人文地理學(xué)特性精選(九篇)

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第1篇：人文地理學(xué)特性范文

>> 復(fù)興人文地理學(xué)的旗手 基于CDIO模式的人文地理學(xué)專業(yè)教學(xué)改革探討 “人文地理學(xué)”實施研究性教學(xué)的實踐探索* “大數(shù)據(jù)”熱潮下的人文地理學(xué)研究 地理教學(xué)中如何吸收人文地理學(xué)發(fā)展的新思想 人文地理學(xué)與社會學(xué)空間研究的比較分析：共識、差異與共同問題 論高校人文地理學(xué)的野外課程預(yù)設(shè) 人文地理學(xué)課程教學(xué)方法的改革與實踐 中國人文地理學(xué)的學(xué)科發(fā)展現(xiàn)狀與問題 分形理論在人文地理學(xué)中的實際應(yīng)用 關(guān)于人文地理學(xué)習(xí)方法的幾點探索 GIS 在人文地理學(xué)中的應(yīng)用 大數(shù)據(jù)給人文地理學(xué)帶來的影響 人文地理學(xué)教學(xué)與高職學(xué)生人文精神培養(yǎng)融合的思考與實踐 人文地理學(xué)發(fā)展趨勢及研究展望初探 《人文地理學(xué)》教學(xué)方法改革和學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)研究 漢魏佛教的區(qū)域性特色及其人文地理學(xué)分析 運用主題討論法創(chuàng)新高校人文地理學(xué)教學(xué) “人文地理學(xué)”課程網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)思路與體系結(jié)構(gòu) 芻議以人文地理學(xué)教育提升大學(xué)生綜合素質(zhì)實踐 常見問題解答 當前所在位置：l， 2013-02-15.[國家旅游局政法司.2010年中國旅游業(yè)統(tǒng)計公報[EB/OL]. ， 2013-02-15.]

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第2篇：人文地理學(xué)特性范文

[關(guān)鍵詞]人地關(guān)系 地理空間發(fā)展 意義 探索

[中圖分類號] G421 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2015）01-0129-03

空間是人類生存的載體，研究社會、空間、地方和環(huán)境的相互關(guān)系是人文地理學(xué)的理論基礎(chǔ)，而人地關(guān)系的地理空間發(fā)展是人文地理學(xué)的核心內(nèi)容?？臻g的發(fā)展體現(xiàn)了人文地理學(xué)與數(shù)學(xué)、哲學(xué)和其他社會學(xué)科的交叉與緊密聯(lián)系，空間思想以空間幾何學(xué)、人文空間性、激進的空間等為標志不斷發(fā)展，地理空間不僅能夠?qū)⑷藗兟?lián)系到某一個具體的位置，而且也能夠提供基礎(chǔ)將人們與更大的世界聯(lián)系起來。在地理空間變化的過程中，人們在欣賞不同文化和地方共有的東西，培育對共享經(jīng)驗的理解和歸屬感的同時，還會滋長對其他地方和其他文化的漠視與敵意。面對地理空間既能聯(lián)結(jié)也能分隔的作用，探索在人地關(guān)系中地理空間發(fā)展過程非常必要。

一、原生態(tài)的地理空間特征

（一）人類對地理環(huán)境的改變

人們發(fā)展的思想完全符合時代的觀念和興趣，最本質(zhì)的是人類對強大自然力征服與控制的安全感。評價全球變暖對人類的影響完全是積極的，有效地控制地球未來的氣候阻止新的冰期的到來。冰川回歸被認為是維持人類對地球統(tǒng)治的最大的威脅，如果致命的冰川回歸推遲，農(nóng)業(yè)則獲利。從景觀變化的觀察可以知道人類活動在程度和種類上產(chǎn)生了遠超過預(yù)想結(jié)果的變化。人類已經(jīng)獲得對自然的有益支配，在睿智的遠見下地球正在被征服，人類通過大量的環(huán)境改變而進步，表達了人類一種占統(tǒng)治地位的觀念。不僅地球的表面被改變了，而且那些看不見的物質(zhì)流和能量流也被改變了，來自工廠和土地利用的輸入已經(jīng)極大地加強了主要的生物地球化學(xué)循環(huán)：碳、硫、氮和磷，人類活動釋放許多種金屬，包括一些有毒的水銀、鎘、鉛進入環(huán)境中，其數(shù)量遠遠超過自然界的風化作用。性質(zhì)不明的合成物質(zhì)已經(jīng)被制造并被釋放出來，對生態(tài)系統(tǒng)、氣候和人類健康產(chǎn)生全面性的影響，在局部和局域尺度上，對人們福祉帶來環(huán)境災(zāi)難后果。

（二）空間組織及相互依賴構(gòu)建

地理空間的復(fù)雜性和當人類干預(yù)時不可預(yù)見的災(zāi)難風險，使改善條件常常變得更難，但干預(yù)可能派生出意外的收獲?？臻g組織以各種方式將個人、城市、區(qū)域以及國家聯(lián)系起來。在日常生活中隨處可見，得到改進的交通和通信技術(shù)加速了日常的人流、物流和信息流，城市、區(qū)域和國家聯(lián)系到一起的空間組織就顯得日益重要。當這些聯(lián)系加速和加強之后，尺度的不同、地方的相互依賴就變得日益清楚?？臻g組織在所有的尺度上，鄰里、城市、區(qū)域、國家形態(tài)上都得到了表現(xiàn)?？臻g組織成為觀察社會不同層次的關(guān)鍵，明顯表現(xiàn)在與自然環(huán)境有關(guān)的自然現(xiàn)象上，如地形、作物和聚落等。社會與自然環(huán)境之間的關(guān)系以及某一地區(qū)內(nèi)地理現(xiàn)象的分布再加上一個地方的社會空間組織，以及對各種“流”的重要性的認識已經(jīng)導(dǎo)致人們更加關(guān)心所有地理尺度上的地方之間的相互依賴。不同地方之間實際的人流、物流、信息流和貨幣流，在國家的尺度上，顯現(xiàn)為幾個特大城市中心的集聚與空中交通和金融聯(lián)系的地理空間現(xiàn)象。

（三）顯存的地方感社會化

地理空間是裝載人們所有希望、成就、雄心甚至生活恐懼的人文生活的地方，是把每個人與環(huán)境聯(lián)系起來的脈絡(luò)，是與世界聯(lián)系起來的所有環(huán)境經(jīng)驗的不可分割的一部分;地方感在某種程度上是人人生來具有的能力，能夠發(fā)展抽象的有關(guān)環(huán)境、經(jīng)濟和政治的論點，通過仔細的地方觀察，認識到表面現(xiàn)象可以揭示共享的文化傳統(tǒng)與環(huán)境的連接，可以發(fā)現(xiàn)一些區(qū)域為人類的活動賦予優(yōu)良的資源，而其他區(qū)域則是貧瘠的，主要是位置和共性問題。地方地理感是一種仔細觀察地方的獨特性，透過這種獨特性看出它們所代表的更大的格局和過程的感覺，對某地的觀察總是要揭示其共有的或借來的要素、與生俱來的或獨有的特征。

地方特性從區(qū)位和它的傳統(tǒng)中成長起來的，在地理多樣性中揭示的是本身。了解地方需從具體入手，具體來探索有關(guān)的內(nèi)在特征。抽象的過程通過地方的特殊性來揭示。不論在什么地方，愛、關(guān)心和耐性都是與環(huán)境相適應(yīng)的，人種和具體人類生活的真實性能夠在地方的結(jié)構(gòu)中發(fā)現(xiàn)他們的位置。地方感是一種強烈的、積極的將人們與世界聯(lián)系起來的能力，位于客觀的環(huán)境共性和主觀的經(jīng)歷之間。地方感能夠繼續(xù)通過幫助人們揭開建筑和文化的格局而加強對這些格局的理解;地理空間解釋了環(huán)境的復(fù)雜結(jié)構(gòu)、地方的要素與它們的歷史發(fā)展、原始背景，解釋了土地利用和社會過程之間的相互作用，使人們在日常生活保持獨立的思考，去驗證所告知事物的真實性。

