特別是在商品經(jīng)濟(jì)剛在發(fā)展的時候，大量出現(xiàn)的不是典型的小商品生產(chǎn)者，而是不完全脫離自給性生產(chǎn)的交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)者，即具有一定程度專業(yè)分工的小商品生產(chǎn)者。

出現(xiàn)這種情況，有各種各樣的具體原因。在封建社會中，最大量的是生產(chǎn)糧食的農(nóng)民。他們的商品性生產(chǎn)不論如何發(fā)展，也不會脫離糧食的自給性生產(chǎn)，這是毫無疑義的。

農(nóng)民的商品性生產(chǎn)從一開始出現(xiàn)，就“已經(jīng)包含著社會生產(chǎn)無政府狀態(tài)的萌芽”[14]。在交換型農(nóng)戶中，商品性生產(chǎn)已占主要地位，如果市場條件發(fā)生變動，它的產(chǎn)品的價值不能實(shí)現(xiàn)，其生產(chǎn)和生活就會出現(xiàn)危機(jī)。保留一定的自給性生產(chǎn)，特別是糧食的自給性生產(chǎn)，就可以緩解危機(jī)，就可以多一分生存保障。所以不論是生產(chǎn)原料的交換型農(nóng)戶，還是生產(chǎn)其他食物的交換型農(nóng)戶，都可能保持一部分糧食或其他食物的自給性生產(chǎn)。

特別值得提出的農(nóng)村手工業(yè)者。在封建社會后期，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民商品生產(chǎn)的發(fā)展，廣大農(nóng)民的需求增多，會引起農(nóng)村手工業(yè)一定程度的發(fā)展。西方學(xué)者把西歐各國出現(xiàn)的這種發(fā)展叫做前工業(yè)化階段。這種農(nóng)村手工業(yè)產(chǎn)品的銷售對象，主要不是封建剝削者，而主要是廣大勞動群眾，就必然要求成本低，價格廉，生產(chǎn)就必須接近原料產(chǎn)地。這種大眾化的產(chǎn)品，質(zhì)量不必精細(xì)，生產(chǎn)技術(shù)容易掌握，因之這種手工業(yè)必然首先從農(nóng)村中發(fā)展起來。農(nóng)民從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向手工業(yè)只能是逐步進(jìn)行的，在這個轉(zhuǎn)軌過程中，必然有許多農(nóng)民保持著一定的糧食和原料作物的生產(chǎn)。就是在經(jīng)過一段時間的發(fā)展之后，基于上述應(yīng)付市場變動的原因，農(nóng)村手工業(yè)者也會自然地保有一定糧食或者原料的自給性生產(chǎn)。當(dāng)然最根本的原因還是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的不夠發(fā)展，沒有充足的穩(wěn)定的糧食供應(yīng)，農(nóng)民和農(nóng)村手工業(yè)者也無法切斷自己的自然經(jīng)濟(jì)臍帶。

這種保留有一定自給性生產(chǎn)的交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)戶，同獨(dú)立的小商品生產(chǎn)者一樣，都已屬于商品經(jīng)濟(jì)范疇，都同樣是封建社會中體現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，與屬于自然經(jīng)濟(jì)范疇的自給型、半自給型農(nóng)戶是不相同的。所以馬克思把“以種地為副業(yè)，而以工業(yè)勞動為主業(yè)”的農(nóng)民，叫做“新的小農(nóng)階級”[15]。根據(jù)這一原則，那些生產(chǎn)糧食、原料和其他食物的交換型農(nóng)戶，也同樣可以視為新的小農(nóng)階級。

自然經(jīng)濟(jì)既是歷史范疇，又是地域范疇。在封建社會的一定歷史階段，自然經(jīng)濟(jì)不會在全國各個地區(qū)以同一水平存在，商品經(jīng)濟(jì)也不會在各地以相同水平同步發(fā)展。它們的發(fā)展變化，同任何社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化一樣，總是在不平衡的運(yùn)動中實(shí)現(xiàn)的。各個地區(qū)由于氣候、交通、土壤和資源等自然條件的差異，經(jīng)過人們長期開發(fā)，又會出現(xiàn)社會分工發(fā)展程度的差異，即出現(xiàn)各種類型農(nóng)戶的不同比例配置，從而自然地形成自然經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大、比較強(qiáng)大和比較薄弱的各類地區(qū)，也就是商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、比較發(fā)達(dá)和發(fā)達(dá)的各類地區(qū)。在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)中，還會形成具有不同專業(yè)分工的地區(qū)，有的是農(nóng)業(yè)中的商品性生產(chǎn)超過自給性生產(chǎn)，成為糧食作物或原料作物的專業(yè)性生產(chǎn)地區(qū)；或者是手工業(yè)中的商品性生產(chǎn)超過農(nóng)業(yè)中的商品性生產(chǎn)，成為手工業(yè)品專業(yè)生產(chǎn)地區(qū)。因此，在封建社會后期的一定階段，由于交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)者的大量出現(xiàn)，由于各種專業(yè)分工地區(qū)的形成，商品經(jīng)濟(jì)就會具有更為完備的社會分工的基礎(chǔ)。

總之，任何封建國家在不同的歷史時期內(nèi)，都會通過各種類型農(nóng)戶的不同比例配置，通過地區(qū)間經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的形式，保持著不同的自然經(jīng)濟(jì)水平，也就是具有不同的商品經(jīng)濟(jì)水平。在任何一個封建國家中，我們都不可能獲得各種類型農(nóng)戶比例配置的數(shù)據(jù)，也不可能獲得自給性生產(chǎn)產(chǎn)值和商品性生產(chǎn)產(chǎn)值的精確數(shù)據(jù)，但是，我們?nèi)匀豢梢酝茢?，在封建社會一定的歷史時期中，自給性生產(chǎn)具有強(qiáng)大的地位，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，商品性生產(chǎn)的產(chǎn)值則可能大于自給性生產(chǎn)的產(chǎn)值。但是，就是在封建社會后期，以至封建社會后期的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)者無論多么發(fā)展，也不會導(dǎo)致自然經(jīng)濟(jì)的消失。這種歷史連續(xù)性甚至可以延至資本主義機(jī)器大工業(yè)已經(jīng)興起的時代。在十九世紀(jì)后半期，德國的機(jī)器大工業(yè)已經(jīng)興起。許多雇傭工人或者是自己擁有土地和菜園，或者是通過租佃擁有土地和菜園，以從事自給性生產(chǎn)。他們的這種“園藝業(yè)和耕作業(yè)相結(jié)合”的自然經(jīng)濟(jì)，“曾經(jīng)是保證工人階級物質(zhì)狀況可以過得去而且有些地方是過得相當(dāng)不錯的基礎(chǔ)”[16]。

為生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定，終封建社會之世，自然經(jīng)濟(jì)還會始終存在，商品經(jīng)濟(jì)也不能得到充分地普遍化發(fā)展。這都有待于資本主義，特別是資本主義機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展。只有資本主義，才能“把一切以生產(chǎn)者本人勞動為基礎(chǔ)或只把多余產(chǎn)品當(dāng)作商品出售的商品生產(chǎn)形式盡行破壞。它首先使商品生產(chǎn)普遍化，然后使一切商品生產(chǎn)逐步轉(zhuǎn)化為資本主義的商品生產(chǎn)”[17]。因為“只有當(dāng)雇傭勞動成為商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)時，商品生產(chǎn)才強(qiáng)加于整個社會。”[18]這是馬克思總結(jié)西歐歷史發(fā)展所得到的結(jié)論。人類社會從原始社會相對純粹的自然經(jīng)濟(jì)，經(jīng)過奴隸社會、封建社會自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)在對立統(tǒng)一中消長，然后轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義社會相對純粹的商品經(jīng)濟(jì)，這正是歷史辯證法的生動體現(xiàn)。三

商品經(jīng)濟(jì)同自然經(jīng)濟(jì)一樣，它本身并不具有特定的社會性質(zhì)，因而可以同不同性質(zhì)的社會經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系。封建社會的商品經(jīng)濟(jì)，資本主義社會的商品經(jīng)濟(jì)，以至社會主義社會的商品經(jīng)濟(jì)，其性質(zhì)都是各不相同的。就是在封建社會，商品經(jīng)濟(jì)在總的量變過程中，也會出現(xiàn)階斷性的部分質(zhì)變。

在封建社會的各個歷史階段。隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，由各種類型農(nóng)戶不同比例配置所形成的商品經(jīng)濟(jì)，既會具有不同的社會分工發(fā)展水平，又會保留有不同程度的自然經(jīng)濟(jì)痕跡，因而呈現(xiàn)出部分質(zhì)的差異。試以封建社會前期的商品經(jīng)濟(jì)與封建社會后期的商品經(jīng)濟(jì)作點(diǎn)粗略比較。

首先，從農(nóng)村市場看。在封建社會前期，由于農(nóng)民生產(chǎn)的自給性水平還很高，農(nóng)民和農(nóng)民之間、農(nóng)民和手工業(yè)者之間的商品交易量一般不是很大。那種生產(chǎn)者自用有余產(chǎn)品余缺調(diào)劑的交換，那種生產(chǎn)者必要產(chǎn)品同特殊需要發(fā)生關(guān)系時品種調(diào)劑的交換，會占有一定的以至很大的比重。這兩種交換都具有使用價值生產(chǎn)的自然經(jīng)濟(jì)痕跡。因之，農(nóng)村市場主要是農(nóng)民與農(nóng)民之間、農(nóng)民與手工業(yè)者之間的直接交換，假手于商人的情況不是很多。加以有限的市場交易量要分散在廣大農(nóng)村，市場因之是狹小的，一般不能擺脫小范圍的地域局限，只能在廣大農(nóng)村形成以墟集貿(mào)易為主體，以市鎮(zhèn)貿(mào)易為補(bǔ)充的“地方小市場的網(wǎng)”。[19]這種農(nóng)村市場一般只有保證供給與需求的經(jīng)濟(jì)功能。對于農(nóng)民來說，就是能滿足他們購買生產(chǎn)資料和生活資料，銷售農(nóng)副產(chǎn)品和家庭手工業(yè)品的需要。

通過商品交換，實(shí)現(xiàn)供給與需求的平衡，不但是個體農(nóng)民再生產(chǎn)的必要條件，也是社會再生產(chǎn)的必要條件。一定地區(qū)，如一縣一州，必需有自己的產(chǎn)品，能與其他地區(qū)以其所有，易其所無，實(shí)現(xiàn)供給與需求的平衡，才能使社會再生產(chǎn)得以順利進(jìn)行。這就會形成一定的地區(qū)間的販運(yùn)貿(mào)易。因此，某些農(nóng)村市鎮(zhèn)，特別是商品生產(chǎn)比較發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村市鎮(zhèn)，除了具有保證供給與需求的經(jīng)濟(jì)功能之外，又會具有集散商品的經(jīng)濟(jì)功能，使它成為農(nóng)村外銷商品販運(yùn)貿(mào)易的起點(diǎn)，農(nóng)村輸入商品販運(yùn)貿(mào)易的終點(diǎn)。在這種農(nóng)村市場上，農(nóng)民之間、農(nóng)民和手工業(yè)者之間互通有無的直接交換就會縮小，而以商人為媒介的商品流通就會擴(kuò)大。

到封建社會后期，在商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的地區(qū)，大體還會保持封建社會前期農(nóng)村市場的那種狀況。但在其他地區(qū)，由于糧食作物、原料作物和手工業(yè)品的商品生產(chǎn)有了較大的發(fā)展，農(nóng)村市場就會發(fā)生變化。如果說在封建社會前期，商業(yè)資本主要是以自己的運(yùn)動，使農(nóng)民的產(chǎn)品發(fā)展為商品；在封建社會后期商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，特別是在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，卻是農(nóng)民和手工業(yè)者已經(jīng)生產(chǎn)出來的商品以自己的運(yùn)動形成商業(yè)。農(nóng)民和手工業(yè)者已無法自己在當(dāng)?shù)劁N售全部產(chǎn)品，也無法互相提供足夠的生產(chǎn)資料和生活資料，只能要求商業(yè)資本為他們的產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)價值，并為他們的再生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)各種生產(chǎn)要素的補(bǔ)償。因之，這里的農(nóng)村市場已由主要是生產(chǎn)者之間的直接交換，轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕陨倘藶槊浇榈慕粨Q。并且會突破地方小市場的格局，形成一系列商業(yè)市鎮(zhèn)和手工業(yè)市鎮(zhèn)，建立起長途運(yùn)轉(zhuǎn)的商品流通渠道，形成跨越地區(qū)以至跨越國界的市場網(wǎng)絡(luò)。在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，還會在生活資料市場之外，形成各種生產(chǎn)要素市場。在生產(chǎn)分工發(fā)展的基礎(chǔ)上，形成雇工市場；在農(nóng)民和手工業(yè)者生產(chǎn)借貸增多的基礎(chǔ)上，從傳統(tǒng)的高利貸資本中出現(xiàn)金融市場，從而構(gòu)成以商品市場為主體的農(nóng)村市場體系[20]。這種具有多功能（包括保證供求和集散商品的經(jīng)濟(jì)功能）的、以市鎮(zhèn)貿(mào)易為主體、以墟集貿(mào)易為補(bǔ)充的農(nóng)村市場，就為農(nóng)民擴(kuò)大再生產(chǎn)、發(fā)展商品生產(chǎn)提供更有利的條件。

但是，生產(chǎn)者之間余缺調(diào)劑、品種調(diào)劑的交換仍然會存在，甚至?xí)幸粋€較大的絕對值。只是在商品成交總量中，其比重已大大縮小了。

其次，從販運(yùn)貿(mào)易看。在封建社會中，通常存在著從農(nóng)村流向城市，供封建剝削階級和其他城市人口消費(fèi)的，以農(nóng)副土特產(chǎn)品和奢侈品為主要內(nèi)容的販運(yùn)貿(mào)易。同時，由于農(nóng)民和手工業(yè)者需求的多樣性，他們也必需與外地區(qū)的農(nóng)民和手工業(yè)者互通有無，也會形成一定規(guī)模的販運(yùn)貿(mào)易。因此，販運(yùn)貿(mào)易就成為當(dāng)時的重要商業(yè)活動。

在封建社會前期，販運(yùn)貿(mào)易的商品，除了手工業(yè)者的產(chǎn)品之外，主要是由自給型、半自給型農(nóng)戶所提供的。它們每家每戶投入交換的商品固然有限，但千家萬戶的投入，也會成為龐大的商品堆積，可以形成繁榮的販運(yùn)貿(mào)易。它們出售一些農(nóng)產(chǎn)品或者家庭手工業(yè)品，雖然標(biāo)志著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)開始分解，但它們還主要從事農(nóng)業(yè)，它們的手工業(yè)和其他副業(yè)還從屬于農(nóng)業(yè)，基本上沒有專業(yè)分工。沒有生產(chǎn)的專業(yè)分工，也就不能有充分的地區(qū)分工。自然條件的差異性和由它所帶來的自然產(chǎn)品的多樣性，是形成社會分工的自然基礎(chǔ)。這種地區(qū)的販運(yùn)貿(mào)易，更多地是建立在這種具有自然分工性質(zhì)的基礎(chǔ)之上，而不是建立在專業(yè)分工的基礎(chǔ)之上。比如糧食這種重要的販運(yùn)貿(mào)易的商品，它所形成的主要是“以年之豐歉，或糴之使來，或糶之使去”的地區(qū)間豐歉調(diào)劑市場。這種地區(qū)間糴來糶出的市場，就不是由地區(qū)分工所引起的。自然經(jīng)濟(jì)正是這樣的販運(yùn)貿(mào)易中保留著自己的痕跡。

在封建社會后期，農(nóng)產(chǎn)品和農(nóng)村手工業(yè)品流向城市的販運(yùn)貿(mào)易，在繼續(xù)發(fā)展的同時，地區(qū)間特別是糧食作物區(qū)、原料作物區(qū)與手工業(yè)品產(chǎn)區(qū)之間的販運(yùn)貿(mào)易，會有明顯的發(fā)展。如果說，前者是地區(qū)間的一種縱向聯(lián)系，后者則是地區(qū)間的一種橫向聯(lián)系。前者主要是體現(xiàn)農(nóng)民、手工業(yè)者和封建剝削階級之間的交換關(guān)系，販運(yùn)貿(mào)易的商品主要是生活資料，后者則主要體現(xiàn)農(nóng)民與農(nóng)民之間、農(nóng)民與手工業(yè)者之間的交換關(guān)系，販運(yùn)貿(mào)易的商品既有生活資料，又有生產(chǎn)資料，說明它已大體是建立在一定的專業(yè)分工的基礎(chǔ)之上。糧食作物區(qū)、原料作物區(qū)和手工業(yè)品產(chǎn)區(qū)之間出現(xiàn)大規(guī)模、長距離的販運(yùn)貿(mào)易，正是封建社會后期商品經(jīng)濟(jì)的重要發(fā)展。

