世界文化發(fā)展史精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的世界文化發(fā)展史主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：世界文化發(fā)展史范文

首屆杭州女裝文化發(fā)展論壇，是順應(yīng)杭州女裝的迅猛發(fā)展而策劃舉辦的一次大型行業(yè)性論壇。杭州是一個歷史人文、山水秀色極其豐富的城市，具有最典型的江南風格，正如白居易所描繪的：“江南憶，最憶是杭州”，杭州的人文山水孕育了溫婉秀媚的江南絲綢文化，這成為杭州這座歷史文化名城的獨特氣質(zhì)。正是杭州這份獨特的女兒氣質(zhì)，孕育催生了獨具江南風韻的杭州女裝，從九十年代初開始，經(jīng)過多年的發(fā)展，杭州女裝逐漸在國內(nèi)服裝界浮出水面，杭州女裝的影響力與日俱增。杭州女裝具有“清新而不張揚，休閑而不輕浮，婉約又融合著時尚”的獨特風格，這一點已經(jīng)被國內(nèi)消費者所接受，杭州女裝產(chǎn)業(yè)進入一個迅速發(fā)展的時期。

杭州市政當局看到了這一趨勢，為發(fā)展這一與杭州的城市品格相適應(yīng)的都市型工業(yè)，培育杭州新的經(jīng)濟增長點，杭州市政府順勢提出打造“中國女裝之都”的戰(zhàn)略，決心塑造“中國女裝看杭州”的城市品牌。為此專門成立了女裝產(chǎn)業(yè)發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)小組，負責制定、實施杭州女裝發(fā)展戰(zhàn)略。自從2000年杭州女裝整體亮相北京引起世人關(guān)注之后，杭州女裝整體形象的打造就如火如荼，2002年，一系列的活動依然異彩紛呈：

杭州女裝整體形象活動的打造活動進行得轟轟烈烈，也取得很大的成效，杭州女裝的知名度越來越高。但是，杭州女裝發(fā)展到一定階段之后，要想再上升到更高的層次，建立在中國服裝界的強勢地位，從而實現(xiàn)打造“中國女裝之都”的戰(zhàn)略，就必須進行一個理性的思考：奠定“中國女裝之都”的基本要素是什么，杭州女裝發(fā)展的根本是什么？文化。服裝品牌的背后是文化，文化才是女裝發(fā)展的根本。因此，在杭州女裝的整體形象熱烈塑造之后，在一系列的感性活動之后，理性的整合勢在必行。因此，為了對杭州女裝整體形象系列活動的整合，杭州女裝產(chǎn)業(yè)領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展小組決定，舉行首屆杭州女裝文化發(fā)展論壇，要從深層次來探討杭州女裝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展根本。 大型行業(yè)論壇的商業(yè)運作挑戰(zhàn)，深度挖掘論壇的商業(yè)價值

按造杭州市政府的一貫作風，任何經(jīng)貿(mào)活動都應(yīng)該按市場化來進行運作，杭州西湖博覽會的成功舉辦就體現(xiàn)了杭州市政府的市場化思維。市政府要舉辦首屆杭州女裝文化發(fā)展論壇，同樣要進行市場化運作，市政府只作適當?shù)闹С?，主要?jīng)費由市場解決。因此，首屆杭州女裝文化論壇就交給我們來策劃承辦。

我們接到市政府的有關(guān)批文時，已經(jīng)是10月底，而舉辦日期就定在12月21日（這一天正好是杭州女裝發(fā)展工作會議舉辦一周年）。從經(jīng)費的籌集到策劃承辦，只有不到兩個月時間！一般市場化運作的大型公眾活動，準備時期至少需要半年以上，這還都會顯得緊張，而我們只有不到兩個月，準確的說，是40天！而我們必須在短短的40天內(nèi)尋找到贊助商，并組織策劃整個活動，其難度可想而知。

的確，我們面臨著兩個關(guān)鍵難題：一是接近年底，多數(shù)企業(yè)的宣傳預(yù)算基本用完，要撥出經(jīng)費贊助難度相當大；而且，10、11月杭州舉辦得轟轟烈烈的西湖博覽會，各家企業(yè)游走于會場展館之中，已經(jīng)精疲力竭，因此企業(yè)年底參與公眾活動的熱情銳減，我們能否尋找到肯積極贊助本次論壇的企業(yè)，真是一個不小的挑戰(zhàn)；而在年末，文化名人檔期一般都比較緊張，如不早點聯(lián)系，恐怕就很難邀請到合適的文化名人來參與論壇，而要確定主講的文化名人，就得首先尋找到贊助商，畢竟預(yù)算約束著我們的選擇啊，所以尋找贊助企業(yè)的時間更加緊迫。

時間真是刻不容緩！雖然我們策劃過很多活動，但象時間這么緊張的公眾活動策劃還是頭一次，真是對我們策劃組織能力的極大挑戰(zhàn)。經(jīng)過討論，我們立即成立了“杭州女裝文化發(fā)展論壇組委會”，并很快明確了論壇的基本思路：以“霓裳尋根”為本次論壇的主題，提出“文化是女裝發(fā)展的根本”的鮮明主張，通過不同領(lǐng)域文化名人交叉碰撞，從不同角度來探討杭州女裝文化，從而達到集思廣益的目的，同時要通過媒體的廣泛參與，讓一般大眾參與到杭州女裝文化的討論中來。11月1日，我們擬定了基本的策劃方案：會期為一天，邀請5名文化名人、服裝專家作為論壇的主講，中午進行30分鐘的女裝秀，會場容納200—250人左右，浙江、杭州的各大媒體均在邀請之列。當然，這只是一份初步的策劃方案，具體的執(zhí)行方案必須根據(jù)贊助的落實情況進行調(diào)整。

由于這是一個學術(shù)味較濃、行業(yè)性的論壇，之前還沒有類似的商業(yè)化操作，所以，我們只有仔細研究本次論壇，精心策劃，挖掘出它的商業(yè)價值，才有可能將本次論壇辦好。通過連夜討論，我們擬定了本次論壇的贊助方案：

一、首屆杭州女裝論壇的冠名權(quán)。我們深知，論壇的主要經(jīng)費來源只能來自論壇冠名的企業(yè)，而要爭取到企業(yè)冠名這么一個文化論壇，一方面冠名企業(yè)要與論壇有一定的關(guān)聯(lián)性；另一方面是必須要明確列出冠名贊助企業(yè)的贊助權(quán)益。經(jīng)過反復(fù)討論，我們挖掘出冠名企業(yè)獲得的18條權(quán)益：

（1）論壇由冠名企業(yè)獨家冠名

（2）建議論壇新聞會在冠名企業(yè)舉行

（3）將冠名企業(yè)列入?yún)f(xié)辦單位

（4）冠名企業(yè)針對本屆論壇如需作主題推廣活動，活動組委會可適當配合組織并商議相關(guān)管理費用。

（5）電視臺對冠名企業(yè)法人（代表）進行電視專訪

（6）杭州電視臺綜合頻道《西子霓裳》欄目設(shè)的本次論壇專題節(jié)目予以報道

（7）浙江電視臺、錢江都市、教育科技、影視文化等頻道對本屆論壇都有新聞或?qū)ｎ}報道

（8）西湖明珠頻道《文化動態(tài)》全程跟蹤報道

（9）錢江晚報《杭州女裝文化大家談》大幅報道本次論壇

（10）中國服飾報予以報道

（11）中國女裝網(wǎng)（suite-dress.com）女裝文化論壇專欄予以報道

（12）冠名企業(yè)派代表參與名人女裝文化論談專題

（13）論壇專題VCD中出現(xiàn)冠名企業(yè)簡介，并向冠名企業(yè)贈送8盤VCD

（14）論壇會現(xiàn)場懸掛冠名企業(yè)條幅四條

（15）論壇主講臺背景展示上予以冠名企業(yè)名稱出現(xiàn)

（16）論壇會現(xiàn)場投影屏播放冠名企業(yè)概況（播放資料由冠名企業(yè)提供）

（17）贈送論壇會看板廣告二塊（免費設(shè)計看板廣告兩幅）

（18）贈送會刊紀念冊封面、封底廣告，并向冠名企業(yè)贈送會刊8本

看著這洋洋灑灑的18條贊助權(quán)益，我們都不禁感慨，原來一個學術(shù)論壇居然也具有這么大的商業(yè)價值！我們有信心把這次論壇的商業(yè)化運作成功。

二、論壇會場看版廣告。我們開始能夠想到的，就是冠名贊助。受體育運動比賽商業(yè)操作的啟發(fā)，那么，為什么我們不能夠在論壇現(xiàn)場也放置看版廣告呢。我們的與會代表都是杭州的女裝生產(chǎn)流通企業(yè)，這么多企業(yè)云集一堂，是非常不容易的事情。那么，作服裝企業(yè)生意的企業(yè)，應(yīng)該對這些企業(yè)客戶感興趣，這絕對是一次向企業(yè)客戶展示形象的絕好時機。而且，我們方案當中，將廣泛邀請各大媒體進行跟蹤報道，透過媒體的輻射，這些看版的廣告價值就不僅限于會場，而能夠擴散到公眾當中去。而且，看版廣告的費用也比較合理，比刊登一次報紙通欄廣告還低（根據(jù)會場看版的位置，我們把看版類型分為A、B兩類，A類為10000元，B類為5000元，一共20塊左右），但效果卻遠遠超出通欄廣告，而且針對性極強。我們相信一定能夠把這些看版推廣出去。

三、論壇會刊廣告。作為一次較高規(guī)格的行業(yè)論壇，應(yīng)該為與會代表準備有關(guān)的書面資料，通常的論壇會刊都是給與會代表發(fā)一些打印復(fù)印資料就好了。我們一開始也是這么考慮的，畢竟這樣比較節(jié)約成本嘛。但我們一位同事提醒我們說，我們可以參考西湖博覽會的做法，西湖博覽會的會刊都有大量的企業(yè)在上邊作廣告，我們也可以呀。真是個好主意，要知道，我們運作論壇的經(jīng)費主要靠市場籌集，必須盡可能大地挖掘它的商業(yè)價值。因此，我們可以印刷精美的會刊，編輯進去杭州女裝的發(fā)展、歷史文化、服裝營銷、女裝品牌案例，讓它成為一本值得反復(fù)閱讀的刊物。這樣，不但提高了本次論壇的社會效果，給女裝企業(yè)代表提供了借鑒，同時也能夠彌補一部分經(jīng)費。而這本會刊因為密集在大杭州服裝圈子里，在上面作廣告不但針對性很強，而且影響范圍也相對較大，所以應(yīng)該具有相當大的廣告價值。 鎖定三類企業(yè)作為贊助目標

由于時間緊迫，我們許多工作必須同時進行，而最關(guān)鍵的就是贊助經(jīng)費的落實，畢竟“巧婦難為無米之炊”。經(jīng)過討論分析，我們將目標鎖定在以下幾類企業(yè)：

一是杭州女裝企業(yè)。畢竟這是杭州女裝企業(yè)的一次盛會，比較容易獲得杭州各界的關(guān)注，因此，杭州女裝企業(yè)參與贊助宣傳自己的需求有一定的基礎(chǔ)；

二、服裝流通企業(yè)。包括大型百貨商場（其中女裝銷售是百貨店的重要銷售主力，因而吸引眾多女裝企業(yè)進入應(yīng)該會有幫助，所以是一類重要的贊助商）、服裝批發(fā)商城（如四季青服裝批發(fā)市場等，他們的主要客戶就是服裝企業(yè)，眾多服裝企業(yè)撐起了服裝批發(fā)市場使之成為炙手可熱的黃金商鋪，而女裝企業(yè)更是他們的主要客戶群體，所以服裝批發(fā)市場應(yīng)該會是我們尋求冠名企業(yè)的主要目標）。

三、紡織面料企業(yè)。紡織面料企業(yè)是杭州乃至浙江地區(qū)的一個重要產(chǎn)業(yè)群，地處柯橋的中國輕紡城是亞太地區(qū)最大的面料集散地，在服裝的產(chǎn)業(yè)鏈中，紡織面料企業(yè)處在服裝企業(yè)的上游，服裝企業(yè)就是紡織面料企業(yè)的客戶群。所以，在這么一次有眾多女裝企業(yè)參加的集會上宣傳展示自己，恐怕要比參加一次大型展覽要有效得多。因此，紡織面料企業(yè)成為我們的一個重要目標。

鎖定贊助目標后，我們進行了細致的分工，一方面要廣發(fā)傳真，另一方面要主動接觸企業(yè)，各個人員負責的目標企業(yè)劃分得非常清楚。而對表現(xiàn)出意向的企業(yè)要花大力氣進行深入接觸。一切工作在緊鑼密鼓的進行著，但是我們的心始終在懸著，因為畢竟時間太緊張了，即使尋找到意向客戶，企業(yè)也需要一個決策的過程，所以時間真的是非常的寶貴。但是，箭在弦上，不得不發(fā)啊。 某服飾廣場——從頂峰到谷底