二、理性的地理空間發(fā)展變化

（一）數(shù)據(jù)型的意境空間建立

早期的野外調(diào)查研究，是向收集調(diào)查或訪談數(shù)據(jù)的方向發(fā)展，考慮每個地方和其他地方的許多不同的聯(lián)系。指定地理學(xué)基本上是一種文學(xué)功能，定位于探索的象征;位置的確定和可用圖表示的空間關(guān)系定義了這個領(lǐng)域。自從20世紀20年代功能區(qū)的觀點產(chǎn)生以來，附屬區(qū)或離散腹地的基本概念轉(zhuǎn)向中心和腹地的等級概念;然后轉(zhuǎn)變成中心、腹地、聯(lián)系的等級層次和各種流的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò);接著轉(zhuǎn)向更廣闊的作為地理研究基礎(chǔ)的數(shù)據(jù)，演化成來自于多重出版源和調(diào)查結(jié)果的數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)被用來開發(fā)成以空間方位度量為基礎(chǔ)的各種地圖，反映了空間的客觀性，更重要的是解釋社會現(xiàn)象，給出了我們所生存的世界的整體感受以及各個地方的具體感受。

相比于文字、語言、手勢甚至代數(shù)，地圖是身臨其境的閱讀，不是直線型的。地圖的閱讀者會立即尋找方向、比例尺、熟悉的符號或者標志，并定位任何與自己的經(jīng)歷有聯(lián)系的東西。符號使我們能夠以簡化的形式重構(gòu)這個復(fù)雜的世界，分清一系列完整、可視而智能的等級層次。符號的使用和記錄加快了信息傳輸和“經(jīng)驗的對質(zhì)”，符號有潛力幫助我們對比并最終調(diào)和各種矛盾的世界模型。地圖及其符號能傳達看圖者和所描述的地區(qū)間的距離感。符號化活動顯示了大量有關(guān)人類及其基本智力需求的事物。每個思考的人都知道人類的心靈是通過尋找有意義的模式起作用，而不是很關(guān)注數(shù)據(jù)和證據(jù)的時候，地理學(xué)家才在研究社會關(guān)系時打破了地圖的限制。地圖上線條、符號、信息給予地圖科學(xué)以精確性和客觀感，表達了這個世界，不含有任何的利益和影響;客觀激發(fā)的信任，使地圖成為意識形態(tài)的強有力的傳播工具，可以傳達著一些簡單的意識形態(tài)信息。

地圖成為個人日常生活的空間圖像，是交流與交換的動態(tài)的一部分，受個人高度個性化的經(jīng)歷、需求與情感的影響，被空間感應(yīng)、空間概念化用來研究傳染病的路徑、動植物的分布、巖石構(gòu)造、行星和太陽系的演化、大腦和基因的構(gòu)造，對宇宙本質(zhì)和結(jié)構(gòu)進行描述，描述感知的世界或者想象或者夢中的世界。為活著的人繪制的地圖被頻繁地使用做統(tǒng)治、操縱、控制以及限制他人活動和行為的根據(jù)，所以成為相當數(shù)量的民眾和宗教力量的所在。地圖能跨越語言和文化而被更廣泛的接受，地圖有效的簡化信息和賦予信息等級的形式具有極大的戰(zhàn)略效用。對現(xiàn)象的空間特征進行詳細研究是地圖的最高境界，以非凡而簡單明了的方式傳遞信息，簡化信息，使決策加快和有效。地圖視覺上的簡單并不意味著地圖里的信息缺乏復(fù)雜性和深度。地圖是一種不同尋常的文件，攜帶大量的難以匯集的信息，但是它展示的信息具有組合圖畫的簡介和復(fù)雜符號的共鳴，它能揭示出許多更復(fù)雜深層次上的意義。

隨著紙張和印刷的結(jié)合也使更大范圍內(nèi)文化傳統(tǒng)的共享和更長時期的知識交流成為可能，這些變革促進地理知識的積累、不斷修正和更新，使地圖的地理空間煥發(fā)出非凡的魔力。地圖能表達空間關(guān)系和敘述空間關(guān)系，敘述空間事件，為了留給后代或者作為證據(jù)記錄下來，空間關(guān)系的傳遞也更加簡單，這是至關(guān)重要的。

（二）虛擬網(wǎng)絡(luò)地理空間的構(gòu)建

出現(xiàn)在20世紀50年代后期的遙感影像是由形象元或像素組成的，每個象元承載的信號代表著地球表面那個區(qū)域特定波譜范圍的輻射，通過像素或象元的集合傳遞信息。

20世紀80年代后期地理信息技術(shù)能夠把數(shù)據(jù)從一種投影轉(zhuǎn)換到另一種投影，從不同的系統(tǒng)和設(shè)備輸入數(shù)據(jù)并以地圖的形式顯示數(shù)據(jù)。地理信息系統(tǒng)真正強大的地方在于通過量測區(qū)域、疊置不同的數(shù)據(jù)來分析數(shù)據(jù)，或用一系列標準的空間分析或模型來分析，數(shù)字衛(wèi)星地球影像可以創(chuàng)建全球覆蓋的數(shù)據(jù)庫;GIS展示地圖的動態(tài)特征，使用者可以按照需要變換可視信息。地理現(xiàn)實具有陣中有趣的性質(zhì)，對地球表面的觀察越仔細，看到的細節(jié)就越多。GIS能捕獲地理位置，在研究一般法則和探索地理獨特性之間進行選擇，GIS數(shù)據(jù)質(zhì)量問題的思考集中在可視化上，而可視化是一種有意義的質(zhì)量感覺傳遞給使用者的合適的方法。通過一系列顯示在屏幕上的地圖或通過動畫來傳遞，GIS能以更嚴格和更有用的形式來傳遞地理空間的不確定性。例如對計算機模擬模型的強調(diào)就應(yīng)該能夠加強氣象學(xué)和氣候?qū)W之間的聯(lián)系。通過展示煤電廠、亞馬遜的砍伐和其他生態(tài)上有問題的人類活動的可能影響，計算機生成氣候圖，可以幫助人類了解對他們后代的天氣是有利還是有害的影響;通過顯示每一天天氣的力量和我們影響長期氣候變化的能力，氣象制圖學(xué)在反對貪婪、短視、自滿的世界戰(zhàn)爭中，是極重要的宣傳手段。

地圖與生俱來就是二維的、靜態(tài)的，地圖展示地圖要素的位置用于區(qū)分要素或者展示它們的屬性，而數(shù)字化技術(shù)拓展了地理變化的三維空間和時態(tài)信息。地理新思想的表達在數(shù)字環(huán)境下，僅受創(chuàng)造者的想象所限，采用空間性的分析法去探索感興趣的領(lǐng)域，使研究本質(zhì)逐漸逼近真實。

三、地理空間發(fā)展的應(yīng)用意義

（一）綜合了人文地理和自然地理的研究尺度

人文地理學(xué)和自然地理學(xué)是相互密切聯(lián)系的，人文地理學(xué)的地理空間發(fā)展對于地理學(xué)的發(fā)展有重要的作用。人文地理和自然地理高度綜合表現(xiàn)為以人地協(xié)調(diào)發(fā)展為目標，以區(qū)域為主要研究對象，實現(xiàn)資源、人口、環(huán)境、社會、經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展，克服了以往拼盤式或形式綜合的缺點，體現(xiàn)了當今地理學(xué)走向統(tǒng)一的趨勢。

（二）強化了對非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的研究

對非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的研究開拓了許多新的研究領(lǐng)域，如商業(yè)地理學(xué)、旅游地理學(xué)、文化地理學(xué)、行為地理學(xué)。自然地理環(huán)境與社會地理環(huán)境條件下，強調(diào)從人的主體性角度理解行為和其所處空間的關(guān)系的行為地理學(xué)，主要集中在遷居與通勤行為、消費行為、認知地圖和城市意象、空間行為和行為空間等方面的研究;它把心理、行為等因素引入人地關(guān)系的研究中，揭示人類活動與地理環(huán)境之間的平衡，反饋了空間關(guān)系的規(guī)律性。