再次，從城市市場看，在封建社會中，城市市場主要是封建官吏、封建地主及其仆從、軍隊等以自己的收入，與農(nóng)民和手工業(yè)者的產(chǎn)品相交換。他們的收入都是封建租賦的轉(zhuǎn)化形態(tài)，即農(nóng)民和手工業(yè)者的剩余產(chǎn)品。數(shù)量巨大的剩余產(chǎn)品集中在數(shù)量有限的城市中投入交換，就會出現(xiàn)繁榮的城市市場。封建賦稅和封建地租主要是采取實(shí)物形式。它們是由農(nóng)民和手工業(yè)者作為使用價值生產(chǎn)出來的，只是因為投入交換才成為商品。這種商品可以說只有商品的流通方式，而沒有商品的生產(chǎn)方式。這就使城市市場既建立在交換價值生產(chǎn)之上，又建立在使用價值生產(chǎn)之上。因之城市市場并不具備完全的商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)，也就不是完全意義的商品經(jīng)濟(jì)。盡管實(shí)物租賦會逐漸向貨幣租賦轉(zhuǎn)化，使城市市場的商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)有所發(fā)展，但這種轉(zhuǎn)變是一個漫長的過程。因此，商品生產(chǎn)基礎(chǔ)的不夠完全，是封建社會城市市場的共同特征。

在封建社會前期，由于城鄉(xiāng)商品生產(chǎn)不夠發(fā)展，城鄉(xiāng)生產(chǎn)者之間的商品交換就不夠發(fā)達(dá)。盡管城市中有比較發(fā)達(dá)的手工業(yè)，但其產(chǎn)品主要供城市人口消費(fèi)，并不流向農(nóng)村，與農(nóng)民的產(chǎn)品相交換。因此，城市市場規(guī)模的大小，主要決定于投入市場的封建租賦價值量的大小。封建租賦在城市市場形成上具有決定性的作用，就使城市市場保有較多的自然經(jīng)濟(jì)痕跡。

到封建社會后期，由于地區(qū)間販運(yùn)貿(mào)易的發(fā)展，有些上述那種消費(fèi)性城市可能發(fā)展為具有販運(yùn)貿(mào)易的中轉(zhuǎn)市場，或者形成新的中轉(zhuǎn)貿(mào)易城市。由于有些手工業(yè)在發(fā)展中逐漸向城市轉(zhuǎn)移，有些上述那種消費(fèi)性城市可能發(fā)展為手工業(yè)基地，或者形成新的手工業(yè)城市。有的城市甚至可以三者兼而有之。隨著城市經(jīng)濟(jì)功能的發(fā)展，在這些城市市場的商品成交總量中，封建剝削者以封建租賦與農(nóng)民和手工業(yè)者的產(chǎn)品相交換所形成的交易量，其比重必然會縮小。農(nóng)民之間、農(nóng)民和手工業(yè)者之間商品交換所形成交易量（包括體現(xiàn)在販運(yùn)貿(mào)易中中轉(zhuǎn)的部分），其比重必然會擴(kuò)大，后者甚至可以超過前者。封建租賦在城市市場形成上的作用，無疑已大大下降。當(dāng)然，封建租賦投入這種城市市場還會有一定的數(shù)量，加以還會有許多消費(fèi)性城市存在，就是在封建社會后期，封建租賦在城市市場形成上的作用仍然是不可忽視的。總之，在城市市場，以至在整個國內(nèi)市場上，封建租賦所形成的市場交易量，在封建社會前期和后期，是會各不相同的。它在整個市場交易中所占比重較大，市場促進(jìn)生產(chǎn)和分解自然經(jīng)濟(jì)的作用就越小，反之就越大。

在封建社會中，由于各個時期的各個地區(qū)、各個部門商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同，許多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象總是交錯地存在，難以劃一。上述分析只是一種很粗略的概括。但大致可以看出，封建社會前期的商品經(jīng)濟(jì)，與封建社會后期的商品經(jīng)濟(jì)相比較，已具有不同的生產(chǎn)基礎(chǔ)，不同的流通方式（包括不同的市場結(jié)構(gòu)），不同的流通規(guī)模（包括不同的商品結(jié)構(gòu)），不同的社會作用。特別是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的形成，不但會為本地區(qū)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展開辟道路，而且會通過與其他地區(qū)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，擴(kuò)大和深化社會分工，推動其他地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)生發(fā)展提供歷史前提。封建社會的商品經(jīng)濟(jì)正是通過這種不同層次的發(fā)展，即部分質(zhì)的變化，逐步排除自然經(jīng)濟(jì)的制約和痕跡，逐步趨向完善。

封建社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程表明，封建經(jīng)濟(jì)是自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)的結(jié)合。它們以怎樣的廣度和深度相結(jié)合，會反映出自然經(jīng)濟(jì)歷史地位變化的階段性，會反映出商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段性，也會反映出封建經(jīng)濟(jì)的成熟和發(fā)展。生產(chǎn)對于任何社會經(jīng)濟(jì)都具有基礎(chǔ)的作用。自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化，都是基于其生產(chǎn)基礎(chǔ)的具體變動而來，考察封建社會的自然經(jīng)濟(jì)及其歷史地位，考察封建社會的商品經(jīng)濟(jì)及其發(fā)展水平，首先應(yīng)當(dāng)對它們生產(chǎn)基礎(chǔ)的發(fā)展變化，作出正確的估量。不論在什么生產(chǎn)基礎(chǔ)上生產(chǎn)出來的商品，一經(jīng)在市場上出現(xiàn)，都不會改變它作為商品的性質(zhì)，這無疑是正確的。但是，決不能因此而忽視對它們不同的生產(chǎn)基礎(chǔ)作具體的分析。否則，就容易夸大商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平，把封建社會前期的商品經(jīng)濟(jì)與封建社會后期的商品經(jīng)濟(jì)同等起來，把發(fā)達(dá)地區(qū)的商品經(jīng)濟(jì)與不發(fā)達(dá)地區(qū)的商品經(jīng)濟(jì)等同起來，從而模糊對自然經(jīng)濟(jì)歷史地位的認(rèn)識。這就不能在自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的研究中，更好地貫徹辯證唯物主義的方法論。四

商品經(jīng)濟(jì)所以能適應(yīng)生產(chǎn)力的不同發(fā)展水平，在各種社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)中存在，最根本的原因就是它產(chǎn)生的基礎(chǔ)是社會分工。一切分工都是社會生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，而分工的發(fā)展又會促進(jìn)社會生產(chǎn)力的提高和生產(chǎn)的社會化、專業(yè)化。在封建社會中，社會生產(chǎn)力總是在不斷發(fā)展的。商品經(jīng)濟(jì)既是封建經(jīng)濟(jì)（包括領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)和地主制經(jīng)濟(jì)）存在和發(fā)展的前提條件，而封建經(jīng)濟(jì)又可以容納小商品經(jīng)濟(jì)有較高程度的發(fā)展，甚至可以容納以工場手工業(yè)為代表的商品經(jīng)濟(jì)有一定程度的發(fā)展。因之，在封建社會中，商品經(jīng)濟(jì)的一定發(fā)展是不可避免的。在封建地主制下比在封建領(lǐng)主制下，在統(tǒng)一的封建國家中比在分裂的封建國家中，還會得到更多的發(fā)展。

廣大農(nóng)民商品性生產(chǎn)的發(fā)展，就把市場機(jī)制引入千家萬戶的生產(chǎn)領(lǐng)域，擴(kuò)大價值規(guī)律發(fā)生作用的范圍，推動他們改善工具，提高技術(shù)，較好地發(fā)揮人力、物力和土地資源的經(jīng)濟(jì)效益，這對于發(fā)揮各個地區(qū)自然條件的優(yōu)勢，擴(kuò)大農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)，調(diào)整農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，增加社會積累，都會起良好的作用。

在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的條件下，不但農(nóng)民商品經(jīng)濟(jì)的個體比自然經(jīng)濟(jì)的個體，具有較高的發(fā)展生產(chǎn)的活力和能量，也會使整個社會經(jīng)濟(jì)含有市場機(jī)制，可以較靈活地較有效率地進(jìn)行，從而有利于滿足消費(fèi)，促進(jìn)生產(chǎn)，加強(qiáng)地區(qū)間、民族間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，推動整個社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。對于封建大國說來，也會為封建國家處理集中的政治與分散的經(jīng)濟(jì)的矛盾，為征收賦稅、加強(qiáng)國民經(jīng)濟(jì)管理，提供有利的條件。在封建社會中，只要有商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就會有社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也會有社會生活水平的相對提高?？傊?，封建生產(chǎn)方式如果能允許商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就說明它還具有生命力，還沒有達(dá)到它的歷史終點(diǎn)。這是判斷封建生產(chǎn)方式價值的一個重要標(biāo)志。

在封建社會中，對立統(tǒng)一的自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)是互相制約、互相排斥的。自然經(jīng)濟(jì)天然地排斥社會分工，排斥商品經(jīng)濟(jì)，從而限制社會生產(chǎn)力的發(fā)展。同時，不管自然經(jīng)濟(jì)多么強(qiáng)大，商品經(jīng)濟(jì)卻具有導(dǎo)向性，具有主導(dǎo)作用，它總是通過不斷分解自然經(jīng)濟(jì)，引導(dǎo)社會經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展。這都是人所共知的道理，無庸贅述。但是，在一定的歷史條件下，在一定的生產(chǎn)力水平下，它們又是相輔相成，互相補(bǔ)充的。對立物相互補(bǔ)充的這種深刻的辯證關(guān)系，充分地體現(xiàn)在社會經(jīng)濟(jì)過程之中。

在封建社會中，個體農(nóng)民既與商品經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系，又與自然經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系。他們總是通過二者的相互補(bǔ)充，使自己的生產(chǎn)得以完全。在自給型農(nóng)戶和半自給型農(nóng)戶中，是商品交換對于自給性生產(chǎn)起補(bǔ)充作用；在交換型農(nóng)戶中，是自給性生產(chǎn)對于商品性生產(chǎn)起補(bǔ)充作用。二者相互補(bǔ)充，就使小農(nóng)家庭的再生產(chǎn)得以順利地運(yùn)行，使小農(nóng)家庭生產(chǎn)與消費(fèi)的平衡得以順利地實(shí)現(xiàn)。

在封建社會中，個體農(nóng)民和手工業(yè)者既都是互相分離、互相獨(dú)立的，各自通過自身的循環(huán)持續(xù)自己的生產(chǎn)。但是，他們又是互相聯(lián)系，互相依存的，因為他們需要別的農(nóng)民和手工業(yè)者供給生產(chǎn)資料和生活資料，又需要別的農(nóng)民和手工業(yè)者購買他們的產(chǎn)品。地主家庭有的是生產(chǎn)單位，而更多的是消費(fèi)單位。作為生產(chǎn)單位，它必須與農(nóng)民和手工業(yè)者交換生產(chǎn)資料和生活資料；就是作為消費(fèi)單位，也必須以封建租賦與農(nóng)民和手工業(yè)者交換消費(fèi)品。因此，在封建社會中，就必須以商品交換為紐帶，把農(nóng)民、手工業(yè)者和地主家庭聯(lián)系起來，才能形成整個社會再生產(chǎn)過程，使整個封建經(jīng)濟(jì)成為一種一定程度的以流通為媒介的再生產(chǎn)。

要使這種復(fù)雜的社會再生產(chǎn)過程得以順利實(shí)現(xiàn)，社會生產(chǎn)兩大部類和各個生產(chǎn)部門之間就必須保持一定的比例關(guān)系。在封建社會，社會生產(chǎn)的技術(shù)構(gòu)成低，不論是進(jìn)行簡單再生產(chǎn)還是擴(kuò)大再生產(chǎn)，主要是靠投入勞動力，而不是主要靠追加生產(chǎn)資料。而且農(nóng)民不但要養(yǎng)活自己，還要不經(jīng)過交換無償?shù)仞B(yǎng)活封建剝削者，因此，第二部類生活資料的生產(chǎn)必然要大于第一部類生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，而擴(kuò)大再生產(chǎn)更需要生活資料特別是糧食的優(yōu)先增長。生活資料特別是糧食的這種比例關(guān)系，主要是由農(nóng)民的自然經(jīng)濟(jì)來保證的。

封建社會的自然經(jīng)濟(jì)，如前所述，是農(nóng)民既要為自己的消費(fèi)需要，又要為封建地主的消費(fèi)需要而生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)，因而農(nóng)民在生產(chǎn)過程中，必然要把生活資料、特別是糧食與衣著等基本生活資料的生產(chǎn)，擺在優(yōu)先的地位，以安排好農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和其他副業(yè)的關(guān)系；以至要在自己的小塊土地上，種植各種食物，以便在一些作物遭受自然災(zāi)害時，好指靠另一些作物，即所謂“種谷必雜五種，以備災(zāi)害”。在糧食總供給不足與總需求發(fā)生矛盾時，農(nóng)民就會去開墾荒地，開發(fā)山區(qū)，以至圍湖圍海造田，以解決自己生活的需要。所以在封建社會中，糧食盡管是具有最大市場量的商品，卻又總是商品率最低的重要農(nóng)作物。

農(nóng)民的這種遵循自給自足目標(biāo)運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)活動，就會使全社會勞動力與土地這兩種最重要的資源的分配，首先保證了糧食與衣著等基本生活資料的生產(chǎn)，從而保證了封建經(jīng)濟(jì)順利運(yùn)行所必需的最基本的比例關(guān)系。如果說，封建經(jīng)濟(jì)因為有了商品經(jīng)濟(jì)，可以更靈活地運(yùn)轉(zhuǎn)，更具有生命力；而又因為有了自然經(jīng)濟(jì)，才能保證它順利進(jìn)行，保證它可以穩(wěn)定地發(fā)展。

自然經(jīng)濟(jì)這種基于人類生存本能需要的經(jīng)濟(jì)，在封建社會的發(fā)展，保證了廣大農(nóng)民和手工業(yè)者的繁衍，保證了管理者與被管理者、腦力勞動者與體力勞動者的分工，從而促進(jìn)了封建國家、法律和文化藝術(shù)的發(fā)展。盡管在封建社會后期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)民和手工業(yè)者在封建租賦之外，還可以生產(chǎn)出另外的剩余產(chǎn)品，擴(kuò)大了封建政治和封建文化藝術(shù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是，從整個封建社會來看，強(qiáng)大的封建國家和繁榮的文化藝術(shù)，始終主要是建立在作為使用價值生產(chǎn)的封建租賦基礎(chǔ)之上的。

但是，自然經(jīng)濟(jì)的這種基本歷史作用，又必須依靠商品經(jīng)濟(jì)才能得以充分實(shí)現(xiàn)。在封建社會中，封建皇室和封建地主在獲取大量實(shí)物封建租賦之后，除了直接消費(fèi)一部分之外，他們的生活和享受也依賴于出售這種剩余產(chǎn)品。同時，他們又必須把大量的封建租賦，通過商業(yè)渠道轉(zhuǎn)化為商品，轉(zhuǎn)化為各級官吏，文人學(xué)士、仆役和軍隊的收入，并且進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為多種多樣的消費(fèi)品和奢侈品，通過市場以實(shí)現(xiàn)社會總產(chǎn)品的最終分配，從而保證封建政治和文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展。

總之，封建經(jīng)濟(jì)是自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的結(jié)合。它們既互相排斥，又互相補(bǔ)充。如果我們只強(qiáng)調(diào)其中的一面，把封建經(jīng)濟(jì)簡單地看成是自然經(jīng)濟(jì)，就是一種片面性；如果只強(qiáng)調(diào)其中的另一面，把封建經(jīng)濟(jì)簡單地看成是商品經(jīng)濟(jì)，就會是另一種片面性。這都是不可取的。

[1]《中國經(jīng)濟(jì)史研究》1986年，第1期。

[2]《資本論》第3卷，第896頁。

[3]《資本論》第3卷，第886頁。

[4]《馬克思恩格斯選集》第3卷，第313頁。

[5]《列寧全集》第1卷，第77頁。

[6]《馬克思恩格斯全集》第4卷，第79頁。

[7]《馬克思恩格斯全集》第46卷，第210頁。

[8]《資本論》第1卷，第816-817頁。

[9]《資本論》第2卷，第226頁。

[10]《資本論》第3卷，第893頁。

[11]《列寧全集》第1卷，第83、77頁。

[12]《列寧全集》第1卷，第83、77頁。

[13]《馬克思恩格斯選集》第4卷，第517頁。

[14]《馬克思恩格斯選集》第3卷，第441頁。

[15]《資本論》第1卷，第816-817頁。

[16]《馬克思恩格斯選集》第2卷，第464頁。

[17]《資本論》第2卷，第43-44頁。

[18]《資本論》第1卷，第644頁。

第3篇：自然經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】經(jīng)管類專業(yè) 經(jīng)濟(jì)法 理論構(gòu)建 反思

