美業(yè)的認(rèn)識(shí)和理解精選(九篇)

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第1篇：美業(yè)的認(rèn)識(shí)和理解范文

 

1949 年后研究鮑姆嘉滕的學(xué)者當(dāng)中，時(shí)間較早且影響巨大的應(yīng)該首推朱光潛先生。他的《西方美學(xué)史》設(shè)置專章研究鮑姆嘉滕，其內(nèi)容不可謂不詳盡。但是，受制于當(dāng)時(shí)主導(dǎo)性美學(xué)觀念，朱先生在具體論述過(guò)程中，有意、無(wú)意地回避了鮑姆嘉滕的美學(xué)定義，在誤用第二手文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上提出“美學(xué)是研究藝術(shù)和美的科學(xué)”這個(gè)不確切的論斷，從而在中國(guó)當(dāng)代美學(xué)觀中大大突出了“美”的位置，為后人將美學(xué)誤解為“美的學(xué)問(wèn)”提供了不恰當(dāng)?shù)臍v史根據(jù)。

 

非常遺憾的是，這個(gè)不符合鮑姆嘉滕美學(xué)觀本義的論斷卻成了中國(guó)當(dāng)代主導(dǎo)性美學(xué)觀，許多影響巨大的美學(xué)論著都不加反思地采納了朱光潛先生的論斷，導(dǎo)致了一系列值得批判反思的理論后果。比如，李澤厚先生就采納了這個(gè)觀點(diǎn)并做了一點(diǎn)修改，提出了一個(gè)影響深遠(yuǎn)的說(shuō)法：“美學(xué)——是以美感經(jīng)驗(yàn)為中心，研究美和藝術(shù)的學(xué)科。”

 

他出版于1989 年的《美學(xué)四講》集中體現(xiàn)了這種美學(xué)觀：四講分別是“美學(xué)”“美”“美感”和“藝術(shù)”;除了第一章是對(duì)于美學(xué)觀的討論之外，二、三、四章清楚地顯示了一種美學(xué)模式，即“美 -美感 - 藝術(shù)”。

 

筆者認(rèn)為，如果不從學(xué)術(shù)史的角度對(duì)鮑姆嘉滕的美學(xué)觀進(jìn)行一些正本清源的基礎(chǔ)性工作，中國(guó)美學(xué)必將長(zhǎng)期陷入理論泥潭而難以自拔。

 

朱光潛對(duì)鮑姆嘉滕美學(xué)定義的誤解與忽視鮑姆嘉滕之所以被后人稱為“美學(xué)之父”，是因?yàn)樗钤缭?nbsp;1735 年就提出了“審美學(xué)”(即感性學(xué))，并在 1750 年出版的《美學(xué)》第一卷中進(jìn)行了更加詳盡的論證。后人研究鮑姆嘉滕的美學(xué)理論，無(wú)論如何也無(wú)法回避他的美學(xué)定義。朱光潛《西方美學(xué)史》開(kāi)辟專節(jié)介紹鮑姆嘉滕的美學(xué)思想，其核心內(nèi)容當(dāng)然要涉及鮑姆嘉滕的美學(xué)觀。但是，令人頗為費(fèi)解的是，朱光潛沒(méi)有直接介紹《美學(xué)》開(kāi)宗明義的美學(xué)定義，而是引用了如下一段較長(zhǎng)的文字，我們不妨抄錄如下：美學(xué)的對(duì)象就是感性認(rèn)識(shí)的完善(單就它本身來(lái)看)，這就是美;與此相反的就是感性認(rèn)識(shí)的不完善，這就是丑。正確，指教導(dǎo)怎樣以正確的方式去思維，是作為研究高級(jí)認(rèn)識(shí)方式的科學(xué)，即作為高級(jí)認(rèn)識(shí)論的邏輯學(xué)的任務(wù);美，指教導(dǎo)怎樣以美的方式去思維，是作為研究低級(jí)認(rèn)識(shí)方式的科學(xué)，即作為低級(jí)認(rèn)識(shí)論的美學(xué)的任務(wù)。美學(xué)是以美的方式去思維的藝術(shù)，是美的藝術(shù)的理論。(“感性認(rèn)識(shí)的完善”實(shí)際上指憑感官認(rèn)識(shí)到的完善?！?朱光潛特別注明，這段引文是轉(zhuǎn)引自赫特納的《德國(guó)十八世紀(jì)文學(xué)史》卷 2 第 4 章的引文，也就是說(shuō)，朱光潛并沒(méi)有去檢查鮑姆嘉滕的原著，而是轉(zhuǎn)引了二手文獻(xiàn)。緊接著這段轉(zhuǎn)引的文字，朱光潛得出了一個(gè)結(jié)論：“從此可見(jiàn)，美學(xué)雖說(shuō)作為一種認(rèn)識(shí)論提出的，同時(shí)也就是研究藝術(shù)和美的科學(xué)?！?/p>

 

今天看來(lái)，朱光潛的這個(gè)結(jié)論實(shí)在是做得過(guò)于匆忙了，原因至少有如下三個(gè)：第一，所使用的文獻(xiàn)有欠準(zhǔn)確。核對(duì)鮑姆嘉滕的《美學(xué)》可知，朱光潛所轉(zhuǎn)引的赫特納的那段話是拼接三句話而成的，并非鮑姆嘉滕《美學(xué)》一書(shū)的原文。其中，第一句對(duì)應(yīng)的是鮑姆嘉滕《美學(xué)》的第 14 節(jié)：“美學(xué)的對(duì)象就是感性認(rèn)識(shí)的完善(單就它本身來(lái)看)，這就是美;與此相反的就是感性認(rèn)識(shí)的不完善，這就是丑?！贝撕蟮膬删湓拕t出處不明，待查。

 

第二，翻譯不確切，把關(guān)鍵性的“美學(xué)的目的”誤譯為“美學(xué)的對(duì)象”，引起了較大混亂。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)鮑姆嘉滕《美學(xué)》第 14 節(jié)已經(jīng)有過(guò)兩種翻譯，第一種是簡(jiǎn)明的譯文：美學(xué)的目的是感性認(rèn)識(shí)本身的完善(完善感性認(rèn)識(shí))。而這完善也就是美。據(jù)此，感性認(rèn)識(shí)的不完善就是丑，這是應(yīng)當(dāng)避免的。

 

李醒塵的譯文與朱光潛的譯文差別更大：美學(xué)的目的是使感性認(rèn)識(shí)本身得以完善，并且還應(yīng)避免感性認(rèn)識(shí)的不完善，即丑。

 

兩種譯文的主語(yǔ)都是“美學(xué)的目的”，而不是“美學(xué)的對(duì)象”。為了謹(jǐn)慎起見(jiàn)，筆者依據(jù)德國(guó)學(xué)者出版于2007 年的拉丁語(yǔ) - 德語(yǔ)對(duì)照版鮑姆嘉滕《美學(xué)》，將這句話試譯如下：美學(xué)的目的是感性認(rèn)識(shí)的完善，這就是美;而缺少它，就是不完善，這就是丑。

 

撇開(kāi)細(xì)微的差別可以斷言：鮑姆嘉滕《美學(xué)》第 14 節(jié)所講的是“美學(xué)的目的”——美學(xué)這門(mén)學(xué)科的意義或價(jià)值，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于朱光潛所理解的“美學(xué)的對(duì)象”——美學(xué)的研究對(duì)象?！澳康摹迸c“對(duì)象”之間無(wú)疑有著巨大差別。

 

如果說(shuō)上述兩個(gè)原因?qū)儆谖墨I(xiàn)選擇和翻譯方面的缺陷的話，那么，第三個(gè)原因則是不恰當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)策略。

 

我們不妨設(shè)問(wèn)：究竟應(yīng)該根據(jù)什么文獻(xiàn)來(lái)把握鮑姆嘉滕的美學(xué)觀?根據(jù)筆者的理解，美學(xué)觀也就是美學(xué)的定義(或“工作性定義”)，鮑姆嘉滕的美學(xué)定義無(wú)論如何也應(yīng)該是我們重點(diǎn)分析的文獻(xiàn)。但是，非常奇怪的是，朱光潛卻回避了鮑姆嘉滕的美學(xué)定義，他的《西方美學(xué)史》竟然對(duì)此只字不提。

 

客觀地說(shuō)，朱光潛比較熟悉《美學(xué)》，比如他在《西方美學(xué)史》的相關(guān)部分引用了《美學(xué)》的第 18 小節(jié);尤其重要的是，他還曾經(jīng)翻譯過(guò)鮑姆嘉滕《美學(xué)》開(kāi)宗明義的那個(gè)著名的美學(xué)定義。我們且看他對(duì)鮑姆嘉滕美學(xué)定義的翻譯：

 

美學(xué)(美的藝術(shù)的理論，低級(jí)知識(shí)的理論，用美的方式去思維的藝術(shù)，類比推理的藝術(shù))是研究感性知識(shí)的科學(xué)。

 

應(yīng)該說(shuō)，這個(gè)翻譯比較準(zhǔn)確，后來(lái)的翻譯基本上與此近似。我們不妨比較另外兩種翻譯。第一種是簡(jiǎn)明的譯文：美學(xué)作為自由藝術(shù)的理論、低級(jí)認(rèn)識(shí)論、美的思維的藝術(shù)和與理性類似的思維的藝術(shù)是感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)。

 

這位譯者在所翻譯的《美學(xué)》一書(shū)的“前言”中介紹，他是“根據(jù)一本權(quán)威的德文譯本翻譯的”，但沒(méi)有具體提供該版本的譯者姓名、出版社和出版日期等相關(guān)學(xué)術(shù)信息。

 

譯者簡(jiǎn)明認(rèn)真細(xì)致地分析了這個(gè)美學(xué)定義所包含的內(nèi)容，筆者覺(jué)得可以概括為如下三個(gè)要點(diǎn)：

 

第一個(gè)要點(diǎn)是“自由藝術(shù)”，即相對(duì)于西方傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)、幾何、哲學(xué)、天文學(xué)等“藝術(shù)”的那些“美的藝術(shù)”，包括演說(shuō)術(shù)、詩(shī)、繪畫(huà)和音樂(lè)等，鮑姆嘉滕提出美學(xué)是“自由藝術(shù)的理論”;第二個(gè)要點(diǎn)是“低級(jí)認(rèn)識(shí)”或“感性認(rèn)識(shí)”，二者其實(shí)是一回事，都是指與德國(guó)理性主義哲學(xué)家沃爾夫的“高級(jí)認(rèn)識(shí)”(即理性認(rèn)識(shí))相對(duì)的一種感性認(rèn)識(shí)，鮑姆嘉滕認(rèn)為美學(xué)就是研究感性認(rèn)識(shí)的科學(xué);第三個(gè)要點(diǎn)是“思維”。

 

鮑姆嘉滕提出，美學(xué)除了研究前兩者之外，還要研究人類的思維方式，這種思維方式應(yīng)該是“美的”“與理性類似的”，鮑姆嘉滕也將之稱為“藝術(shù)”——這種意義上的“藝術(shù)”與前面提到的“自由藝術(shù)”完全是兩碼事。

 

根據(jù)上述分析可見(jiàn)，這個(gè)定義與名詞性的“美”(即所謂的“美的本質(zhì)”意義上的“美”)根本無(wú)關(guān)，鮑姆嘉滕所使用的“美的”那個(gè)修飾語(yǔ)，所修飾的只不過(guò)是“思維”，也就是說(shuō)，是用來(lái)描述那種很恰當(dāng)?shù)?、很高明的思維方式。根據(jù)筆者的理解，這些“美的思維”包括鮑姆嘉滕所說(shuō)的“仔細(xì)地選材”“分明的條理安排”和“尋求恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)”等。

 

在這里，最容易引起誤解、同時(shí)也是最核心的內(nèi)容，就是鮑姆嘉滕所說(shuō)的“低級(jí)認(rèn)識(shí)能力”——它的確切含義到底是什么?