（三）應(yīng)用于決策和管理服務(wù)環(huán)境的研究領(lǐng)域

隨著人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展思想的興起，區(qū)域可持續(xù)發(fā)展調(diào)控與決策、區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和布局、區(qū)域經(jīng)濟戰(zhàn)略和區(qū)域政策、城市和農(nóng)村發(fā)展等成為人文地理學(xué)研究的熱點。如利用2000年悉尼奧運會和2012年倫敦奧運會等重大事件背景下城市空間結(jié)構(gòu)優(yōu)化的對策，研究了奧林匹克公園從申辦期到奧運會后的轉(zhuǎn)變，以及通過控制規(guī)劃過程將奧運公園整合進城市環(huán)境可能遇到的挑戰(zhàn)，實現(xiàn)奧運公園的可持續(xù)轉(zhuǎn)型，從而有利于社區(qū)多樣化的形成。

四、結(jié)束語

地理空間以單個的和封閉的位置為基礎(chǔ)發(fā)展，到現(xiàn)代取向的地球村的概念發(fā)展，再到后現(xiàn)代虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間和現(xiàn)實的地理空間融合的顯存，使得地方之間的聯(lián)系結(jié)構(gòu)不斷變化，改造了這些地方之間的相互依賴性在空間組織和功能區(qū)的存在。地區(qū)間的紐帶和聯(lián)系的思想，擴展到對一般形式的空間組織的關(guān)心，使距離已不是簡單的概念，這是一個理解多樣性空間的復(fù)雜思想，意識到每一個技術(shù)上受到驅(qū)動的距離關(guān)系的變化。伴隨著相應(yīng)的復(fù)雜的相互依賴的網(wǎng)絡(luò)改變，從簡單的功能區(qū)辨認，到地理空間從局地尺度到全球尺度，人類社會的發(fā)展過程促進地理空間發(fā)展，聯(lián)結(jié)與關(guān)系的相互依賴使地理空間在所有的地理尺度上起作用，人與自然環(huán)境的聯(lián)結(jié)、跨地方的聯(lián)結(jié)、從極端的局部到全球的聯(lián)結(jié)可以使地方同質(zhì)化，同時也能夠創(chuàng)造差異，擴展了人文地理研究對象的多樣性。

[ 參 考 文 獻 ]

[1] 趙榮. 王恩涌等主編.人文地理學(xué)2版[M ].北京：高等教育出版社，2006（6）.

[2] 周尚意. 人文地理學(xué)野外方法[M ] .北京：高等教育出版社，2010（3）.

[3] 王興中人文地理學(xué)研究方法論的進展與“文化轉(zhuǎn)向”以來的流派[J].人文地理，2007（3）.

[4] 趙建吉.試論人文地理學(xué)中的分析與綜合[J].長春師范學(xué)院學(xué)報，2006（8）.

第3篇：人文地理學(xué)特性范文

1、飲食的象征意義研究

在飲食文化研究方面，有關(guān)飲食的象征性意義以及不同群體對其的解讀得到了廣泛的討論。首先，飲食承擔著某種物質(zhì)意義。Cook認為，飲食是“嘈雜的（noisy）”，他引用Stassart和Whatmore的話指出，“一只雞、一顆洋蔥和一磅面粉不會用相同的方式向消費者‘訴說’它們的故事”[10]。其次，飲食承擔著社會文化意義。如Jackson等指出，飲食從生產(chǎn)到消費的整個過程中，其社會文化意義經(jīng)歷著不斷的發(fā)展和重塑，并認為飲食在商品鏈中以產(chǎn)品的形式傳遞了動態(tài)發(fā)展的社會文化意義。一方面，飲食能夠作為社會差別的標志，反映人們的社會身份。例如Cohen和Avieli在闡述人們的飲食習(xí)慣和用餐禮儀時，指出對于西方人來說，運用餐具盛放食物和食用食物是一種文化習(xí)慣和文明行為。另一方面，飲食被認為是地方的象征，反映了人們關(guān)于“我來自哪里”的身份界定，人們對飲食的選擇，反映了他們對某個地方或者該地方所承載文化的情感傾向。例如，Collins指出，對于韓國人來說，泡菜是他們身份的象征，米飯是他們最基礎(chǔ)的食物，肉則象征著財富。同時，飲食能夠作為人們體驗其他地方習(xí)俗和文化的途徑。例如，在中國大陸、香港、臺灣、越南和其他亞洲國家，餐廳往往會把活魚活獸養(yǎng)在水缸或者籠子里供顧客選擇，這種行為在當?shù)匚幕邢笳髦澄锲贩N多樣、質(zhì)量優(yōu)良和新鮮。而西方的游客卻會拒絕食用這些“新鮮的”食物，因為他們認為這些還會動的動物是不能吃的。因此，人們對飲食的選擇取決于他們對這種飲食的象征意義解讀，即取決于飲食與人們的溝通，但這種溝通時常在不同社會文化背景的群體中形成某種落差和誤解。

2、飲食的文化經(jīng)濟研究

近年來，標志人文地理學(xué)發(fā)展最顯著的特性便是重新強調(diào)商品文化，即經(jīng)濟和文化的融合。由于現(xiàn)代飲食產(chǎn)業(yè)通過將食品的生產(chǎn)和消費與飲食文化緊密地連結(jié)在一起，可以說是一種商品文化的表現(xiàn)形式。國外人文地理學(xué)關(guān)于飲食的商品文化研究涵蓋了整個飲食產(chǎn)業(yè)鏈，從飲食的生產(chǎn)、運輸、零售和消費的各個方面探討飲食所起的社會文化作用和人地關(guān)系。關(guān)于飲食生產(chǎn)的研究往往將飲食與農(nóng)業(yè)及其相關(guān)的問題聯(lián)系在一起，探討食品種植和生產(chǎn)的影響因素，及其過程中體現(xiàn)的人地關(guān)系。這些研究指出，食品農(nóng)業(yè)受到食品貿(mào)易政策和替代食品經(jīng)濟（alternativefoodeconomy）的影響，食品市場的“質(zhì)量轉(zhuǎn)向（turntoquality）”強調(diào)了對全球同質(zhì)化食物的摒棄，而轉(zhuǎn)向?qū)Ω?ldquo;本土”和“自然”的食物的消費，這一趨勢影響了食物的種植和生產(chǎn)。同時，Marsden指出，在獲取食物的過程中，人類具有通過社會活動定義自然的力量，將“文化”嵌入農(nóng)民與自然環(huán)境的關(guān)系、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，以及農(nóng)民的日常生活、道德、環(huán)境認同和性別認同等問題的研究中。近年來，地理學(xué)者們開始從對飲食生產(chǎn)的關(guān)注轉(zhuǎn)為對飲食消費的探討。一些地理學(xué)者指出，空間、地方以及消費行為、消費循環(huán)和流通是經(jīng)濟地理學(xué)重構(gòu)的核心。在此背景下，與飲食的零售和消費相關(guān)的商品鏈得到了一定的關(guān)注。例如Cook和Crang探索了商品喚起的“雙重商品拜物教（doublecommodityfetishism）”地理知識，改變了地理學(xué)家對“產(chǎn)品如何、為什么和在哪里生產(chǎn)”的無視狀態(tài)，這些地理知識意味著消費者的權(quán)力在復(fù)雜的全球飲食文化的流通過程中顯得越來越衰弱。同時，由于地方飲食能夠很好地體現(xiàn)城市的地方性并成為城市的地方品牌和文化遺產(chǎn)，而且越來越多的人以尋求新奇的飲食體驗為旅游動機，體現(xiàn)城市地方特性的飲食便成為了識別和營銷旅游目的地形象的重要方面，因此旅游中的飲食消費引起了越來越多學(xué)者的興趣。例如Mak等指出全球化在對地方飲食體系構(gòu)成了威脅的同時，也成為了為旅游目的地飲食產(chǎn)品再造的重要動力，推動了旅游目的地傳統(tǒng)美食及其特殊性的重構(gòu)。Cohen和Avieli指出人們在旅游目的地的飲食消費行為是相當復(fù)雜的，并受到了以往的飲食經(jīng)驗、新鮮感和安全感等方面的影響，認為游客對目的地飲食同時具有吸引和排斥的情感。總之，有關(guān)飲食文化經(jīng)濟問題的探討是現(xiàn)階段國外人文地理學(xué)視角下的飲食文化研究最為核心和重要的方面。