正當我們在加緊準備的時候，11月3日，我們在去聯(lián)絡(luò)一家服裝批發(fā)市場的路上，收到公司打來的電話，說是有一家叫“衡圣（化名）”的公司打電話來，不知什么事，我們一下子沒反應(yīng)過來。打電話過去，找到他們的企劃部經(jīng)理，原來就是某服飾廣場——我們很早就有過接觸的一個客戶，這是一家由香港衡圣（化名）集團投資的經(jīng)營服裝批發(fā)零售的高檔服裝批發(fā)市場。恰好我們要去的地方離某服飾城不遠，我們迅速辦完事情，就直奔某服裝廣場。一問才知道，是他們香港老板看到我們的贊助方案后，比較感興趣，就叫企劃部跟我們聯(lián)系。因為某服飾廣場今年9月份剛剛開張，雖然招商的效果比較滿意，但開始的幾個月內(nèi)市場的人氣還沒有形成，所以他們也需要借助各種活動來提升某服飾廣場的知名度，從而增強商戶的經(jīng)營信心，因此他們對贊助首屆杭州女裝文化發(fā)展論壇比較有興趣。香港企業(yè)家果然是跟內(nèi)地企業(yè)的觀念不一樣，能夠看到贊助這么一次行業(yè)盛會的潛在價值，我們向他們申明了這次論壇的意義，并談了我們擬定的贊助方案，他們表現(xiàn)出了非常濃厚的興趣。因為冠名贊助涉及金額較大，需要報經(jīng)董事會討論，但他們非常爽快的先定下了兩塊看版。我們交流得很愉快，并在企劃部經(jīng)理的陪同下，走訪了廣場內(nèi)的幾家服裝企業(yè)，之后約定我們回去后給他們發(fā)來有關(guān)贊助的權(quán)益問題，他們董事會再仔細考慮一下。我們迅速將整理好的贊助方案文本傳了過去，第二天他們就電話過來表示同意進行合作（獨家冠名贊助），并要求我們就不要再與其他企業(yè)聯(lián)系了（當時我們在同時聯(lián)系幾個比較有可能的企業(yè)）。得到這個答復(fù)真是令我們欣喜萬分，我們怎么也沒想到，事情會這么順利。我們當然滿口答應(yīng)，然后按照他們的要求立即著手準備合同。我們當時真是感到萬分幸運，全公司上下士氣高漲，在這種氣氛下，我們放棄了其他努力，工作的重心立即轉(zhuǎn)到策劃執(zhí)行的具體事務(wù)上去了。一切似乎都那么順利，我們甚至想，剛接到批文的時候高估了策劃承辦本次論壇的難度，實際上并沒有那么困難。但是，事情從來就不可能那么順利，我們把合同文本提交過去之后，雙方就一些具體事項又進行了多次溝通。正當我們滿懷希望，不斷敦促對方簽訂合同的時候，隨著時間的推移，我們隱約感到事情有點不妙。一個星期后，對方的答復(fù)證實了我們的擔心，由于香港衡圣（化名）集團與杭州合作伙伴的特殊關(guān)系，杭州的合作伙伴不同意贊助本次論壇，雖然香港衡圣（化名）集團也做出了比較多的努力，但還是無法扭轉(zhuǎn)杭州合作伙伴的意見，衡圣（化名）集團方面只好對我們表示歉意。 東方文化園——柳暗花明又一村

某服飾廣場讓我們經(jīng)歷了從頂峰到谷底的震撼體驗，同時我們的時間變得更加緊迫，現(xiàn)在只剩下一個月時間了。一切又得從頭開始，我們之后又陸續(xù)與其他單位進行了聯(lián)系。但正如我們之前所預(yù)料到的，難度非常大。一家有一定知名度的服裝企業(yè)表示，舉辦女裝文化論壇是一件非常好的事情，可惜時機不合適，因為他們公司今年已經(jīng)完成20002年的計劃，如果女裝論壇放在明年春季，他們公司一定會全力贊助，因為這的確是服裝企業(yè)提升自身品牌形象、跟服裝品牌非常吻合的一次公眾活動，但今年就沒有辦法了。冠名企業(yè)的尋找陷入了僵局，當然，看版廣告倒是取得一些進展，經(jīng)過我們的努力，獲得了杭州解放百貨女裝部的大力支持，購買了一部分得看版；凱喜雅絲綢也預(yù)定了其中的兩塊（A類），杭州金富春紡織也給予了支持（預(yù)定了兩塊B類看版），總算籌到了一部分的經(jīng)費；同時浙江航民集團（一家主要從事紡織印染的企業(yè)集團）也對我們會刊進行了大力支持，這樣可以彌補一些基本的費用。我們到現(xiàn)在還慶幸，由于對論壇的廣告價值進行了比較充分的挖掘，總算在冠名企業(yè)還沒有眉目的時候，通過看版和會刊，獲得了一些經(jīng)費（一般論壇還沒有想到論壇現(xiàn)場和會刊的商業(yè)價值）。

時間在一天天過去，冠名企業(yè)依然沒有落實。我們只有在繼續(xù)尋找，當然，原先其他業(yè)務(wù)同時在進行。事情往往在你看起來沒有希望的時候出現(xiàn)一些意想不到的轉(zhuǎn)變，正當我們一籌莫展的時候，公司一位同事提起，他曾經(jīng)跟杭州東方文化園的營銷副總談起過論壇的事情，當時他就說可以合作來作這件事。不過由于我們的思路一直局限于服裝、紡織與流通企業(yè)，根本沒有想到其他企業(yè)，也就沒把東方文化園考慮在內(nèi)?，F(xiàn)在提起，對啊，不一定非得是紡織服裝類企業(yè)啊。我們辦的是女裝文化發(fā)展論壇，本身就是一次文化活動啊。東方文化園也是能夠跟我們的論壇主題相吻合的啊，為什么不能讓東方文化園來冠名呢。再進一步分析，東方文化園內(nèi)的太虛度假酒店正在緊張建設(shè)中，預(yù)計今年要開張，把論壇放在東方文化園舉行，對東方文化園來說，不是能夠把將要開張的太虛度假酒店以及東方文化園推向市場嗎？我們立即跟東方文化園的副總（瞿總）取得了聯(lián)系，跟他說明了我們的想法。瞿總聽了的確也很感興趣，就讓我們到東方文化園去一趟進行詳談。第二天是星期六，天還下著蒙蒙的細雨，但是，這個消息讓我們又重新看到了希望，于是我們一早就驅(qū)車趕往東方文化園。談過之后，瞿總又帶我們參觀了東方文化園，包括佛教區(qū)、道教區(qū)、儒教區(qū)以及養(yǎng)生區(qū)，走在東方文化園里，我們發(fā)現(xiàn)這里已經(jīng)濃縮了東方文化的精髓，整個建筑、文化氛圍都非常適合舉辦一次文化論壇。整個格調(diào)非常吻合“杭州女裝文化發(fā)展論壇”，到了這里，我們才發(fā)現(xiàn)，其實由東方文化園來冠名，稱為“東方文化園·首屆杭州女裝文化發(fā)展論壇”絕對是一個非常好的創(chuàng)意。這樣我們的整個論壇將完全滲透進去了文化的味道，要知道，杭州女裝文化，必須汲取中國乃至東方的文化滋養(yǎng)，形成自己的文化特性，才能夠建立自己的文化風格。而在濃縮了東方文化精髓、深刻體現(xiàn)東方文化經(jīng)典元素的東方文化園探討杭州女裝文化，真是一個絕佳的創(chuàng)意。沒想到，一個偶然居然成就了一個絕妙的策劃創(chuàng)意。我們與東方文化園方面對在東方文化園內(nèi)舉辦“首屆杭州女裝文化發(fā)展論壇”達成了共識：在東方文化園舉辦杭州女裝文化發(fā)展論壇對雙方來說是一次雙贏的合作。當然，東方文化園的太虛度假酒店目前還在施工當中，不過他們計劃中定于12月28日正式開張營業(yè)，只要加緊速度，是能夠保證12月21日順利舉辦論壇的，東方文化園的承諾讓我們看到了我們的論壇成功有望。經(jīng)過與東方文化園董事長徐關(guān)興的進一步溝通和討價還價，我們達成了合作的意向。雙方?jīng)Q定采取“現(xiàn)金贊助+實物贊助（酒店租賃、餐飲供應(yīng)等）”!

方式進行合作，東方文化園保證加快太虛酒店的施工進度，確保本次論壇能夠順利進行。在與董事長進行溝通的當天就迅速簽下了合作協(xié)議（我們已經(jīng)不能夠再拖了，何況我們也擔心夜長夢多?。毙瞧谝痪烷_出。至此，贊助商的尋求工作終于有了一個圓滿的結(jié)果，我們的論壇也就有了保證。本次論壇市場化運作的意圖也算是有了一個交待。真是峰回路轉(zhuǎn)，柳暗花明又一村啊。 多方協(xié)調(diào)與論壇準備同時進行

在我們積極尋求論壇贊助的時候，我們的內(nèi)部策劃協(xié)調(diào)也在同時進行。因為一開始我們就認識到，時間緊迫，不可能一點一點來做，必須尋求贊助與內(nèi)部準備同時進行。因為贊助落實之后才進行準備工作，肯定是無法順利舉辦的。所以，我們在擬定贊助方案的同時還擬定了論壇的策劃執(zhí)行的詳細方案，方案細致到每一天該做什么，該完成到什么程度都有詳細的規(guī)定，確保所有的工作有條不紊的進行。一方面，擬邀請的媒體確定之后，我們進行了多次的協(xié)調(diào)與確認。因為媒體眾多，所以協(xié)調(diào)的工作量也比較大，往往是白天剛與一家企業(yè)談完，晚上又得與媒體人士進行詳細溝通，同時也聽取媒體對本次論壇的意見與建議。最終我們把浙江省、杭州杭州市的媒體基本協(xié)調(diào)完畢，這也保證了我們給冠名贊助單位的權(quán)益。另一方面，我們與女裝領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展小組、杭州市服裝協(xié)會、杭州市服裝設(shè)計師協(xié)會共同協(xié)作，選定、確認候選的主講人，經(jīng)過通過各個方面關(guān)系的多方協(xié)調(diào)與聯(lián)系，最終我們敲定主講人為：包銘新：東華大學服裝學院教授、中國時裝評論委員會副主席；何水法：全國百杰畫家之一、知名文化人；何賽飛：著名越劇、電影、電視劇演員；李超德：蘇州大學藝術(shù)學院副院長；張辛可：中國時裝評論委員會主任委員、中國十佳服裝設(shè)計師……2月20日，我們部分員工為了布置現(xiàn)場，從早上一早一直工作到12月21日凌晨一點，早上7點又得起床負責接待與會代表，表現(xiàn)出可貴的敬業(yè)精神。而在確定東方文化園作為本次論壇的贊助單位之后，東方文化園的全體員工也體現(xiàn)出非!

第2篇：世界文化發(fā)展史范文

城市化：大眾傳播媒介扮演了何種角色？

城市是人類對話的中心。說起對話，自然而然地會令人想起大眾傳播媒介。大眾傳播媒介從誕生到發(fā)展，一直伴隨著城市化的進程，對城市化產(chǎn)生了重大影響。

城市化自19世紀到今天的迅速發(fā)展，歸根到底是工業(yè)革命帶來的必然結(jié)果。但工業(yè)革命也催生了大眾傳播媒介，大眾傳播媒介通過傳播信息，傳播科學文化知識，傳播城市人的理念，加速了城市化的進程。

城市化是一個過程，由傳統(tǒng)落后的鄉(xiāng)村社會向近代先進的城市社會轉(zhuǎn)變的自然歷史過程。它包含著四個方面的內(nèi)容：<1>農(nóng)村人口向城市集中，城市人口和城市數(shù)目不斷增加，城市人口在總?cè)丝谥械谋壤饾u提高；<2>城市經(jīng)濟關(guān)系和生活方式的普及和擴大，居民的生活方式、就業(yè)方式和思維方式逐步城市化；<3>城市狀態(tài)發(fā)生變化，非城市地域逐漸轉(zhuǎn)化為具有以集中和高密度為主要特征的城市性地域狀態(tài)；<4>作為一個自然歷史過程，城市化是人類走向現(xiàn)代化社會的必由之路，是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，盡管社會變動、政府措施、各種偶然因素以及人們的主觀意志會在不同時期、不同程度上影響即促進或制約城市化的進程。

從以上論述我們可以看出城市化過程所必須的兩個要素，一是人口由鄉(xiāng)村向工業(yè)發(fā)達的區(qū)域流動，二是城市居民經(jīng)濟關(guān)系和生活方式的普及與擴大。

大眾傳播媒介伴隨著工業(yè)化革命誕生之后，便對上述兩個要素產(chǎn)生了重大影響，從而在一定程度上影響了城市化進程。這種說法好像并不夸張：如果沒有大眾傳播媒介，世界上不會有今天這么多的城市。韋爾伯·施拉姆曾以傳播事業(yè)三大功能（守望功能、決策功能和教育功能）出發(fā)指出它可以在以下四個方面發(fā)揮直接的作用：<1>農(nóng)業(yè)新技術(shù)的推廣；<2>普及衛(wèi)生知識；<3>掃除文盲；<4>正規(guī)教育。他指出，信息傳播對于任何社會來說，永遠是存在的中心環(huán)節(jié)，每當有危險或機會需要報告，決定需要指出，新的知識需要推廣，以及變革即將來臨之際，總會有信息的流動。人口集中地涌向城市是建立在農(nóng)業(yè)新技術(shù)的不斷推廣，農(nóng)業(yè)剩余勞動人口的增加，人們識字率的提高，以及交通工具發(fā)達的基礎(chǔ)上的。至于定居在城市里的人，不停地從大眾傳媒那里獲知了城市里各種各樣的信息，了解自己應(yīng)怎樣學習、工作、生活，這就為城市居民經(jīng)濟關(guān)系和生活方式的普及與擴大打下了基礎(chǔ)

在人口涌向城市的推動性因素中，大部分因素都得力于大眾傳播媒介的發(fā)展。傳播知識、開闊眼界是新聞媒介的重要職能之一。新聞媒介不是教科書，但它們所傳播的知識，主要是和人們當前的生活、生產(chǎn)、工作有密切關(guān)系的，以及科學技術(shù)上的新發(fā)現(xiàn)、新創(chuàng)造，社會科學的新探索、新觀點、新材料。我國建國后農(nóng)村新技術(shù)的推廣，主要得力于廣播媒介在鄉(xiāng)村的發(fā)展。1956年全國面向農(nóng)村的有線廣播臺共有1458座，有線廣播喇叭50萬只，這些為城市化打下了基礎(chǔ)