 

鮑姆嘉滕明確指出，他的“哲理詩(shī)學(xué)”“是指導(dǎo)感性談?wù)撘哉橛谕晟频目茖W(xué)”，而“哲理詩(shī)學(xué)”“先行假定詩(shī)人有一種低級(jí)認(rèn)識(shí)能力”。這說(shuō)明，所謂的“低級(jí)認(rèn)識(shí)能力”是詩(shī)人的作詩(shī)能力。鮑姆嘉滕既然那么癡迷于詩(shī)歌，就不可能在否定意義上來(lái)使用“低級(jí)”這個(gè)修飾語(yǔ)。根據(jù)當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)背景和鮑姆嘉滕的相關(guān)論述可知，與“低級(jí)”對(duì)應(yīng)的所謂“高級(jí)”認(rèn)識(shí)能力，就是“領(lǐng)悟真理的”邏輯能力，也就是當(dāng)時(shí)理性主義哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“理性”。以沃爾夫、萊布尼茨為代表的理性主義哲學(xué)在當(dāng)時(shí)占據(jù)著思想界的主導(dǎo)地位，所以，鮑姆嘉滕才小心翼翼、略帶調(diào)侃地提出：“哲學(xué)家們還可以有機(jī)會(huì)——而且不無(wú)很大報(bào)酬——去探討一下方法，借此改進(jìn)低級(jí)認(rèn)識(shí)能力，增強(qiáng)它們，而且更成功地應(yīng)用它們以造福于全世界”;他相信：“有一種有效的科學(xué)，它能夠指導(dǎo)低級(jí)認(rèn)識(shí)能力從感性方面認(rèn)識(shí)事物?！?/p>

 

簡(jiǎn)言之，在鮑姆嘉滕看來(lái)，人類具有一種不同于邏輯認(rèn)識(shí)能力的感性認(rèn)識(shí)能力;這種能力的典型代表就是詩(shī)人的作詩(shī)能力——詩(shī)人正是憑借這種能力才創(chuàng)造出了“富有詩(shī)意的表象”或“喚起情感的表象”。

 

哲學(xué)家們絕對(duì)不應(yīng)該忽視這種能力;恰恰相反，鮑姆嘉滕認(rèn)為應(yīng)該找到適當(dāng)?shù)姆椒▉?lái)“改進(jìn)低級(jí)認(rèn)識(shí)能力，增強(qiáng)它們”。針對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)有學(xué)科的缺陷，他嘗試著創(chuàng)立一個(gè)新的學(xué)科——“一種有效的科學(xué)”——來(lái)認(rèn)認(rèn)真真地研究這種能力，來(lái)“改進(jìn)低級(jí)認(rèn)識(shí)能力，增強(qiáng)它們”，從而“指導(dǎo)低級(jí)認(rèn)識(shí)能力從感性方面認(rèn)識(shí)事物”——這就是青年鮑姆嘉滕的學(xué)術(shù)意圖和努力方向。

 

鮑姆嘉滕明確地意識(shí)到自己的獨(dú)特貢獻(xiàn)。他指出，希臘哲學(xué)家和教會(huì)的神學(xué)者都慎重地區(qū)別過(guò)“感性事物”和“理性事物”;但是，非常遺憾的是，他們并不把二者“等量齊觀”，相反，他們“敬重遠(yuǎn)離感覺(jué)(從而，遠(yuǎn)離形象)的事物”。我們今天也知道，柏拉圖正是這種傾向的典型代表，他的理念式的“美本身”不但遠(yuǎn)離具體的“美的事物”如漂亮的少女、美麗的鮮花等，而且是感覺(jué)器官根本無(wú)法把握的——某種程度上可以說(shuō)，柏拉圖的美學(xué)其實(shí)是“反感性”的，是與鮑姆嘉滕的“感性學(xué)”格格不入的。有鑒于此，鮑姆嘉滕大膽地提出了他那天才般的論斷，讓一個(gè)嶄新的學(xué)科沖破西方自柏拉圖以來(lái)的理性主義獨(dú)霸天下的局面而騰空出世：理性事物應(yīng)該憑高級(jí)認(rèn)識(shí)能力作為邏輯學(xué)對(duì)象去認(rèn)識(shí)，而感性事物 [ 應(yīng)該憑低級(jí)認(rèn)識(shí)能力去認(rèn)識(shí) ] 則屬于知覺(jué)的科學(xué)，或感性學(xué)(Aesthetic)。

 

鮑姆嘉滕的思想脈絡(luò)可以簡(jiǎn)單地概括如下：高級(jí)認(rèn)識(shí)能力——理性事物——邏輯學(xué)、低級(jí)認(rèn)識(shí)能力——感性事物——感性學(xué)

 

綜觀鮑姆嘉滕三個(gè)美學(xué)定義會(huì)發(fā)現(xiàn)，“低級(jí)認(rèn)識(shí)能力”是鮑姆嘉滕的關(guān)注核心，所謂的“低級(jí)認(rèn)識(shí)論”正是研究這種能力的理論，鮑姆嘉滕將之稱為“感性學(xué)”。因此，鮑姆嘉滕的“感性學(xué)”其實(shí)是“低級(jí)認(rèn)識(shí)能力學(xué)”。因此，如何準(zhǔn)確地理解“低級(jí)認(rèn)識(shí)能力”成為我們正確理解鮑姆嘉滕美學(xué)的關(guān)鍵。

 

筆者認(rèn)為，鮑姆嘉滕“哲理詩(shī)學(xué)”所討論的“作詩(shī)能力”就是他所謂的“低級(jí)認(rèn)識(shí)能力”。在評(píng)價(jià)這種能力時(shí)，我們應(yīng)該注意兩方面的問(wèn)題：第一，不應(yīng)該將之納入國(guó)內(nèi)通行的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)所確定的“認(rèn)識(shí)過(guò)程”來(lái)理解。按照 1949 年后通行的認(rèn)識(shí)論模式，學(xué)術(shù)界一般將認(rèn)識(shí)過(guò)程概括為“從低級(jí)的感性認(rèn)識(shí)到高級(jí)的理性認(rèn)識(shí)”，因此，鮑姆嘉滕的“低級(jí)認(rèn)識(shí)能力”的真正意義一直以來(lái)都被遮蔽了。第二，我們應(yīng)該將“作詩(shī)能力”與維科的“詩(shī)性智慧”聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行解讀。按照維科的理論，“詩(shī)性智慧”是一種有別于“理性智慧”的獨(dú)特智慧，以之為基礎(chǔ)的作詩(shī)能力、讀詩(shī)能力絕不是一種“低級(jí)的認(rèn)識(shí)能力”，在很多情況下這種能力甚至很“高級(jí)”，甚至高得遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)能夠達(dá)到“理性認(rèn)識(shí)”的所謂的“高級(jí)認(rèn)識(shí)能力”。因?yàn)槭苤朴诋?dāng)代中國(guó)主導(dǎo)性的認(rèn)識(shí)論框架，中國(guó)當(dāng)代美學(xué)曲解了“認(rèn)識(shí)”一詞，從而偏離了鮑姆嘉滕美學(xué)的重心“認(rèn)識(shí)能力”，以至于我國(guó)美學(xué)論著很少認(rèn)真研究“審美能力”這樣的關(guān)鍵詞。

 

“審美”(the aesthetic)的確切含義：美學(xué)之門(mén)朱光潛之所以得出“美學(xué)是研究藝術(shù)和美的科學(xué)”這個(gè)沒(méi)有歷史根據(jù)的論斷，主要是受制于 1950 年代“第一次美學(xué)大討論”：學(xué)者們當(dāng)時(shí)爭(zhēng)執(zhí)不下的核心問(wèn)題是所謂的“美的本質(zhì)”，似乎這是“美學(xué)”的唯一問(wèn)題，除此之外就沒(méi)有其他問(wèn)題了。在這種情況下，取消“美”與“美學(xué)”的關(guān)聯(lián)，似乎就意味著取消了美學(xué)，這在當(dāng)時(shí)是根本無(wú)法想象的。

 

簡(jiǎn)言之，英語(yǔ)術(shù)語(yǔ) Aesthetics 傳入中國(guó)后至少出現(xiàn)了三種譯法：艷麗學(xué)，審美學(xué)，美學(xué)。其中，第三種譯法最容易使人望文生義，誤認(rèn)為“美學(xué)”就是“關(guān)于美的學(xué)問(wèn)”，從而將“美”與“美學(xué)”之間的關(guān)系誤解為一種天然的、必然的關(guān)系。然而非常遺憾的是，從整個(gè) 20 世紀(jì)中國(guó)美學(xué)的發(fā)展實(shí)際來(lái)看，“美學(xué)”這個(gè)譯法大行其道，由望文生義造成的誤解泛濫成災(zāi);不少學(xué)者認(rèn)識(shí)到這種弊端之后，在 20 世紀(jì)末開(kāi)始采用“審美學(xué)”或“感性學(xué)”的譯法來(lái)補(bǔ)偏救弊。不過(guò)“，艷麗學(xué)”則完全絕跡了——筆者并不認(rèn)為“艷麗學(xué)”是一個(gè)恰當(dāng)?shù)淖g法，但是它的好處就是提醒學(xué)術(shù)界：所謂的“美學(xué)”與那個(gè)“美”字并無(wú)必然聯(lián)系，將“美的本質(zhì)”視為美學(xué)的第一問(wèn)題或核心問(wèn)題可能是非常危險(xiǎn)的理論陷阱。

 

作為一個(gè)獨(dú)立的現(xiàn)代人文學(xué)科，美學(xué)孕育、發(fā)生、發(fā)展在西方。它不僅與西方的哲學(xué)思想與文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，而且與西方的語(yǔ)言特點(diǎn)和表達(dá)方式相關(guān)。單純從語(yǔ)言表述的角度來(lái)說(shuō)，西方語(yǔ)言比漢語(yǔ)更加富有邏輯性，詞性的變化標(biāo)志更加明顯，因此更容易將理論問(wèn)題解釋清晰。如果有人僅僅根據(jù)思維方式與語(yǔ)言的血脈關(guān)系就斷言，漢語(yǔ)不太適合理論思維甚至進(jìn)一步懷疑漢語(yǔ)美學(xué)的理論性，我們當(dāng)然難以同意這樣的極端觀點(diǎn);但是，本文最基本的觀點(diǎn)是：漢語(yǔ)由于缺乏明顯的詞性標(biāo)志，無(wú)法清清楚楚地區(qū)分一些成對(duì)的術(shù)語(yǔ)，從而導(dǎo)致很多不必要的誤解。我們這里嘗試著追本溯源，以英語(yǔ)術(shù)語(yǔ)為參照來(lái)清理美學(xué)的本義及其關(guān)鍵詞，試圖找到美學(xué)的真正門(mén)徑。

 

美學(xué)的英語(yǔ)術(shù)語(yǔ) aesthetics 由作為詞根的形容詞 aesthetic 加上表示學(xué)科的后綴 s 復(fù)合而成。這就意味著，美學(xué)的門(mén)徑就是對(duì)于 aesthetic 這個(gè)詞根的準(zhǔn)確理解。按照通常的解釋，aesthetic 是個(gè)形容詞，它主要有個(gè)義項(xiàng)，一是“審美的”，另外一個(gè)是“感性的”。

 

西方學(xué)術(shù)界也似乎有著同樣的思考，按照英語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣，在形容詞前面加上定冠詞 the，該詞就轉(zhuǎn)化成了名詞。所以，西方學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了“the aesthetic”這個(gè)比較常見(jiàn)的術(shù)語(yǔ)。比如，國(guó)際著名的《勞特里奇美學(xué)指南》的第 16 章就以此為題，它開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地指出：“審美”這個(gè)術(shù)語(yǔ)最初由 18 世紀(jì)哲學(xué)家亞歷山大·鮑姆嘉滕所使用，用來(lái)指通過(guò)各種感覺(jué)器官所得到的認(rèn)知，也就是感性知識(shí)。他后來(lái)用它來(lái)指代各種感覺(jué)器官對(duì)于美的知覺(jué)，特別是對(duì)于藝術(shù)美的知覺(jué)。康德繼承了這個(gè)用法并將這個(gè)術(shù)語(yǔ)運(yùn)用到對(duì)于藝術(shù)美和自然美的判斷上。最近，這個(gè)概念再次擴(kuò)大了內(nèi)涵，它不但用來(lái)修飾判斷或評(píng)價(jià)，而且也用來(lái)限定屬性、態(tài)度、體驗(yàn)和愉悅或價(jià)值，它的運(yùn)用也不僅僅局限于美。

 

審美的領(lǐng)域也比審美上令人愉悅的藝術(shù)品領(lǐng)域要更加寬廣：我們也可審美地體驗(yàn)自然?！菊聦⑹滓鼐劢褂趯徝缹傩院蛯徝荔w驗(yàn)，關(guān)注人們?cè)诟兄@種屬性或產(chǎn)生這種體驗(yàn)時(shí)，是否涉及一種特殊的態(tài)度。簡(jiǎn)言之，審美態(tài)度、審美屬性與審美體驗(yàn)這些概念是相互界定的概念。

 

這段話言簡(jiǎn)意賅，涵蓋了西方美學(xué)從鮑姆嘉滕直至當(dāng)代自然美學(xué)(或環(huán)境美學(xué))二百多年的發(fā)展歷程。它給我們透露的學(xué)術(shù)信息非常豐富，主要有兩方面：一、“審美”絕不僅僅與“美”或“藝術(shù)”相關(guān)，特別是，康德美學(xué)的核心內(nèi)容之一“崇高”就與“美”無(wú)關(guān)，而是與“美”并列的一種審美形態(tài);二、要想準(zhǔn)備理解“審美”的含義，最佳的途徑就是解釋它作為形容詞所修飾(或限定)的那些美學(xué)核心術(shù)語(yǔ)(或范疇)，諸如審美態(tài)度、審美屬性、審美體驗(yàn)等——一旦我們理解了這些術(shù)語(yǔ)的內(nèi)涵，我們就理解了“審美”這個(gè)詞的內(nèi)涵。也就是說(shuō)，包括“審美”在內(nèi)的這些美學(xué)術(shù)語(yǔ)其實(shí)是一個(gè)“家族”——美學(xué)術(shù)語(yǔ)家族，其內(nèi)涵就像一個(gè)家族的成員之間的關(guān)系那樣，必須互相界定。比如說(shuō)，只有通過(guò)“丈夫”才能界定“妻子”，反之亦然;只有通過(guò)“兄長(zhǎng)”才能界定“弟妹”，也就是說(shuō)，美學(xué)術(shù)語(yǔ)所包含的內(nèi)涵不是一種柏拉圖式“本質(zhì)性”定義，而是維特根斯坦哲學(xué)所說(shuō)的“關(guān)系屬性”。考慮到這些概念的“互相界定性”隱含著一種“詮釋循環(huán)”，《勞特里奇美學(xué)指南》“審美”一章的作者從“審美屬性”開(kāi)始本章的討論。筆者認(rèn)為，這種理論思路非常值得我們借鑒——一旦我們理解了審美態(tài)度、審美屬性、審美體驗(yàn)等術(shù)語(yǔ)，“審美”一詞的內(nèi)涵就不難理解了;而一旦我們把握了“審美”的確切含義，它與“美”“藝術(shù)”的關(guān)系就不難把握了;最終，我們就會(huì)更加深切地把握“美學(xué)”作為“審美學(xué)”的確切含義——筆者堅(jiān)信，上述思路具有較大的優(yōu)越性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)恪守柏拉圖式的“美的本質(zhì)”、時(shí)時(shí)刻刻圍繞著“美”來(lái)展開(kāi)美學(xué)思考的那種美學(xué)門(mén)徑——西方古代、中世紀(jì)美學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)之間的歷史分野就在于此。簡(jiǎn)言之，將柏拉圖式的“美的本質(zhì)”問(wèn)題轉(zhuǎn)化為“審美”問(wèn)題，才是鮑姆嘉滕對(duì)美學(xué)的最大貢獻(xiàn)，盡管他遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)他學(xué)術(shù)上的雄心壯志。