3、飲食的文化政治研究

在商品文化研究盛行的背景下，有關(guān)飲食的文化政治研究主要關(guān)注飲食作為一種商品，在商品網(wǎng)絡(luò)中體現(xiàn)的政治問題。在食品的生產(chǎn)方面，Winter指出，西方的飲食再政治化源自1980年代對共同農(nóng)業(yè)政策（commonagriculturalpolicy）的批判，從而使農(nóng)業(yè)和農(nóng)村都受到開放和沖突政治的影響。與此同時，對食品遠距離運輸?shù)牡种?、倫理消費和道德經(jīng)濟的出現(xiàn)，使消費者更加希望能夠清晰獲得食品的一切生產(chǎn)信息。這些道德消費者往往抵制壟斷的跨國企業(yè)生產(chǎn)的食品，而傾向于購買平等交易的食品和本地生產(chǎn)的有機食品和健康的肉類，并支持本社區(qū)的農(nóng)業(yè)活動，人們的這種行為使本國政府和主要的食品零售商接受了較大的挑戰(zhàn)。對于研究食品農(nóng)業(yè)的地理學(xué)者來說，這些趨勢使他們的研究從時間（通過記憶和忘記）、空間（通過連結(jié)和分離）、可見性和非可見性的視角探討食品農(nóng)業(yè)體現(xiàn)的道德經(jīng)濟以及個人和集體責任。而由于環(huán)境主義以及社會學(xué)科對自然—社會聯(lián)系的關(guān)注，將飲食和自然環(huán)境聯(lián)系在一起探討其社會作用也是飲食農(nóng)業(yè)研究的一個重要的內(nèi)容。在有關(guān)食品銷售過程的研究中，Redclift關(guān)于口香糖的著作《口香糖：味道的命運（Chewinggum:thefortunesoftaste）》指出，雖然生產(chǎn)口香糖的原材料來自墨西哥，但是它到達美國之后，才被賦予了“出生證明”。同時，在貿(mào)易全球化的背景下，居住在墨西哥尤卡坦半島高地森林的生產(chǎn)口香糖的貧窮人口，其利益的新生產(chǎn)和交易規(guī)則的實施受到了巨大的阻力。在整個商品網(wǎng)絡(luò)中，口香糖反映了權(quán)力不平等的地區(qū)政治經(jīng)濟對口香糖生產(chǎn)和消費的影響。而另一些學(xué)者則探討人們?nèi)粘ｏ嬍诚M活動中的政治因素。Smith和Jehlicka通過對波蘭和捷克共和國居民的飲食傳記研究，發(fā)現(xiàn)飲食是中東歐社會（尤其在社會主義系統(tǒng)崩潰之后）人們感知以及將自己放置于（或感覺自己存在于）戲劇般的社會、政治和經(jīng)濟動蕩中的最直觀方式，同時指出，該地居民的飲食消費行為反映了他們對自治權(quán)的差別性對待、反抗和承擔，認為西方（發(fā)達）的生活方式并不是完全支配了中東歐，也不存在文化霸權(quán)現(xiàn)象。這些研究關(guān)注的焦點集中于飲食業(yè)的商品鏈、商品流或者商品網(wǎng)絡(luò)中所反映的道德和責任問題，強調(diào)了食品所處的商品網(wǎng)絡(luò)中蘊含的壓迫和抗爭。

4、飲食與認同的相關(guān)研究

關(guān)于飲食與認同的研究中，最為突出的是飲食所喚起的地方、種族或民族認同現(xiàn)象。以往研究表明，人們的飲食習(xí)慣和口味偏好能夠產(chǎn)生和維持他們的種族或民族認同，因為人們往往將美食和某種菜系與某個種族、民族或者國家聯(lián)系在一起?？梢哉f，決定“吃什么”是維護種族或民族認同和地方認同的核心舉措。在有關(guān)飲食和認同的研究中，學(xué)者們運用飲食探討種族認同的發(fā)展和維持以及女性、漂泊人群（diaspora）、移民、流離失所者、被奴役的人群和貧困人群的文化身份認同，研究的主題往往涉及到非白種人（邊緣種族）如何被賦予異域風情的標簽或妖魔化，邊緣群體的飲食歷史如何被忽視、挪用或者被占主導(dǎo)地位的族群邊緣化，以及這些被壓迫的族群如何抵抗。例如，Ray[36]指出，一些白種人作者將某些食物與非洲僑民相聯(lián)系，并使之成為黑人身份的表征，這事實上是從白種人的視角重新解讀黑人的身份，并給食物貼上了種族的標簽；Williams-Forson關(guān)注食品的失實描述（misrepresenta-tions）與女性之間的關(guān)系，他認為雞肉在塑造黑人女性身份認同（包括種族認同和性別認同）中起到了重要的作用。同時，人們的飲食生產(chǎn)和消費行為反映了他們對文化和種族同質(zhì)化的抵抗。例如，一些非裔美國人在食譜寫作中，往往會斥責美國白人對黑人食品的負面描述，并尋求根除烹飪種族主義（culinaryracism）的方式。除此之外，學(xué)者們還把飲食與移民的懷舊（nostalgic）情懷相連結(jié)，移民不僅運用故鄉(xiāng)飲食修復(fù)在遷入地的孤獨感、疏離感和對故鄉(xiāng)的懷念，還利用遷入地資源與故鄉(xiāng)飲食創(chuàng)造出了屬于他們自己的飲食文化，以克服記憶與現(xiàn)實生活之間的分裂。這些移民所創(chuàng)造的飲食體系，被稱為懷舊美食（nostalgicgastronomy），因為它通過遷入地的食物再現(xiàn)了移民遷出地的飲食文化，體現(xiàn)了移民對故鄉(xiāng)的地方認同和情感依戀，以及在遷入地形成的鄉(xiāng)愁。除此之外，在全球化背景下，人們的飲食行為反映出的并不是對某個具體地方身份的認同，而是一種“世界主義認同（cosmopolitaniden-tity）”。例如，Duruz分析了生活在倫敦和悉尼兩個多元民族購物街區(qū)附近的兩名婦女（一個是英國人，另一個則是擁有英國血統(tǒng)的澳大利亞人）的飲食生活傳記，指出這兩名婦女的描述是連續(xù)卻存在差異的，反映了她們對想象的“亞洲”、“歐洲”和“世界”的認同。

二、人文地理學(xué)的飲食文化研究趨勢

從上述研究內(nèi)容可以看出，隨著經(jīng)濟和文化的全球擴散，關(guān)于飲食文化的人文地理研究開始將注意力轉(zhuǎn)向?qū)︼嬍车娜蜻M程及其凸顯的新型、動態(tài)的人地關(guān)系，飲食文化和飲食活動對空間的塑造，以及飲食空間意義的關(guān)注。這些研究趨勢不僅體現(xiàn)了地理研究的“文化轉(zhuǎn)向”和“空間轉(zhuǎn)向”，還凸顯了人文地理學(xué)對“人”這一主體的進一步關(guān)注，強調(diào)了人與環(huán)境的互動關(guān)系。具體來說，人文地理學(xué)的飲食文化研究趨勢體現(xiàn)在以下幾個方面：

1、強調(diào)飲食全球化及其帶來的影響

受到人口跨地方遷移的影響，飲食開始跨越地理邊界移動，使得飲食的全球化現(xiàn)象越來越普遍。隨著這一現(xiàn)象的普遍化，文化帝國主義和麥當勞化帶來的“全球味道（globalpalate）”和“全球菜系（globalcuisine）”，即飲食同質(zhì)化現(xiàn)象，引起了廣泛的關(guān)注。一方面，全球化帶來的文化同質(zhì)化也因此顯著地影響了地方的飲食形象和認同（一個地方飲食景觀的總體形象），并剝奪了游客和本地居民的地方感，成為了切斷食品與地方之間的紐帶，或“地方味道（tasteofplace）”[50]的主要因素。另一方面，全球化也被認為是飲食文化多樣性的重要影響因素。在文化全球化帶來飲食文化霸權(quán)和麥當勞化的同時，世界文化理論（worldculturetheory）和“全球地方化（glocal-ization）”理論則提供了一個“雙向”的視角，強調(diào)了全球和地方的交纏生產(chǎn)并再生產(chǎn)了地方的社會文化空間和人們的文化認同。全球化的另一個重要的表征是“跨國主義（transnation-alism）”現(xiàn)象，使文化、身份認同和特定地方之間的聯(lián)系顯得越來越弱，文化的全球互連則越來越普遍，其通過說明文化認同不再拘泥于民族國家以及將地方作為文化的載體，強調(diào)去文化和去地方（化），以及文化的重構(gòu)和地方重構(gòu)。一方面，對跨國主義的關(guān)注為飲食研究開辟了新的空間，使學(xué)者們開始考慮跨國移民在生活中如何購買、準備和消費飲食，認為人們對熟悉的飲食產(chǎn)品的消費，讓跨國移民們將自己的日常生活世界重新生產(chǎn)為理想的、反映自己民族的家園。另一方面，跨國主義的框架能夠用于解釋人們動態(tài)變化的飲食行為和體驗?？鐕髁x將文化和經(jīng)濟結(jié)合在一起，很好地描述了移民日常生活中的飲食行為及其對飲食的社會文化解讀。同時，飲食產(chǎn)品的意義在跨國流通過程中是動態(tài)變化的?？傊?，對于全球化和跨國主義背景下的飲食文化研究往往著眼于飲食的差異性意義解讀、商品文化和人們的復(fù)雜認同，凸顯出飲食在全球流通過程中的意義變化以及對人們認同的塑造作用。