經(jīng)濟(jì)法經(jīng)管專業(yè)必修的一門基礎(chǔ)學(xué)科，對于法學(xué)專業(yè)“經(jīng)濟(jì)法”的定義，旨在從法律體系的構(gòu)建中來針對經(jīng)濟(jì)問題而開設(shè)的法的理論和制度。經(jīng)濟(jì)法從確立以來，在法律體系構(gòu)建中一直處于爭論的焦點(diǎn)，先是與民商法的“糾葛”，再與行政法、勞動法、社會保障法等的“交錯”，面對法學(xué)界對于規(guī)范社會經(jīng)濟(jì)行為，保障市場經(jīng)濟(jì)秩序來說，經(jīng)濟(jì)法的基本內(nèi)容應(yīng)該是什么？經(jīng)濟(jì)法與民商法、行政法、社會保障法之間的關(guān)系又該如何？為此，從經(jīng)濟(jì)法的獨(dú)立性來探究經(jīng)濟(jì)法理論，并從經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)入手，來分析其概念和內(nèi)涵。

一、對經(jīng)濟(jì)法本質(zhì)的理解和確立

從市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來看，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法是以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，從干預(yù)社會經(jīng)濟(jì)的過程中來維護(hù)社會公平和正義，作為市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展到高級階段的產(chǎn)物，其本質(zhì)主要有以下特點(diǎn)。

（一）經(jīng)濟(jì)法是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物

對于自然經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)活動是沒有經(jīng)濟(jì)法的，而對于市場經(jīng)濟(jì)的初期也是不可能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)法的。借助于制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派對社會財富與法律關(guān)系的理論闡述，對于生產(chǎn)力相對落后的自然經(jīng)濟(jì)社會，由于社會財富相對匱乏，而對于維護(hù)官僚機(jī)構(gòu)的運(yùn)行成本又相對龐大，對于所謂法律的控制主要是通過暴力強(qiáng)制來實(shí)現(xiàn)。也就是說，對于統(tǒng)治者來說，依靠國家暴力來實(shí)現(xiàn)對社會經(jīng)濟(jì)活動的干預(yù)，從而滿足其統(tǒng)治要求。再加上自然經(jīng)濟(jì)下的自給自足經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀，本質(zhì)是反對國家干預(yù)的，而國家對社會財富的干預(yù)主要局限于物質(zhì)財富的分配上，這種基于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的統(tǒng)治力量，一直被統(tǒng)治者奉為立國之本而加以維護(hù)。隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)的萌芽將自然經(jīng)濟(jì)一一擊潰，并動搖了統(tǒng)治者的經(jīng)濟(jì)局限性。為了實(shí)現(xiàn)對自身階級的有效統(tǒng)治，視商品經(jīng)濟(jì)為洪水猛獸，“以刑制商”逐步成為國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活的主要手段。隨著新興資本主義國家經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的進(jìn)一步發(fā)展，對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)還未介入商品生產(chǎn)階段，因而并未體現(xiàn)出國家管理社會生產(chǎn)的職能。而隨著資本原始積累的進(jìn)一步提升，一方面來自自然經(jīng)濟(jì)日益崩潰而商品經(jīng)濟(jì)青黃不接的制約，另一方面對舊勢力的反抗與對舊生產(chǎn)方式的影響，對于以暴力統(tǒng)治為特征的國家干預(yù)，其實(shí)質(zhì)依然是掠奪社會財富，而并未是真正意義上的經(jīng)濟(jì)法。當(dāng)社會生產(chǎn)條件滿足商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀需要時，資產(chǎn)階級以實(shí)行“重商”政策來促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，而國家作為維護(hù)商品經(jīng)濟(jì)自由競爭的“仲裁員”，這種社會關(guān)系的發(fā)展，必要需要從調(diào)整經(jīng)濟(jì)關(guān)系中來順應(yīng)市場價值規(guī)律，從而為資源配置優(yōu)化創(chuàng)造了前提。

（二）經(jīng)濟(jì)法是規(guī)范國家干預(yù)社會經(jīng)濟(jì)之法

市場經(jīng)濟(jì)下的資源配置在市場運(yùn)行過程中出現(xiàn)的非效率性和非公平性，迫切需要從克服自身缺陷中來達(dá)到帕累托最優(yōu)配置狀態(tài)。而對于市場出現(xiàn)的失靈問題，國家從對市場的干預(yù)控制中，如何擺脫低效、甚至負(fù)效的危險，如因急功近利而制定的違反市場規(guī)律的政策和措施，不僅不能有效改善經(jīng)濟(jì)問題，相反會加重社會經(jīng)濟(jì)綜合癥。由此可見，對于現(xiàn)代意義的經(jīng)濟(jì)法，不僅要從干預(yù)國家經(jīng)濟(jì)，還要從干預(yù)行為上來進(jìn)行規(guī)范。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法作為“有形之手與無形之手的綜合”，是在市場基礎(chǔ)上來發(fā)揮其管理和控制職能，它不是西方壟斷經(jīng)濟(jì)時期的國家之手，也不是東方社會主義國家計劃經(jīng)濟(jì)時期的國家之手，而是在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制改革，解決國家干預(yù)過度問題的綜合。

（三）經(jīng)濟(jì)法是維護(hù)社會公平，保護(hù)社會公共利益的“平衡法”

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法從確保國家權(quán)力對經(jīng)濟(jì)活動的有效干預(yù)，并從確保經(jīng)濟(jì)主體在市場競爭中的自由和平等，從而實(shí)現(xiàn)對社會公共利益的保護(hù)。其涵義主要有：一是從社會整體利益的組成來看，不僅包括國家利益，還包括地方、集體積個人利益，尤其是經(jīng)濟(jì)全球化趨勢的發(fā)展，進(jìn)一步將社會利益延伸至全球范圍內(nèi)；二是從社會整體利益的時代性來看，不僅包括當(dāng)代社會利益，還包括發(fā)展中的后代社會，從而構(gòu)成動態(tài)的社會利益；三是從社會可持續(xù)發(fā)展上來明確社會整體利益，堅持經(jīng)濟(jì)上的公平與公正，并從市場主體機(jī)會均等和經(jīng)濟(jì)平等中來實(shí)現(xiàn)社會公共利益的有機(jī)平衡。

二、對經(jīng)濟(jì)法規(guī)范國家干預(yù)社會經(jīng)濟(jì)、保障市場秩序的明確

（一）民法“調(diào)整對象”理論對經(jīng)濟(jì)法的不適性

從傳統(tǒng)法理學(xué)來看，對于法律部門的劃分上，既要考慮法律所調(diào)整的對象，又要兼顧法律調(diào)整的方法?！八^法律調(diào)整的對象，也就是法律規(guī)范所調(diào)整的社會關(guān)系，凡調(diào)整同一社會關(guān)系的法律規(guī)范就構(gòu)成同一法律部門”。法律關(guān)系所調(diào)整的對象是社會關(guān)系，而生活關(guān)系又是復(fù)雜的，以部門劃分為標(biāo)準(zhǔn)的社會關(guān)系是不確定的。為此，法理學(xué)界從調(diào)整對象的理論研究出發(fā)，運(yùn)用法律調(diào)整的方法來進(jìn)行枚舉例證，如對刑法所調(diào)整的社會關(guān)系來說，可以以刑罰制裁的方式來處理社會關(guān)系，而不能適用“國家用刑法制裁的手段來懲罰犯罪而發(fā)生的社會關(guān)系”。由于調(diào)整對象是虛擬的，而調(diào)整方法是清晰和實(shí)在的，由此而引申出“要形成一個法律部門，此種社會關(guān)系的質(zhì)的特性必須達(dá)到需要特種法律調(diào)整方法的程度”。顯然，經(jīng)濟(jì)法從調(diào)整對象上是不具備獨(dú)立性的，也沒有獨(dú)立的調(diào)整方法，而所謂的經(jīng)濟(jì)法所具有的“彈性的”、“間接性的”、“遵循客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的”的調(diào)整方法是難以成立的。

（二）以“主體-行為-責(zé)任”模式來構(gòu)建經(jīng)濟(jì)法理論體系

在涉及多類關(guān)系、多方主體、多種行為的調(diào)整系統(tǒng)中，經(jīng)濟(jì)法從實(shí)質(zhì)上是平衡國家利益和私人利益的社會公益法。而對于處于多重關(guān)系中的任一主體，其實(shí)施的內(nèi)容和形式也是不盡相同，同樣受到多重法律的規(guī)范和制約。對于個人來說，其社會角色在不同法律體系中的約束從而構(gòu)成了權(quán)利義務(wù)關(guān)系，而在經(jīng)濟(jì)法領(lǐng)域內(nèi)，既有公法因素又有私法因素，如《反不正當(dāng)競爭法》、《產(chǎn)品質(zhì)量法》、《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》、《招標(biāo)投標(biāo)法》等都不是按照傳統(tǒng)法律關(guān)系結(jié)構(gòu)，而是以主體、行為和責(zé)任作為其基本要素來進(jìn)行設(shè)計的，從而確立了以“主體-行為-責(zé)任”為模式的經(jīng)濟(jì)法構(gòu)建理論體系。

三、結(jié)語

“主體-行為-責(zé)任”結(jié)構(gòu)理論體系，從主體定位、資格確定，以及框架體系的設(shè)定上，綜合多重關(guān)系來完成對實(shí)體法、程序法的定位，以凸顯不同主體的權(quán)利和義務(wù)，實(shí)現(xiàn)法律責(zé)任的立法分工和協(xié)調(diào)。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：自然經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：法觀念　宗法　權(quán)利本位　義務(wù)

中國傳統(tǒng)法觀念的形成有其特有的制度性和思想性基礎(chǔ)，它是伴隨著中國所特有的制度結(jié)構(gòu)和思想觀念而逐漸形成的。觀念一經(jīng)形成就會長久地支配人們的行為，只要整個國家的制度環(huán)境和社會結(jié)構(gòu)不發(fā)生根本性的變化，固有的法觀念將始終留在人們的記憶中。因此，有人給中國的傳統(tǒng)法觀念作出了一個定義：“在中國數(shù)千年歷史上形成的，具有獨(dú)特體系的，占統(tǒng)治地位從而對整個法律實(shí)踐活動具有指導(dǎo)作用的一種觀念”。

1中國傳統(tǒng)法觀念形成的制度性基礎(chǔ)

1．1以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的自然經(jīng)濟(jì)

從整體上看，中國的封建社會一直是農(nóng)耕社會，以自然經(jīng)濟(jì)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。自然經(jīng)濟(jì)有其特點(diǎn)：首先，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動有其自身的規(guī)律性，在很大程度上它依賴的是對天時節(jié)氣的準(zhǔn)確把握，并且這種對時令的摸索、耕作技術(shù)的總結(jié)等需要長時間的積累和傳遞過程。其次，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)性很強(qiáng)，生產(chǎn)本身的特點(diǎn)要求人們在極短的時間把所有勞動人口都集中起來，統(tǒng)一支配。第三，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受自然環(huán)境的影響很大。最后，農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)力低下，糧食就成為最重要的財富，積蓄糧食就是積累財富。這一切決定了自然經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在、封閉的特性。

1．2宗法家族的社會組織結(jié)構(gòu)

傳統(tǒng)社會的組織結(jié)構(gòu)是宗法社會?！白诜ā?，即以血緣為紐帶調(diào)整家族內(nèi)部關(guān)系，維護(hù)家長、族長的統(tǒng)治地位和世襲特權(quán)的行為規(guī)范。這樣在整個社會上就形成了以血緣為紐帶的樹狀枝權(quán)的宗法式的社會圖景。與宗法制緊密相連的分封制也是按宗法關(guān)系進(jìn)行的?！白诜ㄑ壖~帶已獲得空前的社會價值，它是劃分統(tǒng)治與被統(tǒng)治階級，在統(tǒng)治階級內(nèi)部實(shí)行權(quán)力再分配的標(biāo)準(zhǔn)”。這種宗法社會組織結(jié)構(gòu)一直貫穿于整個封建時間，并影響著人們的社會角色與權(quán)利分配。

1．3封建君主專制政體

“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”。這是封建君主專制政體的最好詮釋。自秦以來，中國就建立了中央集權(quán)的君主專制政體。秦統(tǒng)一六國奠定了中國封建時期大一統(tǒng)的格局，也奠定了封建的君主專制制度。有學(xué)者將君主專制政體的內(nèi)涵概括為：(1)君主的終身制和世襲制；(2)君主地位至高無上；(3)君主獨(dú)攬國家權(quán)力。前兩項非君主專制政體所獨(dú)有，而真正體現(xiàn)出君主專制政體的就在于君權(quán)不受法律制約，不對任何機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)，不受任何機(jī)構(gòu)和權(quán)力的合法反對與制約監(jiān)督。

自然經(jīng)濟(jì)、宗法社會和專制政體作為中國傳統(tǒng)法觀念產(chǎn)生的制度基礎(chǔ)，三者是相輔相成具有內(nèi)在的聯(lián)系。以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的自然經(jīng)濟(jì)自然會產(chǎn)生宗法的社會結(jié)構(gòu)，而自然經(jīng)濟(jì)和宗法社會又必然導(dǎo)致專制政體的出現(xiàn)。所有行之有效的行政行為、法律制度、道德教化等等，都從不同方向?qū)€人固定在土地上，束縛在家族中，把個人融化在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程里，并把個人鑲嵌在宗法血緣的網(wǎng)絡(luò)間。在這樣的土壤中生長起來的中國傳統(tǒng)法觀念必然是壓抑人、束縛人的，必然是義務(wù)多余權(quán)利，必然是集體本位高于個人本位，官本位大于權(quán)利本位的。

2中國傳統(tǒng)法觀念形成的思想性基礎(chǔ)

與自然經(jīng)濟(jì)、宗法組織結(jié)構(gòu)、專制政體制度性基礎(chǔ)相對的是傳統(tǒng)法觀念的思想性基礎(chǔ)。這種思想性基礎(chǔ)是對制度性基礎(chǔ)的總結(jié)、抽象，從而形成了影響人們的法的看法的思想系統(tǒng)。如儒教思想、法家的法治思想等，這些思想在傳統(tǒng)上形成了完整的理論體系并深深的影響著人們的法觀念。

2．1儒教意識形態(tài)與蔑視法的思想

儒教思想在我國兩千多年的封建時期一直占據(jù)著主導(dǎo)的地位。儒家思想涉及的方面很多，但主要是圍繞著宗法社會的組織結(jié)構(gòu)來進(jìn)行展開的，由于他重視道德的教化作用，主張賢人治國，因此產(chǎn)生了重人治輕法治的思想。《禮記·中庸》記載：魯哀公問政于孔子，孔子說：“為政在人”，“其人存，則其政舉，其人亡，則其政息?！闭J(rèn)為國家的治亂，全系于當(dāng)權(quán)者是否賢明，而不在于法律制度的好壞和有無。并且，孔子所說的“為政在人”的“人”，并不是指一般的人。他說：“民可使由之，不可使知之”。顯然，孔子的心目中能夠為政的人是那些具有賢能的統(tǒng)治者，而不是一般的無知的“小人”，他們只能作為被統(tǒng)治者。他還說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。用政令和刑罰這種強(qiáng)制手段來治民，只能使人民暫時免于犯罪，卻不能使人民感到犯罪可恥；只有以禮德為治，才能使人民有羞恥之心，而從內(nèi)心歸服。這說明雖然儒家思想并沒有完全忽視法律的作用，但法律與道德教化相比只不過是次要的手段。從以上兩個方面可以看出，孔子不僅把當(dāng)權(quán)者個人置于“法”之上，而且也把禮德置于“法”之上。

在孔子之后，隨著社會生活和學(xué)術(shù)思想的變化，儒家法律傳統(tǒng)也發(fā)生某些局部的修正和總體的完善。孟子是孔子學(xué)術(shù)的繼承人，此外他還提出了“人性善”的理論，這則進(jìn)一步為實(shí)施教化提供了依據(jù)。茍子雖然也是儒家的代表人物，但他的思想已經(jīng)跨出了儒家思想的原有領(lǐng)域。他的主要貢獻(xiàn)是提出儒法合流、禮法統(tǒng)一的理論，并且在“人治”理論方面別有建樹。董仲舒是研究公羊?qū)W的大儒，他繼承了儒法合流的茍子的學(xué)說，并采納了陰陽五刑的神秘理論，締造了封建正統(tǒng)法律思想的基礎(chǔ)。朱熹是南宋理學(xué)的集大成者，他的貢獻(xiàn)是在董仲舒思想體系的基礎(chǔ)上，吸收了佛教、道教的某些思想因素，完成了儒家法律思想的哲理化。

在儒教的思想體系中，孔子和孟子是排斥“以法治國”的“法治”，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者個人素質(zhì)的優(yōu)劣和道德教化的重要作用。茍子以及董仲舒、朱熹雖然都堅持“法治”，但他們不是在一般意義上堅持法家的“法治”，而只是堅持中央集權(quán)的君主專制政體，同時主張用法律和刑罰來維護(hù)“德治”、“禮治”。因此從整體上看，儒家對法律的態(tài)度是蔑視的，法律這種工具性的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上道德教化的精神追求上的意義。