 

縱觀整個(gè)美學(xué)史會(huì)發(fā)現(xiàn)，美學(xué)曾經(jīng)先后講過(guò)希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、德語(yǔ)、法語(yǔ)、英語(yǔ)等，20 世紀(jì)之初開(kāi)始嘗試著講漢語(yǔ)。與西方語(yǔ)言相比，漢語(yǔ)的組詞方式和表達(dá)方式獨(dú)具特色，從而使得漢語(yǔ)美學(xué)產(chǎn)生了一系列的理論混亂：沒(méi)有明確標(biāo)志的詞性變化，使得漢語(yǔ)美學(xué)無(wú)法清晰地區(qū)分名詞“美”與形容詞“美的”，進(jìn)而無(wú)法區(qū)分“美的對(duì)象”與“審美對(duì)象”;混淆了“美”與“審美對(duì)象”之后，又衍生出“美感”特別是“美感經(jīng)驗(yàn)”這樣內(nèi)涵混亂的術(shù)語(yǔ);按照動(dòng)賓詞組的思維習(xí)慣將“審美的”(即“感性的”)拆解為動(dòng)賓詞組“審 - 美”，導(dǎo)致一部分漢語(yǔ)美學(xué)固守“美的本質(zhì)”這樣的古希臘形而上學(xué)命題而無(wú)法進(jìn)入“審美對(duì)象”這樣的現(xiàn)代美學(xué)視野;追求簡(jiǎn)潔的表達(dá)傳統(tǒng)使得漢語(yǔ)美學(xué)將“審美教育”簡(jiǎn)稱為“美育”(即美的教育)，從而嚴(yán)重曲解了審美教育培養(yǎng)“審美能力”的根本意義。漢語(yǔ)美學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)在于凸顯了“審美的”與一般“感性的”之間的區(qū)別，使得漢語(yǔ)美學(xué)有可能更清醒地研究美學(xué)的阿基米德點(diǎn);同時(shí)，由動(dòng)賓詞組“審 -美”衍生出來(lái)的“審 - 丑”則有助于美學(xué)解釋現(xiàn)代藝術(shù)。但是，這些根源于漢語(yǔ)語(yǔ)言特點(diǎn)的理論混亂使得漢語(yǔ)美學(xué)長(zhǎng)期陷入理論窘境，嚴(yán)重制約著中國(guó)美學(xué)與國(guó)際美學(xué)的對(duì)話交流。

 

簡(jiǎn)論作為中國(guó)美學(xué)研究方法的“反譯”已經(jīng)有許多著名學(xué)者談?wù)撨^(guò)美學(xué)研究的方法論問(wèn)題。筆者認(rèn)為，美學(xué)研究可以視為安身立命的一門(mén)“手藝”，不同的人完全可以有不同的做法。筆者的做法是“古今中西的互動(dòng)詮釋”——理想的美學(xué)形態(tài)(今)、中國(guó)美學(xué)(中、古)與西方美學(xué)(西)的“互動(dòng)詮釋”。

 

上述方法所隱含的前提是中西美學(xué)的平等對(duì)話。但是，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到：直到目前為止，中國(guó)美學(xué)與西方美學(xué)之間的平等對(duì)話依然是一個(gè)學(xué)術(shù)夢(mèng)想，甚至是一個(gè)比較遙遠(yuǎn)的夢(mèng)想;無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)依然是：我們目前依然必須大量引進(jìn)西方美學(xué)，而中國(guó)當(dāng)代美學(xué)被西方引進(jìn)的情況則鳳毛麟角。

 

引進(jìn)西方美學(xué)的主要方式是翻譯，也就是將西語(yǔ)美學(xué)翻譯成漢語(yǔ)美學(xué)。有鑒于此，筆者這里嘗試著提出一種方向相反的研究方法——“反譯”，也就是把我們漢語(yǔ)美學(xué)中的關(guān)鍵詞嘗試著翻譯回到它所來(lái)自的語(yǔ)言，至少是國(guó)際美學(xué)通用的工作語(yǔ)言英語(yǔ)，看看這中間會(huì)發(fā)生什么樣的變異或歧義。試舉一例。上文已經(jīng)提到，漢語(yǔ)美學(xué)的關(guān)鍵詞“審美”本來(lái)譯自英語(yǔ)的 aesthetic，但是，受到漢語(yǔ)動(dòng)賓詞組組詞方式的習(xí)慣性影響，漢語(yǔ)美學(xué)通常將“審美”理解為一個(gè)動(dòng)賓詞組——“審 - 美”，意思是“欣賞美”。

 

為了檢驗(yàn)我們的理解與接受是否準(zhǔn)確，“反譯”法就會(huì)發(fā)生重要作用：把“欣賞美”翻譯成英語(yǔ)，一般的表達(dá)將是如下一個(gè)短語(yǔ)：to appreciate beauty。僅僅從直觀上來(lái)看，這個(gè)短語(yǔ)與 aesthetic 已經(jīng)有了天壤之別。從“翻譯”到“反譯”，就會(huì)很容易地發(fā)現(xiàn)中西美學(xué)在交流過(guò)程中所產(chǎn)生的歧義，就會(huì)有效地避免不必要的理論混亂。

第2篇：美業(yè)的認(rèn)識(shí)和理解范文

一、識(shí)畫(huà)

所謂“識(shí)”，一般指認(rèn)識(shí)、了解，在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中可稱之為“識(shí)畫(huà)”，也就是讓學(xué)生了解范畫(huà)。要求同學(xué)們?cè)谡絼?dòng)筆作畫(huà)之前，先對(duì)范畫(huà)的布局、景物、色彩、內(nèi)涵等認(rèn)識(shí)一下，從中得到美的感受。例如，教學(xué)《美麗的熱帶魚(yú)》，首先讓學(xué)生觀察范畫(huà)，并圍繞畫(huà)面提出幾個(gè)問(wèn)題：畫(huà)面上畫(huà)的是什么，背景有什么，背景有什么特點(diǎn)，等等。問(wèn)題提出之后，再要求學(xué)生識(shí)明圖意，從而激發(fā)學(xué)生的主體作用，引導(dǎo)他們仔細(xì)觀察，培養(yǎng)觀察能力。通過(guò)“識(shí)畫(huà)”，促使學(xué)生加深對(duì)畫(huà)面的感受，并由感受導(dǎo)入理解，讓他們?cè)谛蜗蟆⒏惺?、理解中?lái)回碰撞，從中提升各種能力。通過(guò)“識(shí)畫(huà)”，不但能夠培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，而且能使他們對(duì)教材范畫(huà)有深刻理解，從形象思維到抽象的概括，達(dá)到本課的教學(xué)目標(biāo)。

二、議畫(huà)

在了解圖意的基礎(chǔ)上，可讓學(xué)生討論交流，并且要求他們對(duì)范畫(huà)的內(nèi)容進(jìn)行探究。當(dāng)然，對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)，這種“探究”只能是淺層次的。例如，學(xué)生在討論交流《美麗的熱帶魚(yú)》畫(huà)面背景時(shí)，討論為什么要用淡藍(lán)色，用哪種方法能使“魚(yú)進(jìn)水”，如何處理。為了引起學(xué)生的興趣，可利用他們急于求知的欲望，在黑板上作三種背景色的畫(huà)法（斜涂、豎涂、橫涂）讓學(xué)生比較哪種方法最適合畫(huà)水。這樣，學(xué)生既學(xué)到了美術(shù)的基礎(chǔ)知識(shí)，又掌握了繪畫(huà)的技巧，同時(shí)為“練畫(huà)”作了準(zhǔn)備。“議畫(huà)”之后，可以將學(xué)生的思維帶到一個(gè)新的高度，提高他們的審美能力和描繪技能。

三、助畫(huà)

助：指幫助，每課教學(xué)都會(huì)有重點(diǎn)和難點(diǎn)，這時(shí)就要發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用了。如教學(xué)《美麗的熱帶魚(yú)》，由于學(xué)生年齡小，繪畫(huà)技巧差，教師就要教會(huì)學(xué)生借助基本形來(lái)完成。另外，教師還可以利用電教媒體輔助教學(xué)，以提高學(xué)生的繪畫(huà)技巧。例如，神仙魚(yú)的構(gòu)造是由兩個(gè)三角形拼接組合而成，但其位置的變化，形狀的變形可以演變更多的姿態(tài)。這時(shí)，運(yùn)用活動(dòng)幻燈片讓學(xué)生隨意拼擺，教師加以講評(píng)。不僅可以了解神仙魚(yú)的身與尾、頭與鰭各部位的位置關(guān)系，而且啟發(fā)學(xué)生還可以用哪些基本形擺出其他種類的熱帶魚(yú)，這樣不僅發(fā)散學(xué)生的思維，而且激發(fā)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，也提高了繪畫(huà)技巧，并為“練畫(huà)”作了準(zhǔn)備。

四、練畫(huà)

在“識(shí)”“議”“助”之后，隨著學(xué)生知識(shí)方面的積累，引導(dǎo)他們把學(xué)到的一些知識(shí)、技巧運(yùn)用到課堂作畫(huà)中，這是整堂課教學(xué)效果的鞏固提高階段。如《美麗的熱帶魚(yú)》，學(xué)生畫(huà)魚(yú)的大小與位置等問(wèn)題，還需教師在示范畫(huà)中解決。因此，邊放活動(dòng)幻燈片邊演示畫(huà)法，讓學(xué)生學(xué)會(huì)畫(huà)法。在“練”時(shí)，教師還為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，播放小河流水聲，讓學(xué)生入畫(huà)。教師還要及時(shí)糾正學(xué)生在作畫(huà)中所出現(xiàn)的差錯(cuò)。

五、評(píng)畫(huà)

“評(píng)”，既能了解教師教學(xué)效果，又能反饋學(xué)生掌握技能、技巧的情況。同時(shí)，在評(píng)的過(guò)程中，學(xué)生又進(jìn)一步鞏固知識(shí)和技法。

美術(shù)課的任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生欣賞美和創(chuàng)造美兩大方面的基本知識(shí)和技能，只有讓學(xué)生掌握了欣賞美和創(chuàng)造美的方法，才能達(dá)到教學(xué)目的。欣賞美是感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)后，就可以指導(dǎo)學(xué)生去創(chuàng)造美。也就是說(shuō)只有學(xué)生掌握了審美標(biāo)準(zhǔn)，知道什么是美，才可能去創(chuàng)造美。為此筆者把學(xué)生帶到野外，去感受自然美，讓他們熱愛(ài)自己的家鄉(xiāng)。告訴他們，要讓家鄉(xiāng)更美，只有靠我們動(dòng)手去改變她，要改變她就要有科學(xué)文化知識(shí)，就必須努力學(xué)習(xí)。而美術(shù)作業(yè)筆者則要求學(xué)生一定要整潔，要美，以此提高學(xué)生的審美能力。

實(shí)踐證明，“識(shí)、議、助、練、評(píng)”五步教學(xué)法體現(xiàn)了“三主”教學(xué)思想，使小學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的過(guò)程不單單是掌握美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的過(guò)程，同時(shí)也是不斷發(fā)展自己的審美能力、提高形象思維能力的過(guò)程。

第3篇：美業(yè)的認(rèn)識(shí)和理解范文

[關(guān)鍵詞]職業(yè)教育 專業(yè)修養(yǎng) 想象 實(shí)踐 創(chuàng)造力

俗話說(shuō):“愛(ài)美之心,人皆有之”。青少年階段,是人生的黃金時(shí)期,在這個(gè)時(shí)期所受到的教育影響到了一生中的發(fā)展。職業(yè)教育的根本點(diǎn)就是“傳道”“授業(yè)”“解惑”。事實(shí)上在我們對(duì)學(xué)生就業(yè)的跟蹤調(diào)查中發(fā)現(xiàn),學(xué)生的專業(yè)修養(yǎng)也是十分重要的一種能力體現(xiàn)。正在進(jìn)行中的新課程改革也同樣提倡要全面發(fā)展,提高學(xué)生的素質(zhì)。那么,審美素質(zhì)的提高是非常重要的,怎樣才能使學(xué)生擁有較好的專業(yè)修養(yǎng)?下面,我從四個(gè)方面來(lái)談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一、審美感受力的培養(yǎng)

法國(guó)雕塑家羅丹說(shuō)過(guò):“美是到處都有的,對(duì)于我們的眼睛,不是缺少美,而是缺少發(fā)現(xiàn)”?，F(xiàn)實(shí)生活中的美是豐富多彩的,無(wú)窮無(wú)盡的,問(wèn)題在于我們是否能夠發(fā)現(xiàn)它。