我國90年代初涌動的民工潮加速了我國的城市化進程。在我國，大約有一億多農(nóng)民從廣播、電視、報紙、雜志或者親戚朋友那里獲得了城市里有3倍于農(nóng)活收入工資的信息，離開農(nóng)村到城市打工，強大的民工潮給城市帶來了急需的勞動力，為城市化的發(fā)展制造了契機。1990年第四次人口普查100%計算機匯總資料表明，按1985年7月1日常住地類型分的省內(nèi)跨縣、市遷移人口，全國有2302.6萬人，其中從鄉(xiāng)村遷移到市鎮(zhèn)的有1173.1萬人，比重為50.95%，成為遷移人口的主流?！吨袊嗄陥蟆酚浾咴诖|北地區(qū)果子村里調(diào)查時了解到，民工選擇打工地點更多是依據(jù)親戚朋友的傳聞，再加上在廣播、電視里得到的一點印象[2]。

正是大眾傳播媒介的信息傳播，提供了眾多的教育機會，拓寬了農(nóng)村人的視野，提高了農(nóng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的科技運用水平。這樣都市化的進程才席卷全國。據(jù)專家預(yù)測，1994年我國有28%的人口居住在城市里，到2010年，中國人口的50%將居住在城市里。可以說，大眾傳播媒介是城市化過程的驅(qū)動器之一，它的迅速發(fā)展促進了都市化的進程。目前，世界上各國正籌建的信息高速網(wǎng)絡(luò)，完全是以城市為中心的，也將對城市化的進程產(chǎn)生重大影響。

拉納曾以識字率和都市化率（有居民5萬以上的都市人口在總?cè)丝跀?shù)中的比例）為指標，將各社會的傳播體系與其他社會體系的復(fù)雜相關(guān)分類如下：[3]

當然傳播體系是由新老媒介的重疊結(jié)構(gòu)與復(fù)合功能所構(gòu)成的。近代社會的傳播除了由發(fā)達的大眾傳播媒介肩負，也同時伴隨著各種形式的人際傳播。特別是在一些比較落后的地區(qū)，口頭傳播仍占據(jù)了重要地位，但這些地方也慢慢受到大眾傳播媒介毫不留情的沖擊。單就上表而言是否可以看出，大眾傳媒越發(fā)達，都市化程度越高，他們之間到底是何種相關(guān)，仍有待學者探索。

對于不發(fā)達國家的大眾傳播，人們首先注意的事情之一就是傳播媒介如此群集于城市之中。當然，在某種程度上，各個地方都存在這種情況，高度發(fā)達的國家以及不發(fā)達的國家都傾向于把報紙、廣播電臺和影劇院建立在人口集中的地方。[4]根據(jù)有關(guān)部門1993年進行的《法制日報》讀者調(diào)查顯示，以讀者的城鄉(xiāng)構(gòu)成情況看，《法制日報》目前還是一張城鎮(zhèn)讀者閱讀的報紙。調(diào)查表明，《法制日報》現(xiàn)有讀者13.0%在大城市，36.8%在中小城市，39.0%在縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)，三者合為88.8%。與此形成鮮明對照的是，僅有10.5%的讀者分布在農(nóng)村。[5]在現(xiàn)代化的社會里，日常生活經(jīng)驗的一個最顯著的特征便是消費，大眾社會已逐步變成了一個消費化的社會。由于現(xiàn)代技術(shù)（汽車、電影、無線電臺等）和商業(yè)（廣告術(shù)、信用賒買、一次性商品等）的發(fā)展使得消費的領(lǐng)域幾乎在無限制地擴展，由此帶來的是文化更具有普遍滲透性。它代表著全新的生活方式，人們從此不再以傳統(tǒng)的道德規(guī)范約束自己，人們在消費過程中的展示和炫耀成為一切成就的標志。而大眾傳播媒介正好順應(yīng)了人們消費的口味，填補了人們主要的空閑時間。在今天，它扮演的娛樂角色越來越不容忽視。在反映社會生活的同時，大眾傳播媒介不斷地向人們灌輸著城市人的觀念，城市人的生活標準等種種意識形態(tài)，不斷地強化著這個大眾消費社會與市民標準，從而影響了由鄉(xiāng)村走向城市的流動人，加快了城市化的進程。

不停地移向都市的人流中，大部分人接受了城市人與大眾傳播媒介傳播的觀念，自己慢慢被塑造成一個城市人的角色。當他回到原來的環(huán)境，就會把一些新的觀念潛移默化地帶回。這些人有的住在城市的郊區(qū)，有的居住在小城市里，不停地把城市的輻射力帶回了四面八方，從而促進了城市化的進程。

朱光烈曾寫道，大眾傳播為現(xiàn)代城市市民設(shè)置了雙重環(huán)境，實實在在的生活環(huán)境和想入非非的太虛環(huán)境，現(xiàn)代城市居民自愿自覺地鉆進了大眾傳播的玻璃罩，玻璃罩里凸凹不平，城市人向外面看去，看到了一個哈哈鏡的世界。傳播史表明，我們在不斷加厚與大自然隔離的玻璃罩。在信息高速公路時代，我們能否逃離這個“玻璃罩”設(shè)置的圍城呢？[6]

在大眾傳播媒介的灌輸下，人們對日常生活的價值取向日益趨于大眾化，趨于同一化。在消費型文化的籠罩之下，人們的角色創(chuàng)造過程中的創(chuàng)造性也逐漸失去其原初含義，而越來越具有“隨從”的意義。城市化的標準也就是市場的標準，是大眾口味，而大眾傳播媒介又不斷地強化著這一口味。信息技術(shù)的進步擴展了人類的本領(lǐng)，人類能夠創(chuàng)造出虛擬的現(xiàn)實，這種虛擬的現(xiàn)實雖由映像構(gòu)成，卻也很難與實際的經(jīng)驗相區(qū)別。參與這種虛擬的現(xiàn)實的每個人僅受一些規(guī)則上的限制，他們掌握這些規(guī)則是相互影響所必須的。大眾傳播媒介就是這樣走入了個人夢想的空間，傳送著城市的標準觀念，使城市人自身也難以認清自己所處的真實環(huán)境。

王唯銘認為，大眾媒體和大眾社會的分工是前者出售夢想，后者收購夢想。在今日的媒體中，我們目擊著對大眾情趣的廣泛傳播，我們同樣目擊著它們向大眾提供的有關(guān)城市和城市人的夢想。它們是這樣自我證明的：它們永遠是也只能是大眾情感的忠實反映，而不是其他，因此對大眾媒體的任何一個完美化的需求，都只是抬舉和神化大眾媒體。[7]

盡管城市化的主要動力來自工業(yè)革命和社會分工，但大眾傳播媒體在社會變遷中擔當?shù)慕巧?，不容忽視。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，通訊衛(wèi)星與傳統(tǒng)的電子媒介結(jié)合，然后再與電腦相聯(lián)，使訊息傳送更多更快，運用范圍更廣，深深地影響了個人的工作與休閑生活，也影響了教育、交通、經(jīng)濟、政治等社會制度，實在無異于另一次傳播革命。初期的發(fā)展傳播學學者，把大眾傳播媒介視為塑造者或變遷者，側(cè)重論述其無限效果，確實是神化了大眾傳播媒介，但大眾傳播媒介的確深深地影響了社會變遷，從大眾傳播媒介對城市化的影響中，可對這種影響窺見一斑。

大眾傳播媒介的發(fā)展：城市化的一面鏡子

城市化，在被大眾傳播媒介深深影響的同時，也促進了大眾傳播媒介的發(fā)展。

從我國建國后城市化進程與大眾傳播媒介的發(fā)展過程中，可以看出城市化與大眾傳播媒介發(fā)展的密切程度。

概括起來說，我國的城市化進程經(jīng)歷了一個艱難曲折的矛盾過程，建國40多年來城市化的進程大致可分為5個階段，而這5個階段中大眾傳播媒介的發(fā)展也有相應(yīng)的起伏。[8]

1949～1957年為城市化的第一階段。這一時期工業(yè)化、城市化發(fā)展較快，1957年與1949年相比，全國設(shè)市城市由140個增加到183個，城市人口由5765萬增加到9949萬人，城市人口占總?cè)丝诘谋壤?0.6%增長到15.4%，這是中國城市化首次正常上升時期。這一階層我國的新聞事業(yè)全面發(fā)展。報業(yè)形成了以黨報為核心和骨干的社會主義報紙體系，到1957年，報紙總印數(shù)已由1950年的8億份猛增至26.1億份。這主要得益于社會政治形勢穩(wěn)定，經(jīng)濟建設(shè)穩(wěn)步前進的結(jié)果，同時文化教育事業(yè)發(fā)展較快，全國城鄉(xiāng)數(shù)以億計的成年人參加了識字班的學習，很多人可以讀懂報紙了。1949年9月建國時只有40座廣播電臺，到1956年，全國面向農(nóng)村的有線廣播站共有1458座，城市有線廣播也獲得了長足的發(fā)展。

1958～1960年為第二階段。這個時期是中國城市化高速發(fā)展的時期，使農(nóng)村人口迅速涌向城市，使我國工業(yè)化和城市化在脫離農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上超高速發(fā)展。從1958～1961年間我國新設(shè)城市33座，城市人口由10720萬人增加到13073萬人，年平均增長率高達19.7%。中，新聞事業(yè)也存在著一哄而上的現(xiàn)象，報紙發(fā)展得也比較快，許多縣都辦起了報紙，1958年我國第一座電視臺——北京電視臺成立，1959年全國有電視臺20座，廣播電臺在中增加到135個，比1956年增加77個。

1961～1965年為第三階段。國民經(jīng)濟調(diào)整時期，大力精簡城市人口，城市數(shù)目減少了37座，城市化率1963年急速下降到16.8%，1965年底回升到18.0%，這是中國城市化的第一個大落時期。這時期我國的新聞事業(yè)也處于調(diào)整階段。1963年報紙大量合并或停辦，報紙發(fā)行數(shù)大大減少，1958年以后開辦的廣播電臺，除林牧漁區(qū)，少數(shù)民族地區(qū)以及確實有必要保留外，其他一律停辦，電視臺由20座減少為5座。

1966～1976年為第四階段。時期出現(xiàn)了逆城市化現(xiàn)象，城市化水平由18.0%下降到17.4%。我國的報業(yè)發(fā)生了災(zāi)難性的變化，從1967年到1976年，通常出版的報紙只有中央、省級和一些地區(qū)級的黨委機關(guān)報。1966年共有電臺78座，1976年共有廣播電臺90座?？h（市）有線廣播站從1966年的1281個增加到1976年的2503個，但廣播盲目追求大功率，造成了極大的浪費。1971年全國共有電視臺32座，中央1座，省級27座，省轄市級4座。

1977～1995年為第五階段。在改革開放形勢下，伴隨著城市化的正常發(fā)展，廣大縣城和小城鎮(zhèn)開始振興和發(fā)展起來，不斷出現(xiàn)一批新的小城鎮(zhèn)。專家估計，目前我國城市化水平大約為25～30%，已進入加速發(fā)展期，城市化的趨勢主要表現(xiàn)為鄉(xiāng)村人口向城市的流動。這一時期大眾傳媒也大大發(fā)展，至1994年底，我國公開發(fā)行的報紙數(shù)已達2408種，比1978年增加了833%，電臺數(shù)1142座，比1978年增加了1283%，電視臺數(shù)約1000座，比1978年增加了3125%。

可以從下表數(shù)據(jù)看出識字率與都市化率的關(guān)系：

時期1953年1964年1982年1990年

識字率—62.90%77.30%84.12%

都市化率13.26%14.10%20.55%26.30%

城市化到底對大眾傳播媒介產(chǎn)生了何種影響呢？大眾傳媒又如何如一面鏡子反映了城市化的進程呢？

一、城市化的發(fā)展使大眾傳媒越來越重視城市理念，并不停地傳播這種理念。生活在城市中的人是被城市塑造的，他的優(yōu)點和弱點與城市密切相關(guān)。[9]在日常生活中，我們的感官被大眾傳媒兜售的城市人的夢想填滿了，打開電視、報紙、收音機，耳朵眼睛能夠隨時聽到、看到四面八方的信息。而這一切都以城市為核心，如關(guān)于對住房擁擠，交通堵塞，污染和噪聲，物價上漲等等的抱怨，關(guān)于城市商業(yè)、服務(wù)業(yè)與文化的繁榮。我們必須按照城市人的夢想創(chuàng)造明天的城市，這一切都是無須考證而自明的東西，它們的結(jié)論不在今天就在明天形成。因為追求利潤的傾向，大眾傳媒的主要使命被塑造成兜售城市人的標準夢想。在城市里，人們由工作直接支配的生活領(lǐng)域相對地縮小了，而娛樂世界的生活領(lǐng)域相對地增大了。休閑，成了都市人自我虛構(gòu)夢想的空間，他們恰好在大眾傳媒身上找到了寄托。特別是通過電視媒介，大眾文化作為一種娛樂型文化被展現(xiàn)得淋漓盡致。