2．2“法治”：法觀念的初醒

春秋戰(zhàn)國時期，以商鞅、申不害、韓非所代表的法家思想在西北的晉國初露端倪，并最終在秦國付諸實(shí)踐。法家的代表人物從新興地主階級利益出發(fā)，針對“為國以禮”的“禮治”，要求用后天的人為功利代替先天的血緣身份，并主張將自己的利益和要求制訂為“法”，以“法”作為治國和統(tǒng)一天下的主要方法，所謂“以法治國”、“垂法而治”。“法治”的提出，實(shí)質(zhì)就在于用地主階級的新“法”取代貴族的舊“禮”，剝奪舊貴族的特權(quán)，維護(hù)本階級的利益，以適應(yīng)封建制度的需要。

第5篇：自然經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)范文

不同歷史時代的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，反映了該時代社會分工和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平。從戰(zhàn)國到秦漢，人們通常把農(nóng)業(yè)和與農(nóng)業(yè)相結(jié)合的家庭手工業(yè)稱為“本業(yè)”，而把工商業(yè)和服務(wù)性行業(yè)稱為“末業(yè)”。商鞅變法下令：“戮力本業(yè)，耕織致粟帛多者復(fù)其身。事末利及怠而貧者，舉以為收孥”。③所謂“末利”，即指工商業(yè)和服務(wù)性行業(yè)。秦始皇瑯邪臺刻石：“皇帝之功，勤勞本事。上農(nóng)除末，黔首是富”④。漢文帝詔曰：“農(nóng)，天下之大本也，民所恃以生也，

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① 《三國志》卷31《蜀志·先主傳》注引《江表傳》。

② 《三國志》卷47《吳志·吳主權(quán)傳》。

③ 《史記》卷68《商君列傳》。

④ 《史記》卷6《秦始皇本紀(jì)》。

而民或不務(wù)本而事末，故生不遂”。①“本業(yè)”和“末業(yè)”的劃分，表明了當(dāng)時人們對農(nóng)業(yè)作為基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)的重要性已有足夠的認(rèn)識。

農(nóng)業(yè)之所以成為古代社會最重要的生產(chǎn)部門，不僅因為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所提供的生活資料“是直接生產(chǎn)者的生存和一切生產(chǎn)的首要的條件”，而且農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的剩余勞動是“一切剩余勞動的基礎(chǔ)”。②《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》說：“人之情不能無衣食，衣食之道，必始於耕織。”又說：“食者民之本也，民者國之本也，國者君之本也。是故人君者上因天時，下盡地財，中用人力，是以群生遂長，五谷蕃殖”。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不但是人民的衣食之本，也是封建國家的財富之本。

秦漢農(nóng)業(yè)在戰(zhàn)國農(nóng)業(yè)取得巨大成就的基礎(chǔ)上，又有進(jìn)一步的發(fā)展。鐵農(nóng)具的使用已從先前的七國疆域推廣到今天東北、西北和南方的邊遠(yuǎn)地區(qū)。鐵農(nóng)具的形制，也有很大改進(jìn)。牛耕在戰(zhàn)國時期尚不普遍，到了漢代，與鐵犁的使用相配合，在許多地區(qū)也已得到推廣。應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》說：“牛乃耕農(nóng)之本，百姓所仰，為用最大，國家之為強(qiáng)弱也?！雹蹪h武帝時期，“用事者爭言水利”④，水利灌溉事業(yè)有很大發(fā)展。其后各地除繼續(xù)挖掘灌渠之外，還興修了許多陂池塘堰，水利發(fā)揮了巨大的效益。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)一步提高，特別是以“代田法”和“區(qū)田法”為代表的旱地耕作技術(shù)有了新的發(fā)展。戰(zhàn)國時期開始形成的精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系，在秦漢時期已逐步趨于成熟。歷史文獻(xiàn)中有關(guān)秦漢時期糧食畝產(chǎn)量的記載很不一致，這與不同年代和不同地區(qū)的畝制與量制不同有關(guān)系，同時也與土地肥瘠美惡有關(guān)。如果取北方旱地作物平歲中等田的畝產(chǎn)量為代表，則漢代的畝產(chǎn)量一大畝約產(chǎn)粟3—4石，一小畝約產(chǎn)粟1一2石，約合今每市畝產(chǎn)粟150斤左右。

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① 《漢書》卷4《文帝紀(jì)》。

② 馬克思：《資本論》第3卷，《馬克思恩格斯全集》第25卷第715，713頁。

③ 《藝文類聚》卷85引《風(fēng)俗通義》佚文。

④ 《史記》卷29《河渠書》。

《漢書·食貨志》在談到先秦時代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時說：“種谷必雜五種，以備災(zāi)害”；“還廬樹桑，菜茹有畦，瓜瓠果蓏殖於疆易，雞豚狗彘毋失其時”。秦漢的農(nóng)業(yè)基本上保持了這種生產(chǎn)格局。也就是說，無論是地主經(jīng)濟(jì)或農(nóng)民經(jīng)濟(jì)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)都以種植谷物為主，兼種蔬菜瓜果，飼養(yǎng)家禽家畜，同時還栽種桑麻，以便養(yǎng)蠶紡織。在有些地方，經(jīng)濟(jì)作物的種植和采集也占有重要地位。崔寔《四民月令》所記載的農(nóng)事安排，就包括各種糧食作物和經(jīng)濟(jì)作物的播種、收獲和采集，豬、牛、馬等家畜的飼養(yǎng)，以及養(yǎng)蠶、織染等家庭手工業(yè)勞動。

蔬菜瓜果的種植對于農(nóng)民家庭說來是特別重要的副業(yè)生產(chǎn)，因為它們不僅可以佐食，而且可以救荒。《急就篇》說：“園菜果窳助米糧。”《爾雅·釋天》稱：“谷不熟為饑，蔬不熟為饉，果不熟為荒”?？梢娛卟斯瞎麑?shí)際上起著糧食重要補(bǔ)充的作用。除了作為家庭副業(yè)之外，當(dāng)時也已經(jīng)出現(xiàn)種植蔬菜瓜果的專業(yè)農(nóng)戶。如秦朝的東陵侯召平，在秦亡之后“為布衣，貧，種瓜於長安城東，瓜美，故世俗謂之‘東陵瓜’”①。而有的大土地所有者，則擁有“千畦姜韭”②。

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① 《史記》卷53《蕭相國世家》。

② 《史記》卷129《貨殖列傳》。

秦漢時期作為家庭副業(yè)的林業(yè)，主要用于滿足農(nóng)民與地主家庭生活和生產(chǎn)的需要。農(nóng)民家庭通常在住宅周圍栽種桑樹或榆樹。漢代的一些循吏，如西漢潁川太守黃霸，渤海太守龔遂，東漢桂陽太守茨充等，都教民種植桑樹或榆樹，作為扶植小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的重要措施。①地主田莊栽種的樹木則品種較多。如南陽樊重的田莊“竹木成林”，“嘗欲作器物，先作梓漆”②?！端拿裨铝睢氛f：“正月自朔暨晦，可移諸樹竹、漆、桐、梓、松、柏雜木；唯有果實(shí)者，及望而止?！豹?dú)立經(jīng)營的林業(yè)當(dāng)時亦已形成。大土地所有者種植的經(jīng)濟(jì)林屬于商品生產(chǎn)，有的規(guī)模相當(dāng)可觀?！妒酚洝へ浿沉袀鳌妨信e的各地土特產(chǎn)，有不少就是人工種植的經(jīng)濟(jì)林。如“安邑千樹棗；燕、秦千樹栗；蜀、漢、江陵千樹橘；淮北、常山已南，河濟(jì)之間千樹荻；陳、夏千畝漆；齊、魯千畝桑麻；渭川千畝竹”。司馬遷認(rèn)為經(jīng)營這些經(jīng)濟(jì)林的“素封”之家，其收入可以比食邑千戶的封君。用材林的大規(guī)模采伐，基本上是利用天然林木?！稘h書·地理志》說：“天水、隴西、山多林木，民以板為室屋?！被适?、貴族、官僚和豪富興建宮殿、苑囿、陵墓、官署和第宅，都需要大量木材，因此林木的采伐業(yè)也相當(dāng)有利可圖?！妒酚洝へ浿沉袀鳌妨信e的“素封”之家，就包括“山居千章之材”的所有者。林木采伐還有一個重要用途就是燒炭?！稘h書·外戚傳》說，竇廣國少時為人所略賣，“為其主人人山作炭。暮臥岸下百余人，岸崩，盡壓殺臥者，少君(廣國)獨(dú)脫不死”。百余人燒炭，其林木采伐量肯定相當(dāng)可觀。

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① 《漢書》卷89《循吏傳》，《后漢書》卷76《循吏列傳》。

② 《后漢書》卷32《樊宏列傳》；又《水經(jīng)注》卷29《沘水注》。

飼養(yǎng)家禽和小家畜，是秦漢時代農(nóng)民和地主家庭副業(yè)的組成部分。但畜牧業(yè)作為一個獨(dú)立的產(chǎn)業(yè)部門，在當(dāng)時的國民經(jīng)濟(jì)生活中仍占有相當(dāng)重要的地位。秦漢國有的苑囿有相當(dāng)一部分用作牧苑。云夢睡虎地秦簡中有《廄苑律》，規(guī)定對國有牲畜飼養(yǎng)人員的工作要定期進(jìn)行考核。西漢初年由于長期戰(zhàn)亂的結(jié)果，曾出現(xiàn)“白天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車”①的局面。但隨著社會經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，到漢武帝即位時，已經(jīng)是“眾庶街巷有馬，阡陌之間成群，而乘字牝者儐而不得聚會”②。武帝因為對匈奴用兵，需要大量馬匹。漢政府在長安附近有六廄，“馬皆萬匹”③。在西北邊郡還置六牧師苑令，“太仆牧師諸苑三十六所，分布北邊、西邊。以郎為苑監(jiān)，官奴婢三萬人，養(yǎng)馬三十萬匹?！雹芩綘I畜牧業(yè)也有相當(dāng)大的規(guī)模。秦始皇時，“烏氏倮畜牧”，“畜至用谷量牛馬”。⑤秦漢之際，“橋桃以致馬千匹，牛倍之，羊萬”⑥。漢武帝時，卜式“人山牧，十余年，羊致千余頭”⑦。西漢末，馬援在隴漢間田牧，“至有牛馬數(shù)千頭，谷數(shù)萬斛”⑧。這種私營畜牧業(yè)，大都帶有商品生產(chǎn)的性質(zhì)。為了鼓勵和保護(hù)牛馬的繁殖，漢政府不但禁止隨意殺牛，而且規(guī)定“盜馬者死，盜牛者加”⑨。

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① 《史記》卷30《平準(zhǔn)書》。

② 《史記》卷30《平準(zhǔn)書》。

③ 衛(wèi)宏：《漢舊儀》。

④ 《漢書》卷5《景帝紀(jì)》如淳注引《漢儀注》。

⑤ 《史記》卷129《貨殖列傳》。

⑥ 《漢書》卷91《貨殖傳》。

⑦ 《漢書》卷58《卜式傳》。

⑧ 《后漢書》卷24《馬援列傳》。

⑨ 《鹽鐵論·刑德》。

《漢書·地理志》說江南“民食魚稻，以漁獵山伐為業(yè)”，巴蜀“民食稻魚，亡兇年憂”，可見這些地方的農(nóng)民都把漁業(yè)作為一項家庭副業(yè)。東漢明帝時，下令禁民二業(yè)。劉般上書說：“郡國以官禁二業(yè)，至有田者不得漁捕。今濱江湖郡率少蠶桑，民資漁采以助口實(shí)，且以冬春閑月，不妨農(nóng)事。夫漁獵之利，為田除害，有助谷實(shí)，無關(guān)二業(yè)也。”①農(nóng)民在農(nóng)閑期間從事漁捕，帶有自給性生產(chǎn)的性質(zhì)，在當(dāng)時人眼里并不屬于從事末業(yè)。至于脫離農(nóng)業(yè)而獨(dú)立的漁業(yè)，則屬于商品性生產(chǎn)。《鹽鐵論·本議》說，燕、齊之魚鹽“待商而通”；同書《通有》說，“江湖之魚，萊、黃之鮐，不可勝食”；說明在沿海地區(qū)，漁業(yè)生產(chǎn)相當(dāng)發(fā)達(dá)。漢宣帝時，大司農(nóng)中丞耿壽昌曾奏請增海租三倍。居延漢簡記載，寇恩之子受雇為甲渠候粟君捕魚，寇恩本人又為粟君載魚5000條去鯀得出售②。粟君是邊塞基層官吏，但他卻雇人捕魚并長途販運(yùn)出售，說明即使在居延這種內(nèi)陸地區(qū)，漁業(yè)生產(chǎn)在當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)生活中也有一定地位。

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① 《后漢書》卷39《劉般列傳》。

② 居延新簡“建武三年候粟君所責(zé)寇恩事”，見《文物》1978年第l期。

秦漢手工業(yè)大致可分為紡織業(yè)、制鹽業(yè)、釀造業(yè)、礦冶業(yè)、日用器物制造業(yè)等生產(chǎn)部門。礦冶業(yè)包括銅和鐵的采礦、冶煉和鑄造，主要是農(nóng)具、錢幣和兵器的生產(chǎn)。日用器物制造業(yè)包括金銀器、銅器、漆器、陶器和舟車的制造?？脊懦鐾恋慕z織品、漆器、金銀器和銅器表明，當(dāng)時手工業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)已經(jīng)達(dá)到了很高的水平。就手工業(yè)的所有制性質(zhì)和經(jīng)營方式而言，則可分為官營手工業(yè)、私營手工業(yè)和與農(nóng)業(yè)相結(jié)合的家庭手工業(yè)三大類。

與農(nóng)業(yè)相結(jié)合的家庭手工業(yè)主要是家庭紡織業(yè)。在當(dāng)時人的觀念中，家庭紡織業(yè)并非屬于“末業(yè)”，而是“本業(yè)”的組成部分。從戰(zhàn)國到秦漢，在關(guān)中、關(guān)東和巴蜀這三個基本農(nóng)業(yè)區(qū)，家庭紡織業(yè)相當(dāng)普遍。歷史文獻(xiàn)經(jīng)常談到這些地區(qū)“農(nóng)桑衣食之本甚備”，“頗有桑麻之業(yè)”，“女工之業(yè)，覆衣天下”，等等①。有些地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較落后，西漢時還不知道紡織，但到了東漢也逐步得到推廣。如茨充為桂陽太守，“教民種植桑柘麻纻之屬，勸令養(yǎng)蠶織屨，民得利益焉”②，五原“俗不知織績”，崔寔任太守時，“為作紡績、織紅、練缊之具以教之，民得以免寒苦’③。曹操平定冀州之后，下令收田租畝四升，戶出絹二匹、綿二斤。西晉平吳實(shí)現(xiàn)全國統(tǒng)一之后，又制戶調(diào)之式，丁男之戶歲輸絹三匹，綿三斤，女及次丁男為戶者半輸。封建國家規(guī)定農(nóng)民家庭都要繳納絹和綿，說明家庭紡織業(yè)已經(jīng)成為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)不可缺少的組成部分。但農(nóng)民家庭通常只能生產(chǎn)布帛一類的初級產(chǎn)品，錦繡羅紈等高級絲織品，除官手工業(yè)外只有城市中的私營手工業(yè)作坊才能生產(chǎn)。左思《蜀都賦》形容成都織錦業(yè)的景象說：“癏阓之里，伎巧之家，百室離房，機(jī)杼相和”。可見有的城市私營紡織業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)。

鹽鐵關(guān)系國計民生，是最重要的手工業(yè)生產(chǎn)部門。從秦到西漢初年，封建國家壟斷山林川澤之利，雖然允許私人經(jīng)營鹽鐵生產(chǎn)，但實(shí)行重稅政策。董仲舒說，秦自商鞅變法之后，富者得“顓川澤之利，管山林之饒”④。事實(shí)上，經(jīng)營有一定規(guī)模的鹽鐵生產(chǎn)不但需要有較

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① 參看《史記》卷129《貨殖列傳》、《漢書》卷28《地理志》。