2、關(guān)注飲食的意義以及人、飲食、物質(zhì)環(huán)境和社會之間關(guān)系的探討

大衛(wèi)•哈維在課堂上提到，“我常問那些地理系新生，他們剛才那頓飯是在哪兒吃的。回憶制作這頓飯的所有原料可以揭示它對各個社會關(guān)系和生產(chǎn)條件的依賴”。從這句話可以看出，飲食是我們生活世界的隱喻，有著豐富的社會文化意義。人們在吃的過程中往往會通過各種感官對食物及其包含的文化意義進行感知，并或多或少地與他人發(fā)生社會聯(lián)系，也就是說，吃是一個生理的和社會的過程，該過程使飲食具有物質(zhì)的和社會的雙重意義,是一種包含了人與環(huán)境、人與人之間聯(lián)系的文化現(xiàn)象。同時，飲食可以被理解為文化溝通系統(tǒng)的一個標志，并可以豐富飲食和飲食文化生產(chǎn)的“象征性”方面。在近期的飲食地理研究中，人們飲食行為的社會和文化意義被廣泛探討。例如，PeterJackson運用社會和文化地理學(xué)的視角探討了飲食的文化意義。首先，他認為印度飲食在英國的流行響應(yīng)了英國市場對“亞洲時髦（Asianchic）”的熱情，并指出有關(guān)物質(zhì)文化的文化地理研究必須重新關(guān)注文化物化（cultur-almaterialism），而不僅僅只是解讀其象征意義。而后，Jackson在他的著作《變化的家庭，變化的食物（ChangingFamilies,ChangingFood）》中將飲食研究延伸至家庭中，探討飲食與家庭結(jié)構(gòu)和人們家庭生活的關(guān)系，指出人們?nèi)粘５娘嬍承袨樽兊酶鼜?fù)雜，并且人們更加關(guān)注飲食過程中體現(xiàn)的社會不平等，而不僅僅是為生活健康的問題。

3、從探討飲食和飲食文化本身的地理學(xué)研究，轉(zhuǎn)向?qū)︼嬍晨臻g問題的探討

新文化地理學(xué)強調(diào)文化的空間性，并將文化視為空間過程的媒介，指出文化應(yīng)該被理解成一種媒介，人們通過這種媒介把物質(zhì)世界的平凡現(xiàn)象轉(zhuǎn)變成由這些現(xiàn)象賦予意義和價值的世界。在現(xiàn)實中，空間的隱喻（metaphor）就是文化。人們之所以能夠從某種事物的空間形式中感受到某種文化力量，正是因為人們理解了這種空間形式所代表的文化意義。這一趨勢反映在飲食文化研究上，便是人文地理學(xué)開始對飲食空間研究進行關(guān)注。在國外飲食研究中，餐廳、食物市場、超市、廚房等公共或私人的飲食空間都是其常用的研究對象，其中的空間實踐和人們的地方情感和身份塑造問題更是被廣泛探討的話題。

三、研究展望

段義孚說“也許世界上再沒有其他文明如中華文明一般重視烹飪的藝術(shù)和飲食所帶來的愉悅感”，中國文化是“飲食中心文化”。然而，我國與飲食相關(guān)的地理學(xué)研究卻相對比較缺乏，僅有的研究主要著眼于飲食文化的區(qū)域分化及其形成原因、飲食景觀、飲食消費行為的時空分布等方面，個別研究開始關(guān)注人們在城市飲食空間中的感知，及其在該空間中形成的復(fù)雜地方感，與國外相關(guān)研究有著顯著的區(qū)別，難以與前沿的地理學(xué)思潮對話，也難以為國際飲食地理研究提供具有中國本土特色的理論與實證研究貢獻。因此，本文在回顧國外飲食文化研究內(nèi)容和趨勢的基礎(chǔ)上，對國內(nèi)飲食文化研究提出以下展望：

1、從“時間—空間”的角度關(guān)注飲食體系所表征的人地關(guān)系問題

從時間—空間的維度來說，關(guān)于飲食的研究主要表現(xiàn)為兩個方面：一是，同樣的食物對于不同的群體蘊含著不同的意義；二是，人們在不同的時間對飲食意義的解讀會產(chǎn)生差異。但是，國內(nèi)相關(guān)研究對上述問題的討論尚淺，因此，需要從時間和空間兩個相互交纏的維度探討國內(nèi)不同尺度地方的飲食體系所反映的社會文化問題，以及動態(tài)、差異的人地關(guān)系。

2、關(guān)注飲食所反映的跨地方問題

對于我國來說，最為顯著的社會背景是人口跨越較小規(guī)模地方邊界的遷移，例如省際遷移和城際遷移，以及人口從鄉(xiāng)村流向城市。這些流動的群體如何用飲食來表征自己割裂的地方認同和身份認同，又是怎樣用飲食來適應(yīng)新的生活？同時，人口的跨地方遷移或多或少地使遷入地的社會空間產(chǎn)生改變，形成新的飲食空間。這些空間如何被社會生產(chǎn)，如何在城市中聚集，是否形成動態(tài)的社會邊界，又是否成為人們跨文化認同和文化沖突的焦點？為響應(yīng)國際飲食地理研究的發(fā)展趨勢，凸顯中國特色飲食地理研究，并對我國城市中的跨地方問題作出更好的解釋，對上述問題的探討有必要成為國內(nèi)飲食文化研究關(guān)注的話題。

3、對飲食相關(guān)的文化政治問題進行進一步的關(guān)注

第4篇：人文地理學(xué)特性范文

關(guān)鍵詞： 地理學(xué) 學(xué)科體系 學(xué)科定位

1.地理學(xué)學(xué)科劃分

地理學(xué)是研究地理環(huán)境的科學(xué)，即只研究地球表層這一部分人類環(huán)境。地理環(huán)境可分為自然環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境和社會文化環(huán)境三類。根據(jù)研究對象的不同，地理學(xué)相應(yīng)地劃分為自然地理學(xué)、經(jīng)濟地理學(xué)和人文地理學(xué)[1]，有些把經(jīng)濟地理學(xué)放在人文地理學(xué)里面，另外還有一類是地理技術(shù)學(xué)科。這三個分支學(xué)科，又包括一系列次一級的分支學(xué)科（圖1）。

圖1 地理學(xué)學(xué)科劃分

系統(tǒng)論認為，現(xiàn)實世界是由規(guī)模大小不同、復(fù)雜程度互異、等級高低有別、彼此交錯重疊，并且互相轉(zhuǎn)化的系統(tǒng)組成的有序網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。我們可以從不同角度，根據(jù)系統(tǒng)的組成和結(jié)構(gòu)把客體分為一系列層次，每一個層次就是一個等級的系統(tǒng)。此級別系統(tǒng)由比它低一級的子系統(tǒng)組成，而其本身又是更高級系統(tǒng)的一部分，系統(tǒng)和子系統(tǒng)的關(guān)系是整體與部分的關(guān)系。