教學(xué)中,培養(yǎng)學(xué)生從現(xiàn)實(shí)生活中去發(fā)現(xiàn)美,認(rèn)識(shí)美。如早晨,那迎著你上學(xué)的澄碧如洗的天空,燦爛的云霞,輝煌的朝日,歡飛的鳥(niǎo)雀,晶瑩的露珠;還有那雨過(guò)天晴曾出現(xiàn)的彩虹,這樣的美,你們是否有感覺(jué)到呢?正如美學(xué)家王朝聞所指出的:“只有訴諸感覺(jué)的東西,才能引起強(qiáng)烈的感動(dòng)”。不僅風(fēng)景是美的,那動(dòng)物也是美的,如長(zhǎng)頸鹿身體構(gòu)成特殊,它伸長(zhǎng)脖子抬起頭有6米多高等;還有那“縮龍成寸”的“一寸三彎”的盆景藝術(shù)在造型上也是很美的。當(dāng)我們欣賞音樂(lè)、聽(tīng)到的不是各不相干、沒(méi)有意義的音響,而是由節(jié)奏、旋律、音色等有機(jī)構(gòu)成的,富有表現(xiàn)力的樂(lè)章。欣賞繪畫(huà)、雕塑,看到的不是雜亂無(wú)章的線條、色彩、形體的拼湊,而是可以直接感知美的形象,進(jìn)入美的領(lǐng)域。

審美感受要從整體上感知事物的美,但不是把客觀事物巨細(xì)無(wú)遺地復(fù)印在頭腦里。人們的審美感受力的高低強(qiáng)弱,歸根結(jié)底是由、后天的社會(huì)實(shí)踐決定的。馬克思指出,人類在社會(huì)實(shí)踐中,在“從對(duì)象上展開(kāi)人的本質(zhì)的豐富性”的同時(shí),“人的主觀感受的豐富性”也隨之發(fā)展起來(lái)。美是社會(huì)的產(chǎn)物,存在于客觀世界之中。這就決定了引導(dǎo)人們?cè)诟脑焐鐣?huì)和改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中,直接接觸美的事物,進(jìn)入美的境界,以激發(fā)學(xué)生對(duì)美的愛(ài)好和興趣。比如組織學(xué)生郊游,野外寫(xiě)生,讓他們盡情接近大自然,體驗(yàn)大自然的園林、花草等景物,通過(guò)直接觀察生活中一草一木、一花一石,親身體驗(yàn)和反復(fù)比較那變幻無(wú)窮的色彩,具體感受認(rèn)識(shí)它們不同形象特征的美,使審美感受力逐漸豐富、發(fā)展起來(lái)。一個(gè)足不出戶,死守書(shū)本的孩子,對(duì)美的感受能力必然是貧弱的。

同時(shí),也必須不斷提高學(xué)生的思想素質(zhì),才能促進(jìn)對(duì)事物的感知美和領(lǐng)會(huì)美,否則會(huì)存在破壞美的現(xiàn)象。如校園的花圃很美,讓他一踩一折;大樓的白墻很干凈讓他用腳一踢,泥土印在墻壁上等等,不就變得不美了嗎?所以培養(yǎng)學(xué)生有健康的思想素質(zhì)也是必要的。總之,要從不同的側(cè)面引導(dǎo)學(xué)生感知周圍世界的美,不斷提高他們的審美感覺(jué)力。

二、審美想象力的培養(yǎng)

想象(包括聯(lián)想)是一種創(chuàng)造性的思維活動(dòng),是審美活動(dòng)中的一種重要的心理功能。法國(guó)詩(shī)人波德萊爾甚至稱它是“人類一切功能中的女皇陛下”?？梢哉f(shuō),沒(méi)有想象就沒(méi)有審美鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)造。

例如,月亮的美,使人浮想聯(lián)翩。以李白賞月來(lái)看,他說(shuō):“小時(shí)不識(shí)月,呼作白玉盤(pán)”,這是相似聯(lián)想;待到“舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)”,就把明月和故鄉(xiāng)聯(lián)想在一起了;當(dāng)他說(shuō):“月下飛天鏡,云生接海樓”的詩(shī)句時(shí),已是用來(lái)抒發(fā)自己辭親遠(yuǎn)游追求理想的感情,對(duì)月的欣賞的地步已進(jìn)入想象境界了;到了寫(xiě)“舉杯邀明月,對(duì)影成三人”,更賦予月亮以生命,達(dá)到“物我兩忘”的地步;他在晚年更寫(xiě)了“了見(jiàn)水中月,青蓮出塵?！?這種超凡脫俗,富于哲理性的詩(shī)句?？梢?jiàn),沒(méi)有想象和聯(lián)想,就不能進(jìn)入真正欣賞的階段。想象在審美判斷中起著非常重要的作用,那么怎樣培養(yǎng)豐富的想象力呢?

首先,引導(dǎo)學(xué)生不斷積累生活經(jīng)驗(yàn)。接觸自然,熱愛(ài)生活,懷著純真的感性親近自然和人生,留神觀察,才能發(fā)現(xiàn)、挖掘出生活中更多更美好的東西來(lái)展開(kāi)想象的翅膀翱翔于美的世界之中。

其次,要幫助學(xué)生不斷積累生活經(jīng)驗(yàn)。想象是客觀的,但不是隨意的;是自由的,但不是想入非非的。人們雖然由于生活經(jīng)歷、思想情感、個(gè)性氣質(zhì)的不同,給想象染上濃厚的個(gè)人色彩,但總還是要受到客觀事物制約的。如我們可以把一棵蒼勁挺拔的古松想象成一位高風(fēng)亮節(jié)的老者,卻不可能把它看成是一位苗條俊秀的少女;不能把春風(fēng)搖曳的垂柳想象成一個(gè)粗壯有力的彪形大漢。幫助學(xué)生正確把握事物審美對(duì)象的特征,想象才能沿著正確的軌道方向展開(kāi)。

第三,要增強(qiáng)學(xué)生的記憶能力。伏爾泰曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“人,如果沒(méi)有記憶,就無(wú)法發(fā)明創(chuàng)造”。想象依托于記憶,記憶幻化為想象。如白居易把琵琶聲描寫(xiě)為“大珠小珠落玉盤(pán)”,“聽(tīng)聲類形”,把無(wú)形的聲音想象成有形的物。審美活動(dòng)是直觀形象,包含情感的,因而審美想象與形象記憶和情感記憶的關(guān)系甚為密切。學(xué)生平時(shí)要注意記憶大量生動(dòng)的形象,如體育運(yùn)動(dòng)、舞蹈,動(dòng)物跳躍的形象等等,通過(guò)想象、綜合、加工、創(chuàng)造新的形象。形象記憶愈生動(dòng),情感記憶愈真切,想象也就愈活躍。所以,要教養(yǎng)學(xué)生盡可能地積累生活經(jīng)驗(yàn),豐富自己的情感,增強(qiáng)記憶力,提高想象力。

三、審美理解力的培養(yǎng)

說(shuō)過(guò):“感覺(jué)了的東西,我們不能立刻理解它,只有理解了的東西,我們才能更深刻地感覺(jué)它”。因此,審美活動(dòng)不能光靠感官的直覺(jué),還要靠心靈的思索,理論的知識(shí),理性的引導(dǎo)。

認(rèn)識(shí)和理解的作用突出表現(xiàn)在人們對(duì)審美對(duì)象的評(píng)價(jià)上,教師在引導(dǎo)學(xué)生欣賞藝術(shù)作品時(shí),一方面要“入乎其內(nèi)”進(jìn)入“角色”,通過(guò)感受、體驗(yàn),被對(duì)象所感染和吸引,產(chǎn)生感情上的共鳴;另一方面又是要“出乎其外”,即直接感受、體驗(yàn)的基礎(chǔ)上同對(duì)象拉開(kāi)一定的距離,進(jìn)行理智、冷靜的分析和思考,正確、深刻地理解對(duì)象的內(nèi)容和性質(zhì),使欣賞活動(dòng)沿著健康的道路發(fā)展,把共鳴與鑒賞統(tǒng)一起來(lái)。

例如,當(dāng)我們欣賞意大利文藝復(fù)興時(shí)期(上接第56頁(yè))著名畫(huà)家達(dá)•芬奇的作品《蒙娜麗莎》的時(shí)候,她的臉、胸、手像浮雕一樣給人們立體感,仿佛活生生地就在眼前。特別是她剛剛開(kāi)始的微笑,除了表現(xiàn)出她的端莊、嫻靜和溫柔以外,還卓越地表現(xiàn)出那心滿意足的內(nèi)在喜悅,以至成了有名的“蒙娜麗莎的微笑”。

如欣賞素描作品《血衣》,是畫(huà)家王式廊多年精心創(chuàng)作的,他以完整的構(gòu)圖和眾多富有典型的人物形象,再現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)中驚心動(dòng)魄的斗爭(zhēng)場(chǎng)面,深刻反映出中國(guó)貧苦農(nóng)民與地主階級(jí)的矛盾沖突,是一幅思想內(nèi)容和藝術(shù)完美的結(jié)合的歷史畫(huà)。

當(dāng)觀賞幾朵牡丹花,同閱讀一部《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》,認(rèn)識(shí)或理解在其中的作用的不同不是很清楚嗎?這樣,教師在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)審美理解時(shí),必須樹(shù)立正確的,健康的審美觀,才能善于辨別美和丑,培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)地摒棄和反對(duì)丑惡的東西,熱愛(ài)并接受美的陶冶,從而不斷提高審美理解能力。

四、審美創(chuàng)造力的培養(yǎng)

美育教育不只是培養(yǎng)人靜觀美,欣賞美的能力,更重要的是提高人們的審美創(chuàng)造力。高爾基說(shuō)過(guò):“人都是藝術(shù)家,他無(wú)論在什么地方,總是希望把‘美’帶到他的生活中去”。審美過(guò)程中,人們觀念中形成的美妙的構(gòu)思,還是屬于認(rèn)識(shí)性的東西,還必須自覺(jué)地運(yùn)用技能技巧,進(jìn)行實(shí)際創(chuàng)造,以物質(zhì)形式來(lái)表現(xiàn)出來(lái),才算完成了預(yù)定的任務(wù)。

例如,在上手工制作課時(shí),把紙張折成各式各樣的(如魚(yú)、鳥(niǎo)、狗、羊、面具等)小工藝品,并且在折疊過(guò)程中向?qū)W生滲透審美創(chuàng)造意識(shí),學(xué)生通過(guò)看到普通的紙張并不美,但折成小工藝品后就很美,引導(dǎo)學(xué)生自己動(dòng)手設(shè)計(jì)、制作,提高他們創(chuàng)造力。

審美創(chuàng)造不可能憑空進(jìn)行,需要一定的物質(zhì)材料作依據(jù)。美是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物,勞動(dòng)創(chuàng)造了美。人在改造自然和社會(huì)的活動(dòng)中,總是要按照“美的規(guī)律”去創(chuàng)造美的產(chǎn)品,美的生活,美的世界。比如音樂(lè)用聲調(diào)旋律,繪畫(huà)用線條色彩,舞蹈用形體動(dòng)作,文學(xué)語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)等等。所以,藝術(shù)的物質(zhì)媒介規(guī)范著藝術(shù)的內(nèi)容,決定審美創(chuàng)造的手段和技巧。

第4篇：美業(yè)的認(rèn)識(shí)和理解范文

摘 要：中國(guó)企業(yè)想要在全球經(jīng)濟(jì)一體化到來(lái)之際立足國(guó)內(nèi)，走向世界，獲得更加穩(wěn)固的生存權(quán)和發(fā)展機(jī)遇，培養(yǎng)一批具備“異文化理解”理念的企業(yè)家是很有必要的。本稿將圍繞著日本企業(yè)家神林章夫先生的跨國(guó)經(jīng)營(yíng)理念中最為重要的“異文化認(rèn)識(shí)”進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：企業(yè)；國(guó)際交流；異文化認(rèn)識(shí)

進(jìn)入WTO后，我國(guó)企業(yè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域已全方位對(duì)外開(kāi)放。這意味著在一個(gè)共同的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易游戲規(guī)則之下與更多的國(guó)內(nèi)外競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手展開(kāi)更為激烈的角逐。中國(guó)企業(yè)想在全球經(jīng)濟(jì)一體化來(lái)到之際，真正想取得生存權(quán)和發(fā)展機(jī)遇，走出國(guó)門(mén)擴(kuò)展經(jīng)營(yíng)范圍于海外，就有必要鑄造一支在世界立于不敗之地的企業(yè)家隊(duì)伍，培養(yǎng)攻無(wú)不克、戰(zhàn)無(wú)不勝的企業(yè)家精神。值得注意的是企業(yè)家精神中的“異文化理解”又是相關(guān)中國(guó)能否在短時(shí)間內(nèi)創(chuàng)出眾多跨國(guó)企業(yè)，培養(yǎng)出精通于跨國(guó)經(jīng)營(yíng)的企業(yè)人才的關(guān)鍵因素。

那么，如何才能有效地掌握“異文化理解”的技巧？處于發(fā)展階段的中國(guó)企業(yè)家隊(duì)伍而言，世界各國(guó)企業(yè)經(jīng)營(yíng)典范中，與我國(guó)同屬漢字文化圈，文化風(fēng)俗有著許多相近之處的日本，無(wú)疑是最值得研究的對(duì)象。本稿將通過(guò)對(duì)日本企業(yè)家神林章夫先生的理念（“異文化理解”）進(jìn)行分析，希望可以給中國(guó)企業(yè)提供一定的參考和借鑒。