城市化就是這樣強化了大眾傳媒的種種職能，而大眾傳媒宣揚的大眾社會的標準，只不過是城市的標準。

二、大眾傳播媒介隨著城市化的進程而移動，媒介地域化的傾向越來越明顯。例如，戰(zhàn)后日本地方社會的變化，便造成了日本地方媒介的移動，隨著人口、財富從鄉(xiāng)村向城市、從日本海沿岸向太平洋沿岸的移動，各種地方媒介也不斷地移動起來。以共同體報紙為對象的調(diào)查表明，被列為第三種郵政物品的報紙，1967年日本全國（除沖繩外）共有1083家，而5年后的1972年，幾乎增加了1倍，達1913家。仔細分析一下，可明了以下情況：首先，數(shù)字增加的府縣，以大阪為最，從66家增為125家。接下來為和歌山（37家66家），兵庫（49家62家），京都（14家22家），……要么是大城市，要么在大城市的周圍，全是人口激增的地區(qū)。反過來，數(shù)字減少的，有東京，還有東北和日本沿海岸的縣。但從東京說，總數(shù)雖減少了，郊外住宅區(qū)的數(shù)字卻增多了，這也表明了媒介增加的原因在于人口的增加[10]。城市在加速增長的過程中，大城市的理念輻射周邊城市，小城市輻射鄉(xiāng)鎮(zhèn)，在統(tǒng)一的都市化的前提下，形成了大眾傳播媒介的地域性特色。近幾年，我國中央報紙、省報地域化傾向日趨明顯，媒介不由自主地與城市本身的定位相結(jié)合，發(fā)揮著其輻射周邊地區(qū)的作用。關(guān)注城市化進程，已成為大眾傳播媒介的主要議題之一?！督夥湃請蟆房偩庉嬊亟B德認為，現(xiàn)代化必然伴隨著城市化。經(jīng)濟發(fā)展到一定程度，勢必提出加快城市化的要求，而城市化的進程，又大大地加快了商品經(jīng)濟的發(fā)展和市場體系的形成。最近十多年來在長江三角洲和華東及沿海地區(qū)出現(xiàn)的老城市迅速擴大、新城市（鎮(zhèn)）大量涌現(xiàn)的進程，印證了這一點。城市不僅是商品經(jīng)濟的中心，也是現(xiàn)代文明的傳播源，各種新思想、新觀念、新事物、新信息，一般都在大城市中首先形成，然后再向中小城市、鎮(zhèn)輻射。城市群的崛起及其所帶來的人們生活方式的更新，已成為一種歷史趨勢，報紙必須立到這個潮頭上，研究和報道城市化的進程，成為城市文明傳播的主要渠道之一。[11]

人們都集中在城市里謀生，城市為各種各樣的人提供了發(fā)揮才能的舞臺。隨著傳播媒介的進一步發(fā)展，各國重視了對信息的開發(fā)與控制，信息高速公路正顯示著其強大的生命力。在一個大城市里，集中了如此多的印刷、廣播電視、電子媒介，城市化在促進大眾傳媒發(fā)展的過程中，也對傳統(tǒng)的媒介提出了挑戰(zhàn)。消費的個性化趨向使市民對大眾傳媒的要求越來越苛刻，媒體與媒體之間的激烈競爭往往使媒介從業(yè)者們無所適從。而城市人則鉆進大眾傳媒虛構(gòu)的夢想里，一直沒弄清楚大眾傳播媒介的真面目。

從多種角度認識大眾傳播媒介，應(yīng)該是一種科學的態(tài)度。

不少學者曾把大眾傳播媒介視為反映社會的一面鏡子，通過研究媒介內(nèi)容判斷家庭形態(tài)、國民性格、價值觀念，政治心態(tài)和社會結(jié)構(gòu)方面的變遷。這種研究更多地是把針對大眾文化的研究，采取文化主義的分析架構(gòu)，把媒介視為反映社會生活、價值觀念、心態(tài)的一面鏡子，同時對文化的研究專注于消費的角度，卻很少涉及媒介的塑造力量。但大眾文化與大眾傳媒的關(guān)系，并不是簡單的鏡子關(guān)系，有人已宣稱這面鏡子破碎了。繼鏡子理論和塑造理論之后，結(jié)構(gòu)理論又從另一角度開始研究大眾傳媒，認為大眾傳媒是社會的有機構(gòu)成部分，誠如克拉克(Clark1978)所說，大眾傳媒并非獨立存在，置身于改變我們社會的其他力量之外，媒介不只塑造社會，也被社會塑造。克拉克進而指出，促成傳播媒介發(fā)展的三個主要因素是人口增加；社會流動提高；公共事務(wù)經(jīng)緯萬端。[12]大眾傳媒只是社會結(jié)構(gòu)中的一個角色，人類創(chuàng)造了大眾傳媒，卻又自愿自主地鉆進了大眾傳媒設(shè)置的神話里，成為大眾傳媒的奴隸，伴隨著城市化的進一步發(fā)展，人類何時能真正認清大眾傳播媒介的真面目呢？

注釋：

[1]《城市化與經(jīng)濟發(fā)展》P2，林玲著，湖北人民出版社

[2]見《中國青年報》1994.2.16《跟著感覺走》一文

[3]《大眾傳播社會學》P29，竹內(nèi)郁郎著，復(fù)旦大學出版社

[4]《大眾傳播媒介與社會發(fā)展》P124，施拉姆著，華夏出版社

[5]《1994年中國新聞年鑒》P230

[6]《玻璃罩里的現(xiàn)代人》，載《上海文化》1994.6

[7]《城市夢想：誰在出售與收購》，載《上海文化》1994.6

[8]有關(guān)城市化進程參見《城市化與經(jīng)濟發(fā)展》一書，林玲著；有關(guān)我國新聞事業(yè)的發(fā)展參見《中華人民共和國新聞史》，張濤著，經(jīng)濟日報出版社

[9]《上海文化》1995.1P102頁

[10]《大眾傳播社會學》竹內(nèi)郁郎編，張國良譯，P50頁

第3篇：世界文化發(fā)展史范文

關(guān)鍵詞： 英語教學 文化教學 跨文化

語言是文化的載體，研究發(fā)現(xiàn)，文化內(nèi)容大部分是在現(xiàn)實生活中和社會活動中學習的。文化的學習有隱性和顯性的習得，是一種有目的、有跨文化意識的學習過程。近幾十年來，對文化教學的必要性、可行性和文化教學的內(nèi)容等問題，國內(nèi)外學者進行了一系列的廣泛研究。

一、國內(nèi)研究

國內(nèi)學者近二十年來主要對于文化教學的必要性，內(nèi)容，方法進行了研究。

1.文化教學的必要性。

許國璋在上世紀八十年代，首次指出詞語的文化因素在我國英語教學中缺乏重視。何自然、顧曰國等也探討了語言和文化之間的密切關(guān)系。何自然對比分析了英漢日常用語的差異，指出了文化因素的作用。顧曰國對比研究了中英的禮貌用語，指出禮貌是影響語用的一個重要因素。

2.教學內(nèi)容。

縱觀我國學者的研究成果，我國英語教學中文化教學的內(nèi)容主要可以分為單一型和綜合型兩種類型。

單一型觀點者認為文化教學的內(nèi)容應(yīng)該以目的語文化為主，單一型觀點的代表人物有胡文仲、束定芳和劉愛真等。胡文仲指出“不了解英美文化，要學好英語是不可能的”。束定芳將文化導(dǎo)入項目分為詞語文化和話語文化兩大類。劉愛真認為，英語教師應(yīng)該從宏觀和微觀兩個視角，幫助其構(gòu)建目的語文化的認知模式。

綜合型觀點的代表人物有許國璋（1980）、張伊娜（2000）和劉長江（2003）等。許國璋指出在英語教學中，應(yīng)把握中英兩種文化差別。張伊娜認為“跨文化教學的最高境界應(yīng)是幫助學生形成對待世界各民族文化的正確態(tài)度和信念”（張伊娜，2000：29）。劉長江則更明確地指出學習外語的目的，不只是為了單向?qū)W習外語文化，而是為了實現(xiàn)“雙語文化的交叉交際”（劉長江，2003：15）。

3.教學方法。

文化教學策略的研究主要可以概括為兩個方面：教學原則和教學方法。束定芳（1996）和鮑志坤（1997）等分別探討了文化教學的原則。束定芳提出了“實用性原則”、“階段性原則”和“適合性原則”。鮑志坤提出了“層進的原則”、“適度的原則”、主流的原則”和“系統(tǒng)的原則”。胡文仲和高一虹（1997）總結(jié)了8種具體的文化教學方法：文化滲透、文化旁白、文學作品分析、文化片斷、文化包、文化叢、文化多棱鏡和人種學訓練方法。蔣紅和樊葳葳（2002）提出了大學英語限選課“英美文化”的SCCP教學模式，其基本含義就是以綜合技能訓練為基礎(chǔ)，以“文化包”或“文化叢”為核心，以實踐為導(dǎo)。

二、國外研究

總的來說，國外有關(guān)語言文化教學的演進過程，可以概括為四種模式，即“兼并”、“融合”、“綜合”、“互動”。代表人物有：Robert Lado，Nelson Brooks，Gail L.N.Robinson，Kramsch。

Lado（1957）開創(chuàng)了文化對比的先河，也就是說，通過對學習者的母語和目的語的體系進行對比，研究兩種語言之間的差異所造成的學習中的難點，進一步在教學中克服難點，開展有效的外語教學。

Brooks（1968）認為，文化是聯(lián)系人與社會、人與人之間的紐帶和橋梁，人們的思想和行為要受到文化模式的制約。

隨著跨文化交際學這門學科的日益發(fā)展，越來越多的學者認為在進行文化教學研究時，要把文化作為一個動態(tài)發(fā)展的過程來研究。Robinson和Kramsch就是其中的兩位佼佼者。Robinson（1988）提出了“文化敏感性”的設(shè)想，把以往只重視“表層文化行為”的研究轉(zhuǎn)到關(guān)注外語學習者的“內(nèi)化過程”和“心理變化”方面去。Kramsch倡導(dǎo)多元文化互動模式的語言文化教學。她的主要觀點有：

1.主張“多元合一”，反對“一分為二”。

Kramsch（1993）指出，在進行語言教學與研究時，應(yīng)用“多元合一”眼光去看待語言與文化，避免人為地把“語法與交際”、“教師中心與學生中心”、“語言與文化”、“語言與文學”列為一對對的矛盾體，因為這樣會阻礙我們多角度、全面地看待一個問題。

2.“文本“與“語境”的關(guān)系。

Kramsch認為語言具有雙重性，也就是說，語言不僅表達了話語者個人思維和動機，而且反映了說話者所屬語言團體的期望和意志。文本和語境二者互不分離、互相依賴，反映了雙重性這一話語的最基本特征。

3.語言文化教學的“多元文化互動”。

Kramsch主張采用對話的文化互動的方式來進行語言文化教學，突破了過去單純的外語“文化導(dǎo)入”的教學，使母語和目的語并舉，達到“雙向互動”，糾正了過去“重文化教學內(nèi)容、輕文化教學過程”的傾向。

總之，一個語言文化綜合教學的模式，應(yīng)當包括四個要素：語言學習、語言認知、文化認知和文化經(jīng)驗。這四者缺一不可，必須貫穿在整個教學過程中。

參考文獻：

[1]Lado，R.Linguistics Across Cultures.Ann Arbor：University of Michigan Press，1957.

[2]Brooks，N.1968.Teaching culture in the foreign language classroom.Foreign Language Annals，1（3），pp204-217.

[3]Robinson，G.L.N.Cross-Cultural Understanding.Englewood Cliffs，NJ Prentice-Hall，1988.

[4]Kramsch，C.Context and Culture in Language Teaching.Oxford：Oxford University Press.East Technical University，1993.

[5]束定芳.語言與文化的關(guān)系以及外語基礎(chǔ)階段教學中的文化導(dǎo)入問題[J].外語界，1996（1）：11-17.

[6]何自然.語用學概論[M].長沙：湖南教育出版社，1988.

[7]顧曰國.禮貌、語用與文化[A].文化與交際[C].胡文仲編.北京：外語教學與研究出版社，1994：496-511.

[8]胡文仲.文化教學與文化研究[A].文化與交際[C].胡文仲編.北京：外語教學與研究出版社，1994：27-38.

[9]劉愛真.文化認知與言語得體――大學英語教學中文化教學思路談[J].外語界，2000（2）：9-13.

[10]劉長江.談外語教育中目的語文化和本族語文化的兼容并舉[J].外語界，2003（4）：14-18.

[11]張伊娜.外語教育中跨文化教學的重點及其內(nèi)涵[J].國外外語教學，2000（3）：28-31.

[12]鮑志坤.也論外語教學中的文化導(dǎo)入[J].外語界，1997（1）：7-10.