② 《后漢書》卷76《循吏列傳》。

③ 《后漢書》卷52《崔寔列傳》。

④ 《漢書》卷24《食貨志》。

多的資金投入，而且要有熟練的生產(chǎn)技術(shù)。在封建國家重稅政策下，能夠從事這種規(guī)模生產(chǎn)的只能是少數(shù)富豪。《史記·貨殖列傳》所載的蜀卓氏、宛孔氏之先，在秦統(tǒng)一六國后被強(qiáng)迫遷徙異鄉(xiāng)，之所以能夠重振舊業(yè)，就因為他們既有“余財”，又有生產(chǎn)經(jīng)營的知識和經(jīng)驗。漢文帝時，“縱民得鑄錢、冶鐵、煮鹽”①，原先的重稅政策有了改變，因而私營鹽鐵業(yè)也有了較大發(fā)展。除了吳王劉濞和鄧通這些擁有煮鹽鑄錢特權(quán)的貴族官僚之外，一些經(jīng)營鹽鐵業(yè)的豪強(qiáng)大家，生產(chǎn)規(guī)模也相當(dāng)可觀，“一家聚眾或至千余人”②。此外，還出現(xiàn)了不少基本上是家庭作坊的小規(guī)模鹽鐵生產(chǎn)的個體手工業(yè)者。在昭帝時召開的鹽鐵會議上，賢良說：“故民得占租鼓鑄煮鹽之時，鹽與五谷同賈，器和利而中用”。③鹽與五谷同價，固然違反價值規(guī)律，卻反映了鹽的產(chǎn)量有較大發(fā)展的事實(shí)。賢良還說，生產(chǎn)鐵農(nóng)具的個體手工業(yè)者通常是“家人相一，父子戮力”，產(chǎn)品“挽運(yùn)衍之阡陌之間。民相與市買，得以財貨五谷新弊易貨，或時貰民”。④這種個體手工業(yè)者所提供的產(chǎn)品，比起官營手工業(yè)來對農(nóng)民更方便和適用。由于適應(yīng)農(nóng)民需求，當(dāng)時這種小型冶鐵作坊的數(shù)量是不少的。

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① 《鹽鐵論·錯幣》。

② 《鹽鐵論·復(fù)古》。

③ 《鹽鐵論·水旱》。

④ 《鹽鐵論·水旱》。

秦漢宮手工業(yè)的產(chǎn)品大致有三類：一是供皇室和貴族官僚享受的奢侈品，如東西織室和齊三服官生產(chǎn)的高級絲織品。各地工官生產(chǎn)的高級漆器、玉器、金銀器和銅器等。二是軍國之用需要的產(chǎn)品，如錢幣、士兵的武器和裝備，水利工程和皇家建筑工程的用品等。三是與人民生活有關(guān)的產(chǎn)品，如食鹽、鐵農(nóng)具、舟車、日用漆器和簡陋銅器等。漢武帝因為國家財政用度不足，實(shí)行鹽鐵官營，官手工業(yè)的鹽鐵生產(chǎn)獲得巨大發(fā)展。它在某種程度上雖然也有保障人民供給的作用，但由于其生產(chǎn)和經(jīng)營體制存在許多弊病，在朝野上下卻引起許多不滿和怨言。鹽鐵會議上，賢良文學(xué)所列舉的鹽鐵官營許多弊端，諸如“多為大器，務(wù)應(yīng)員程，不給民用”；“用費(fèi)不省，卒徒煩而力作不盡”；“器多堅[石+堅]，善惡無所擇”；“賈貴，百姓不便”等等①；應(yīng)該說都是事實(shí)。而且賢良所說的一些弊病，在官手工業(yè)的許多部門中都帶有普遍性。封建國家經(jīng)營手工業(yè)生產(chǎn)，主要目的是為了滿足皇室、貴族和官僚的消費(fèi)以及增加國家的財政收入。統(tǒng)治階級所需要的日用品和奢侈品，不惜工本，極盡精美華麗，“一杯棬用百人之力，一屏風(fēng)就萬人之功”②。但是供應(yīng)人民日常消費(fèi)需要的鹽鐵，產(chǎn)品質(zhì)量卻非常低劣而售價又很高，這自然要引起人民的抵制。鹽鐵官營因此也就很難長期維持下去，到了東漢和帝時，終于“罷鹽鐵之禁，縱民煮鑄，人稅縣官如故事”③。

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① 《鹽鐵論·水旱》。

② 《鹽鐵論·散不足》。

③ 《后漢書》卷4《和帝紀(jì)》。

無論是官營手工業(yè)或私營手工業(yè)，在許多場合下生產(chǎn)和銷售是相銜接的，生產(chǎn)者往往也是銷售者。因此在人們的觀念中，工商業(yè)都是“末業(yè)”。但是早在先秦時期，已經(jīng)出現(xiàn)了獨(dú)立的商人階層。從戰(zhàn)國到秦漢，獨(dú)立的商人日趨活躍，商業(yè)資本作為生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間的中介，形成了一個獨(dú)立的產(chǎn)業(yè)部門。這種獨(dú)立的商人或長途販運(yùn)，或坐市列肆，通過賤買貴賣的手段獲取暴利?！妒酚洝へ浿沉袀鳌氛f：“夫用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門，此言末業(yè)，貧者之資也”。在當(dāng)時人眼里，經(jīng)商是最容易致富的職業(yè)?！敦浿沉袀鳌妨信e的通都大邑的商品形態(tài)，包括各種農(nóng)副產(chǎn)品和日用器物，乃至奴隸。按照司馬遷的說法，商人的利潤率一般可達(dá)20％。即使是飲食業(yè)的商人，也都可以成為巨富。如“販脂，辱處也，而雍伯千金。賣漿，小業(yè)也，而張氏千萬”①。

漢代的一些政論家經(jīng)常抨擊商人兼并農(nóng)民，以至使農(nóng)民都“背本趨末”。有的人對農(nóng)民“背本趨末”的現(xiàn)象還作了十分夸張的描述，如王符《潛夫論·浮侈篇》說：“今舉俗舍本農(nóng)，趨商賈，牛馬車輿，填塞道路，游手為巧，充盈都邑，務(wù)本者少，浮食者眾?！癫炻尻枺Y末業(yè)者什於農(nóng)夫，虛偽游手什於末業(yè)?！煜掳倏でЭh，市邑萬數(shù)，類皆如此?！甭尻柺钱?dāng)時的大都市，非農(nóng)業(yè)人口大大超過農(nóng)業(yè)人口是有可能的。但說全國郡縣市邑“類皆如此”，就決非事實(shí)。為什么當(dāng)時的一些士大夫要極力夸大和抨擊農(nóng)民“背本趨末”的現(xiàn)象呢?王符的話為我們提供了一個解釋。他說：“本末不足相供，則民安得不饑寒?饑寒并至，則民安能無奸軌?”②在漢代統(tǒng)治階級的一些人看來，農(nóng)民之所以饑寒交迫和亂法犯禁，就因為“本末不

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① 《史記》卷129《貨殖列傳》。

② 王符：《潛夫論·浮侈篇》。

足相供”，亦即棄農(nóng)經(jīng)商的人太多了。這當(dāng)然是一種錯誤的認(rèn)識。王符無法理解，農(nóng)民饑寒交迫和鋌而走險的根本原因，在于封建官府與地主階級的殘酷剝削和壓迫。他們離開土地到城市謀生，絕大多數(shù)都是迫不得已的選擇。事實(shí)上，大批農(nóng)民離鄉(xiāng)背井，更多地是成為流民或為人庸作，能夠經(jīng)商的是極少數(shù)。認(rèn)為農(nóng)民“背本”就是“趨末”，“趨末”就是從事工商業(yè)，這完全是一種不符合歷史事實(shí)的說法?！稘h書·昭帝紀(jì)》說：“比歲不登，民匱于食，流庸未盡還?！睅煿抛ⅲ骸傲饔梗^去其本鄉(xiāng)而為人庸作”。說明離鄉(xiāng)外出的農(nóng)民，很多是去從事暫時陸的雇傭勞動。恩格斯在談到古代的雇傭勞動時說：“那時雇傭勞動是一種例外，一種副業(yè)，一種救急辦法，一種暫時措施。不時出去打短工的農(nóng)業(yè)勞動者，都有自己的只能借以糊口的幾畝土地”。①漢代許多外出庸作的農(nóng)民，也具有這種性質(zhì)。他們所從事的雇傭勞動，只是彌補(bǔ)生計不足的一種“暫時措施”和“副業(yè)”。他們通常過一段時間以后還是要回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)的。即使有些人從事只需少量資本的販運(yùn)性商業(yè)，也都帶有暫時性和季節(jié)性的特點(diǎn)，并沒有完全脫離農(nóng)業(yè)勞動。與其說他們是“背本趨末”，不如說是“以末補(bǔ)本”。有些從事販運(yùn)性商業(yè)的農(nóng)民，其實(shí)也是雇傭勞動者。居延漢簡“建武三年候粟君所責(zé)寇恩事”②，記載家住潁川昆陽的寇恩寄居居延，受雇為鄣候粟君載魚去鯀得出售，就為我們提供了一個從事販運(yùn)性商業(yè)的雇傭勞動者的事例。

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① 《馬克思恩格斯選集》第3卷第311頁。

② 釋文見《文物》1978年第1期。

“本業(yè)”和“末業(yè)”之分，固然反映了農(nóng)業(yè)是古代社會最重要的生產(chǎn)部門這一客觀事實(shí)，但漢代一些政論家“重本輕末”的觀念以及封建國家所采取的“重農(nóng)抑商”的政策，卻說明統(tǒng)治階級中相當(dāng)多的人根本不理解經(jīng)濟(jì)生活的運(yùn)行需要各產(chǎn)業(yè)部門協(xié)調(diào)地發(fā)展。當(dāng)然，也有一些有識之士對于所謂“本業(yè)’，和“末業(yè)”的關(guān)系持有不同的看法。司馬遷在《史記·貨殖列傳》中說：

“《周書》曰：‘農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財匱少’。財匱少而山澤不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大則饒．原小則鮮。上則富國，下則富家。貧富之道，莫之奪予，而巧者有余，拙者不足。”

班固的《漢書·食貨志》也說：

“《洪范》八政，一曰食，二曰貨。食謂農(nóng)殖嘉谷可食之物，貨謂布帛可衣，及金刀龜貝，所以分財布利通有無者也。二者，生民之本，……食足貨通，然后國實(shí)民富，而教化咸?！?/p>

在鹽鐵會議上，當(dāng)主張“崇本退末”的文學(xué)提出“末盛則本虧，末修則民，本修則民愨。民愨則財用足，民侈則饑寒生’’時，桑弘羊駁斥說：

“古之立國家者，開本末之途，通有無之用，市朝以一其求，致士民，聚萬貨，農(nóng)商工師，各得所欲，交易而退?！使げ怀?，則農(nóng)用乖；商不出，則寶貨絕。農(nóng)用乏，則谷不殖；寶貨絕，則財用匱?！雹?/p>

應(yīng)該說，司馬遷、桑弘羊和班固等人對于農(nóng)業(yè)和工商業(yè)關(guān)系的認(rèn)識，比起那些把“本業(yè)”和“末業(yè)”對立起來的士大夫要高明得多。歷史表明，盡管秦漢時代不斷有人呼吁重農(nóng)抑商，封建國家也確實(shí)實(shí)行了抑商政策，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展自有它的客觀規(guī)律，商業(yè)在政治的和社會的壓力下，依舊獲得了長足的發(fā)展?！胺少v商人，商人已富貴矣；尊農(nóng)夫，農(nóng)夫已貧賤矣”②。商人兼并農(nóng)民，始終是漢代的一個嚴(yán)重社會問題。

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① 《鹽鐵論·本議》。

② 《漢書》卷24《食貨志》。

二、經(jīng)濟(jì)類型：自然經(jīng)濟(jì)還是商品經(jīng)濟(jì)?

長期以來，我國學(xué)者大都肯定中國封建社會是自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位。但是戰(zhàn)國以后封建商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展遠(yuǎn)非歐洲中世紀(jì)所能比擬，又是一個不爭的事實(shí)。這就使得許多研究者處于一種兩難的境地：肯定中國封建社會自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，如何說明商品經(jīng)濟(jì)相當(dāng)發(fā)展的事實(shí)?承認(rèn)中國封建社會商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，又如何解釋自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位?

馬克思在《資本論》中說：“在真正的自然經(jīng)濟(jì)中，農(nóng)產(chǎn)品根本不進(jìn)入或只有極小部分進(jìn)入流通過程，甚至代表土地所有者收入的那部分產(chǎn)品也只有一個比較小的部分進(jìn)入流通過程，例如古代羅馬許多大領(lǐng)地和查理大帝時的領(lǐng)地都是這樣，整個中世紀(jì)的情形也或多或少是這樣”。①恩格斯在《反杜林論》中也說：“在中世紀(jì)的社會里，特別是在最初幾世紀(jì)，生產(chǎn)基本上是為了供自己消費(fèi)。它主要只是滿足生產(chǎn)者及其家屬的需要。在那些有人身依附關(guān)系的地方，例如在農(nóng)村中，生產(chǎn)還滿足封建主的需要。因此，在這里沒有交換，產(chǎn)品也不具有商品的性質(zhì)?！雹谕ǔＵJ(rèn)為封建社會經(jīng)濟(jì)生活的基本特征是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，就是根據(jù)馬克思和恩格斯關(guān)于歐洲中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)生活的以上論述得出的結(jié)論。但是我們知道，即使在歐洲中世紀(jì)早期，完全自給自足的領(lǐng)主莊園為數(shù)也是不多的，更不用說中期和晚期了。在領(lǐng)主莊園之外，歐洲中世紀(jì)還有許多分散的依附農(nóng)民和自由農(nóng)民，他們絕大部分的經(jīng)濟(jì)條件都不是從自身的產(chǎn)品中得到補(bǔ)償和替換的，因此也談不到自給自足。．顯然，用“自給自足”來界定自然經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征，即使對于歐洲中世紀(jì)來說也是很難完全適用的，更不用說中國的封建社會了。

事實(shí)上，如果我們?nèi)娴乜疾祚R克思和恩格斯關(guān)于自然經(jīng)濟(jì)的論述，就不難發(fā)現(xiàn)，他們雖然肯定前資本主義社會的經(jīng)濟(jì)類型基本上是一種自然經(jīng)濟(jì)，但并沒有排斥商品經(jīng)濟(jì)的存在。他們在談到自然經(jīng)濟(jì)的時候，更多地是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)單位的生產(chǎn)或是“為了生產(chǎn)者本身的直接消費(fèi)”，或是為了“封建領(lǐng)主的直接消費(fèi)”。③我們可以說自給自足是自然經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)得最完整和純粹的形態(tài)，但不能把自然經(jīng)濟(jì)歸結(jié)為自給自足。自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)的根本區(qū)別，在于前者是自給性的生產(chǎn)而后者是商品性的生產(chǎn)。因此，自然經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征應(yīng)該說是自給性生產(chǎn)而不是自給自足。同樣是自給性生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)單位，在不同的歷史條件下，以什么形式滿足本單位生活消費(fèi)和維持簡單再生產(chǎn)的需要，可能表現(xiàn)出具體的差異，但這并不改變自然經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)。根據(jù)對自然經(jīng)濟(jì)本質(zhì)特征的這種理解來考察秦漢社會的經(jīng)濟(jì)生活，應(yīng)該說它基本上也是屬于自然經(jīng)濟(jì)的類型。

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① 《馬克思恩格斯全集》第25卷，第886頁。

② 《馬克思恩格斯選集》第3卷，第312頁。

③ 參看恩格斯;《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，《馬克思恩格斯選集》第3卷第429、430頁；馬克思：《資本論》第2卷，《馬克思恩格斯全集》第24卷第158頁。

秦漢時代的民間手工業(yè)，除了與農(nóng)業(yè)相結(jié)合的家庭手工業(yè)之外，不論是個體手工業(yè)者的手工作坊或豪強(qiáng)大家的手工工場，其產(chǎn)品基本上都是為了出售，因而應(yīng)該說具有商品生產(chǎn)性質(zhì)。官手工業(yè)中與人民生活有關(guān)的產(chǎn)品，如鹽鐵、舟車、日用器物等，也可以說屬于商品生產(chǎn)。個體手工業(yè)者的生產(chǎn)規(guī)模很小，其產(chǎn)品只能在地方小市場出售。《鹽鐵論·水旱》說，有些生產(chǎn)鐵農(nóng)具的個體手工業(yè)者，“家人相一，父子戮力，各務(wù)為善器，器不善者不集。農(nóng)事急，挽運(yùn)衍之阡陌之間。民相與市買，得以財貨五谷新弊易貨，或時貰民，不棄作業(yè)?！边@種以貨易貨的商品交換方式，實(shí)際上完全是一種使用價值的直接交換。由豪強(qiáng)大家經(jīng)營的鹽鐵生產(chǎn)，“一家聚眾或至千余人”①，生產(chǎn)規(guī)模頗為可觀。在封建國家實(shí)行鹽鐵官營之前，私營鹽鐵業(yè)的商品生產(chǎn)是相當(dāng)發(fā)達(dá)的。一些鹽鐵商“公擅山川銅鐵魚鹽市井之人，運(yùn)其籌策”②，皆致巨富。但漢武帝實(shí)行鹽鐵官營之后，私營手工業(yè)中最有利可圖的商品生產(chǎn)部門受到