神林先生是學(xué)者出身的日本當(dāng)代知名企業(yè)家，曾任茨城縣第二大企業(yè)集團(tuán)卡斯美公司總裁。在日本他是一位傳奇人物，一舉一動(dòng)常常會(huì)引來(lái)媒體的關(guān)注。而且，神林先生對(duì)經(jīng)濟(jì)、歷史、文化、社會(huì)不乏與常人不同的獨(dú)特見(jiàn)解。就是他那獨(dú)特的文化理念與哲理思維促成了先進(jìn)的經(jīng)營(yíng)理念，并使他的“異文化”認(rèn)識(shí)在跨國(guó)經(jīng)營(yíng)中起到了不可忽視的重要作用。

一、“異文化”認(rèn)識(shí)與普遍價(jià)值

神林先生認(rèn)為：進(jìn)行國(guó)際文化交流、實(shí)現(xiàn)相互理解是超越國(guó)家范疇的人類最為單純、普遍的愿望。可以說(shuō)，國(guó)際社會(huì)的存在和發(fā)展正是由這種普遍理念支撐著。像“民主主義”、“和平”、“共生”這樣的概念都是貫穿于世界各國(guó)的理念，體現(xiàn)著國(guó)際社會(huì)中“普遍性”。 對(duì)于個(gè)人而言，相關(guān)“普遍性”的理解難免會(huì)有所差異，但是，人類歷史告訴我們，只有創(chuàng)造出更多世界范圍的“普遍性”，達(dá)成對(duì)這種“普遍性”共識(shí)，才能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期的和平與共存。神林先生主張：企業(yè)家在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中應(yīng)積極去推動(dòng)國(guó)際交流，促使“異文化認(rèn)識(shí)”的實(shí)現(xiàn)，努力創(chuàng)造出更多的“普遍性”，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家間友好發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

早在80年代末，時(shí)任信州大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長(zhǎng)的神林先生已經(jīng)開(kāi)始積極地接受外國(guó)留學(xué)生，把“國(guó)際化”作為日常性的大學(xué)活動(dòng)。這么做的理由不僅是為了滿足亞洲各國(guó)年輕人的要求，也是為了 “世界經(jīng)濟(jì)一體化”而做準(zhǔn)備，早一步讓本地學(xué)生接觸到“異文化”。 神林先生覺(jué)得，暫且不論學(xué)習(xí)的技術(shù)和水準(zhǔn)高低，在社會(huì)問(wèn)題意識(shí)、生活態(tài)度、外語(yǔ)等諸多方面，可以從留學(xué)生身上學(xué)到有用的知識(shí)。他期待著國(guó)際交流交流可以從年輕人開(kāi)始。而且，深信“國(guó)際交流”可以超越國(guó)家與民族之間的差異，創(chuàng)出真正的“國(guó)際文化”以及“普遍價(jià)值”。

二、通過(guò)藝術(shù)所進(jìn)行的“異文化理解”

《日本高等學(xué)校學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》中寫(xiě)到“通過(guò)美術(shù)的國(guó)際理解是文字、語(yǔ)言所不能比擬的有效的表現(xiàn)手段。展示自己國(guó)家的文化的優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，又能達(dá)到理解他國(guó)的文化的這個(gè)目的?！鄙窳窒壬瑯诱J(rèn)為：理解國(guó)家間的美術(shù)文化的異同，在培養(yǎng)尊重各自的價(jià)值的同時(shí)，積極地去了解對(duì)方是“通過(guò)美術(shù)進(jìn)行的國(guó)際理解”的最主要的表現(xiàn)形式。在神林先生的指導(dǎo)下卡斯美集團(tuán)舉行了數(shù)十場(chǎng)的國(guó)外美術(shù)展，其中《澳大利亞土著人（Aborigine） 繪畫(huà)展》是當(dāng)?shù)孛襟w報(bào)道最多，規(guī)模和影響也比較大的外國(guó)藝術(shù)品展覽。

在卡斯美總部大樓這座現(xiàn)代化建筑物里舉辦以狩獵生活的沙漠土著人的畫(huà)展，這個(gè)想法本身顯得很獨(dú)特。神林先生希望“澳大利亞土著人繪畫(huà)展”可以讓更多的人們認(rèn)識(shí)到與“異文化”實(shí)現(xiàn)共存的重要性 。

起初，西方人對(duì)“難以理解”的土著人大開(kāi)殺戒，并試圖肢解他們的傳統(tǒng)社會(huì)。但現(xiàn)在的澳大利亞政府開(kāi)始著保護(hù)土著人的政策。這種狀況的出現(xiàn)，不可否認(rèn)，土著人進(jìn)行的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)起到了一定的作用。但最根本原因還是在于隨著澳大利亞國(guó)內(nèi)人權(quán)意識(shí)的提高，大部分現(xiàn)代人開(kāi)始接受和理解土著人獨(dú)有的文化和意識(shí)形態(tài)。澳大利亞主流的白人社會(huì)摒棄了偏見(jiàn)的束縛，選擇了坦誠(chéng)面對(duì)土著人社會(huì)。這一過(guò)程中澳大利亞人用自己的覺(jué)悟來(lái)改善與“異文化”---土著人文化---的關(guān)系，努力去接受和理解對(duì)方。同時(shí)土著人也積極去適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，成為了澳大利亞大家庭中行使公民權(quán)利的一分子?！鞍拇罄麃喭林死L畫(huà)展”不僅展現(xiàn)給觀眾藝術(shù)的品味同時(shí)講述了人類社會(huì)那段痛心的歷史。

神林先生在展覽會(huì)開(kāi)幕式上指出：各種文化都是個(gè)別的、特殊的，有價(jià)值的。認(rèn)識(shí)文化的特殊性，才能創(chuàng)造出更多富有個(gè)性的國(guó)際社會(huì)，承認(rèn)文化的多樣性，才會(huì)豐富人們的精神世界。而且，“感其所感、視其為人、不枉自輕視，虛心接受異文化”才能順利地推進(jìn)國(guó)際文化的交流。他還特別強(qiáng)調(diào)了“有必要與有著思想差異，認(rèn)識(shí)差異的企業(yè)、消費(fèi)者進(jìn)行交流”。這一過(guò)程需要坦誠(chéng)相對(duì)，不被偏見(jiàn)所束縛，這樣才能保持思想的柔軟性，贏得共同發(fā)展的目的。

三、結(jié)語(yǔ)

第5篇：美業(yè)的認(rèn)識(shí)和理解范文

關(guān)鍵詞：解釋學(xué)美學(xué)；懷疑精神；新理性精神

中圖分類號(hào)：J01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-0992（2010）11-0000-01

20世紀(jì)西方美學(xué)在西方美學(xué)史的發(fā)展畫(huà)卷上，可以被看作是最濃墨重彩的一筆，這一時(shí)期的美學(xué)與古希臘時(shí)期以及德國(guó)古典美學(xué)相比，流派眾多，百家爭(zhēng)鳴?？v觀20世紀(jì)的哲學(xué)發(fā)展，我們可以驚奇的發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)西方主要的哲學(xué)流派幾乎都是以對(duì)理性的顛覆而登上思想舞臺(tái)的，與此相應(yīng)的是，20世紀(jì)西方主要美學(xué)流派也幾乎都是以對(duì)黑格爾理性主義美學(xué)的詰難而發(fā)源。因此我們可以說(shuō)，非理性的崛起是20世紀(jì)西方哲學(xué)，美學(xué)的一個(gè)基本特征。在這些紛繁耀眼的思想中，迦達(dá)默爾的解釋學(xué)美學(xué)則從分析審美經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，探尋“意義―理解”框架，帶來(lái)了美學(xué)領(lǐng)域的新發(fā)展，給美學(xué)揭示出一個(gè)豐富多彩的空間，在美學(xué)發(fā)展史上貢獻(xiàn)巨大。

“解釋學(xué)美學(xué)”，顧名思義，其美學(xué)思想也即是解釋學(xué)的美學(xué)思想，因此，意義問(wèn)題始終是迦達(dá)默爾探索美，探索藝術(shù)的出發(fā)點(diǎn)。迦達(dá)默爾在自己的美學(xué)思想中堅(jiān)持美、真統(tǒng)一的思想，他認(rèn)為要走出對(duì)美的形式主義理解的困境，只有重新確證美本身固有的真理要素，以及藝術(shù)本身蘊(yùn)含的認(rèn)識(shí)價(jià)值。迦達(dá)默爾美學(xué)思想的核心是其“懷疑精神”和“新理性精神”。其“懷疑精神”使他的解釋學(xué)美學(xué)呈現(xiàn)出20世紀(jì)美學(xué)的基本特征；其“新理性精神”是迦達(dá)默爾美學(xué)思想中的一個(gè)閃光點(diǎn)，他的理性是有限性的人的理性，這種新理性是一種自己意識(shí)到自己界限的理性，是一種自我限制的理性，他的“新理性”精神的出現(xiàn)，為二十世紀(jì)悔暗悲觀的非理性潮流增添了一些亮色。

一、迦達(dá)默爾美學(xué)思想的主線―堅(jiān)持美、真的統(tǒng)一

西方古典美學(xué)的代表人物康德，他著名的美學(xué)觀點(diǎn)是“美是一種合目的的形式?！彼J(rèn)為在美活動(dòng)中，沒(méi)有什么東西可以被認(rèn)識(shí)，人只是對(duì)審美對(duì)象的形式感興趣，而且審美的愉快是一種無(wú)功利的、自由的、超然的愉快。迦達(dá)默爾認(rèn)為康德的美學(xué)始終沒(méi)有超越自然美與趣味的立足點(diǎn)，始終停留在對(duì)美的形式化和先驗(yàn)化的理解上，這種理解使得對(duì)作品的目的、作用、內(nèi)容、意義作為非審美性的因素被剝除掉了，而這些因素卻恰恰是作品實(shí)現(xiàn)其真理性內(nèi)涵的主要基礎(chǔ)。迦達(dá)默爾認(rèn)為美不在于感性形式的合目的性，也不在于任何主體的主觀性的非理性沖動(dòng)，美就是存在的真理的顯現(xiàn)，更準(zhǔn)確的說(shuō)，是此在世界的真理的顯現(xiàn)，在美中打動(dòng)人心的是生活世界的真理。僅僅對(duì)美的形式主義進(jìn)行理解，會(huì)陷入荒謬的困境。為了闡述美與真，藝術(shù)與認(rèn)識(shí)的本真關(guān)系，迦達(dá)默爾將亞理士多德的摹仿論吸收進(jìn)來(lái)，認(rèn)為一切藝術(shù)都是一種摹仿，藝術(shù)通過(guò)摹仿展現(xiàn)此在的真理。為此，迦達(dá)默爾提出了自己美學(xué)思想的基本觀念，“藝術(shù)就是認(rèn)識(shí)，并且藝術(shù)作品的經(jīng)驗(yàn)就是分享這種認(rèn)識(shí)”，[1]同時(shí)，迦達(dá)默爾也接受了他的好朋友海德格爾的真理觀，認(rèn)為沒(méi)有任何真理是徹底的無(wú)蔽，存在的顯現(xiàn)自身不可能一覽無(wú)余，真理并不是理所當(dāng)然的敞開(kāi)的、明顯的和可以理解的。

在柏拉圖和黑格爾的美學(xué)中，美都是被作為世界的真來(lái)理解，只不過(guò)在柏拉圖那里，理念世界之美只能借助于對(duì)個(gè)別美的事物的感受，在所謂的迷狂狀態(tài)中去回憶美本身，回憶起永恒的理念世界；而在黑格爾那兒，在美的事物身上，理念顯現(xiàn)自身，又同時(shí)遮蔽自身，人在美的事物身上所能體會(huì)的，即是世界的真理，又是世界真理的一部分。在柏拉圖和黑格爾的美學(xué)思想里，迦達(dá)默爾看到了至關(guān)重要的兩點(diǎn)：首先，兩者都肯定了美的存在，并認(rèn)為美的根源在于理念，進(jìn)而將美與真聯(lián)系起來(lái)；其次，兩者都認(rèn)為美的具體事物分有美，但不能代表美的全部。這兩點(diǎn)事實(shí)上也是迦達(dá)默爾美學(xué)思想的核心。

迦達(dá)默爾相信美的存在，并將其歸為真，相信人能獲得一種真正的審美經(jīng)驗(yàn)，并且把這種審美經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種調(diào)解，當(dāng)成一種真實(shí)生活的許諾，“在現(xiàn)實(shí)的無(wú)序中，在它所有的不完美、邪惡、錯(cuò)誤、極端和宿命般的混亂之中，真理對(duì)我們來(lái)說(shuō)并不是遙遠(yuǎn)和不可企及的，而是能夠相遇的”。[2]美是謬誤通往真理的橋梁，是現(xiàn)實(shí)通往理想的通道，只有在審美的世界里，一個(gè)真實(shí)的世界才會(huì)完美的呈現(xiàn)在你我面前。

二、從審美經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的懷疑精神

20世紀(jì)的西方美學(xué)，伴隨著理性精神向非理性精神的轉(zhuǎn)換，近代形成的以主體占支配地位的主客二分的認(rèn)識(shí)論模式也隨之土崩瓦解了，從理性主體（我思）到非理性主體（以意志、生命沖動(dòng)、綿延、直覺(jué)、本能、情感、潛意識(shí)等為本質(zhì)），這樣一種時(shí)代精神的呈現(xiàn)不是偶然的，對(duì)理性的懷疑和否定，最根本的是原因是20世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)在啟蒙運(yùn)動(dòng)中提出建立“理性王國(guó)”的社會(huì)理想的破滅。透過(guò)20世紀(jì)紛繁復(fù)雜的思潮，迦達(dá)默爾把20世紀(jì)的哲學(xué)基礎(chǔ)概括為反對(duì)一切獨(dú)斷論的懷疑論，他說(shuō)：“在我看來(lái)，20世紀(jì)最為神秘，最為強(qiáng)大的基礎(chǔ)就是它對(duì)一切獨(dú)斷論、包括科學(xué)的獨(dú)斷論所持的懷疑主義”[3]。既然迦達(dá)默爾在此把懷疑論當(dāng)作20世紀(jì)的哲學(xué)基礎(chǔ)，顯然也應(yīng)該包括在他的解釋學(xué)美學(xué)之內(nèi)了。