第4篇：世界文化發(fā)展史范文

關(guān)鍵詞：韓流；國民綜藝；自主創(chuàng)新

《兩天一夜》可以算的上是韓國的國民綜藝了，幾乎沒有哪個韓國人沒看過。它是韓國首個野外生存現(xiàn)場綜藝節(jié)目，以“真實體驗野生，走遍韓國美麗的地方”為宗旨，成功躋身為韓國家喻戶曉的綜藝節(jié)目?？鋸埖氖?，如果問觀眾一些沒有去過的城市，他們也能說出那里的人文特色。因為已經(jīng)通過《兩天一夜》領(lǐng)略過了。它曾連續(xù)三年獲評韓國KBS演藝大賞的“觀眾評選最優(yōu)秀節(jié)目獎”，創(chuàng)造連續(xù)23周30%以上的收視紀錄，甚至多次達到40%以上，最高收視達52%?？梢哉f開拓了韓國綜藝節(jié)目歷史的新時代。

中國版《兩天一夜》由四川旅游局總策劃，四川衛(wèi)視、優(yōu)酷土豆集團、中國科技出版?zhèn)髅郊瘓F等聯(lián)合出品。節(jié)目以輕松、搞笑的方式，在兩天一夜的時間里，讓明星嘉賓體驗一次沒有錢的旅行。戶外競技節(jié)目除了兩天一夜外，比較有特色的湖南衛(wèi)視《勇往直前》強調(diào)的是“挑戰(zhàn)”的概念，節(jié)目中的嘉賓也要完成規(guī)定的挑戰(zhàn)，才能拿到公益基金，幫助弱勢群體。節(jié)目中會給嘉賓設(shè)置情境和極富難度的挑戰(zhàn)，他們的驚恐、遲疑、猶豫，或緊張或輕松，節(jié)目僅限于主持人與嘉賓的互動，沒有深入群眾，互動性不強，嘉賓個人自由發(fā)揮的空間少一些，不夠貼近觀眾的實際生活。

《兩天一夜》不同于以往的中國綜藝節(jié)目，中國的綜藝節(jié)目大多數(shù)都是演播室錄制的，雖然也有外景拍攝，但是外景拍攝只相當于節(jié)目的輔，或者是補充了解性的材料，在鏡頭前人為的表演，而非真實的展現(xiàn)，演的過度完美會給觀眾一種虛假的感覺，所以無形中疏遠了與觀眾的距離。兩天一夜的播出開創(chuàng)了中國國內(nèi)室外競技節(jié)目的先河。節(jié)目組為明星準備樂享生活資料，如零花錢、出行工具、食物、帳篷等，明星需要通過“福不福”游戲來決定能否獲取這些樂享條件。這是一檔妙趣橫生的公益旅游節(jié)目。嘉賓們帶著公益任務(wù)，沿途宣揚文明旅游，去發(fā)掘更有趣的旅游方式，深入體驗中國四川最美的地方，向觀眾展現(xiàn)美麗的自然風景、美食、風俗人情等，進而助推旅游經(jīng)濟發(fā)展?！奥糜巍笔钱斀裆鐣臒衢T話題，節(jié)目以“旅游”為主題背景，契合了目前國內(nèi)民眾渴望減壓、渴望釋放、渴望旅行、渴望快樂的心理需求；每期節(jié)目結(jié)合不同的旅游景點，有著不同的形式主題。通過藝人的游覽視角以及藝人之間的互動交流，展現(xiàn)出當?shù)氐拿利惥吧?，并體現(xiàn)出環(huán)保、禮儀、歷史、宗教、風俗等各種風貌，引起愛旅游和渴望旅游的人關(guān)注。

韓國原版《兩天一夜》連續(xù)7年保持亞洲綜藝節(jié)目收視率第一、在韓國創(chuàng)下多項收視奇跡。中國版《兩天一夜》除了保留韓版精華之外，更有中國版的獨到之處。KBS《兩天一夜》總導(dǎo)演崔在亨將全程參與，擔任《兩天一夜》項目總導(dǎo)演，以吳宗憲、朱梓驍、馬可、安七炫、張睿為首的豪華主持班底將作為中國版的新生力量與觀眾見面。通過輕松愉快的旅行，向觀眾傳播積極向上的正能量。

關(guān)于節(jié)目架構(gòu)，對比國內(nèi)其他戶外綜藝節(jié)目，兩天一夜采用結(jié)構(gòu)化編劇模式，有很強的故事性，整個節(jié)目流程自然且富有邏輯，并且有貫穿始終的情感脈絡(luò)，有獨特的魅力和粘性。交通工具、住所這是一般電視欄目不太能展現(xiàn)到的，本欄目通過選擇出行方式、睡覺福不福等環(huán)節(jié)的設(shè)計將交通方式和住宿環(huán)境巧妙地融入節(jié)目當中。交通工具和住宿等的出現(xiàn)是順應(yīng)流程的發(fā)展自然出現(xiàn)的，與節(jié)目結(jié)合緊密融洽。而音樂是節(jié)目情節(jié)發(fā)展的脈搏，隨著人物情緒的變化而變化。結(jié)合節(jié)目劇情的發(fā)展，配以不同的音樂。不同的節(jié)奏，不同的調(diào)性，搞笑的，幽怨的，緊張的，溫情的……音樂類型多種多樣，富于變化。把室內(nèi)真人秀多機位全角度展現(xiàn)人物和外景風光拍攝特點相結(jié)合，表現(xiàn)力強；采用拍電影式的手法展現(xiàn)美景，高清的畫面效果具有極強的吸引力。沿用原版經(jīng)典游戲，如“絕對音感”等，原版游戲已為觀眾所熟悉且頗受歡迎；自主創(chuàng)新，研發(fā)新游戲，制造新的感觀和體驗；加入中國國民游戲，如“滾鐵環(huán)”、“木頭人”等，引發(fā)觀眾兒時的回憶；節(jié)目中的游戲有望延展到生活中，在觀眾中傳播普及，成為現(xiàn)實中新的熱點；明星更多發(fā)揮空間相對于影視劇，真人秀給明星更多的空間去展現(xiàn)自己真實的個性和特色，讓觀眾更全面地了解明星。

兩天一夜的成功引進提醒，我們電視節(jié)目引進只是一種手段，不是目的。電視節(jié)目引進不等于成功，沒有科學合理的本土化改造，再先進的節(jié)目制作理念和模式也都只是空談。對引進節(jié)目和原創(chuàng)節(jié)目進行對比考察，我們就會發(fā)現(xiàn)，不是所有的引進節(jié)目都能取得成功，很多引進節(jié)目在電視熒屏上悄然地出現(xiàn)又悄然地消失，只不過影響力太小，大家不去關(guān)注它的前世今生、來龍去脈。例如《激情唱響》《老公看你的》等節(jié)目，都曾是“出身名門”的海外版權(quán)，但曇花一現(xiàn)就停播了，沒有獲得觀眾和市場的認可。引進別國的綜藝可以促進文化的交流與傳播，這不失為美事一樁。但我想強調(diào)的是：文化與文化之間，可以相互促進相互融合相互發(fā)展，但不應(yīng)該被取代。為什么這么多成功的電視綜藝節(jié)目都是從海外引進的？我們本土原創(chuàng)節(jié)目為什么就不能如此成功？瘋狂地引進海外節(jié)目對于本土原創(chuàng)節(jié)目究竟是一個什么樣的影響？我確實是愛看韓國綜藝，但這并不意味著我可以接受有一天，我閑來無事打開電視想看看綜藝，結(jié)果發(fā)現(xiàn)都是××節(jié)目中國版。正確認識這一現(xiàn)象，深刻理解這一問題，我們真的要思考中國電視的未來，究竟會怎么樣？

【參考文獻】

[1]王國臣.電視綜藝節(jié)目編導(dǎo)[M].浙江大學出版社，2011-07

[2]潘知常，孔德明.講“好故事”與“講好”故事：從電視敘事看電視節(jié)目的策劃 [C]. 中國廣播電視出版社，2007-01

第5篇：世界文化發(fā)展史范文

關(guān)鍵詞：城市空間結(jié)構(gòu)；民族文化傳統(tǒng)；現(xiàn)代化發(fā)展

中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：

2014年主席在中央民族工作會議上強調(diào)，我國進入了各民族跨區(qū)域大流動的活躍期，做好城市民族工作越來越重要。對少數(shù)民族流動人口，不能采取“關(guān)門主義”態(tài)度，也不能放任自流，關(guān)鍵要抓住流入地和流出地的兩頭對接，讓城市更好接納少數(shù)民族群眾，讓少數(shù)民族群眾更好融入城市。這些新論斷為做好新形勢下城市民族工作指明了方向，提出了要求。今年1月，全國城市民族工作會議上俞正聲再次指出，做好城市民族工作，是加強和改進新形勢下民族工作和城市工作的重要內(nèi)容。

蘭州是一座具有兩千多年悠久歷史的文化古城，處于中原漢族與西北少數(shù)民族交匯地區(qū)，“屏障中原、聯(lián)絡(luò)西域、襟帶萬里”，是絲綢之路重鎮(zhèn)。千百年來，各民族在黃河兩岸交往、斗爭、吸納，有的融于漢族或其他民族中，有的分化或再生成新民族，本土文化獨特而豐富。至2011年，蘭州市可識別的少數(shù)民族達55個，有15.93萬人，占全市總?cè)丝?23.29萬人的4.41%。作為一個多民族文化交融的城市，既有以儒家文化為根本的蘭州人民創(chuàng)造的黃河文化，也有回族等信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族在蘭州創(chuàng)造的穆斯林文化。隨著社會主義現(xiàn)代化進程的推進，城市空間結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化，也使得民族傳統(tǒng)文化隨之變化。

據(jù)蘭州市城市總體規(guī)劃（2011-2020），到2020年蘭州市域總?cè)丝跒?00萬人，中心城區(qū)人口規(guī)模為275萬人，計劃形成“雙城五帶多點”的城鎮(zhèn)體系空間結(jié)構(gòu)。在保持經(jīng)濟和社會持續(xù)、健康、穩(wěn)定、快速發(fā)展的前提下，要完善基礎(chǔ)設(shè)施，保持良好生態(tài)，協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)發(fā)展，力爭把蘭州建設(shè)成為國家向西開放的戰(zhàn)略平臺。在蘭州地區(qū)，城市化大潮背景下，回族作為主要的少數(shù)民族，其歷史進程中形成的文化傳統(tǒng)，也在現(xiàn)代化發(fā)展中受到?jīng)_擊和影響，許多群體告別傳統(tǒng)文化空間來到城市，形成了獨特的生活方式。

一、傳統(tǒng)：回族文化觀念概述

回族是元末明初由阿拉伯、波斯及中亞的穆斯林遷移到中國后，與當?shù)赝林用裣嗷ト诤隙傻男旅褡?，明初回族入居蘭州，建繡河沿清真寺，“圍寺而居”，據(jù)清乾年間劉一明《重修蘭城西關(guān)禮拜寺募疏序》中說：“金城西關(guān)禮拜寺，不知創(chuàng)建于何時。重修于康熙初年，至今百年有余?！苯夥徘?，蘭州世居回民兩萬多，“小集中、大分散”的聚居在現(xiàn)今市區(qū)互助巷、繡河沿金城關(guān)等處，以經(jīng)營小吃為生，對繁榮蘭州經(jīng)濟做出了一定貢獻。

文化，是一個民族的靈魂和根之所系、脈之所維?；刈宀粌H承載著中華文化，而且傳承著祖祖輩輩信仰的伊斯蘭文化，在繼承中與時俱進。張岱年曾說：“文化的基本精神必須具有兩個特點：一是具有廣泛的影響，為大多數(shù)人所接受領(lǐng)會，對廣大人民具有熏陶作用。二是具有激勵進步、促進發(fā)展的積極作用。具有這兩方面的表現(xiàn)，才可以稱為文化的基本精神。”回族經(jīng)過八百多年的發(fā)展，在伊斯蘭文化與中國傳統(tǒng)儒家文化的共同熏陶下，伴隨著社會現(xiàn)代化的發(fā)展，形成了自己獨特的、商業(yè)公平及生態(tài)文明等觀念。

（一）觀

回族是我國十個信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族之一，在其形成前伊斯蘭教就已傳入中國，宗教理念滲透于行為準則中，無時無刻不在影響其精神和物質(zhì)文化。回族價值觀中的“前定論”和“后世論”說人的命運早已被真主所定，但可通過對真主的遵信，努力行善，改變后世的命運，歸屬真主。他們重視現(xiàn)實生活，追求現(xiàn)實幸福，在居住較集中的地方建清真寺，由阿訇主持宗教活動，禁食豬肉、自死物、血液、禁飲酒，婚禮中的念“尼卡哈”儀式以及人生禮儀中的割禮習俗等，都是伊斯蘭教在回族文化中的具體表現(xiàn)。

（二）商業(yè)公平觀

一個民族的傳統(tǒng)價值觀與其經(jīng)濟的發(fā)展有一定關(guān)系，《古蘭經(jīng)》多次提到“外出奮斗者”在“大地上尋找財富”，“尋求真主的恩惠”?；刈迨且粋€善于經(jīng)商的民族，秉承秩序、公平、人道的傳統(tǒng)伊斯蘭教經(jīng)濟思想，有著良好的商業(yè)信譽，形成了具有民族特色的傳統(tǒng)經(jīng)營方式，把商業(yè)行為置于神圣的信仰之上。唐代，回族主要從事海外貿(mào)易、珠寶、香料等交易，明朝后轉(zhuǎn)向糧食、食鹽、布匹，現(xiàn)今活躍于清真牛羊屠宰、毛皮、飲食等行業(yè)。伊斯蘭教對商業(yè)的推崇形成了回族的商業(yè)觀，它將商業(yè)約束在一定尺度與范圍內(nèi)，注重公正、誠信。

（三）生態(tài)文明觀

回族深受伊斯蘭教影響，認為天地萬物和諧共生，人是真主在大地上的者，主張合理開發(fā)大自然，從中獲得物質(zhì)和能量來滿足自身要求的同時，不濫用自然，提倡“兩世兼顧”，建筑色彩傾向于單純自然的綠色。如寧夏回族自治區(qū)的六盤山，在《山海經(jīng)》中被稱為“其上多銀，其下多青碧、雄黃、其木多棕，其草多竹。涇水出焉，而東流注入渭，其中，多磬石、青碧?！被刈褰宰运牢?、血液、豬肉，而是吃雞、鴨、鵝、牛、羊等處于食物鏈的較低端動物，這對保護稀有動物、維持生態(tài)平衡有著極其重要的意義。另外，回族人用土葬，不用棺槨，也不用火葬，有利于森林資源的保護，這都是回族傳統(tǒng)生態(tài)文明觀的體現(xiàn)。