依據(jù)上述觀點討論地理學(xué)的研究對象和分科，可將地理學(xué)分為三個主要組織水平和相應(yīng)學(xué)科，即：①研究整個地理環(huán)境綜合特征的，稱綜合地理學(xué)；②分別研究自然地理環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境和社會文化環(huán)境的為綜合自然地理學(xué)、綜合經(jīng)濟地理學(xué)和綜合人文地理學(xué)；③分別研究上述三種環(huán)境中各要素的學(xué)科統(tǒng)稱為部門地理學(xué)[2]。如部門自然地理學(xué)、部門經(jīng)濟地理學(xué)（包括工業(yè)地理學(xué)、農(nóng)業(yè)地理學(xué)等）、部門人文地理學(xué)（包括人口地理學(xué)、文化地理學(xué)等）。

按照上述層次性觀點，自然地理學(xué)的分科主要涉及兩個層次：即研究自然地理環(huán)境整體特征的，稱為綜合自然地理學(xué)；研究自然地理環(huán)境各組成要素的，稱部門自然地理學(xué)。部門自然地理學(xué)包括氣候?qū)W、地貌學(xué)、水文學(xué)、土壤地理學(xué)、生物地理學(xué)等。它們以組成自然環(huán)境的某一要素為具體對象，著重研究這個要素的組成、結(jié)構(gòu)、時空動態(tài)、分布特征和規(guī)律。雖然部門自然地理學(xué)各有分工，但是每一個研究對象的存在和發(fā)展變化，都是以整體的自然地理環(huán)境為背景的，而且不同程度地以其他組成要素為因素或條件。

2.地理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)

地理學(xué)與其他學(xué)科最大的不同是它的研究內(nèi)容涉及范圍廣，從宇宙空間到地球內(nèi)部都是地理學(xué)的研究范圍，只不過主要研究對象是地球表面。研究內(nèi)容涉及自然的、社會的、經(jīng)濟的、文化的，等等，自然方面又包括氣候、水文、土壤、植物、地質(zhì)地貌等。地理學(xué)是介于自然科學(xué)和社會科學(xué)之間的學(xué)科，具有多學(xué)科交叉的特點。從圖1可以看出，地理學(xué)的各個分支學(xué)科在大學(xué)里都有對應(yīng)的專業(yè)，如經(jīng)濟地理學(xué)對應(yīng)的有經(jīng)濟學(xué)專業(yè)、人口地理學(xué)對應(yīng)的有人口學(xué)專業(yè)、土壤地理學(xué)對應(yīng)的有土壤學(xué)專業(yè)，這充分說明地理學(xué)涉及面廣。

3.地理學(xué)學(xué)科定位

地理學(xué)涉及面廣的學(xué)科性質(zhì)，需要在地理教學(xué)中進行準確定位，否則就會陷入地理什么都學(xué)，但什么都不精，又什么都不是的誤區(qū)。實際上，地理學(xué)雖然與許多專業(yè)有交叉，但有自己的專業(yè)特點、自己的視角、自己的思維方式和學(xué)科體系。地理學(xué)與其他專業(yè)有交集的部分主要是在基礎(chǔ)知識方面，但對于地理學(xué)是基礎(chǔ)知識的內(nèi)容，而相關(guān)專業(yè)則可能是詳細解讀。地理學(xué)側(cè)重點是事物的空間性、整體性、地域差異性及相互聯(lián)系性，而相關(guān)專業(yè)則是某一領(lǐng)域內(nèi)進行深入細致的分析研究，課程內(nèi)容一般偏微觀、比較專。由于側(cè)重點不同，在進行地理課程教學(xué)時，把握適當?shù)亩确浅Ｖ匾貏e對于部門自然地理方面。

地球表層的巖石、氣候、水體、生物、土壤等組成成分之間存在密切的相互聯(lián)系和相互作用，通過水循環(huán)、大氣循環(huán)、生物循環(huán)、地質(zhì)循環(huán)等進行復(fù)雜的能量轉(zhuǎn)化和物質(zhì)交換，從而形成一個完整、有序的自然地理環(huán)境[2]。自然地理學(xué)研究地球表面的自然地理環(huán)境，是地理學(xué)的基礎(chǔ)。自然地理環(huán)境由地球表層中無機和有機的、靜態(tài)和動態(tài)的自然界各種物質(zhì)和能量組成，可以分為大氣圈、水圈、生物圈和巖石土壤圈。它們分別是部門自然地理分支學(xué)科氣象與氣候?qū)W、水文學(xué)、植物地理學(xué)、土壤地理學(xué)和地貌學(xué)的研究對象。另外，自然地理學(xué)還包括以地球的宇宙環(huán)境為研究對象的地球概論和研究地球內(nèi)部環(huán)境的地質(zhì)學(xué)。部門自然地理的內(nèi)容比較多，有些內(nèi)容還具有一定難度，如果要求學(xué)生什么都學(xué)，全面掌握，那么按通常分配的學(xué)時將難以完成，而且效果不一定好。這就要求我們把握地理的精髓，從地理角度進行教學(xué)，可以過濾掉一些微觀的、偏工科方面的較難理解的內(nèi)容，而側(cè)重于宏觀的、空間的內(nèi)容，著重研究對象要素的組成、結(jié)構(gòu)、時空動態(tài)、分布特征和規(guī)律，重點關(guān)注研究的對象要素與組成自然地理環(huán)境的其他要素之間物質(zhì)和能量的交換、相互聯(lián)系、相互影響、相互制約的關(guān)系。為了強調(diào)自然地理環(huán)境的整體綜合性，現(xiàn)在許多院校的地理專業(yè)都不專門開設(shè)部門自然地理，而綜合為一門自然地理學(xué)。這樣做的好處就是突出自然地理的綜合性特征，不足之處是內(nèi)容偏少，較淺顯，而開設(shè)部門自然地理課程能很好地彌補這種不足，但如上文所述如果把握不好度的話，則學(xué)生不僅感覺學(xué)習(xí)難度大，而且容易偏離方向，體現(xiàn)不了地理專業(yè)性。如果能兼顧二者的優(yōu)點，在進行綜合自然地理教學(xué)時，補充一些部門自然地理的知識，而在進行部門自然地理教學(xué)時，要經(jīng)常性地強調(diào)自然地理環(huán)境的整體綜合性，這樣教學(xué)效果就會比較好。下面以筆者講授的氣象學(xué)與氣候?qū)W、水文學(xué)和土壤地理學(xué)三門部門自然地理課程為例，探討地理專業(yè)的課程定位問題。

（1）氣象學(xué)與氣候?qū)W課程定位

對于氣象學(xué)與氣候?qū)W，目前大多數(shù)高校采用的教材是由周淑貞主編，高等教育出版社出版的。此版本有些內(nèi)容對于目前的高校地理專業(yè)學(xué)生來說，太深太難，且無多大實際意義。故教師在教學(xué)中必須與地理科學(xué)專業(yè)緊密結(jié)合，有針對性地對教學(xué)內(nèi)容有所取舍。第一章至第四章為基本氣象知識，它是學(xué)好天氣學(xué)、氣候?qū)W的理論基礎(chǔ)，應(yīng)重點掌握；第五章為天氣學(xué)，主要介紹天氣系統(tǒng)的概念及各種天氣系統(tǒng)的形成、演變過程，屬于應(yīng)用性內(nèi)容，從地理角度看不是重點內(nèi)容；第六章至第八章為氣候?qū)W部分，主要介紹氣候的形成、分布及變化[3]，氣候?qū)W與地理學(xué)的關(guān)系最密切，所以這部分是全書的總結(jié)和重點，學(xué)生應(yīng)重點掌握。

到具體內(nèi)容環(huán)節(jié)，第一章至第四章為基本氣象知識，但里面不乏一些難懂的內(nèi)容，如第一章里的虛溫；第二章的有關(guān)輻射的基爾荷夫定律、位溫和假相當位溫、空氣溫度的個別變化和局地變化等；第五章第二節(jié)里溫帶氣旋的發(fā)生和發(fā)展；第四章則學(xué)生普遍感覺較難。對于這些較難的知識點，有些可以不要求掌握，有些可以只領(lǐng)會結(jié)論而不要求掌握整個推導(dǎo)過程。具體要視其重要程度及與其他內(nèi)容的聯(lián)系程度而定。還有一些內(nèi)容較多，但不是重點，典型的如第三章第二節(jié)地表面和大氣中的凝結(jié)現(xiàn)象，第三節(jié)降水；第五章第四節(jié)對流性天氣系統(tǒng)；第六章第四節(jié)里的地面特性與氣候；第七章第一節(jié)、第八章第一節(jié)等內(nèi)容可以只作為了解性的內(nèi)容?？傊?，要靠教師在教學(xué)過程中把握好度，抓住主線，分清主次，掌握重點，減少盲目性，學(xué)生學(xué)習(xí)起來就比較輕松，才能取得較好的教學(xué)效果[4]。