三、新理性精神

迦達(dá)默爾生活的時(shí)代經(jīng)歷了兩次席卷全球的戰(zhàn)爭(zhēng)，很多學(xué)著認(rèn)為20世紀(jì)的社會(huì)問(wèn)題的根源在于這個(gè)時(shí)代喪失了理性，喪失了自己的判斷力。如何去恢復(fù)一種被沖斷地理性傳統(tǒng)，這在迦達(dá)默爾看來(lái)是二十世紀(jì)的當(dāng)務(wù)之急。他說(shuō)：“我們并非以理性的名義說(shuō)話。自稱以理性的名義說(shuō)話，這就是一種自身矛盾。因此，理想化就在于認(rèn)識(shí)自己觀點(diǎn)的界限，而只有知道了這一點(diǎn)才能達(dá)到更為準(zhǔn)確的觀點(diǎn)，如此發(fā)展下去，永無(wú)窮盡。“理性就在于，不要盲目地把理性作為真的舉止，而是要批判的對(duì)待理性。理性的行動(dòng)總是一種啟蒙的行動(dòng)，而不是被絕對(duì)地被設(shè)置的新理性主義的教導(dǎo)，并非在于認(rèn)為自己對(duì)一切事物都比別人知道的更多―理性總是被理解為經(jīng)常對(duì)自身和自己的條件進(jìn)行自我解釋?！盵4] 總之，這種新理性是一種自己意識(shí)到自己界限的理性，是一種自我限制的理性，它不盲目地把任何觀點(diǎn)當(dāng)作真理，它總是對(duì)任何觀點(diǎn)的有限性和條件性保持清醒的認(rèn)識(shí)。新理性精神是一種理性精神，它首先排除了讓意志，情感，本能等心意能力成為主導(dǎo)原則的可能性，但它并不因此回到先驗(yàn)范疇，回到主客二分，回到主體對(duì)客體的對(duì)象化，而是回到語(yǔ)言，回到對(duì)話，所以新理性歸根到底是一種知道自己界限的理性，是一種自我約束的理性，是一種不同于近代獨(dú)斷論的理性。迦達(dá)默爾希望借助于這種新理性精神，使社會(huì)重新恢復(fù)到一種理性的交往狀態(tài)，一步一步走向每個(gè)人的自由。

四、迦達(dá)默爾美學(xué)思想的意義

迦達(dá)默爾的解釋學(xué)美學(xué)思想捍衛(wèi)了美與真理，藝術(shù)與認(rèn)識(shí)的本真關(guān)聯(lián)，捍衛(wèi)了亞理士多德摹仿論的藝術(shù)價(jià)值。在20世紀(jì)西方美學(xué)對(duì)理性徹底懷疑的時(shí)代，在人們普遍對(duì)美的存在的懷疑，以及對(duì)美的本質(zhì)的懷疑的時(shí)代，迦達(dá)默爾不但堅(jiān)持了美在藝術(shù)中的存在，還力圖恢復(fù)被康德美學(xué)中斷的美與真的關(guān)聯(lián)，在摹仿論的基礎(chǔ)上統(tǒng)一了現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)，這是迦達(dá)默爾美學(xué)為20世紀(jì)西方美學(xué)做出的重要貢獻(xiàn)。盡管迦達(dá)默爾美學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)中葉，但它卻以獨(dú)特的美學(xué)精神對(duì)20世紀(jì)后期甚至于對(duì)現(xiàn)在的美學(xué)精神都產(chǎn)生了深刻的影響。

注釋：

[1]迦達(dá)默爾著，洪漢鼎譯：《真理與方法》，臺(tái)北時(shí)報(bào)文化出版企業(yè)有限公司，1993年版，第144頁(yè)。

[2]迦達(dá)默爾著，洪漢鼎譯：《真理與方法》，臺(tái)北時(shí)報(bào)文化出版企業(yè)有限公司，1993年版，第610頁(yè)。

[3]迦達(dá)默爾著，夏鎮(zhèn)平、宋建平譯：《哲學(xué)解釋學(xué)》，上海譯文出版社，1988年版，第128頁(yè)。

[4]迦達(dá)默爾著，夏鎮(zhèn)平譯：《論理性的力量》，《贊美理論》，上海三聯(lián)書(shū)店1988年版，第61～62頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

第6篇：美業(yè)的認(rèn)識(shí)和理解范文

一、通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生敏銳的書(shū)法審美感知力豐富和發(fā)展中學(xué)生的審美心理結(jié)構(gòu)

1、培養(yǎng)學(xué)生欣賞書(shū)法美的興趣。審美興趣書(shū)法審美活動(dòng)中的動(dòng)力源泉和書(shū)法審美行為的先導(dǎo)。具體方法有：一是教師進(jìn)行書(shū)寫(xiě)示范，讓學(xué)生感受示范字的形態(tài)美。二是展示和點(diǎn)評(píng)學(xué)生中的佳作，在班上形成積極和濃郁的書(shū)法藝術(shù)氛圍，從而激發(fā)和強(qiáng)化學(xué)生的興趣。三是欣賞名家名作，讓學(xué)生知道美在何處，產(chǎn)生追求書(shū)法藝術(shù)的想法，交流自己賞帖的感受，孕育對(duì)美的向往。

2、引導(dǎo)學(xué)生親身體驗(yàn)和感受書(shū)法的美。因此教師指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行臨帖、書(shū)法創(chuàng)作的體驗(yàn)對(duì)學(xué)生豐富和發(fā)展學(xué)生的敏銳的書(shū)法審美感知力具有重要作用，并為豐富和發(fā)展中學(xué)生的審美心理結(jié)構(gòu)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3、讓學(xué)生大量接觸書(shū)法作品，指導(dǎo)他們感受書(shū)法生命力的種種模式。書(shū)法的生命意味與活力體現(xiàn)在氣韻的周流與血脈的貫通。教師要指導(dǎo)學(xué)生廣泛地賞玩各種書(shū)體的典型代表作品，去積極主動(dòng)地感知書(shū)法創(chuàng)作和書(shū)法作品中蘊(yùn)含的生命力。教師可以首先引導(dǎo)學(xué)生從宏觀上感知一幅作品的神采氣韻，從整體上著眼分析其結(jié)構(gòu)布局全貌，熟悉整飭的布局美和錯(cuò)綜的布局美模式；平衡對(duì)稱、多樣統(tǒng)一、對(duì)比照應(yīng)的結(jié)構(gòu)美模式。然后教師要引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)入微觀考察，進(jìn)行一字一畫(huà)的形體審視。從質(zhì)感、力感和勢(shì)感幾方面分析其線條美；從中鋒與側(cè)鋒、藏鋒與露鋒、方筆與圓筆、輕筆與重筆疾筆與澀筆等角度體會(huì)其用筆美。這樣，學(xué)生逐漸將書(shū)法特有的運(yùn)動(dòng)模式和構(gòu)成結(jié)構(gòu)內(nèi)化為自己的感性認(rèn)識(shí)、自身的傾向和習(xí)慣，便可以有效地培養(yǎng)起敏銳的書(shū)法審美感受力。

二、通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生豐富的書(shū)法審美想象力豐富和發(fā)展中學(xué)生的審美心理結(jié)構(gòu)

1、不斷增加和豐富學(xué)生的“內(nèi)在圖式”儲(chǔ)藏?！皟?nèi)在圖式”是以信息形式儲(chǔ)存在大腦的各種意象。書(shū)法作品的一畫(huà)一字、一行一幅，都具有圖畫(huà)美，稱得上是一幅幅圖畫(huà)。學(xué)生應(yīng)該將所學(xué)書(shū)體的典型的點(diǎn)畫(huà)、字形、章法等圖式爛熟于心，這樣自己的書(shū)法創(chuàng)作想象才有根有源、有意象可用，書(shū)法審美的心理結(jié)構(gòu)才能有效地構(gòu)建。

2、不斷豐富和發(fā)展學(xué)生的聯(lián)想。聯(lián)想對(duì)于書(shū)法美的感知、增進(jìn)書(shū)法美感具有積極的促進(jìn)作用。教師要有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生由書(shū)法作品的形式美聯(lián)想到“奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形；或重若崩云，或輕如蟬翼……”（唐?孫過(guò)庭《書(shū)譜》）如此的聯(lián)想對(duì)豐富和發(fā)展中學(xué)生的審美心理結(jié)構(gòu)大有裨益。

3、不斷豐富和發(fā)展學(xué)生的審美再造想象和創(chuàng)造想象。審美想象分為再造想象和創(chuàng)造想象兩種。學(xué)生根據(jù)所欣賞的書(shū)法作品的要素在頭腦中再造出相應(yīng)的審美新形象，這個(gè)過(guò)程就是再造想象，而學(xué)生獨(dú)立地創(chuàng)造審美新形象的過(guò)程就是創(chuàng)造想象。這兩種想象相互聯(lián)系和滲透，但不是任隨學(xué)生胡思亂想，而是需要在教師啟發(fā)學(xué)生從豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活世界汲取養(yǎng)料，從優(yōu)秀多姿的書(shū)法作品中獲取靈感，從長(zhǎng)期的書(shū)法審美和創(chuàng)作中獲得經(jīng)驗(yàn)。

三、通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生濃郁的書(shū)法審美情感豐富和發(fā)展中學(xué)生的審美心理結(jié)構(gòu)

審美離不開(kāi)情感，書(shū)法審美能激起學(xué)生強(qiáng)烈的情感、滿足學(xué)生的精神需要、給學(xué)生帶來(lái)愉悅的感情。教師可以從以下三個(gè)方面努力。

1、引導(dǎo)學(xué)生對(duì)書(shū)法藝術(shù)表現(xiàn)的民族深層意識(shí)和文化結(jié)構(gòu)的理解。書(shū)法課不能混同與寫(xiě)字課，書(shū)法審美要從表入里地深入理解其中豐富的哲學(xué)思想、價(jià)值取向、審美追求、文化意蘊(yùn)等等。以表現(xiàn)辯證、和諧的思想為例，用筆、結(jié)字、章法無(wú)不充滿著辯證關(guān)系。運(yùn)筆有起有止、有緩有急、有靜有動(dòng)、有輕有重、有虛有實(shí)、有強(qiáng)有弱、有偏有正、有藏鋒有露鋒、有轉(zhuǎn)折、有映帶、有回環(huán)，運(yùn)用起來(lái)亦陰亦陽(yáng)，變幻無(wú)窮。每個(gè)字的筆畫(huà)有尊卑主次，有方圓有收放，筆畫(huà)之間有進(jìn)退和禮讓，如家庭成員之間和諧相處。篇章和結(jié)構(gòu)，猶如一個(gè)集體，成員之間相互關(guān)聯(lián)，既跌宕起伏，又秩序井然，渾然一體，蘊(yùn)含著和諧之美。

2、引導(dǎo)學(xué)生對(duì)書(shū)法作品所表現(xiàn)出的時(shí)代精神的理解。不同的時(shí)代有不同的書(shū)風(fēng)，晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，明人尚態(tài)。不同的書(shū)風(fēng)也反映出不同時(shí)代的精神面貌。以顏體為例，顏真卿之書(shū)豐腴雄厚，篆籀筆意，氣象正大，含弘光大、雄強(qiáng)寬博的美充分彰顯了大唐帝國(guó)繁盛的風(fēng)度，是積極進(jìn)取、建功立業(yè)的濟(jì)世精神的最好體現(xiàn)。

四、通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生透徹的書(shū)法審美理解力豐富和發(fā)展中學(xué)生的審美心理結(jié)構(gòu)

1、指導(dǎo)學(xué)生對(duì)不同的風(fēng)格進(jìn)行理解。學(xué)生在對(duì)書(shū)法的形式美有了一定的認(rèn)識(shí)后，還需要對(duì)不同的書(shū)風(fēng)進(jìn)行深入理解，體會(huì)各種流派、不同書(shū)家的不同風(fēng)格的美。首先，對(duì)于不同書(shū)體的特點(diǎn)和美感，行書(shū)需要有一個(gè)整體的了解。其次，學(xué)生對(duì)于具體的書(shū)家和具體的作品要做具體的賞析，理解和感悟其中的簡(jiǎn)約美、中和美、氣韻美以及自然與工巧、方正宇圓熟、豐潤(rùn)與瘦硬、寬博與緊結(jié)、雄渾與陰柔、剛健與秀逸、古樸與飄逸、醇和與險(xiǎn)境勁、怪奇與端莊等不同風(fēng)格的美。