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① 《鹽鐵論·復(fù)古》。

② 《漢書》卷24《食貨志》。

了致命的打擊。官營鹽鐵業(yè)雖然也是一種商品生產(chǎn)，但它從生產(chǎn)到流通，都明顯違背商品經(jīng)濟(jì)的規(guī)律而帶有自然經(jīng)濟(jì)的烙印?！白渫焦そ场笔枪贍I鹽鐵業(yè)的主要勞動者，他們大多是官府征發(fā)來的農(nóng)民，其生產(chǎn)勞動帶有封建勞役制的性質(zhì)。由于產(chǎn)品的質(zhì)量不好，價格昂貴，不受人民歡迎?！拌F官賣器不售，或頗賦與民”①，亦即由官府把賣不出去的產(chǎn)品強(qiáng)行向人民配賣。鹽鐵是手工業(yè)生產(chǎn)中與編戶齊民日常生活關(guān)系最為密切的部門，上述這些情況，說明在秦漢時代，無論是民間手工業(yè)或官府手工業(yè)，對于它們商品生產(chǎn)的發(fā)展水平都不能估計過高。

如果說手工業(yè)生產(chǎn)基本上還是屬于商品生產(chǎn)的話，那么農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的性質(zhì)則是另一種情況。戰(zhàn)國時代形成的一家一戶的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，是封建生產(chǎn)方式的廣闊基礎(chǔ)。我們通常所說的封建自然經(jīng)濟(jì)，主要也是就小農(nóng)經(jīng)濟(jì)而言的。孟子說：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。”②這是典型的從事自給性生產(chǎn)的小農(nóng)家庭。從戰(zhàn)國到秦漢，真正能夠達(dá)到這樣溫飽的小農(nóng)家庭并不多，但絕大多數(shù)的小農(nóng)家庭，都只能從事自給性生產(chǎn)，而沒有從事商品性生產(chǎn)的能力。

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① 《鹽鐵論·水旱》。

② 《孟子·梁惠王上》。

小農(nóng)的自給性生產(chǎn)，具體表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)的結(jié)合，亦即“男耕女織”的自然分工。這是中國封建自然經(jīng)濟(jì)的重要特色?！尔}鐵論·園池》：“夫男耕女織，天下之大業(yè)也。”農(nóng)民男耕女織的勞動生產(chǎn)物，除供自己家庭消費(fèi)之外，還要向封建國家繳納賦稅，養(yǎng)活一大群貴族官吏和軍隊。有的農(nóng)民家庭由于男子在外做事，或要專心讀書，婦女也有從事田間勞動的。但一般說來，男子總是農(nóng)民家庭田間耕作的主要勞動力，而婦女則主要從事紡織。所以班昭《女誡》把“專心紡績”列為“婦功”的主要內(nèi)容。①孟光嫁給梁鴻，“求作布衣、麻屨，織作筐緝績之具”。其后夫妻“共人霸陵山中，以耕織為業(yè)”。②這是當(dāng)時農(nóng)民家庭男耕女織以自給的縮影。

秦朝由于“內(nèi)興功作，外攘夷狄，收泰半之賦，發(fā)閭左之戍，男子力耕不足糧餉，女子紡績不足衣服”③，把男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)拖人絕境。漢初封建國家實(shí)行輕徭薄賦、與民休息的政策，使廣大小農(nóng)得以有一個比較寬松的環(huán)境從事生產(chǎn)。《史記·律書》說：“文帝時，會天下新去湯火，人民樂業(yè)，因其欲然，能不擾亂，故百姓遂安。自年六七十翁亦未嘗至市井，游敖嬉戲如小兒狀?！庇帧尔}鐵論·國疾》載賢良曰：

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① 《后漢書》卷84《列女傳》。

② 《后漢書》卷83《逸民列傳》。

③ 《漢書》卷24《食貨志》。

“竊所以聞閭里長老之言，往者常民衣服溫暖而不靡，器質(zhì)樸牢而致用。衣足以蔽體，器足以便事，馬足以易步，車足以自載，酒足以合歡而不湛，樂足以理心而不，入無宴樂之聞，出無佚游之觀。行即負(fù)羸，止作鋤耘。用約而財饒，本修而民富。送死哀而不華，養(yǎng)生適而不奢?！?/p>

賢良所說的“往者”，指漢武帝以前。他所說的“常民”，除了地主豪富之外，也包括一些比較殷富的農(nóng)民。這一幅生活圖景，也正是與市場較少聯(lián)系而自給程度較高的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的寫照。

秦漢時代廣大農(nóng)民之所以只能從事自給性生產(chǎn)，而不能從事商品性生產(chǎn)，從根本上說來是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)低下的生產(chǎn)能力所決定的。漢代農(nóng)民的作物收獲，如以一小畝產(chǎn)粟2石，一大畝產(chǎn)粟3石計算，耕種百畝(小畝)土地的農(nóng)家，每年約可收獲糧食200石左右。如果不計算副業(yè)收入，單靠這些糧食收獲，一個農(nóng)民家庭要維持全家最低限度的生活水平顯然是相當(dāng)拮據(jù)的。晁錯說：“人情一日不再食則饑，終歲不制衣則寒?！雹贊h代一般成年勞力每月口糧需要谷物3石②，即使不考慮蔬菜副食，每人每月尚需食鹽3升③。以此測算，一個四口或五口的農(nóng)民家庭，假設(shè)有百畝(小畝)土地，每年收獲200石谷物，扣掉全家口糧和食鹽的消費(fèi)，雖略有剩余；但如果再加上衣服費(fèi)用，則只有很少剩余或入不敷出。④而這筆帳還沒有扣除種子、農(nóng)具等生產(chǎn)費(fèi)用和封建國家賦稅的支出。由此可以推知，一般農(nóng)民是不可能經(jīng)常有剩余產(chǎn)品投入市場出售的。何況漢代農(nóng)民真正占有百畝土地的家庭并不多，許多貧苦農(nóng)民只有數(shù)十畝甚至十幾畝土地。江陵鳳凰山十號漢墓出土的鄭里廩簿竹簡記載的25戶農(nóng)民，占有

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① 《漢書》卷24《食貨志》。

② 參看本書第21章第1節(jié)所引《鹽鐵論·散不足》、《氾勝之書》和崔寔《政論》等書的有關(guān)記載。

③ 參看本書第2l章第1節(jié)關(guān)于漢代農(nóng)民家庭生活消費(fèi)的計算。

④ 參看本書第21章第1節(jié)關(guān)于漢代農(nóng)民家庭生活消費(fèi)的計算。

土地的狀況多數(shù)是二、三十畝，最少的才八畝。①像這樣的農(nóng)家，如果只靠土地收獲顯然是無法度日的。

農(nóng)業(yè)的副業(yè)是農(nóng)民家庭的一項重要收入，可以彌補(bǔ)他們生計的不足。這就決定了副業(yè)的性質(zhì)基本上也是自給性生產(chǎn)。《四民月令》說，八月“趣織縑帛，染采色。擘絲治絮，制新浣故。及韋履賤，好豫買，以備冬寒。”②反映當(dāng)時一般的農(nóng)民家庭手工業(yè)基本上是為了滿足自身衣著替換的需要。《急就篇》云：“園菜果蓏助米糧”。說明除了專業(yè)戶之外，一般農(nóng)家種植的蔬菜瓜果主要是用來作為糧食的補(bǔ)充和備荒?！端拿裨铝睢氛劦搅宿r(nóng)家在不同的季節(jié)宜于買進(jìn)或出售何種糧食作物，但對于蔬菜瓜果，則只談何時可以種植，而未提及買進(jìn)或出售。倒是有關(guān)于蔬菜瓜果用途的記載，如：“可斷瓠作苗瓠，瓠中白膚實(shí)以養(yǎng)豬致肥，其辦則作燭致明”，等等。這也反映農(nóng)民種植的蔬菜瓜果基本上是供自家消費(fèi)之用。至于家禽家畜，一般貧苦農(nóng)民是沒有能力飼養(yǎng)牛馬等大牲畜的，他們通常只能喂養(yǎng)少量的雞和豬。有的甚至連豬也喂養(yǎng)不起，所以《鹽鐵論·取下》載賢良感嘆說：“原馬被山、牛羊滿谷者，不知無孤豚瘠犢者之窶也?！?/p>

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① 參看裘錫圭：《湖北江陵鳳凰山十號墓出土簡牘考釋》，《文物》1974年第7期。

②

嚴(yán)可均輯：《全上古三代秦漢三國六朝文》，《全后漢文》卷47。

我們說秦漢時代絕大多數(shù)農(nóng)民的生產(chǎn)具有自給性質(zhì)，而非商品生產(chǎn)，這并不排斥他們和市場保持著不同程度的聯(lián)系。有的論者把農(nóng)民與市場有一定聯(lián)系，在市場上出售部分農(nóng)副產(chǎn)品，看作是農(nóng)民從事商品生產(chǎn)，這其實(shí)是一種誤解。農(nóng)民和市場之所以有各種各樣的聯(lián)系，不外乎是由于如下的一些原因。

第一，小農(nóng)家庭作為一個獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)單位，并不完全具備維持簡單再生產(chǎn)和滿足自身消費(fèi)的必要生產(chǎn)條件。鐵農(nóng)具和食鹽是農(nóng)民家庭生產(chǎn)和生活的必需品，但這兩項皆“非編戶齊民所能家作，必仰于市，雖貴數(shù)倍，不得不買”①。即使是衣著之類的消費(fèi)品，也并不是所有農(nóng)民家庭都能自行生產(chǎn)的。桑麻的種植受到地理條件的限制，有些經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展滯后的地區(qū)則直到東漢后期家庭紡績業(yè)才得以推廣，②這些因素都促使農(nóng)民不能不從市場購置衣著。

第二，封建國家的賦稅并不完全征收實(shí)物，漢代的算賦、口錢和更賦都需要用貨幣支付。農(nóng)民為了繳納賦稅，不得不把農(nóng)副產(chǎn)品拿到市場上出售，換取貨幣。漢武帝置均輸官，對農(nóng)民“釋其所有，責(zé)其所無”，也迫使農(nóng)民不得“賤賣貨物以便上求”。③

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① 《漢書》卷24《食貨志》。

② 參看本書第4章第5節(jié)。

③ 《鹽鐵論·本議》。

第三，無地少地和生計艱難的貧苦農(nóng)民，為了謀生，不得不長年或在農(nóng)閑季節(jié)外出從事雇傭勞動。這部分靠庸作增加收入的農(nóng)民家庭，大都要從市場上補(bǔ)充大部分或一部分生活資料。

總之，秦漢小農(nóng)和市場的聯(lián)系，不論是出售商品或購進(jìn)商品，在多數(shù)情況下都是由于生產(chǎn)和生活需要的一種不得已的交換，并不是為了牟利目的而采取的經(jīng)常的交換。晁錯說，農(nóng)民為了應(yīng)付水旱之災(zāi)和封建賦斂，“有者半賈而賣，亡者取倍稱之息”①。他們投入市場出售的農(nóng)副產(chǎn)品，實(shí)際上絕大部分是必要產(chǎn)品而不是剩余產(chǎn)品。也就是說，他們和市場的聯(lián)系實(shí)際上是一種使用價值的交換，而不是價值的交換。價值規(guī)律對農(nóng)民投入市場的產(chǎn)品雖然也要起一定的作用(如“谷賤傷農(nóng)”)，但農(nóng)民的生產(chǎn)品種和耕種面積并不會因此而有所變動。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的資源配置不受價值規(guī)律支配，說明農(nóng)民和市場的聯(lián)系并沒有改變小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自然經(jīng)濟(jì)屬性。

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① 《漢書》卷24《食貨志》。

秦漢的租佃制地主經(jīng)濟(jì)并不是一個統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)單位。地主把土地出租之后，一般只管收租，并不干預(yù)租佃農(nóng)民的生產(chǎn)過程。因此，租佃制地主經(jīng)濟(jì)實(shí)際上包含了地主家庭和農(nóng)民家庭兩個經(jīng)濟(jì)單位。租佃農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)和自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)一樣，基本上屬于自然經(jīng)濟(jì)的類型。至于租佃制的地主經(jīng)濟(jì)，情況就比較復(fù)雜一些。按照“見稅什五”的地租率，一個擁有200畝土地的地主，其地租收入只能相當(dāng)于有100畝土地的自耕農(nóng)的全年收獲。假定這個地主并沒有其他的經(jīng)濟(jì)來源，其家庭生活完全依靠200畝土地的地租收入，則他家的生活水平只能相當(dāng)于有100畝土地的自耕農(nóng)家庭，亦即不會有多少剩余產(chǎn)品可以投入市場。在這種情況下，地租只不過是從農(nóng)民自給性生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品轉(zhuǎn)變?yōu)榈刂骷彝ケ匾纳钕M(fèi)品，租佃制地主的經(jīng)濟(jì)顯然也具有自然經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)而非商品經(jīng)濟(jì)。但是，地主地租收入的多少，取決于他出租土地的數(shù)量。漢代有些地主，占有的土地多達(dá)數(shù)百頃，甚至千頃以上。如有名的酷吏寧成，回到家鄉(xiāng)后，“乃貰貸買陂田千余頃，假貧民，役使數(shù)千家”①。仲長統(tǒng)《昌言·損益》說，“豪人貨殖，館舍布于州郡，田畝連于方國”，“不為編戶一伍之長，而有千室名邑之役”。這些擁有大量土地的地主把土地出租之后，其地租收入就非常可觀了。一個擁有1000畝土地的地主，按照“見稅什五”的地租率，可收租谷1000—1500石。如果擁有100頃土地，則地租量可增加10倍。如此大量的租谷，地主家庭當(dāng)然不可能全部自己消費(fèi)，而會投入市場換取巨額貨幣，以便過上豪奢的生活，并且進(jìn)一步擴(kuò)大土地的占有。這樣，地租的性質(zhì)就發(fā)生了變化。也就是說，當(dāng)?shù)刈饬吭跐M足地主家庭的必要消費(fèi)之后還有富余時，以谷物為主要形態(tài)的實(shí)物地租對于地主來說，已經(jīng)不再只是具有使用價值，它還代表著一種交換價值。因此，租佃制的地主經(jīng)濟(jì)也就不能再簡單歸結(jié)為自然經(jīng)濟(jì)，而是在一定意義上帶有商品經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)了。

秦漢時代還有些大土地所有者并沒有把土地出租，而是自己經(jīng)營田莊，役使奴隸和雇傭勞動者從事生產(chǎn)。這些大土地所有者的田莊大都屬于自給性生產(chǎn)和商品性生產(chǎn)相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)單位。如西漢末年的南陽著姓樊重，其田莊“波池灌注，竹木成林，六畜放牧，魚蠃梨果，檀棘桑麻，閉門成市”②，可以說農(nóng)、林、牧、副、漁生產(chǎn)俱備?！逗鬂h書·樊宏列傳》說，樊家田莊“池魚牧畜，有求必給。嘗欲作器物，先種梓漆，時人嗤之，然積以歲月，皆得其用，向之笑者咸求假焉”。像樊家這樣高度自給自足的田莊，比之歐洲中世紀(jì)一些自給自足的領(lǐng)主莊園可以說毫不遜色。但是樊重又是一位貨殖家，他不但從事商品生產(chǎn)，還兼營商業(yè)和放高利貸。樊重的田莊說明，自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)可以在同一經(jīng)濟(jì)單位中并存，并且互相補(bǔ)充，這是中國封建社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的一個重要特點(diǎn)。

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① 《史記》卷122《酷吏列傳》。

② 《水經(jīng)注》卷29《泚水注》。

但是秦漢時代像樊家這樣高度自給自足的地主田莊是很少的。多數(shù)的地主田莊，通常是依靠田莊的生產(chǎn)滿足家庭的大部分消費(fèi)需要，但也要從市場上購進(jìn)一部分生活必需品和需要替換的生產(chǎn)工具。與此同時，它們又把田莊商品性生產(chǎn)的產(chǎn)品拿到市場上去銷售?！妒酚洝へ浿沉袀鳌匪劦降耐ㄒ卮蠖际袌錾系囊恍┺r(nóng)牧產(chǎn)品和果品，多數(shù)應(yīng)是地主田莊商品性生產(chǎn)的產(chǎn)品。值得注意的是，司馬遷在談到這些從事商品生產(chǎn)的大土地所有者時，說他們是“不窺市井，不行異邑，坐而待收，身有處士之義而取給焉”①?？梢娺@些大土地所有者自己并不經(jīng)營商業(yè)，其產(chǎn)品是由專門從事販運(yùn)貿(mào)易的商人收購而投入市場的。這也就意味著上述大土地所有者經(jīng)營的商品生產(chǎn)的規(guī)模及其獲得的利潤，在很大程度上取決于商人對他們的產(chǎn)品收購的數(shù)量。由于大多數(shù)農(nóng)副產(chǎn)品容易腐壞和不易貯存，在交通不發(fā)達(dá)的情況下，它們大多只能在地方小市場或附近的都市銷售，這不能不使得農(nóng)副產(chǎn)品的商品生產(chǎn)受到很大限制。