（2）水文學(xué)課程定位

水文學(xué)是研究地球上水的性質(zhì)、分布、循環(huán)、運動變化規(guī)律及其與地理環(huán)境、人類社會之間相互關(guān)系的科學(xué)[5]。其研究內(nèi)容可以分為兩大部分，一部分是水圈自身的水文現(xiàn)象及規(guī)律，另一部分是水圈與自然地理環(huán)境的其他圈層及人類智慧圈之間的相互關(guān)系，第一部分是基礎(chǔ)，第二部分是核心，特別水圈與自然地理環(huán)境其他圈層之間的相互關(guān)系是重點。

作為部門自然地理的水文學(xué)主導(dǎo)思想是以水循環(huán)、水量平衡為綱，將地球各圈層的水體，按水循環(huán)過程做系統(tǒng)的、有機聯(lián)系的闡述，使學(xué)生掌握各種水體運動、變化和相互轉(zhuǎn)化的基本理論及分析計算方法。一般選用的教材是由黃錫荃主編，高等教育出版社出版的《水文學(xué)》，本教材由下列四部分組成。一是水文學(xué)基礎(chǔ)知識：主要通過第一章闡述水及各種水體的物理、化學(xué)性質(zhì)，水及水資源的空間分布。二是水文循環(huán)及水量平衡基本理論：主要通過第二章闡述水文循環(huán)基本過程、影響因素，各要素的物理機制和分析計算方法，水量平衡原理，以及水文循環(huán)的作用、效應(yīng)等。三是水文循環(huán)具體過程的分析：由于水循環(huán)實質(zhì)上是一個動態(tài)有序的大系統(tǒng)，按系統(tǒng)分析的觀點，本教材第三章至第五章分別闡述陸地表面、海洋、地下三個水文循環(huán)亞系統(tǒng)的水文循環(huán)具體過程及其理論，并闡明亞系統(tǒng)之間和亞系統(tǒng)內(nèi)的子系統(tǒng)之間相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。四是人類活動對水循環(huán)的影響：隨著水資源開發(fā)利用的規(guī)模日益擴大，人類活動對水環(huán)境的影響明顯增強，大規(guī)模的人類活動干擾了自然界的水循環(huán)過程，改變著各個水體的性質(zhì)，因此，水資源的開發(fā)利用和水環(huán)境對人類活動的反饋效應(yīng)的研究，也已成為現(xiàn)代水文學(xué)研究的重要內(nèi)容，故本教材第六章專門闡述人類活動對水循環(huán)、水環(huán)境的影響。從地理學(xué)角度看，第一章的內(nèi)容是基礎(chǔ)，第二章水循環(huán)和水量平衡是水文學(xué)的核心內(nèi)容，地球上各種水體的水文現(xiàn)象、水文循環(huán)過程及規(guī)律等都是水文學(xué)的主要內(nèi)容，但從地理的角度，著重點更是各種水體通過水文循環(huán)過程的相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化，以及影響氣候、生態(tài)、塑造地表，實現(xiàn)地球化學(xué)的遷移，并給人類不斷提供再生的淡水資源等這些水循環(huán)的作用與效應(yīng)。第三章至第五章的內(nèi)容是水文循環(huán)具體過程的分析，分別闡述陸地表面、海洋、地下三個水文循環(huán)亞系統(tǒng)的水文循環(huán)具體過程及其理論，同樣，地理學(xué)側(cè)重于偏宏觀的內(nèi)容，而對于各個水體水循環(huán)的微觀的、機理性的一些內(nèi)容應(yīng)投入較少的學(xué)時，重點關(guān)注亞系統(tǒng)之間和亞系統(tǒng)內(nèi)的子系統(tǒng)之間相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。特別是陸地表面的各種水體的水循環(huán)是地理專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)的重點，主要包括河流、湖泊和沼澤、冰川，其中河流又是重點掌握的內(nèi)容，內(nèi)容明顯多一些。而對于第四章海洋這一章，一般不會詳細講解，同時由于一些內(nèi)容與地球概論、氣象氣候?qū)W課程內(nèi)容有重疊，所以一般投入的學(xué)時較少，主要學(xué)習(xí)最后一節(jié)海洋效應(yīng)的內(nèi)容。第五章地下水也一樣，一般不會深入學(xué)習(xí)，主要從宏觀尺度上把握。

（3）土壤地理學(xué)課程定位

土壤地理學(xué)是研究土壤各物質(zhì)組成和各個土層之間的物質(zhì)遷移與能量轉(zhuǎn)換、各地理環(huán)境因素與土壤之間的物質(zhì)能量交換，以及物質(zhì)能量從地理環(huán)境輸入土壤，然后經(jīng)土壤內(nèi)部的遷移轉(zhuǎn)化再向地理環(huán)境輸出的過程[6]?？梢钥闯?，其研究內(nèi)容也可以分為兩大部分，一部分是土壤自身方面的基礎(chǔ)知識，另一部分就是土壤與其他自然環(huán)境因素之間的相互作用，顯然，從地理的角度，我們更應(yīng)重視第二部分內(nèi)容。

土壤地理學(xué)一般選用的教材是李天杰主編，高教出版社出版的《土壤地理學(xué)》。本教材篇幅大，內(nèi)容多[6]，用36個學(xué)時學(xué)完全部內(nèi)容不大可能。這就要求我們從地理專業(yè)角度，把握核心，分清主次，突出重點，有所取舍。具體到各個章節(jié)，筆者是這樣安排的：第二章土壤固相組成及其診斷特性和第三章土壤流體組成及其診斷特性，這兩章是土壤基礎(chǔ)知識，也是重點內(nèi)容，要求學(xué)生熟練掌握。第四章土壤形成因素學(xué)說，這部分內(nèi)容雖然充分體現(xiàn)地理專業(yè)性，但容易理解，所以總體掌握就行了，對一些細節(jié)的東西無需過多探究，這一章一般只花兩節(jié)課的時間，然后讓學(xué)生自己課后瀏覽。第五章土壤形成過程屬于提高的內(nèi)容，它以前面的內(nèi)容為基礎(chǔ)，需要詳細講解。第六章土壤分類屬于一般了解的內(nèi)容，第七章主要土綱特征屬于綜合性的內(nèi)容，有選擇性地進行講解，森林和草原土綱及水成型土綱里的鹽成土是重點講解的內(nèi)容。第八章至第十章基本都屬于了解性的內(nèi)容。

4.學(xué)科專業(yè)體系層次引導(dǎo)

對學(xué)生進行專業(yè)引導(dǎo)，一般分四個層次和步驟。①學(xué)生在入學(xué)開始學(xué)習(xí)專業(yè)課時，老師應(yīng)該讓學(xué)生了解地理學(xué)的學(xué)科體系，一開始就使學(xué)生對所學(xué)專業(yè)形成整體性的認識。②接下來學(xué)生無論學(xué)到哪一門專業(yè)課都要知道這門課在學(xué)科體系中處在什么位置，屬于什么性質(zhì)的專業(yè)課，學(xué)生首先就有了一個大的指導(dǎo)思想。③然后講授某一具體專業(yè)課程時，首先要弄清楚課程教材的基本組成和結(jié)構(gòu)，這是最基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)，教師在第一節(jié)課堂教學(xué)中就應(yīng)該幫助學(xué)生理清教材的知識層次結(jié)構(gòu)和知識的內(nèi)在聯(lián)系。④最后各個章節(jié)的教學(xué)中，教師要分析教材各組成部分之間的聯(lián)系，弄清教材的層次結(jié)構(gòu)，抓住主線，分清主次，確定教學(xué)重點與難點。筆者認為這些對于所有專業(yè)的大學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)知識都是非常重要的，特別對于地理專業(yè)的學(xué)生更為重要。以學(xué)習(xí)水文學(xué)為例，各個層次引導(dǎo)如圖2所示。

圖2 水文學(xué)在地理學(xué)學(xué)科體系中的層次結(jié)構(gòu)

參考文獻：

[1]伍光和，田連恕，胡雙熙等.自然地理學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2000.