第7篇：美業(yè)的認(rèn)識(shí)和理解范文

關(guān)鍵詞：功能分配；審美情感；陳述性；感受

中國(guó)式素描概念功能分配是指特定的區(qū)域內(nèi)每種事物在發(fā)展變化過(guò)程中，相應(yīng)地承擔(dān)那一部分責(zé)任，并發(fā)揮其引導(dǎo)作用而收到效果的一種方法。它同樣適用于藝術(shù)教學(xué)中基礎(chǔ)教學(xué)的嘗試。基礎(chǔ)素描從字面上來(lái)理解即為基礎(chǔ)，是引入藝術(shù)領(lǐng)域入門(mén)的一種課程，它所承擔(dān)的主要方向就是快速引導(dǎo)學(xué)生掌握形體規(guī)律、透視法則、構(gòu)圖原理等一般性美術(shù)常識(shí)。如果單這樣去認(rèn)識(shí)素描，那是大錯(cuò)特錯(cuò)的事情了。這里我們指出的功能分配原則是在基礎(chǔ)素描教學(xué)過(guò)程特指的功能細(xì)節(jié)，它能夠縮短學(xué)生在了解本專業(yè)過(guò)程時(shí)出現(xiàn)的偏曲和扭曲認(rèn)識(shí)，使他們開(kāi)始學(xué)習(xí)時(shí)就以本著自己專業(yè)為出發(fā)點(diǎn)，縮短學(xué)生的適應(yīng)周期。對(duì)于這樣的出發(fā)理念，在教學(xué)過(guò)程中不斷地總結(jié)和歸納，應(yīng)該著手以下幾點(diǎn)進(jìn)行指導(dǎo)和灌輸：首先，強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)素描中功能原則。學(xué)會(huì)利用相同因素中不同的單一性區(qū)別，并用固定概念進(jìn)行條理性疏導(dǎo)和反饋。

過(guò)去的藝術(shù)教學(xué)中的基礎(chǔ)教育就是以素描作為切入點(diǎn)，從而理解和掌握素描的基本概念，但是提到什么專業(yè)區(qū)別，并加以分類指導(dǎo)，好像就無(wú)所適從了。對(duì)于理解和描繪美的形式法則，只有交給時(shí)間讓學(xué)生悟性慢慢地體會(huì)和佐證了。依從這樣的含義，就是把不同專業(yè)做相同處理，這是徒勞無(wú)用的，容易使學(xué)生在基本的基礎(chǔ)上犯下“致命”錯(cuò)誤。那么，如何來(lái)解決這樣真實(shí)存在的問(wèn)題呢？只有利用基礎(chǔ)素描的功能原則，并區(qū)別對(duì)待不同專業(yè)，就是很好解決這個(gè)問(wèn)題的最直接有效的方法。它使學(xué)生能夠在根本上清晰專業(yè)本質(zhì)和研究方向，傳遞和建立自身的審美情趣和認(rèn)知體系。這種帶有功能分配的素描，才會(huì)發(fā)揮其最大作用。如環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)應(yīng)教授的是空間的分隔、功能的建立、內(nèi)型與外形的切割和組合關(guān)系、疊加關(guān)系、推移關(guān)系等不同形體通過(guò)透視組件的作用關(guān)系，具體強(qiáng)化空間的性質(zhì)和變化，以及空間美學(xué)思想。室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)的講解就要在二維和三維轉(zhuǎn)換上大下功夫，注重講解物體材料學(xué)、材料加工學(xué)和美學(xué)。形式美學(xué)上深入講解，以及人對(duì)不同材料的表面機(jī)理作用在心理上的反映。產(chǎn)品設(shè)計(jì)家具方向?qū)I(yè)的基礎(chǔ)講解更強(qiáng)調(diào)個(gè)體和個(gè)體之間的組合關(guān)系、結(jié)構(gòu)連接關(guān)系、制作過(guò)程中闡述的形式美法則，在尊重個(gè)人情感的同時(shí)，如何表達(dá)文化的差異性，有目的的講述理性的、科學(xué)的、韻律的美感。平面設(shè)計(jì)專業(yè)在講解基礎(chǔ)時(shí)候時(shí)刻灌輸畫(huà)面構(gòu)成原理、分割原理、平衡美學(xué)等構(gòu)成思想、作品的情感反饋的由來(lái)和出處等等。因?yàn)閳@林設(shè)計(jì)專業(yè)具有它的特殊性，它是關(guān)于美學(xué)結(jié)合的綜合學(xué)科。

所以在講解基礎(chǔ)素描過(guò)程中更要具有針對(duì)性，要把這個(gè)出發(fā)點(diǎn)真實(shí)有效地還原出來(lái)，讓學(xué)生們能真實(shí)感受到這個(gè)專業(yè)的特點(diǎn)。因?yàn)樗抢硇悦?、空間美、形式美、民族美的綜合載體所在。講解基礎(chǔ)課時(shí)應(yīng)注重強(qiáng)調(diào)第一是站在民族的高度上來(lái)看待這個(gè)專業(yè)，讓每個(gè)學(xué)生把對(duì)民族文化的理解展現(xiàn)出來(lái)，并且借助形式美學(xué)表達(dá)在畫(huà)面的一個(gè)過(guò)程?；A(chǔ)素描永遠(yuǎn)是手段，重要的是通過(guò)這種手段來(lái)傳遞一種精神。這樣就會(huì)使學(xué)生對(duì)本專業(yè)在理解深度上有所提高，不至于滿頭霧水，越學(xué)越“混”了。其次，強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)素描功能分配中合理分配原則。在長(zhǎng)期第一線基礎(chǔ)教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，對(duì)于素描的概念和意義，學(xué)生有時(shí)弄不懂，總是認(rèn)為素描是素描，專業(yè)是專業(yè)，二者之間沒(méi)有表象的必然聯(lián)系。這就涉及到素描教學(xué)中的分配原則。何為分配？即是在教學(xué)過(guò)程中素描的基礎(chǔ)講解，過(guò)渡到專業(yè)講解之間的銜接和時(shí)間點(diǎn)的分配，以及對(duì)基礎(chǔ)課與專業(yè)課之間必然的、隱性的內(nèi)在必然聯(lián)系講解自然過(guò)渡，使學(xué)生能夠很快地從單一素描理解向?qū)I(yè)理解主動(dòng)過(guò)渡，形成教學(xué)的良性發(fā)展?？s短對(duì)基礎(chǔ)素描課淺性認(rèn)識(shí)，從而提高學(xué)生對(duì)專業(yè)認(rèn)知更加理性和主動(dòng)感受。所以，要從教學(xué)實(shí)踐分配原則出發(fā)，合理安排基礎(chǔ)教學(xué)實(shí)踐。應(yīng)該從兩個(gè)方面著手：其一，把基礎(chǔ)課作為進(jìn)入藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的一把鑰匙，并用大量的事實(shí)加以說(shuō)明基礎(chǔ)的重要性。古人云：師者授人規(guī)矩，不授人技巧。技巧是手段，是方法。是指導(dǎo)每個(gè)學(xué)生通過(guò)一種實(shí)踐將自己的見(jiàn)解、感受進(jìn)行二次加工的技巧，并通過(guò)組合，加減，推移，取舍而形成作品的手段。這就必須要求同學(xué)們能夠分清基礎(chǔ)教學(xué)是必不可少的實(shí)踐環(huán)節(jié)，它使我們從最初、消極、廣性的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，表達(dá)問(wèn)題中剝離出來(lái)，強(qiáng)化個(gè)體的二次消化、個(gè)人的直覺(jué)描述和獨(dú)特的加工方法。這是我們做形式美的要求，是特殊專業(yè)的要求，是展示自我魅力的要求。所以，應(yīng)積極鼓勵(lì)學(xué)生嘗試各種技法、工具、材料的使用，從而主動(dòng)尋找屬于自己的藝術(shù)個(gè)性和語(yǔ)言、技巧，并加以純粹化，這是基礎(chǔ)教學(xué)中不可忽視的一個(gè)大問(wèn)題。這種嘗試性分解針對(duì)性基礎(chǔ)素描訓(xùn)練，學(xué)生比較容易發(fā)現(xiàn)自己的長(zhǎng)短處并具有集中性解決單一問(wèn)題的可能。其二，素描教學(xué)的形式多樣化的講解，尤為重要。能把素描教學(xué)用直接有效的教學(xué)方法闡述出來(lái)，并且?guī)в袕?qiáng)烈的本土文化色彩加以分析，比較，總結(jié)，從教學(xué)的廣度上來(lái)講也是非常有必要的。意識(shí)形態(tài)都有真實(shí)美、表現(xiàn)美，素描也不外乎是一種文化主張，勢(shì)必受到特定文化的影響并且反應(yīng)這個(gè)文化內(nèi)核，所以在講解素描基礎(chǔ)課程時(shí)候一定是有側(cè)重點(diǎn)的講解，不可能面面俱到。基礎(chǔ)課的作用不單單是基礎(chǔ)，也是增加自身綜合修養(yǎng)的必然手段，它也有情感，是帶有情緒描述的語(yǔ)言，是能夠表達(dá)你所有情緒的最佳方式。在這里，素描基礎(chǔ)課程就更加的深入，更加的寬廣，更加展現(xiàn)出它的多層維度，從而完成基礎(chǔ)到專業(yè)領(lǐng)域的主動(dòng)跨域。

總之，基礎(chǔ)素描教學(xué)實(shí)踐中功能分配原則講解是有必要的，是符合現(xiàn)代教學(xué)理念中關(guān)于深入理解素描有效方法之一，符合解決在教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)的矛盾。對(duì)功能分配原則應(yīng)視為一個(gè)不可分割的有機(jī)整體，變化在于把握。既要讓學(xué)生客觀地理解基礎(chǔ)的涵義，又要讓他們感性的認(rèn)知。既要把基礎(chǔ)素描課作為一門(mén)專業(yè)課的敲門(mén)磚，又要學(xué)生們知道它本身就是一門(mén)獨(dú)具魅力的學(xué)問(wèn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱光潛.論美的精神[M].

[2]董其昌.畫(huà)禪室隨筆[M].

第8篇：美業(yè)的認(rèn)識(shí)和理解范文

一、目前小學(xué)美術(shù)欣賞課存在的問(wèn)題及原因分析

江蘇大部分地區(qū)對(duì)美術(shù)課的重視程度不夠，有的地方甚至不開(kāi)設(shè)美術(shù)課，更不用說(shuō)美術(shù)欣賞課了。而且美術(shù)教師理論水平普遍存在著缺陷，在教學(xué)過(guò)程中以教師自我為中心，忽視學(xué)生對(duì)美術(shù)知識(shí)的理解。美術(shù)欣賞課模式單調(diào)，無(wú)法調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)欣賞課的興趣，大致有以下幾個(gè)原因：

（一）美術(shù)欣賞課不被重視，語(yǔ)、數(shù)、外等主課業(yè)擠占了美術(shù)欣賞課的空間。

當(dāng)前，我國(guó)小學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)已經(jīng)十分沉重，語(yǔ)、數(shù)、外教師為了提高教學(xué)質(zhì)量，擠占了大量美術(shù)課的時(shí)間。在小學(xué)美術(shù)學(xué)習(xí)中，我們可以看到，多數(shù)學(xué)生對(duì)美術(shù)的學(xué)習(xí)有較濃厚的興趣，涂鴉兩筆都很感興趣。對(duì)學(xué)生進(jìn)行的調(diào)查顯示：100%的學(xué)生喜歡上欣賞課（40%的學(xué)生是抱著放松、散心的心態(tài)上美術(shù)欣賞課的；60%的學(xué)生是沖著欣賞課能看到很多漂亮的圖片和聽(tīng)到有關(guān)作品和作者的故事上美術(shù)欣賞課的）。從中可以看出：學(xué)生們喜歡上美術(shù)欣賞課。而由于美術(shù)欣賞課被擠占，學(xué)生對(duì)美術(shù)欣賞的興趣得不到滿足，所以時(shí)間長(zhǎng)了興趣也隨之減少。

（二）美術(shù)教師的配備是制約美術(shù)欣賞課發(fā)展的“瓶頸”。

美術(shù)欣賞課應(yīng)由接受過(guò)高等或中等美術(shù)教育的專業(yè)教師擔(dān)任。教師素質(zhì)直接影響學(xué)生的欣賞能力。同時(shí)，盡管有的教師是專業(yè)畢業(yè)，但由于對(duì)美術(shù)理論知識(shí)的重視程度不夠，對(duì)理論理解的偏差或偏科現(xiàn)象使其并不真正具備一個(gè)美術(shù)教師應(yīng)具備的知識(shí)結(jié)構(gòu)與表達(dá)方式。因此直接影響了欣賞活動(dòng)教學(xué)，所以美術(shù)教師必須“盡量注意學(xué)科間的聯(lián)系”。

二、針對(duì)目前存在的問(wèn)題，提出一些整改措施

（一）學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師應(yīng)該重視美術(shù)欣賞課。

學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)對(duì)美術(shù)工作強(qiáng)調(diào)“內(nèi)抓課堂普及活動(dòng)，外抓比賽提高”的工作思路，制定一系列的美術(shù)工作機(jī)制，形成一整套完善的美術(shù)工作方法，以高標(biāo)準(zhǔn)高要求指導(dǎo)美術(shù)工作。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要以發(fā)展的眼光，大膽投入，建立完善美術(shù)專業(yè)活動(dòng)室，建立高標(biāo)準(zhǔn)的美術(shù)欣賞活動(dòng)室，配備齊全的多媒體等美術(shù)設(shè)施。

教師應(yīng)該認(rèn)真鉆研教材，廣泛搜集相關(guān)資料，讓美術(shù)欣賞課的內(nèi)容更充實(shí)、有趣味性。教師在認(rèn)真鉆研教材后，應(yīng)根據(jù)教材提供的相關(guān)內(nèi)容，廣泛搜集資料，進(jìn)一步充實(shí)欣賞內(nèi)容，力求使欣賞課的內(nèi)容更加豐富、有趣，讓學(xué)生樂(lè)于接受，是一次具體實(shí)踐和大膽嘗試。