二、變遷：蘭州城市化進程中回族的現(xiàn)代化路程

回族人口眾多，分布別具特色，歷史上就有“元時回回遍天下”的說法，據(jù)2010年第六次全國人口普查，回族人口1058.61萬，占全國總?cè)丝诘?.79%，占少數(shù)民族人口的9.3%，是繼壯族之后排第二的少數(shù)民族。他們傳統(tǒng)以務(wù)農(nóng)、經(jīng)商和小手工業(yè)為主，現(xiàn)已介入到各行各業(yè)，其思維模式、生活方式與城市有一定差別。大量少數(shù)民族進入城市，增加了城市人口，居住格局逐漸擴大，民族文化更加多元。蘭州回族主要分布在城關(guān)區(qū)和七里河區(qū)，以酒泉路、靖遠路等為放射狀結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出小聚居、大分散以及“圍寺而居”的格局。

蘭州作為甘肅政治、經(jīng)濟、文化中心，是黃河上游的大型現(xiàn)代化城市，自十一五以來，形成了以石油化工、機械電子、商品貿(mào)易、能源輸出為主體的行業(yè)體系，城市化發(fā)展模式獨具特點。根據(jù)《蘭州市城市近期建設(shè)規(guī)劃（2011-2015）》，蘭州從實際出發(fā)，發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，以四大核心城區(qū)（城關(guān)區(qū)、七里河區(qū)、西固區(qū)和安寧區(qū)）為核心點，拓寬城市發(fā)展空間，努力打造空間布局合理、要素配置集約、城市功能發(fā)達的創(chuàng)新之城。但城市化是一把“雙刃劍”，合理開發(fā)、因地制宜將對經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生強大推力，盲目冒進、過度開發(fā)、圈地、蓋樓、造城、“GDP至上”也會自釀苦果，危害城市化進程。

城市化是一個協(xié)調(diào)發(fā)展的過程，要協(xié)調(diào)好各方面利益關(guān)系，保持社會的穩(wěn)定與和諧，切勿出現(xiàn)城市化率不正常地大幅度提高和兩極分化現(xiàn)象。2013年《中國經(jīng)濟周刊》與中國社科院城環(huán)所聯(lián)合公布的《中國城鎮(zhèn)化質(zhì)量報考》，對286個地級以上的城市從城市自身的發(fā)展質(zhì)量、城鎮(zhèn)化推進效率和城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)程度三大主要方面進行調(diào)查，將這些城市的城鎮(zhèn)化質(zhì)量做了排名，從中我們可以了解到影響城鎮(zhèn)化質(zhì)量的因素是多方面的。城鎮(zhèn)化變遷給回族文化傳統(tǒng)的保持和發(fā)展提出了挑戰(zhàn)，在以漢文化為主的民族文化氛圍及新社會環(huán)境下，是迎合、退卻還是吸納、進取，成為緊迫的現(xiàn)實問題，其既要保守自己的伊斯蘭傳統(tǒng)文化，又要創(chuàng)新自己的民族文化，既要大量引進先進文化，也必須傳播擴大自身民族文化。

三、整合與重構(gòu)：展望城市民族工作新態(tài)勢

主席指出，民族地區(qū)“同全國一道實現(xiàn)全面建成小康社會目標難度較大，必須加快發(fā)展，實現(xiàn)跨越式發(fā)展”，改革開放和社會主義市場經(jīng)濟所帶來的機遇和挑戰(zhàn)，使民族地區(qū)經(jīng)濟加快發(fā)展的勢頭和發(fā)展低水平并存。少數(shù)民族進入城市是歷史發(fā)展的趨勢，帶動了民族地區(qū)的發(fā)展，有利于民族團結(jié)，但要努力克服“三個不適應(yīng)”，抓住流入地和流出地的兩頭對接，把工作著力點放在社區(qū)建設(shè)上，做好新形勢下城市民族工作。

（一）充分尊重民族文化，堅持人民城市為人民的思想

2015年12月20日，主席在中央城市工作會議上強調(diào)，要把堅持“以人民為中心的發(fā)展思想，堅持人民城市為人民”，作為城市工作的指導(dǎo)原則，按照“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的五大發(fā)展理念，建設(shè)各具特色的現(xiàn)代化城市。長期以來，我國城市化“跟風隨流”現(xiàn)象嚴重，很多地區(qū)熱衷于“圈地造城”，盲目擴張，大拆大建，不僅違背了本地實際，也不利于區(qū)域特色的發(fā)展?！短m州都市文化產(chǎn)業(yè)區(qū)規(guī)劃綱要》提出，要著力建設(shè)“一城一都”，把蘭州打造成絲綢之路文化產(chǎn)業(yè)名城、中國黃河文化旅游之都，實現(xiàn)與中亞地區(qū)直至歐洲各國“政策、道路、貿(mào)易、貨幣、民心”的五通。蘭州回族文化多元性、復(fù)合性的特點顯著，只有認識到回族心理和行為方式，準確把握民族特點，尊重城市發(fā)展自身規(guī)律，規(guī)劃先行，才能更好地落實黨的民族政策，增進民族團結(jié)，有效開展民族工作。因此，要高度重視少數(shù)民族人才的工作與就業(yè)情況，提高農(nóng)村進城務(wù)工人員的素質(zhì)，強化職業(yè)教育與培訓能力，關(guān)注“失地農(nóng)民”群體，完善就業(yè)幫扶機制，促進少數(shù)民族群眾與城市的雙相適應(yīng)。

（二）緊跟時代步伐，探索新型智慧城市建設(shè)

城市化，也稱為城鎮(zhèn)化，是指隨著一個國家或地區(qū)社會生產(chǎn)力、科學技術(shù)及a業(yè)結(jié)構(gòu)，由以農(nóng)業(yè)為主的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村型社會向以工業(yè)和服務(wù)業(yè)等非農(nóng)產(chǎn)業(yè)為主的現(xiàn)代城市型社會逐漸轉(zhuǎn)變的歷史過程。改革開放以來，我國經(jīng)歷了世界歷史上規(guī)模最大、速度最快的城鎮(zhèn)化進程，2011年城鎮(zhèn)化首次突破50%，2015年末我國城鎮(zhèn)常住人口占總?cè)丝诘?6.1%，預(yù)計“十三五”末將突破60%，其中7.5億的城鎮(zhèn)常住人口中就有2.5億為進城務(wù)工人員，我國正從“農(nóng)村中國”向“城市中國”邁進，“大城市病”、“城中村”、“城市貧民”等問題突出。

十首次提出新型城市化概念，2015年年底召開的中央城鎮(zhèn)化工作會議指出，城鎮(zhèn)化是現(xiàn)代化的必由之路，要依靠改革、科技、文化“三輪驅(qū)動”，增強城市規(guī)劃的科學權(quán)威性，促進“多規(guī)合一”，謀劃城市“成長坐標”?！短m州市城市文化功能布局規(guī)劃（2014-2020）》提出以絲綢之路經(jīng)濟帶建設(shè)為依托，以華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)總體布局為統(tǒng)領(lǐng)，充分發(fā)揮蘭州區(qū)域中心優(yōu)勢和輻射帶動效應(yīng)，“一核、一極、兩軸、多點”，挖掘文化資源潛力，體現(xiàn)都市文化新趨勢、新特征，提升文化整合能力和創(chuàng)新發(fā)展水平。

（三）推進“絲綢之路經(jīng)濟帶”建設(shè)，深入實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略

2013年主席在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學演講時提出“絲綢之路經(jīng)濟帶”這一概念，指出大致在古絲綢之路范圍之上，在中國與西亞各國之間形成一個在經(jīng)濟合作區(qū)域，東邊牽著亞太經(jīng)濟圈，西邊系著發(fā)達的歐洲經(jīng)濟圈，形成“世界上最長、最具有發(fā)展?jié)摿Φ慕?jīng)濟大走廊”。這條經(jīng)濟帶地域遼闊，自然資源豐富，但交通不夠便利，自然環(huán)境較差，經(jīng)濟發(fā)展水平與兩端的經(jīng)濟圈存在巨大落差，“兩邊高，中間低”現(xiàn)象突出。蘭州是古絲綢之路的重鎮(zhèn)，也是“絲綢之路經(jīng)濟帶”的重要地段，其發(fā)展不容忽視。

黨和政府把握大局，實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，以東部沿海力量扶持西部發(fā)展，蘭州城市化要保持優(yōu)良發(fā)展方向，必須把加快經(jīng)濟發(fā)展同保持政治社會穩(wěn)定、加強民族團結(jié)結(jié)合起來。西部地區(qū)社會轉(zhuǎn)型帶來的各種問題勢必與蘭州回族居民的傳統(tǒng)思維模式、民族文化相碰撞，產(chǎn)生不可避免的新問題、新矛盾。流動人口逐年增加，也會推動傳統(tǒng)文化的變革，必須創(chuàng)造出適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)需要的新文化，把握好城市化進程中回族價值觀念變遷的過程和趨勢，提高回族居民對城市化的應(yīng)對能力，以此來穩(wěn)固社會、繁榮國家、團結(jié)民族。

蘭州是西北重要的工業(yè)基地和綜合交通樞紐，城市建設(shè)要實現(xiàn)經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展，物質(zhì)文明和精神文明共同進步，不斷增強城市綜合功能，提高可持續(xù)發(fā)展能力。在我國經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)大背景下，蘭州城市化發(fā)展機遇與挑戰(zhàn)并存，要深入貫徹中央民族工作會議精神，樹立生態(tài)文明理念，落實城市民族工作。而城市化作為一項持續(xù)長久的社會工程，民族工作的推行也是一項重要任務(wù)，要全面認真落實黨和政府的戰(zhàn)略部署，樹立以人文本的可持續(xù)發(fā)展觀，依照“五個統(tǒng)籌”使經(jīng)濟與人類、生態(tài)以及社會發(fā)展相互協(xié)調(diào)，將民族資源優(yōu)勢同國家政策結(jié)合起來，全面落實民族工作，使少數(shù)民族適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展，提升其應(yīng)對社會轉(zhuǎn)型的自我發(fā)展能力。同時，回族人民也要順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，勇于變革傳統(tǒng)文化和倫理道德中不適應(yīng)的舊傳統(tǒng)、舊觀念、舊習慣，吸收人類文明成果，創(chuàng)造出既具有回族特色又適應(yīng)現(xiàn)代社會需要的新型文化體系，以此來推動回族聚居區(qū)的經(jīng)濟繁榮、社會進步和政治穩(wěn)定。

參考文獻：

[1]汪春燕.城市化進程中的西北民族關(guān)系[M].中國社會科學出版社，2012.

[2]趙德興.社會轉(zhuǎn)型期西北少數(shù)民族居民價值觀的嬗變[M].人民出版社，2007.

[3]高小巖.游離中沉淀：認同與變遷的都市回族視角[D].中央民族大學博士學位

論文，2010.

[4]李艷萍.論西部城鎮(zhèn)化與民族文化發(fā)展的相關(guān)性[J].云南民族大學學報（哲學

社會科學版），2010（6）.

[5]周春山，葉昌東.中國城市空間結(jié)構(gòu)研究評述[J].地理科學進展，2013（7）.

[6]劉爭光，張志斌.蘭州城市居住空間分異研究[J].干旱區(qū)地理，2014（4）.

[7]尹強.民族文化發(fā)展中的價值、沖突與責任[J].齊魯學刊，2016（2）.

[8]孫嬙.生存智慧：從回族清真寺建筑看多元文化的互動與融合[J].西北民族大

學學報：哲學社會科學版，2016（2）.

作者簡介：劉曉飛，女，山東淄博人，作者單位為西北民族大學。

第6篇：世界文化發(fā)展史范文

關(guān)鍵詞：冰雪；文化；出版；理論；結(jié)晶

中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）16-0169-01

冰雪文化作為文化形態(tài)現(xiàn)象很早就存在人類歷史之中。隨著冰雪體育、冰雪旅游的發(fā)展，冰雪文化作為文化理論概念在近現(xiàn)代也逐步形成。上世紀八十年代后哈爾濱冰雪論壇上不斷有人提出冰雪文化的理論問題，這使哈爾濱不僅成為中國現(xiàn)代冰燈肇興地，也成為中國最早提出“冰雪文化”理論的城市?？v觀世界冰雪文化活動正在以冰雪運動或冰雪活動為先導(dǎo)，以民俗和地域生態(tài)文化為內(nèi)容，以旅游和居民參與為形式，以文化交流為背景，以活躍經(jīng)濟為動力廣泛地展開。這一文化現(xiàn)象已成為歐亞大陸、北美大陸、東亞次大陸、南半球有關(guān)地區(qū)人們的共同文化財富。雖然他們在宗教、信仰、風俗、習慣、價值觀念上有不同，但冰雪區(qū)域的共同性生活培養(yǎng)了他們文化消費式的冰雪文化，冰雪文化也日益和民生結(jié)合起來，成為服務(wù)人民大眾的文化。冰雪文化不僅服務(wù)于社會經(jīng)濟，而且在和經(jīng)濟結(jié)合中發(fā)展，生長成冰雪文化產(chǎn)業(yè)。因此，冰雪文化界、冰雪理論界、冰雪旅游界、冰雪經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)界希望有系統(tǒng)研究冰雪文化的書籍出版，冰雪文化活動也呼喚冰雪文化理論書籍的出版和活躍的冰雪文化活動相匹配，成為冰雪文化實踐活動的理論引導(dǎo)。黑龍江出版社出版的王清海同志新著《冰雪文化學》是迄今為止冰雪文化學的第一部系統(tǒng)理論著作，也是建立這一專門學科理論的起始之作。