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① 《史記》卷129《貨殖列傳》。

歷史文獻(xiàn)對于秦漢商人的活動有許多生動而帶有夸大之詞的描寫，如說“富商大賈周流天下，交易之物莫不通，得其所欲”①；等等。有的學(xué)者據(jù)此認(rèn)為，秦漢時代已經(jīng)形成全國性的統(tǒng)一市場。我們認(rèn)為這種說法很難成立?！妒酚洝へ浿沉袀鳌氛f，“洛陽東賈齊、魯，南賈梁、楚”；邯鄲“北通燕、涿，南有鄭、衛(wèi)”?？梢姰?dāng)時即使像洛陽、邯鄲這樣的大都市，也只是區(qū)域性市場的中心。《鹽鐵論·通有》說：“今吳、越之竹，隋、唐之材，不可勝用，而曹、衛(wèi)、梁、宋，采棺轉(zhuǎn)尸；江湖之魚，萊、黃之鮐，不可勝食，而鄒、魯、周、韓，藜藿蔬食”。說明各地的土特產(chǎn)，流通范圍有限。當(dāng)時的民諺：“百里不販樵，千里不販糴?！雹谝卜从沉宿r(nóng)副產(chǎn)品的交換沒有越出區(qū)域性市場之外。

商人的活躍和自然經(jīng)濟(jì)占支配地位并不矛盾。馬克思曾經(jīng)說：“商人資本的獨(dú)立發(fā)展，是與社會的一般經(jīng)濟(jì)發(fā)展成反比例的?！雹鬯€指出：“貨幣流通和商品流通能夠?qū)M織極不相同、按其內(nèi)部結(jié)構(gòu)主要仍然是從事使用價值生產(chǎn)的那些生產(chǎn)部門起中介作用?！雹苌唐方?jīng)濟(jì)包含商品生產(chǎn)、商品交換和貨幣流通幾個環(huán)節(jié)。一般說來，商品生產(chǎn)是商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，商品經(jīng)濟(jì)的正常繁榮必須建立在商品生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上。而在秦漢時代，商品生產(chǎn)并不發(fā)達(dá)，只是由于商人資本的活躍，才帶動了商品經(jīng)濟(jì)的畸形發(fā)展。從一個農(nóng)民家庭或一個地主家庭來說，投入市場用以交換的產(chǎn)品是很有限的，但在市場上集中起來，經(jīng)過商人轉(zhuǎn)手出售的商品

____________________________________

① 《史記》卷129《貨殖列傳》。

② 《史記》卷129《貨殖列傳》。

③ 馬克思：《資本論》第3卷，《馬克思恩格斯全集》第25卷第366頁。

第6篇：自然經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)范文

南昌市2016屆高三上學(xué)期摸底測試歷史試題及答案

一、選擇題(本大題共25小題，每小題2分，共計50分。在每小題列出的4個選項中，只有一項符合題目要求。)

題號12345678910111213答案CBADBACCBDADB題號141516171819202122232425 答案DCDABBDBACAC二、非選擇題：本大題共4小題，26題12分，27題12分，28題11分，29題為15分，共50分。

26.(1)閉關(guān)政策。中國自然經(jīng)濟(jì)的封閉性。(2分)

(2)特點(diǎn)：美日乘機(jī)擴(kuò)大對華經(jīng)濟(jì)侵略。(2分)影響：美、日在華的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張，改變了帝國主義國家在華侵略勢力的對比。(2分)

(3)喻指：中美二十多年的斷絕交往。。(2分)

影響：打破了由于美國遏制中國所造成的外交僵局，我國外交出現(xiàn)了新局面;中日關(guān)系迅速發(fā)展;許多國家紛紛與中國建交;中美兩國關(guān)系開始走向正?；?4分，答對任意2點(diǎn))

27.(1)原因：英國開展工業(yè)革命急需人才;維護(hù)世界殖民帝國的地位。(2分)

(2)特點(diǎn)：官督商辦。(1分)性質(zhì)：采用近代企業(yè)的經(jīng)營方式，具有資本主義性質(zhì)。(1分)

第7篇：自然經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)范文

［關(guān)鍵詞］哈妮梯田 生態(tài)經(jīng)濟(jì)

一、前言

2009年底至2010年至今，云南省遭遇有史以來百年一遇的全省性特大旱災(zāi)，干旱范圍之廣、時間之長、程度之深、損失之大，均為云南省歷史少有。在解決人畜飲水問題、抗大旱保民生促春耕之余，云南經(jīng)濟(jì)在大旱之后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展一時間成了熱門話題。2010年4月7日19：38分，中央電視臺CCTV-1焦點(diǎn)訪談節(jié)目播放了題為“哈妮梯田的啟示――抗旱記（二）”的欄目，該欄目講述了云南省元陽縣從2000年開始退耕還林，經(jīng)過十年的努力人工林和天然林已蔚然成風(fēng)，森林覆蓋率從26.7%增加到41 %，在云南很多地區(qū)春耕生產(chǎn)面臨很大困難的情況下，元陽縣哈尼梯田仍能保證13萬畝正常播種，占全部哈尼梯田的70%。這不得不讓人在驚嘆之余想知道“哈妮梯田”幸免于難的原因?！肮萏萏铩眾W妙就在于由天然林和人工林組成的綠色水庫，讓哈尼梯田保持了“森林――水系――村寨――梯田”這樣的良性循環(huán)復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，不僅涵養(yǎng)了水源，而且有效抑制了泥石流、旱澇等自然災(zāi)害的發(fā)生。筆者認(rèn)為雖然旱災(zāi)對我省造成了巨大的損失，但我們應(yīng)從“哈妮梯田的啟示”中吸取以經(jīng)驗，未雨綢繆，發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，謀求經(jīng)濟(jì)的健康快速、可持續(xù)發(fā)展。

二、生態(tài)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵

生態(tài)經(jīng)濟(jì)是指在生態(tài)系統(tǒng)承載能力范圍內(nèi)，運(yùn)用生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和系統(tǒng)工程方法改變生產(chǎn)和消費(fèi)方式，挖掘一切可以利用的資源潛力，發(fā)展一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、生態(tài)高效的產(chǎn)業(yè)，建設(shè)體制合理、社會和諧的文化以及生態(tài)健康、景觀適宜的環(huán)境。

從長遠(yuǎn)看，發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)將是云南省經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢。只有發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，才能實(shí)現(xiàn)云南經(jīng)濟(jì)騰飛與環(huán)境保護(hù)、物質(zhì)文明與精神文明、自然生態(tài)與人類生態(tài)的高度統(tǒng)一和可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)。

三、發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)的幾點(diǎn)建議

1.改變觀念，重視宣傳。生態(tài)經(jīng)濟(jì)是一個持續(xù)而漫長的過程，它是一個綜合性工程，它需要全社會每一個人的參與和支持，而不單純只是政府或是某些企業(yè)的事情。（1）改變觀念，強(qiáng)化生態(tài)意識。加強(qiáng)宣傳教育，增強(qiáng)社會公眾對發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)重大意義的認(rèn)識，樹立可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)觀，使發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)的觀念深入人心，發(fā)動全社會主動自覺行動，加入到發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)流動中來；（2）搞好生態(tài)文明建設(shè)。大力培養(yǎng)生態(tài)道德意識，積極弘揚(yáng)環(huán)境文化，倡導(dǎo)生態(tài)文明，加強(qiáng)環(huán)境教育，提倡健康文明的生活方式；（3）積極謀求政府、企業(yè)、公眾、環(huán)保組織和媒體等多方支持參與、監(jiān)督，共同為生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展打造良好的外部運(yùn)作環(huán)境。

2.合理規(guī)劃區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)與建設(shè)工程。生態(tài)經(jīng)濟(jì)具有發(fā)展的可持續(xù)性和回報的永續(xù)性，在生態(tài)保護(hù)的前提下，提高生態(tài)資源的利用率，發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，既符合國家產(chǎn)業(yè)政策，又可發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，相得益彰。但由于云南省各地區(qū)自然資源和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡，在發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)時不能“一刀切”，應(yīng)立足于各地區(qū)的實(shí)際發(fā)展情況，合理規(guī)劃區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)與建設(shè)工程，以便根據(jù)不同地區(qū)的自然經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)發(fā)揮其生態(tài)經(jīng)濟(jì)總體功能，獲取生態(tài)經(jīng)濟(jì)的最佳效益。（1）開展全省自然經(jīng)濟(jì)資源的調(diào)研工作，為生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)與建設(shè)工程搞好基礎(chǔ)性工作；（2）從戰(zhàn)略的角度，科學(xué)合理地制定各區(qū)域的生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)與建設(shè)規(guī)劃；（3）建立健全區(qū)域生態(tài)環(huán)境監(jiān)測和預(yù)警系統(tǒng)；（4）退耕還林，提高森林覆蓋率，擴(kuò)大區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)與建設(shè)范圍；（5）建立健全區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)與建設(shè)激勵機(jī)制。

3.發(fā)展優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)、促進(jìn)產(chǎn)業(yè)間互動，形成整合效應(yīng)。云南要發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，必須走經(jīng)濟(jì)生態(tài)化、生態(tài)產(chǎn)業(yè)化的道路。（1）首先，應(yīng)樹立正確的經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)。以長期的環(huán)境效益前提為主追求經(jīng)濟(jì)效益，謀求生態(tài)受保護(hù)、農(nóng)民得實(shí)惠、社會增效益三方共贏為目標(biāo)。以防止“殺雞取卵”以犧牲生態(tài)環(huán)境換取不當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)效益。（2）立足優(yōu)勢資源，扶持和壯大生物產(chǎn)業(yè)、能源業(yè)、礦產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)等特色產(chǎn)業(yè)，“以點(diǎn)帶面”，形成生態(tài)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)體系。（3）實(shí)施綠色品牌戰(zhàn)略，采用多種經(jīng)營模式，提升產(chǎn)業(yè)鏈價值，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。（4）重視生態(tài)產(chǎn)業(yè)之間的互動聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)互動，經(jīng)濟(jì)相融。即生態(tài)能源要為生態(tài)農(nóng)業(yè)服務(wù)，生態(tài)農(nóng)業(yè)和生態(tài)畜牧業(yè)要與生態(tài)旅游相結(jié)合。這樣，產(chǎn)業(yè)之間有機(jī)結(jié)合，相互支撐，加速生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

4.依托資源優(yōu)勢和科技進(jìn)步，大力拓展清潔能源、綠色食品等領(lǐng)域。云南地處中國西南邊陲，位于北緯 21°8'32 － 29°15'8 ，東經(jīng) 97°31'39 － 106°11'47 之間，北回歸線橫貫本省南部。地形復(fù)雜和垂直高差大等原因，造成全省氣候類型豐富多樣、顯著。在發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)云南省具有比其他省份優(yōu)越得多的得天獨(dú)厚的自然地理環(huán)境和豐富的動植物資源。我們應(yīng)依托資源優(yōu)勢，積極引進(jìn)和研發(fā)新技術(shù)，促進(jìn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。（1）引進(jìn)和改造先進(jìn)能源技術(shù)和能源設(shè)備，大力推廣和使用水能、風(fēng)能、太陽能等清潔能源，發(fā)展“節(jié)能、環(huán)保、無污染”新型工業(yè)；（2）推廣綠色食品生產(chǎn)技術(shù)，實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，以綠色食品為載體進(jìn)行農(nóng)產(chǎn)品開發(fā)策劃，增強(qiáng)食品加工業(yè)的市場競爭；（3）重視生物技術(shù)研發(fā)和創(chuàng)新，采用先進(jìn)的動植物基因技術(shù)、養(yǎng)殖技術(shù)和栽培技術(shù)等，改變粗放型經(jīng)濟(jì)，積極發(fā)展生態(tài)林業(yè)、草業(yè)、花卉業(yè)，生態(tài)漁業(yè)，觀光農(nóng)業(yè)，生態(tài)畜牧業(yè)等多種產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)；（4）在深入挖掘地區(qū)民族特色資源基礎(chǔ)上，提高旅游產(chǎn)品的加工、包裝技術(shù)，發(fā)展特色旅游業(yè)；（5）還要重視引進(jìn)和應(yīng)用國際先進(jìn)的環(huán)保設(shè)備和技術(shù)，加快環(huán)保產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

5.建立信息交流平臺，加強(qiáng)生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的合作與交流、學(xué)習(xí)。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是20世紀(jì)六七十年代產(chǎn)生的一門新興學(xué)科，至今已有40年的歷史。1980年，聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署召開了以“人口、資源、環(huán)境和發(fā)展”為主題的會議。環(huán)境規(guī)劃署在對人類生存環(huán)境的各種變化進(jìn)行觀察分析之后，確定將“環(huán)境經(jīng)濟(jì)”（即生態(tài)經(jīng)濟(jì)）作為1981年《環(huán)境狀況報告》的第一項主題。由此表明，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門既有理論性又有應(yīng)用性的新興的科學(xué)，開始為世人所矚目。之后許多發(fā)達(dá)國家積極致力于生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和研究。我國引進(jìn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)也不過20年的時間，1999年3月以來，國家環(huán)?？偩窒群笈鷾?zhǔn)海南、吉林、黑龍江、福建、浙江、山東、安徽、廣東8省為生態(tài)省建設(shè)試點(diǎn)。江蘇、陜西等省也在開展生態(tài)省建設(shè)的試點(diǎn)工作。云南省在生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面可通過建立信息交流平臺，加強(qiáng)與先進(jìn)國家、地區(qū)和先進(jìn)省份在生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面進(jìn)行成果與經(jīng)驗的合作與交流、學(xué)習(xí)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)、健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：自然經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：國人；企業(yè)家能力；弱化；強(qiáng)化；策略

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)家作為一種稀缺資源，是推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展、構(gòu)建和諧社會的重要力量，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域甚至成為主導(dǎo)力量。在2011年世界500強(qiáng)企業(yè)中，美國有133家、日本有68家、法國有35家、德國有34家、英國有31家、韓國有14家。這6個國家共有315家，占500強(qiáng)的63%，而此時他們的總?cè)丝谑?.9317億人，平均每萬人約有4.54家世界500強(qiáng)企業(yè)。相比之下，在同一時期擁有13.4735億人的中國（大陸）有61家企業(yè)進(jìn)入500強(qiáng)，平均每萬人僅有0.45家世界500強(qiáng)企業(yè)，其中還只有華為公司和江蘇沙鋼集團(tuán)2家為民營企業(yè)，其余都是國營企業(yè)。［1］這一方面說明我國經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，一方面說明我們的超級經(jīng)濟(jì)航母總量和人均水平都不足，尤其是民營企業(yè)十分弱小。在經(jīng)濟(jì)競爭力決定國家核心競爭力的今天，我們需要更多大大小小的企業(yè)家尤其是民營企業(yè)家，祈望他們更多躋身于世界500強(qiáng)之列。所以，研究企業(yè)家的成長，為企業(yè)家成長提供法律制度、教育和文化的環(huán)境沃土，是政府、教育部門和人民的共同責(zé)任和當(dāng)務(wù)之急。

一、從資源整合過程認(rèn)識企業(yè)家能力：營利和創(chuàng)新

“資源整合能力是以人為載體，通過優(yōu)化配置對原有的資源體系進(jìn)行重構(gòu)并形成新的核心資源體系過程中所具有的選擇、汲取、配置、激活和融合企業(yè)不同種類資源的能力”［2］。這個定義認(rèn)為，資源整合是企業(yè)家對企業(yè)已有資源的重新優(yōu)化配置以“形成新的核心資源”的過程，這個過程包括對資源的選擇、汲取、配置、激活和融合等步驟。但對于創(chuàng)業(yè)者即創(chuàng)建新企業(yè)的人來說，資源整合能力往往首先意味著他要發(fā)現(xiàn)新資源、整合各種資源建立企業(yè)或準(zhǔn)企業(yè)。因此，發(fā)現(xiàn)和整合資源、建立企業(yè)，使之生產(chǎn)并實(shí)現(xiàn)營利，是創(chuàng)業(yè)活動的本質(zhì)和目的。［3］資源整合中最核心的部分是人們對資源的發(fā)現(xiàn)、選擇、配置、激活、融合以形成新產(chǎn)能、實(shí)現(xiàn)營利目的的能力。