（二）選擇恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容，豐富美術(shù)欣賞教學(xué)活動(dòng)。

1.利用網(wǎng)絡(luò)資源，激發(fā)美術(shù)欣賞的興趣。教師可以課前布置學(xué)生利用internet網(wǎng)絡(luò)，尋找有關(guān)本課課題的相關(guān)作品及資料，讓學(xué)生一起加入豐富教學(xué)內(nèi)容的行列。教師還可以在課件中以添加音樂(lè)、視頻、動(dòng)畫(huà)等形式，豐富美術(shù)欣賞課的內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生欣賞美術(shù)的興趣。如：學(xué)習(xí)《瞧這一家子》時(shí)，在導(dǎo)入部分教師可以播放小燕子的音樂(lè)視頻，這樣既可豐富教學(xué)的內(nèi)容，又可激發(fā)學(xué)生對(duì)本節(jié)課學(xué)習(xí)的興趣，為上好本節(jié)美術(shù)課奠定基礎(chǔ)。

2.結(jié)合地方特色，開(kāi)闊美術(shù)欣賞的眼界。如：在學(xué)習(xí)《高高低低的橋》時(shí)，可以根據(jù)我們所處的江南水鄉(xiāng)的地方特色，走出教室，欣賞我們身邊的橋的形態(tài)，通過(guò)多角度地欣賞不同的橋，開(kāi)闊學(xué)生欣賞的眼界。

3.填補(bǔ)教材空白，陶冶美術(shù)欣賞的情操。如：在學(xué)習(xí)《奔騰的駿馬》時(shí)，教師可以用聲情并茂的語(yǔ)言，向?qū)W生講述作者當(dāng)時(shí)面臨著日本帝國(guó)主義的侵略，義憤填膺，毅然用自己手中的畫(huà)筆，以馬為主題，刻畫(huà)各種鐵骨錚錚、雄健昂揚(yáng)的駿馬形象，賦予戰(zhàn)爭(zhēng)年代的民族氣節(jié)、精神，而且常常以“迥立向蒼蒼，袁鳴思戰(zhàn)斗”等詩(shī)句，來(lái)激勵(lì)斗志、振奮民心。這樣學(xué)生便會(huì)被作者所表現(xiàn)的那種不可侵犯的民族精神和昂揚(yáng)的奮斗精神所深深感動(dòng)，積極認(rèn)同的心理活動(dòng)因理性參與欣賞活動(dòng)而深化，從而獲得藝術(shù)作品內(nèi)層意蘊(yùn)的領(lǐng)悟和隨之而來(lái)的審美愉悅、審美想象。

（三）選擇多樣的教學(xué)方法，提高美術(shù)欣賞課的質(zhì)量。

1.欣賞與動(dòng)手、表演相結(jié)合。欣賞教學(xué)與繪畫(huà)、表演的教學(xué)不是孤立的，而是相互作用的。學(xué)生如果有了繪畫(huà)、表演的實(shí)踐，就能更好地理解與認(rèn)識(shí)藝術(shù)作品。欣賞教學(xué)要善于借助學(xué)生繪畫(huà)、表演等美術(shù)實(shí)踐的“外力”。如：教師通過(guò)對(duì)欣賞作品的分析講解，激發(fā)學(xué)生的欣賞欲，使他們心情舒暢，表達(dá)各自的感想，同時(shí)教師因勢(shì)利導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作興趣，讓他們親自動(dòng)手畫(huà)一畫(huà)，進(jìn)而起到良好的欣賞效果。也可以根據(jù)欣賞作品的內(nèi)容讓學(xué)生進(jìn)行模仿的動(dòng)作表演，如：在學(xué)習(xí)《演個(gè)小小豬八戒》時(shí)，我讓學(xué)生表演豬八戒的各種動(dòng)作然后帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行觀察，從而讓學(xué)生對(duì)人物有更深層次的了解與把握。

2.欣賞與音樂(lè)、視頻、動(dòng)畫(huà)等相結(jié)合。音樂(lè)和美術(shù)之間存在著一定的聯(lián)系，音樂(lè)是一切藝術(shù)門(mén)類中最為抽象的藝術(shù)，可音樂(lè)同樣也是人類表達(dá)情感反映現(xiàn)實(shí)生活的一種手段，由于音樂(lè)具有抽象性的特點(diǎn)，因而人們?cè)谛蕾p音樂(lè)時(shí)可以展開(kāi)聯(lián)想，隨著音樂(lè)節(jié)奏的起伏，眼前情與景的不斷變幻，人的情感的不斷變化。所以多媒體的運(yùn)用給美術(shù)教師上好美術(shù)欣賞課提供極大的方便和可能。在美術(shù)欣賞課中有機(jī)地融入音樂(lè)、視頻、動(dòng)畫(huà)，將能達(dá)到有聲有色圖音并茂，互相配合的強(qiáng)化表現(xiàn)主題的教學(xué)目的，并能充分培養(yǎng)學(xué)生的審美理解力、創(chuàng)造力。

第9篇：美業(yè)的認(rèn)識(shí)和理解范文

一、實(shí)施目標(biāo)教育，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育觀念

（一）以促使學(xué)生正確認(rèn)識(shí)或看待美術(shù)為原則而選擇有效的教學(xué)課題和教學(xué)內(nèi)容。高中美術(shù)課程不僅僅是教給學(xué)生技能技巧，而且包含更廣泛的美術(shù)文化，并力求使美術(shù)教育所具有的認(rèn)識(shí)技能、情感創(chuàng)造等價(jià)值系統(tǒng)得到回復(fù)。教學(xué)設(shè)計(jì)在課堂實(shí)施中是非常重要的，但不是一成不變的，我根據(jù)學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)狀態(tài)和當(dāng)前形勢(shì)發(fā)展的需要靈活地改變教學(xué)設(shè)計(jì)與實(shí)施，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際狀況與發(fā)展規(guī)律，對(duì)學(xué)生采取分類教學(xué)，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，避免“一刀切”的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，客觀地認(rèn)識(shí)學(xué)生群體的現(xiàn)實(shí)水平及個(gè)體差異性，進(jìn)行意向選修，分類編班，分層次教學(xué)，根據(jù)學(xué)生的潛能傾向針對(duì)性地進(jìn)行教學(xué)，以達(dá)到學(xué)生能接受、教師所期待的目標(biāo)。

（二）以幫助學(xué)生試圖用美術(shù)表達(dá)自己的理解、希望和夢(mèng)想為原則而選擇有效的教學(xué)課題和教學(xué)內(nèi)容，并重視促進(jìn)學(xué)生在美術(shù)文化表達(dá)過(guò)程中對(duì)美術(shù)文化的深刻理解和對(duì)藝術(shù)感覺(jué)的陶冶。針對(duì)具體的培養(yǎng)目標(biāo)，我制定了一個(gè)相對(duì)活躍的教學(xué)思路。

1.觀察感覺(jué)能力。學(xué)生對(duì)一具體對(duì)象或事例進(jìn)行表述，欣賞優(yōu)秀作品時(shí)發(fā)表自己的看法，而不是老師把自己的感覺(jué)強(qiáng)加給學(xué)生。例如：當(dāng)你看到一個(gè)瓶子時(shí)你想到了什么？當(dāng)你用線來(lái)進(jìn)行排列組合的時(shí)候有什么想法，面對(duì)對(duì)象時(shí)，你采取什么樣的表現(xiàn)形式，等等。

2.分析理解能力。學(xué)會(huì)運(yùn)用所學(xué)知識(shí)如：比例、結(jié)構(gòu)、透視、明暗、虛實(shí)、色彩等規(guī)律性的和邏輯性進(jìn)行理解分析。

3.理性表達(dá)能力。在對(duì)事物客觀表象的觀察理解的基礎(chǔ)上，滲透入自己的主觀意識(shí)進(jìn)行表達(dá)。

4.個(gè)性表達(dá)能力。個(gè)性教育是學(xué)生個(gè)性心理品質(zhì)的培養(yǎng)，教師在教學(xué)中應(yīng)肯定學(xué)生不一樣的觀點(diǎn)，關(guān)注有新意的嘗試，才能促進(jìn)生成發(fā)展，教師如果給學(xué)生一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生做的、想的都一樣，就不可能有發(fā)展。

5.心理調(diào)適能力。高中學(xué)生處在人生的十字路口，課程緊，壓力大，教師要有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生在美術(shù)活動(dòng)中直接抒發(fā)各種情緒，緩解心理壓力；讓他們獲得成功體驗(yàn)，增強(qiáng)自信，升華情感；促進(jìn)交流，學(xué)會(huì)溝通，從而形成良好的身心狀態(tài)與社會(huì)適應(yīng)能力。

6.自我評(píng)價(jià)的能力。幫助學(xué)生學(xué)會(huì)判斷自己美術(shù)學(xué)習(xí)的態(tài)度、方法與成果，確定自己的發(fā)展方向。增強(qiáng)自我表達(dá)的意識(shí)，學(xué)會(huì)自我評(píng)價(jià)，學(xué)會(huì)評(píng)價(jià)他人美術(shù)學(xué)習(xí)的成果；通過(guò)以美術(shù)學(xué)習(xí)和各種藝術(shù)交流，架起與他人思想和情感溝通的橋梁。

（三）在課程內(nèi)容設(shè)置上與不同層次階段的學(xué)生的情境和認(rèn)知特征相適應(yīng)，同時(shí)讓學(xué)生完成一定的課業(yè)量，以摸清學(xué)生的美術(shù)表現(xiàn)水平。

二、運(yùn)用多媒體，改進(jìn)欣賞教學(xué)。

美術(shù)欣賞屬于視覺(jué)藝術(shù)。在美術(shù)欣賞教學(xué)中，特別在欣賞各類美術(shù)作品時(shí)，要求作品的圖像質(zhì)量高，作品數(shù)量大。而現(xiàn)有的美術(shù)欣賞教材中所展示的作品有限，并存在畫(huà)幅小的缺點(diǎn)，加之美術(shù)欣賞課的課時(shí)少，而學(xué)生已不再滿足于教材上的介紹，他們需要更多的信息、更多的交流和更多的藝術(shù)體驗(yàn)。要解決這些教學(xué)中的矛盾，沿用傳統(tǒng)的教學(xué)手段是很難實(shí)現(xiàn)的。欣賞美術(shù)作品的感知過(guò)程依賴視覺(jué)形式，多媒體的表現(xiàn)效果在一定程度上與藝術(shù)有相通之處，在視覺(jué)形式上其點(diǎn)、形、色、線信息強(qiáng)度和畫(huà)面吸引力比課本圖片要強(qiáng)許多倍，而且能營(yíng)造良好的教學(xué)環(huán)境和藝術(shù)氛圍。例如，在畢加索的立體主義作品《格爾尼卡》的欣賞中，如果只有老師枯燥、單一的講解，學(xué)生很難真正認(rèn)識(shí)和理解作品的真正意義和美感，而充分地運(yùn)用多媒體展示畫(huà)面，高質(zhì)量的美術(shù)作品圖像，簡(jiǎn)潔明了的文字說(shuō)明，引人入勝的音樂(lè)和身臨其境的影像等信息瞬間展現(xiàn)在學(xué)生面前，可大大節(jié)省講解時(shí)間，給教師和學(xué)生留出更多的時(shí)間和空間來(lái)欣賞、感受、討論、分析作品的美。這樣能激發(fā)學(xué)生認(rèn)知的濃厚興趣，使學(xué)生進(jìn)入美術(shù)作品所要表達(dá)的意境。使視、聽(tīng)感官相互配合，達(dá)到一種通感的審美效果，從而領(lǐng)略該作品的藝術(shù)內(nèi)涵。

三、運(yùn)用多媒體技術(shù)創(chuàng)設(shè)情境，調(diào)動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性。

傳統(tǒng)教學(xué)模式以老師大量的講解作為教學(xué)的主要方式，占去了學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的時(shí)間，制約學(xué)生發(fā)展自主學(xué)習(xí)能力。多媒體教學(xué)集傳統(tǒng)教學(xué)手段與現(xiàn)代教學(xué)手段、信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)知識(shí)于一體，它的應(yīng)用改變了美術(shù)教學(xué)環(huán)境和教學(xué)方法，對(duì)教學(xué)的內(nèi)容、教學(xué)的手段和教學(xué)的質(zhì)量產(chǎn)生了積極的影響，它促進(jìn)了課程資源的整合和優(yōu)化。

多媒體輔助教學(xué)使知識(shí)打破空間、時(shí)間的限制，教學(xué)內(nèi)容變得具體、直觀，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)教學(xué)方法的不足。學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的對(duì)象產(chǎn)生了濃厚的興趣，在認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)任務(wù)的意義時(shí)，他會(huì)積極主動(dòng)地進(jìn)入學(xué)習(xí)活動(dòng)。多媒體信息，特別是動(dòng)畫(huà)、影像、聲音使教材更為生動(dòng)形象，使凝固在教材中的靜態(tài)美升華為動(dòng)態(tài)美，將教材中蘊(yùn)含的意境美、音樂(lè)美、藝術(shù)美充分表現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)刺激學(xué)生的生理感觀，激發(fā)學(xué)生的各種積極心理因素，調(diào)動(dòng)審美主體的心理功能活動(dòng)，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的美感效應(yīng)，可大大提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，真正使學(xué)生愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)。

四、通過(guò)美術(shù)教學(xué)，健全學(xué)生人格修養(yǎng)。