《冰雪文化學》通過研究冰雪文化產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)、環(huán)境基礎(chǔ)、客觀基礎(chǔ)，第一次揭示了冰雪文化是世界性區(qū)域生態(tài)特色文化的本質(zhì)，論述了冰雪文化是人類誕生經(jīng)歷冰河時期用“火”點燃的文化符號，是全球溫寒帶、寒帶和其他冰雪積存區(qū)域的人民為了生存和發(fā)展在同冰雪斗爭中、在利用和使用冰雪中、在和諧冰雪生態(tài)環(huán)境中逐漸創(chuàng)造和形成的“生存式樣”、“生活方式”，是全球溫寒帶、寒帶和其他冰雪積存區(qū)域人民在冰雪生態(tài)環(huán)境中創(chuàng)造的文化情景和模式，具有獨特的文化形式和物質(zhì)、精神文化系統(tǒng)的內(nèi)容。該書深入研究了冰雪文化發(fā)展的歷史，首次提出了冰雪文化發(fā)展經(jīng)歷了自然生成時期、應(yīng)用發(fā)展時期、獨立活動時期、消費享用時期四個時期的歷史劃分。該書還從全球、全國的視野，研究劃定了世界、中國冰雪文化各區(qū)域板塊，探討了冰雪文化交流問題。該書還通過史料分析研究探討了全球冰雪區(qū)域國家冰雪民俗和中華冰雪民俗是冰雪文化取之不竭的資源，冰雪衣食住行是冰雪文化的偉大物化成果，世界和中國冰雪文學是冰雪文化的重要表現(xiàn)形式，冰雪體育運動是冰雪文化的重要組成部分，冰雪藝術(shù)是冰雪文化的美學花朵，冰雪旅游是冰雪文化的休閑、健身生活方式，冰雪節(jié)是發(fā)展、繁榮冰雪文化的時空舞臺，冰雪經(jīng)貿(mào)與冰雪文化有同步經(jīng)濟效應(yīng)，冰雪文化產(chǎn)業(yè)是經(jīng)濟發(fā)展的新成長極等方面理論，回答了冰雪活動實踐所提出的冰雪文化學的理論問題，謀劃了冰雪事業(yè)和冰雪產(chǎn)業(yè)發(fā)展的可行性操作之策，開拓了冰雪文化運營工作方法的新途徑。研究中有新論、有新意、有創(chuàng)新，研究內(nèi)容填補了冰雪文化理論的有關(guān)空白。哈爾濱市委書記林鐸在批示中指出，作者“潛心研究并取得豐碩成果”，“相信這必將成為推動哈市冰雪事業(yè)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的精神和物質(zhì)力量”。這部著作有以下特點：

這是一部有開拓性和創(chuàng)新性的好書。冰雪文化理論、冰雪經(jīng)濟理論是理論研究的空白之地，發(fā)表的文章相對較少，出版的書籍更是鳳毛麟角，從整個研究來說剛剛開始，專業(yè)研究借鑒比較少。要進行理論探討，特別科學理論探討比較困難。作者從冰雪文化和冰雪經(jīng)濟實踐出發(fā)，收集了大量歷史資料、集結(jié)了大量現(xiàn)實生活中的材料，作者在著述中不滿足資料和知識的累積，而是從分析研究中提煉凝結(jié)觀點和見解，形成自己獨具特色的《冰雪文化學》論著體系和理論，提出了比較獨到的、新穎的、符合客觀實際的理論見解。他扣響了冰雪文化學學科系統(tǒng)研究的大門，是冰雪文化研究成理論體系、成學著的第一人。

這是一部有理論系統(tǒng)性和完整性的好書。作者在研究中是把豐富多彩的現(xiàn)實冰雪文化活動研究和人類從冰雪中走來的遠古歷史研究結(jié)合起來，把冰雪一地的研究和“冰雪”多地的研究結(jié)合起來，把單個冰雪地區(qū)的探察和多個冰雪地區(qū)以至冰雪區(qū)域板塊的考析結(jié)合起來，把國內(nèi)“冰雪”研究和國外“冰雪”研究結(jié)合起來，通過對冰雪研究的多部門、多種類、多區(qū)域的深入資料集納和見地研究，形成了對冰雪文化的內(nèi)涵和外延的廣泛和深入系統(tǒng)的理論探討，所以創(chuàng)作產(chǎn)生的《冰雪文化學》是具有系統(tǒng)性和完整性的科學理論著作。

這是一部有學術(shù)性和理論性的好書。作者堅持唯物史觀和唯物辯證法，從人類歷史長河中發(fā)掘冰雪文化歷史，從冰雪文化、冰雪活動現(xiàn)象分析入手，深入到揭示了冰雪文化的生成和發(fā)展過程，對冰雪文化的內(nèi)容和本質(zhì)作科學的界定，對冰雪文化區(qū)域分布作了理論探討，對冰雪文化的資源和物化成果作了深刻的理論闡述，對涉及冰雪文化的活動作了廣泛探討，還深入地研究冰雪文化的開發(fā)和冰雪文化產(chǎn)業(yè)的形成。本書深刻地研究了冰雪文化學的理論和學術(shù)問題，因此本書在冰雪文化理論方面具有很強的學術(shù)性和理論性。

第7篇：世界文化發(fā)展史范文

關(guān)鍵詞：城市園林；綠化；問題；對策

在城市建設(shè)中，園林綠化是非常重要的內(nèi)容，現(xiàn)在我國城市綠化已經(jīng)取得了長遠的進步，城市的綠化水平也有了明顯提高。隨著園林綠化水平的提高，園林綠化過程中存在的問題也逐步顯現(xiàn)出來。想要真正提高城市的綠化水平必須解決其中存在的問題，讓城市園林綠化能夠更好地適應(yīng)城市化建設(shè)和人們的實際生活需要。

1我國城市園林綠化中存在的主要問題

1.1園林建設(shè)布局缺乏科學性、系統(tǒng)性

進行城市園林綠化的主要原因便是提高城市的居住質(zhì)量，給人們提供一個宜居的人居環(huán)境。但是，現(xiàn)在很多城市在進行園林建設(shè)和規(guī)劃的時候，存在不合理的情況，沒有考慮到長遠的發(fā)展，導(dǎo)致城市園林綠化管理和實際需要不相符。主要在于有些城市在進行綠化管理的時候，管理人員存在急功近利的心理，互相攀比，導(dǎo)致資金和資源的浪費，給社會生態(tài)效益造成很大的影響。例如，重視特色以及風格統(tǒng)一，這會忽略植物的種類，很多植物都是通過移植而來的，沒有足夠的重視生態(tài)規(guī)律，這樣不但無法讓城市更加優(yōu)美，還會導(dǎo)致整個城市建設(shè)的協(xié)調(diào)性降低，破壞自然環(huán)境。

1.2園林綠化管理體制不夠健全，統(tǒng)一協(xié)調(diào)性比較差

我國很多城市在進行城市園林綠化規(guī)劃、建設(shè)以及管理的時候，都根據(jù)實際需要，制定了一定的建設(shè)方案，比如，事業(yè)單位以及房地產(chǎn)開發(fā)商在園林綠化的過程中，都制定了屬于自己的體系，這也直接導(dǎo)致了全局性以及統(tǒng)一性比較差。出現(xiàn)這種情況的原因在于，現(xiàn)代城市進行園林綠化的時候，管理體制沒有真正的健全，無法將相關(guān)部門的作用發(fā)揮出來，協(xié)調(diào)性比較差，出現(xiàn)的問題也非常多。此外，很多城市在進行園林綠化管理的時候，還存在隨意砍伐園林樹木和侵占城市園林綠地的情況，這會給城市整體環(huán)境質(zhì)量造成嚴重的影響，對現(xiàn)代城市形象的構(gòu)建也非常不利。

1.3人們綠化意識比較差，園林綠化管理成本太高

在很多城市中，人們本身的綠化意識比較差，看到花草會隨意攀折，這會破壞自然景觀，也增加了園林管理的難度。城市化建設(shè)的速度非?？?，但是園林管理的時候，管理手段不夠先進，并且相關(guān)的制度不夠完善，這也給園林綠化養(yǎng)護造成了很大的困難。此外，還有些城市在進行園林綠化建設(shè)的時候，并沒有針對當?shù)氐那闆r，來選擇合適的植物，這也會導(dǎo)致成活率比較低，增加了養(yǎng)護費用和園林綠化管理的實際成本。

1.4管理水平比較低下

在城市園林中，經(jīng)常出現(xiàn)無人修剪和無人除草的情況，這會導(dǎo)致整個綠地和花園比較雜亂，在很多城市中都存在隨意踩踏草坪和攀折樹木的情況，這也會破壞城市的景觀?，F(xiàn)在很多城市中，園林執(zhí)法隊伍不夠健全，在管理的時候也沒有根據(jù)需要選擇最合適的方式，景觀造景技術(shù)比較差，管理手段比較落后，這些情況的存在也直接導(dǎo)致了我國城市園林綠化管理水平和體系比較落后，和先進國家相比，存在較大的差距。

2做好現(xiàn)代城市園林綠化的策略

城市園林綠化對于促進城市發(fā)展和提高人們生活質(zhì)量是非常重要的，所以，必須認識到城市園林綠化的重要性，并采取各種措施，完善相關(guān)制度，切實提高城市園林綠化管理的實際質(zhì)量。

2.1根據(jù)需要對城市園林綠化進行規(guī)劃

城市園林綠化管理的相關(guān)部門，在規(guī)劃園林綠化的時候，首先應(yīng)該具備系統(tǒng)科學的眼光，將城市的發(fā)展和綠色園林規(guī)劃結(jié)合在一起，這樣能夠在城市建設(shè)的同時，不斷提高園林綠化的實際效果，并且在這個過程中，真正做到因地制宜，將城市本身的特點更好地體現(xiàn)出來。在建設(shè)大型園林綠化工程的時候，應(yīng)該根據(jù)當?shù)氐牡赜蛱攸c、人文自然、自然環(huán)境以及具體項目地點的地形情況、水體特點、地貌情況來選擇最合適的植物，切實提高園林植物的實際成活率，降低建設(shè)的投入。此外，相關(guān)部門還應(yīng)該做好監(jiān)督和跟蹤管理方面的工作，在完善工程監(jiān)理體系的時候，將園林規(guī)劃部門添加進去，這樣能夠更好地監(jiān)督其行為，確保園林綠化目標真正的實現(xiàn)。

2.2重視園林綠化管理體制的健全

首先，應(yīng)該根據(jù)需要完善城市的園林綠化管理制度，在完善制度的時候，政府單位應(yīng)該參與進去，對城市園林綠化管理責任體系進行完善，明確各方面的管理責任。推動不同的管理部門更加主動和積極地參與到城市園林綠化管理中去，提高管理的質(zhì)量和有效性。其次，規(guī)范和完善城市園林綠化管理的相關(guān)條例，明確現(xiàn)代園林綠化管理過程中的相關(guān)內(nèi)容。最后，根據(jù)需要制定管理的基本原則，完善園林綠化的管理體系，消除存在的問題和漏洞，這樣才能夠讓其更好地給城市園林綠化管理服務(wù)，不斷提高綠化管理的質(zhì)量和效率，提高城市的綠化管理水平。

2.3重視全民綠化意識的提高

想要給人們創(chuàng)造出舒適度的環(huán)境，必須重視全民綠化意識的樹立。政府和相關(guān)部門必須做好宣傳教育工作，不斷提高市民的生態(tài)環(huán)境理念和園林保護觀念。此外，還應(yīng)該根據(jù)需要培訓綠化管理人員，在培訓的時候，不但需要重視其技術(shù)水平的提高，還應(yīng)該幫助其真正認識到園林綠化的重要性，提高其責任感和榮譽感，這樣能夠提高城市園林綠化管理人員本身的素質(zhì)，推動城市園林綠化建設(shè)更好地進行。

2.4提高對園林綠化管理的重視

現(xiàn)在很多城市在進行綠化建設(shè)的時候，都存在重視建設(shè)而輕視管理的情況，在工程建設(shè)完畢之后，后期投入不足，這會導(dǎo)致園林綠化荒廢，浪費大量的人力物力資源。所以，相關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)必須認識到園林綠化管理的重要性，在進行園林管理的時候，不斷加大投入，確保資金投入能夠滿足園林綠化后期養(yǎng)護的需求，提高城市園林綠化管理的實際水平。

第8篇：世界文化發(fā)展史范文

[關(guān)鍵詞]漢正街整合搬遷；文化軟實力；中部崛起；品牌效應(yīng)

對于外地人來說，大武漢的漢正街似乎是個有些神秘和傳奇的地方，擁擠交錯的街道充斥著琳瑯滿目的貨物，天南地北的口音和渾濁難聞的空氣把本來就擁堵的交通填的滿滿當當，而這些看似簡凡的商品交易帶來的卻是極其可觀的利潤。對于本地人來說，漢正街也是個又愛又恨的代名詞，首當其沖的矛盾源頭是因為漢正街而遭到影響的附近交通狀況，但“買賣全國的天下第一街”的名氣。

一、武漢漢正街的品牌效應(yīng)