首先，創(chuàng)業(yè)者和企業(yè)家必須具備商業(yè)意識，并且用商業(yè)的眼光去認(rèn)識、發(fā)現(xiàn)和選擇資源。沒有商業(yè)意識的人不可能用商業(yè)的眼光去看待事物，不能準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)事物中蘊(yùn)含的商機(jī)。蘋果計算機(jī)公司的創(chuàng)始人史蒂夫·喬布斯正是用商業(yè)的眼光去看待他的朋友史蒂夫·沃茲尼亞克所設(shè)計制作的“藍(lán)盒子”（一種盜打長途電話的設(shè)備）的：本來藍(lán)盒子是沃茲尼亞克設(shè)計制作的，目的也只是年輕人盜打長途電話的惡作劇。但還是高中生的喬布斯卻發(fā)現(xiàn)了它的商業(yè)價值，于是，他們用大約40美元/個的成本制作了100個藍(lán)盒子，用150美元/個的價格賣了出去。從此，他們開始了真正的商業(yè)合作，“沃茲尼亞克創(chuàng)造出很酷的發(fā)明，喬布斯想出讓這個發(fā)明方便易用的方法，然后把它包裝起來推向市場賺上一筆”。沃茲尼亞克自己都承認(rèn)，他只是一個技術(shù)專家，而喬布斯既懂得技術(shù)又能夠發(fā)現(xiàn)新的發(fā)明創(chuàng)造中的商業(yè)價值，并具有使它們營利的高超本領(lǐng)。這種合作成了他們后來成立蘋果計算機(jī)公司的雛形，也是喬布斯和其他技術(shù)精英們合作的基本模式。在喬布斯執(zhí)掌蘋果公司的輝煌時期，喬布斯和他的團(tuán)隊開發(fā)出一個又一個新穎時尚精致實(shí)用的產(chǎn)品，先后使個人電腦、動畫電影、音樂、移動電話、平板電腦以及數(shù)字出版等多個產(chǎn)業(yè)發(fā)生了顛覆性的變化，為他們帶去了天量的財富。［4］

其次，創(chuàng)業(yè)者和企業(yè)家必須具備整合資源的能力。發(fā)現(xiàn)新資源后，對資源的整合過程就是企業(yè)家的一種資源增值過程，如廠址或商店位置的選擇、原材料燃料的配置、管理人員的搭配、外部技術(shù)與人力資源的引進(jìn)等等，都牽涉到企業(yè)的組織形式、產(chǎn)品或服務(wù)的工藝、功能、性能、價格、成本和利潤，每一次整合的結(jié)果都將帶來增值或減值。由于企業(yè)的運(yùn)行總是處于激烈競爭的市場中，瞬息萬變的市場迫使企業(yè)不得不經(jīng)常地進(jìn)行資源整合。所以企業(yè)資源整合既有巨大的商業(yè)價值又存在很大的風(fēng)險，成功的整合將帶來增值，而失敗的整合則導(dǎo)致虧損甚至破產(chǎn)。因此，資源的整合對企業(yè)家來說就意味著風(fēng)險決策。在風(fēng)險決策中，面對未來、面對競爭激烈的市場，相關(guān)行業(yè)專業(yè)的知識、對未來的預(yù)見力、對自己的新產(chǎn)品（服務(wù)）的想象力、構(gòu)建相應(yīng)機(jī)構(gòu)的組織力和決策的膽量，是創(chuàng)業(yè)者或企業(yè)家不可或缺的能力與素質(zhì)。而這些專門知識、預(yù)見力、想象力、組織力和膽量的融合，都構(gòu)成企業(yè)家的創(chuàng)新能力。

二、企業(yè)家能力的來源：顯性知識與隱性知識的學(xué)習(xí)

在現(xiàn)實(shí)生活中，人們常?？吹?，許多的企業(yè)家并不是學(xué)問家，他們也不一定是理論學(xué)習(xí)的佼佼者，但他們卻具有獨(dú)特的企業(yè)家能力。那么，這種能力來源于哪里呢？通過研究，人們發(fā)現(xiàn)，對于企業(yè)家來說，在校學(xué)習(xí)顯性知識固然重要，但存在于個人頭腦之中、難以明確表述且必須依賴個人的體驗、實(shí)踐和感悟才能獲得的隱性知識顯得更加重要。少數(shù)企業(yè)家雖然較少從書本中吸取他們所需要的知識，但他們善于從自己的社會網(wǎng)絡(luò)（包括客戶、供應(yīng)商、金融中介、政府人士、競爭對手及親朋好友等）中學(xué)習(xí)，善于從實(shí)踐中學(xué)習(xí)，善于從自己的切身體驗中學(xué)習(xí)。而且對于創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和創(chuàng)新產(chǎn)品的打造，社會網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)、實(shí)踐學(xué)習(xí)、自我體驗學(xué)習(xí)相比書本學(xué)習(xí)更加重要。書本知識是顯性的知識，人人可以學(xué)而得之；書本知識是過去時的，如果只是死記硬背而不能融會貫通不能推陳出新，那么它們儲存在人腦中和儲存在書本中就沒有什么區(qū)別。如果把創(chuàng)新作為目的進(jìn)行學(xué)習(xí)，那么書本知識、社會網(wǎng)絡(luò)知識、實(shí)踐型知識和自我感悟四個方面缺一不可。書本知識是人們學(xué)習(xí)的起點(diǎn)，社會網(wǎng)絡(luò)知識既包含了書本知識又有許多他人的隱性知識和創(chuàng)新，實(shí)踐可以檢驗書本知識、社會網(wǎng)絡(luò)知識，也可以創(chuàng)造新知識，而自我體驗或感悟得來的知識往往是個人獨(dú)特的、不可言傳的知識，其中的創(chuàng)新性知識含量很高。尤其是當(dāng)社會、企業(yè)鼓勵人們獨(dú)立進(jìn)行實(shí)踐、體驗、感悟和創(chuàng)新的時候，人們會大膽地探索大膽地想象，結(jié)果就會給全社會帶來許許多多新產(chǎn)品新服務(wù)新信息新感情新組織新制度新思想。［5］有人認(rèn)為，企業(yè)家的創(chuàng)新應(yīng)該是“創(chuàng)新，不能沿襲傳統(tǒng)的東西周而復(fù)始，創(chuàng)新就突破了周而復(fù)始。創(chuàng)新要向一切可能的方向去探索”［6］。

在探討企業(yè)創(chuàng)新能力的時候，人們認(rèn)為“一個國家在多大程度上解放了單個國民，決定了它在人類進(jìn)步歷程中的位置和高度”，“比爾·蓋茨和史蒂夫·喬布斯和他們的公司都帶著美國文化的深深烙印——自由、獨(dú)立、鮮明的個性，還有無止境的創(chuàng)新追求”；日本雖然在二戰(zhàn)之后僅僅40多年就直追美國成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但由于國民個體的潛能沒有得到充分地開發(fā)、個人和企業(yè)缺乏原創(chuàng)性能力，以致20世紀(jì)90年代后陷入長達(dá)10年的衰退期。［7］

可以說，企業(yè)家更多地通過終身學(xué)習(xí)、實(shí)踐學(xué)習(xí)和個人自我感悟，他們由此獲得相關(guān)行業(yè)企業(yè)知識尤其是個人獨(dú)特的知識，獲得對未來需求的創(chuàng)新性想象，并且在實(shí)踐中培養(yǎng)了堅信自己甘冒風(fēng)險的信念和膽識，樂于并善于把自己獨(dú)特的想象變成現(xiàn)實(shí)產(chǎn)品或服務(wù)，并最終獲得利潤。

第9篇：自然經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)范文

所謂人格, 是文化在人身上的烙印和凝結(jié),不同的歷史時期會形成與特定時期相適應(yīng)的不同人格。社會形態(tài)理論是唯物史觀的重要范疇,馬克思創(chuàng)造性地從人的發(fā)展的角度把人類社會分為“人的依賴關(guān)系”“物的依賴性基礎(chǔ)上的獨(dú)立性”“個人全面發(fā)展”三個階段,它從宏觀上向我們揭示了人格發(fā)展的歷史進(jìn)程,也為我們在當(dāng)前社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下正確認(rèn)識和處理人格發(fā)展和完善問題提供了重要的理論依據(jù)和啟示。

一、馬克思三大社會形態(tài)的科學(xué)表述

馬克思在《1857~1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中第一次明確、完整地提出了三大社會形態(tài)理論:“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的),是最初的社會形態(tài),在這種形態(tài)下,大的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性,是第二大社會形態(tài),在這種形態(tài)下,才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性,是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件?！笨梢钥闯?馬克思所描述的每一個社會形態(tài)都是圍繞著個人的發(fā)展的,其中包括每一階段個人的生產(chǎn)能力以及道德人格的歷史發(fā)展。

二、馬克思三大社會形態(tài)下的人格特點(diǎn)

(一)第一社會形態(tài)

當(dāng)人類社會處于人的依賴關(guān)系時,人的生產(chǎn)能力極其有限,處于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)條件下,個人沒有人身和人格的獨(dú)立,人們以血緣、地緣為紐帶,形成了民族或國家共同體,在集體中彼此依賴共存,但是此時也已經(jīng)產(chǎn)生了有個性的人。在中國,有了“仁義禮智信”的道德準(zhǔn)則,有了“修身齊家治國平天下”的人格境界,并且人們已經(jīng)認(rèn)識到要因材施教,不斷提高個人的道德修養(yǎng)。但是這種追求是基于以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟(jì),人們的人格修養(yǎng)和主體意識總是受到經(jīng)濟(jì)條件和地域的局限,表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)钠嫘浴?/p>

(二)第二社會形態(tài)

人類社會進(jìn)入物的依賴關(guān)系的狀態(tài)時,社會生產(chǎn)力水平得到了極大的提高,人沖破了人身依附關(guān)系的束縛,在客觀上創(chuàng)造了自身得以生存和發(fā)展所依賴的社會物質(zhì)生活條件,從而獨(dú)立于集體之外,形成了自身依存和發(fā)展得以依賴的全面的社會關(guān)系,獲得了人格的獨(dú)立,也成為了市場的獨(dú)立主體。在商品經(jīng)濟(jì)條件下,經(jīng)濟(jì)發(fā)展已從單一的孤立的各個經(jīng)濟(jì)體發(fā)展為人類的經(jīng)濟(jì)共同體,出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)全球化,歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變。

在以物的依賴性為特征的資本主義社會中,人的社會關(guān)系是以物為媒介并轉(zhuǎn)化為物的社會關(guān)系;人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力。這是馬克思運(yùn)用異化理論得出的基本判斷。在這個時期,每個人皆成為偶然的個人,突破了血緣和地緣,形成以交換價值為基礎(chǔ)的普遍的社會聯(lián)系,因而人與人之間的關(guān)系便產(chǎn)生了異化,演變成了物與物之間的關(guān)系,這種關(guān)系的物化是市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物,馬克思稱之為“幽靈般的存在”,我們無法感覺,也不服從物理化學(xué)規(guī)律,但卻真實(shí)存在。這種異化的人,過度地崇拜物,極注重?fù)碛懈?片面追求權(quán)力和金錢,對權(quán)力的依附和對金錢的占有使此社會形態(tài)中的人格特點(diǎn)表現(xiàn)為明顯的依附人格和占有型人格,現(xiàn)實(shí)社會在這種人格催動下實(shí)際上已成了一種占有的社會。顯然,這種人格是片面的,在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)條件下出現(xiàn)的各種唯利是圖、爾虞我詐等人格墮落、道德敗壞的現(xiàn)象即是最好的事實(shí)證明,同時也迫切地向人們召喚,人格需要得到全面發(fā)展。

(三)第三社會形態(tài)

人的全面發(fā)展形態(tài)對應(yīng)于產(chǎn)品社會,人實(shí)現(xiàn)了在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)和個人能力全面發(fā)展基礎(chǔ)上的自由個性。人們不再為物所困,不再依賴于物,從擁有感中徹底解放出來,從異化和拜物中解放開來。勞動成為自主勞動,人獲得了真正的自由。個人能力得到全面發(fā)展,人能支配自身,并能支配和駕馭外部條件為其服務(wù)。人類社會就此復(fù)歸于最初的人類統(tǒng)一體,但是是自由人的統(tǒng)一體。此時片面的人轉(zhuǎn)變?yōu)槿娴娜?也意味著依附人格向獨(dú)立性人格轉(zhuǎn)變,占有型人格向自由個性轉(zhuǎn)變。全體人和諧發(fā)展,社會實(shí)現(xiàn)高度互補(bǔ),人成為真正完整的人,不再糾結(jié)于被占有欲所支配的片面。

三、馬克思三大社會形態(tài)理論對社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下人格完善的啟示

人格發(fā)展是一種歷史過程,總是在一定的社會基礎(chǔ)之上孕育發(fā)展的。三大社會形態(tài)理論以歷史唯物主義的基本原則闡明了人的發(fā)展由低級向高級演進(jìn)的三種歷史形態(tài),即人的依賴性、人的獨(dú)立性、人的自由個性。而今值得我們思索的是:市場經(jīng)濟(jì)對人的人格與精神的影響具有復(fù)雜的雙重性。一方面,從歷史的角度看,市場經(jīng)濟(jì)并不具備促使社會道德、人格形態(tài)大規(guī)模滑坡的機(jī)制,可現(xiàn)實(shí)是,市場經(jīng)濟(jì)的效率原則、利益原則又導(dǎo)致了人的欲望空前膨脹,利己主義、拜金主義泛濫,社會規(guī)范在某些領(lǐng)域的失范,出現(xiàn)了道德滑坡的現(xiàn)象,嚴(yán)重影響了人的全面發(fā)展。另一方面,市場經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力,會提供給社會的是一個遠(yuǎn)比自然經(jīng)濟(jì)、計劃經(jīng)濟(jì)更加優(yōu)化的,更利于人格發(fā)展的溫床,所以在這種情況下,運(yùn)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)的中國必須學(xué)會趨利避害。

三大社會形態(tài)理論啟示人們:市場經(jīng)濟(jì)在使人異化的同時,又使人擴(kuò)展了豐富的社會關(guān)系和全面發(fā)展的能力。在中國,社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立,極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展,為人格成長和發(fā)展完善提供了優(yōu)質(zhì)的經(jīng)濟(jì)平臺。社會主義市場經(jīng)濟(jì)是一種新興的市場經(jīng)濟(jì)模式,它是在現(xiàn)代社會主義理論指引下高度自覺的活動。是市場機(jī)制和社會主義原則的有機(jī)結(jié)合,其靈魂是社會主義原則,然而在社會主義經(jīng)濟(jì)條件下,經(jīng)濟(jì)利益仍然是人們的主要追求之一,此時我們應(yīng)充分發(fā)揮社會主義理論和原則的教育引導(dǎo)作用,在提高社會生產(chǎn)力,建設(shè)高度的物質(zhì)文明的同時,加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)。

在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下可從以下幾方面著手完善人格:

(一)繼承優(yōu)秀的人格基因

中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著很多強(qiáng)調(diào)和諧的人格精神,比如團(tuán)結(jié)、互助、愛國等,這些優(yōu)秀的人格基因,不管在什么時候都值得我們吸收繼承和發(fā)揚(yáng)。在世界歷史中,亦有很多值得我們學(xué)習(xí)和發(fā)展的優(yōu)秀的人格基因,比如民主、自由、平等。所有人類史上體現(xiàn)和諧的人格基因,都值得我們學(xué)習(xí)、借鑒和發(fā)展。

(二)加強(qiáng)素質(zhì)教育,推動人格完善

教育是發(fā)展的根本,只有通過教育才能把人塑造成能適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的人格完善的社會主體。素質(zhì)教育著眼于受教育者的全面和諧發(fā)展,對于個體而言,其人格的健全與否,直接關(guān)系到其能否成長為一個有知識、有能力、有道德的素質(zhì)優(yōu)良的有用人才,能否把自己的聰明才智服務(wù)于社會的發(fā)展和人類的進(jìn)步,也直接關(guān)系到每一個個體生命質(zhì)量乃至整個生命的質(zhì)量。此外,創(chuàng)新是社會主義市場經(jīng)濟(jì)內(nèi)在要求,因而,在加強(qiáng)知識教育的同時,要更加注重情感教育和創(chuàng)新能力的培養(yǎng),使全體社會成員輕松地適應(yīng)并有力地促進(jìn)社會變遷。

(三)完善道德規(guī)范,合理評判人格優(yōu)劣

市場經(jīng)濟(jì)趨利性的影響和文化環(huán)境的日新月異,使社會價值處于嬗變之中,社會成員價值取向呈現(xiàn)多元化的態(tài)勢,這時,就要努力發(fā)揮我們社會主義的優(yōu)越性,規(guī)范道德和價值體系,以社會主義核心價值體系引領(lǐng)和教育人,把“ 有益于社會”、“ 有益于人民” 作為是非評判的標(biāo)準(zhǔn)。進(jìn)一步突出十四屆六中全會決議提出的三大精神支柱的匡正作用:、中國特色社會主義世界觀、人生觀、價值觀的理論脊柱作用;個人利益和社會利益有機(jī)結(jié)合的社會主義利益統(tǒng)一觀的思想脊柱作用;以為人民服務(wù)為核心的社會主義新型道德的倫理脊柱作用。這三大精神支柱作用的發(fā)揮,會直接有效促進(jìn)主體人格的塑造,促進(jìn)從片面人格向健全人格的轉(zhuǎn)化。

(四)創(chuàng)造公平和諧的市場環(huán)境