作家池莉曾經(jīng)這樣描述漢正街，“真正讓人眼前一亮的卻是漢正街里的小巷。這里真是一個閱盡人間煙火的去處。三五塊錢一件的衣服，五六塊錢一份的炒菜，治性病的江湖術(shù)士，算命的老道，支起四腳凳絞五七線的家庭婦女，端著飯碗串百家的中年男人，攥著五毛錢一根的土豆條跳皮筋的小孩……很多上世紀80年代初期的市井圖在這里全都‘昨日重現(xiàn)’，市井生活氣息讓人親切到幾近窒息?！钡拇_，對于武漢本地人來說，漢正街是就像是歷史的一個縮影，它在城市的飛速發(fā)展中奇跡般地被保留了下來，在現(xiàn)代化進程中仍然維持著自己的特點，它就像城市的一個小型博物館，生動熱烈又脫離時代的節(jié)奏。不光如此，漢正街小商品市場是中國經(jīng)濟體制改革的產(chǎn)物，是開放、搞活的窗口和風向標。曾經(jīng)，它的成功不僅受到全社會的矚目，而且也引起了國際輿論和外國友人的廣泛關(guān)注。英、美、法、蘇、日、德、荷、古巴、加拿大、羅馬尼亞、烏拉圭等十幾個國家的外賓先后來市場參觀、訪問，對漢正街小商品市場的繁榮和發(fā)展以及在中國經(jīng)濟體制改革中的地位和作用給予了較高的評價；1985年l0月13日，日本新聞代表團參觀采訪了漢正街小商品市場。漢正街市場的繁榮景象，富有特色的經(jīng)營方式，以及政府部門在此實施的有效管理，引起他們的極大興趣。代表團團長、日本《朝日新聞》東京本社社長梅本洋一說：“從聞名的漢正街小商品市場的經(jīng)營活動中，我們對中國政府提出的開放、搞活政策，有了實質(zhì)性理解，是中國改革開放的縮影；1991年4月23日，英、美、法、德、荷5國10家新聞機構(gòu)的駐京記者參觀了漢正街小商品市場，他們同樣對小商品市場面向農(nóng)村、物美價廉、豐富多樣的經(jīng)營特色表示濃厚興趣。漢正街不僅承載著武漢人的記憶，也記錄著中國經(jīng)濟的發(fā)展歷程?？梢哉f，漢正街在發(fā)展的過程中，不僅僅是武漢的品牌湖北的品牌，而是中國經(jīng)濟在某一發(fā)展階段的里程碑。漢正街的價值和影響，對于武漢今天的發(fā)展是有著不可磨滅的作用的。

二、漢正街面臨的新挑戰(zhàn)

（1）漢正街的現(xiàn)狀和隱憂。其實近10年來，漢正街“天下第一街”的光環(huán)已經(jīng)逐漸退去。在這個網(wǎng)購團購盛行的時代，傳統(tǒng)的批發(fā)生意越來越難做；再加之全國性的批發(fā)市場陸續(xù)建立：北有石家莊，南有廣州，東有杭州和義烏，西有成都，使得漢正街四面受敵。而今日物流交通與10年前也不可同日而語，漢正街逐漸下降為一個區(qū)域性市場，隨著現(xiàn)代物流、信息流的發(fā)展，傳統(tǒng)的中介式批發(fā)市場的衰落是大勢所趨，傳統(tǒng)的“二道販子”的生存空間被壓縮。除此之外，當我們翻檢漢正街近幾年的發(fā)展軌跡時，發(fā)現(xiàn)火災(zāi)的陰影一直揮散不去。2005年12月20日，永寧巷一服裝作坊起火，4名工人被大火吞噬，6000多家小作坊被遷出。2009年2月5日、2010年1月8日，連續(xù)兩年春節(jié)前后發(fā)生火災(zāi)，尤其是今年的“1?17”火災(zāi)事故，奪去14條鮮活的生命，讓漢正街加快推進綜合整治。然而近年來，各類整治始終只能治“標”，不能治“本”。此外，漢正街附近的交通堵塞也為市民所詬病。政府希望通過“全面整治、整體搬遷、徹底改造”，消除市場的消防隱患、交通梗阻，讓漢正街脫胎換骨。（2）漢正街整合搬遷的現(xiàn)實意義。在規(guī)劃中，漢正街2.56平方公里被劃為拆遷區(qū)、在建及建成區(qū)兩大塊，拆遷區(qū)整體搬遷，在建及建成區(qū)整治、改造、升級。這場大搬遷涉及近2.6萬商戶，2萬余居民，實際上承載的是20余萬人的生計問題，城市改造如何平衡民生保障，值得深入研究，政府預(yù)計兩年之內(nèi)完成。按照初步規(guī)劃，漢正街地區(qū)完成搬遷改造后，改變“現(xiàn)場、現(xiàn)貨、現(xiàn)金”的傳統(tǒng)交易模式，全面提升商業(yè)業(yè)態(tài)，建設(shè)集休閑旅游、電子商務(wù)、貿(mào)易流通、文化會展等功能于一體的世界級濱水商貿(mào)旅游區(qū)（TBD）。設(shè)想中，重建后的漢正街將擺脫低端業(yè)態(tài)重拾光環(huán)，不再具備批發(fā)市場的流通模式，而是一種電子交易高端的零售業(yè)態(tài)。漢正街搬遷所要解決的實際問題很多，首當其沖的是漢正街的經(jīng)營模式，雖然不能預(yù)計把商鋪攤位搬進大樓里會不會對經(jīng)營有所影響，但是可以肯定的是，原先擁堵的交通，閉塞的物流和頻發(fā)的火災(zāi)都會有所減少。另外，作為武漢的一個品牌，武漢政府致力于把漢正街打造成武漢文化軟實力的一個標志，要把漢正街幾百年的輝煌延續(xù)下去，要讓更多的人對漢正街充滿向往，要通過漢正街的拆遷重建帶動大武漢經(jīng)濟發(fā)展的又一次高峰。

第9篇：世界文化發(fā)展史范文

關(guān)鍵詞：本土文化； 電視媒體； 發(fā)展

舌尖上的中國》圍繞中國人對美食和生活的美好追求，用具體生活中的人物、故事將中國各個地方的特色美食串聯(lián)起來。節(jié)目不單單是引導(dǎo)我們走進廚房，走向餐桌，享受美食，還讓我們回歸自然，欣賞各個地方的地理環(huán)境，深刻體會到“民以食為天”這個極具中國特色的觀念。在整個節(jié)目制作過程中，濃厚的親情鄉(xiāng)土氣息和愛國情節(jié)貫穿始終，打動了世界各地的中華兒女，可以說是“舌尖上的鄉(xiāng)愁”。

1 一炮走紅的原因

1.1 材料貼近生活又高于生活——從生活美食上升為文化認同感

根據(jù)一項關(guān)于中國紀錄片存在的問題的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)受訪者認為紀錄片題材單一，并且一味追求宏大敘事或獵奇邊緣化生存，遠離大眾生活，還有些人認為精英化傾向嚴重，過于高高在上。

可見一部好的紀錄片對題材內(nèi)容的要求很高，離觀眾太遠會讓人覺得高高在上、遙不可及，太近了又會顯得過俗、意義不深刻?！渡嗉馍系闹袊芬詽鉂獾纳顨庀⒑腿宋臍庀⒋蚱埔话慵o錄片令人望而生畏的感覺，展現(xiàn)日常生活中隨處可見的食物不為人知的一面，每一集都深入百姓生活，覆蓋不同的地域，更加引發(fā)人們對“家”的熱愛。

他抓住大眾的品味，通過普通人的日常美食切入，不僅讓唾液受到刺激，也讓心靈得到溫暖，凝聚起華夏的文化認同。它講述的不僅僅是美食，還是文化傳承，人在向自然所取食物的同時還要熱愛自然、敬畏自然、與自然和諧相處。比如在第一集中講述吉林人們捕魚的時候用大洞的魚網(wǎng)，都是為了刻意地讓小魚得以逃生，還有捕魚前的祭祀活動等等都體現(xiàn)了這一點。

1.2 百姓視角的飲食觀——對中華美食最恰當?shù)恼軐W表達

紀錄片正悄然崛起，人們越來越趨向于對社會現(xiàn)象、社會問題的思考，電視的作用慢慢回歸到大眾傳媒。從大型紀錄片《大國崛起》、《故宮》的熱播，到各地電視臺紛紛設(shè)置紀錄片欄目、開辦紀錄片頻道。但是這一類型的紀錄片都帶著一種及其恢弘的意向，其視角都從國家、歷史這類端莊的層面出發(fā)，還是沒有極具生活意味的電視娛樂節(jié)目吸引觀眾。

中國人不緊創(chuàng)造了舉世聞名的中國美食，而且還把“吃”作為一種不可替代的生活享受甚至是藝術(shù)。《舌尖上的中國》最了不起的地方在于平民的美食觀，介紹的美食幾乎全是家常菜。這樣一種把家常菜放入紀錄片的手法，讓平民百姓也能參與其中，并且給人一種人人平等的感覺。觀眾每每在看到自己家鄉(xiāng)人做著家鄉(xiāng)的特色菜時，會順其自然地評價討論，并且感動、自豪的心情也油然而生?？吹狡渌鞯氐牟耸?，也會忍不住流口水，恨不得鉆進電視里品味美食。所以，我們的飲食文化不僅頑強地昭示出文化認同的根脈和家鄉(xiāng)之情，也透視出對美食的追求與品嘗人人平等的觀念。

另外天人相應(yīng)的觀念在飲食中也有體現(xiàn)，前面我們也已經(jīng)談過人與自然的和諧相處。各民族風俗習慣與飲食特色結(jié)合出獨到的飲食文化，各地菜式的特殊做法以及擺盤樣式都有其深刻寓意在其中。在片中我們所看見的勞動人民的淳樸思想觀念也蘊含在其人生哲學中，比如挖藕工人不管工作多辛苦也還是會踏踏實實地做，因為他們懂得勞動的價值，在看到市場上賣的藕時會很欣慰，這是他們自己的勞動成果。這類例子在片中還有很多，就不一一列舉了。

2 從《舌尖上的中國》得到的啟示——本土文化強大的生命力

2.1 電視媒體的發(fā)展要與本土文化結(jié)合

電視媒體本土化就是以本土的社會經(jīng)濟、歷史文化為出發(fā)點，發(fā)掘自身的地域特色，發(fā)揮電視的區(qū)域傳播優(yōu)勢。電視媒體本土化的實質(zhì)，就是要十分重視本地的歷史和文化特色，并且要把這一特色作為辦好節(jié)目的出發(fā)點，做到入鄉(xiāng)隨俗，和諧一體。所謂本土歷史文化特色，就是存在于獨特的地理和人文環(huán)境中的獨為當?shù)厮赜械纳罘绞?，思想觀念。它培養(yǎng)了當?shù)厝藗儶毺氐膶徝狼槿?，也孕育了地域鮮明的民俗民情。與本土文化結(jié)合要做到節(jié)目內(nèi)容本土化，引起本土人們的情感共鳴并感染其他地方的人們。因此，在利用本土化這個概念來推動電視媒體發(fā)展時，應(yīng)注意做好傳承與發(fā)揚本土文化的工作，以本土文化為依托來組織電視節(jié)目內(nèi)容。紀錄片作為一種文化產(chǎn)品，在國際傳播中具有強大的生命力。有資料顯示，現(xiàn)在全球每天至少有15億人在收看紀錄片，英國的BBC紀錄片以及美國的國家地理頻道、歷史頻道、日本NHK紀錄片等，在世界各國的收視率都很高，已形成了自己獨特的風格和品牌。

作為中國第一個全球覆蓋的國家級專業(yè)紀錄片頻道，CCTV紀錄頻道向世人亮出擁有人文精神和真實影像的中國面孔，它的核心訴求即是“為時代中國存像，與大千世界共鳴”。事實上，有些紀錄片就是因為過多地被賦予紀錄時代進程的宏大使命，正襟危坐的嚴肅面貌與大眾文化時代崇尚輕松的風格產(chǎn)生了矛盾。放眼望去，“重復(fù)工程”、“櫥窗工程”、“面子工程”比比皆是，真正走進大眾生活的卻不多。針對目前紀錄片題材嚴肅，概念寬泛的現(xiàn)狀，首先要有傳達真實、傳播知識、傳承文化的力量，再結(jié)合“真實”的理念以及“紀實”的手法，還要各種創(chuàng)作手法多管齊下，廣泛涉及歷史、人文、地理、自然、社會題材，這樣才能更大程度達到文化傳播的目的。

2.2 文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也離不開本土文化的作用

文化產(chǎn)業(yè)是一項新興產(chǎn)業(yè)，對發(fā)展經(jīng)濟、提高人文素質(zhì)有重要的作用。中國正處于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的初級階段，更應(yīng)重視本土文化的作用。文化產(chǎn)業(yè)強調(diào)創(chuàng)新，而創(chuàng)新又離不開本土特色。弘揚民族本土文化也是全球化背景下國家民族文化發(fā)展的大計。人們在接受信息時，會有選擇性地注意和接受那些自己認同或熟悉的信息，在接受傾向上形成明顯的趨同性。為了讓電視對接更具親和力，電視走進人們生活是一個非常好的舉措。對絕大多數(shù)觀眾來說，衣食住行構(gòu)成了大眾的基本生活內(nèi)容,與其生活息息相關(guān)的也正是他們感興趣的、愿意關(guān)注的。他們最熟悉、最關(guān)注的莫過于自己親身感受的時代變化，讓生活一天比一天更美好。

電視媒體作為一種 傳播文化的媒介，要實施本土化策略并為本土觀眾所接受，它所表現(xiàn)的內(nèi)容就要更好地貼近生活。具體地說，要真正促進文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，電視媒體節(jié)目的內(nèi)容要源于生活，真實表達觀眾身邊的事，使觀眾感到節(jié)目離自己很近、很真實，看節(jié)目就如同看生活中的一些場景、片段,勾起思鄉(xiāng)之情。

中華民族有著五千年悠久歷史、積淀了豐厚的民族文化，濃郁的民族特色、時代特色和地方特色不斷交織、融合，形成了獨具魅力的本土文化特色。中國的電視媒體只有立足本國的文化土壤，充分把握市場的文化環(huán)境和大眾的文化心理需求，才能使中國的電視觀眾真正“樂在其中”，在欣賞領(lǐng)會文化的過程中傳播中華民族文化。讓中華民族文化走向世界,讓世界人民了解中國。

參考文獻

[1] 吳飛. 大眾傳媒經(jīng)濟學. 浙江大學出版社，2002（4）.