[2]李小建，李國平，曾剛等.經(jīng)濟地理學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2006.

[3]周淑貞，張如一，張超.氣象學(xué)與氣候?qū)W[M].北京：高等教育出版社，1997.

[4]胡巍巍.高校地理科學(xué)專業(yè)《氣象學(xué)與氣候?qū)W》課程教學(xué)探討[J].考試周刊，2009（50）：184，209.

[5]黃錫荃，李惠明，金伯欣.水文學(xué)[M].北京：高等教育出版社，1985.

第5篇：人文地理學(xué)特性范文

關(guān)鍵詞：長江地理　媒介融合　議程設(shè)置　傳播影響力

2009年4月，武漢市綜合性都市類日報《長江商報》開設(shè)了品牌欄目“長江地理”，每周出版2到3期，下設(shè)“城市”、“行者”、“地球”，以及今年推出的“戶外”、“別處”等多個子欄目。欄目定位為：關(guān)注湖北、長江流域乃至全國范圍內(nèi)的自然與人文生態(tài)，用廣闊的視角、洞察的眼光和獨特的文筆行走、體驗和書寫，致力于做中國最好的地理類周刊。用“行走+紀實”的手法講訴各地的自然人文景觀，介紹“游俠”的旅途故事，關(guān)注地球生態(tài)的點滴變化?！伴L江地理”欄目自開設(shè)以來，得到了讀者的青睞和好評，本文通過“長江地理”欄目的解讀，分析其興起的背景、報道特色及提升欄目傳播影響力的策略。

一、“長江地理”興起的背景

“長江地理”創(chuàng)辦三年來，欄目記者行走于大江南北，通過真實可感的文字和圖片，展現(xiàn)各地的風物和不同的人生故事。欄目曾推出過“江河行”系列、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系列、拯救江豚行動等多個系列報道，今年以來推出了尋根農(nóng)耕文明遺址、武漢名人故居走訪、探尋湖北民間手藝等專題，獲得了讀者一致的喜愛和好評，現(xiàn)已成為《長江商報》的品牌欄目。欄目推出主要有以下幾個背景：

首先，這是媒介融合背景下報紙?zhí)嵘鹊谋厝慌e措。在媒介融合時代，傳統(tǒng)媒體和新媒體在不斷競爭和相互依存的探索中，傳播方式和媒體格局不可避免地發(fā)生了變化。報紙的競爭往往就是特色品牌欄目的競爭，因為品牌是受眾面對眾多媒介、眾多欄目確定選擇意向的一個重要依據(jù)，品牌認知能夠影響受眾的媒介選擇行為，因此，“長江地理”欄目順勢而生。

其次，這是武漢報人“敢為天下先”精神的生動體現(xiàn)?！缎戮﹫蟆烽_設(shè)的“地球周刊”，多元化的圖片進行深度報道，為讀者還原了真實的擬態(tài)事實，使讀者近距離感受國際大局和時事民情。隨著環(huán)境運動的深入和環(huán)保新聞報道的不斷發(fā)展，“長江地理”作為一個獨辟蹊徑的地理類周刊，欄目的著眼點在于人與自然的和諧發(fā)展，偏重人文、歷史和生態(tài)環(huán)境的報道視角，在這個創(chuàng)意至上的年代，“長江地理”的開設(shè)實屬大膽的嘗試。

第三，滿足“讀圖時代”受眾的需求。隨著“讀圖時代”的到來，讀者對于圖片的信息傳遞和表情達意功能有了新的要求，報紙的圖片敘事功能得到進一步的發(fā)揚，圖片的作用發(fā)揮到了極致，報紙“易讀”和“視覺化”成為了報紙編輯的每日議程。一些編輯更是提出了以“非寫作的方法向非閱讀者提供非文字的報道”。“長江地理”的版面編排正是迎合了“讀圖時代”的特有要求，欄目沒有一味地遵從“內(nèi)容為王”的原則，在注重新聞報道質(zhì)量的同時，以圖片為主打的版面設(shè)置，順應(yīng)受眾品位走向視覺化時代的轉(zhuǎn)變，合理運用攝影、漫畫、插圖等，特別是版頭大幅照片的運用，版面編排大方簡約，視覺效果突出。

二、“長江地理”欄目報道特色分析

(一)合理的議程設(shè)置

美國傳播學(xué)者麥庫姆斯和肖的論文《大眾媒介的議程設(shè)置功能》指出：媒介的議程設(shè)置功能是指媒介通過反復(fù)播出某類新聞報道，強化該話題在公眾心目中的重要程度。讀者習(xí)慣翻閱報紙的“頭條新聞”，品讀“專題策劃”，這些頭條或者專題都是媒介為公眾的日常生活設(shè)置的一個個議程，媒介貼心周到地告訴讀者：生活中哪些人哪些事是受眾最需要關(guān)注的、最值得思考的。

“長江地理”欄目通過專題策劃，進行合理地議程設(shè)置，使每期專題的主題都能在一段時間內(nèi)成為輿論的主導(dǎo)。議程設(shè)置往往能夠?qū)κ鼙姰a(chǎn)生直接有效的影響力，“長江地理”的報道議題通常能夠引發(fā)讀者的興趣、引起受眾的共鳴。

議程設(shè)置是輿論導(dǎo)向的一個階段，傳媒可以通過有選擇的新聞報道來把社會注意力和社會關(guān)心引導(dǎo)到特定的方向。“城市”板塊的報道多數(shù)著眼于對環(huán)境、生態(tài)、大自然的關(guān)注，如“自行車分享計劃”、“垃圾填埋”、“污水處理”等話題的選擇，喚醒了讀者對環(huán)保的關(guān)注。

(二)圖文互動的視覺沖擊

復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院教授孟建教授指出：視覺文化既是一種文化形態(tài)的轉(zhuǎn)向，同時也是一種傳播理念的轉(zhuǎn)向。他強調(diào)當下視覺文化傳播是以影像為主要研究對象?？v觀“長江地理”的版面，我們發(fā)現(xiàn)：每個版面上的新聞圖片都占據(jù)了大量的篇幅，給受眾以強烈的視覺沖擊。圖文結(jié)合的報道方式符合讀圖時代的傳播要求，同時也是當下視覺文化傳播的要求。

在“行者”板塊中，圖片通常來源于受訪人，展示了不同地區(qū)的人文風景和風土人情。如《攝影師黃興能：記錄被社會邊緣和遺忘的》(2012年1月4日B20版)一文選用這樣一幅照片作為主打：一個得了肺癌的老人，手里捧著妻子的遺像。他以及在他身后那張墻上所掛著的遺像中的人，都是因為肺癌離世的。圖片讓人觸目驚心，比文字有著更強的說服力。配圖是攝影師黃興能在偏遠山區(qū)拍攝的邊緣人群：一家四代沒有戶口的山民、麻風村中跟貓作伴的孤獨老人、帶著孩子撿垃圾維持生計的母親……這些精心選用的圖片給讀者強烈的心理震撼，能夠喚醒社會對這些邊緣群體的關(guān)愛。

在“城市”板塊上，圖片的運用顯示了精心的版面編排。如《兩處老宅日久彌新》(2012年2月22日B27版)一文在版頭運用詹天佑故居陳列館主樓和石瑛舊居前門圖片作為主打，分布左右，圖片下方配發(fā)相關(guān)報道；左右兩欄報道以四幅小圖隔開，有詹天佑的書房、居家照，也有石瑛故居的后門圖片；版面下方運用舊居側(cè)面墻身圖片壓版，整體協(xié)調(diào)穩(wěn)重，簡明大氣，滿足了受眾的視覺享受。

新聞圖片直觀簡明，使得讀者減少了從文字到印象的思維轉(zhuǎn)換，而且具備文字無可比擬的真實性和保真度，圖文互動的報道模式能從視覺方面補足平面媒體的短處。另外，漫畫、插圖、信息圖表等都彌補了文字敘述功能的不足，增強了傳播效果。

(三)自然地理與人文地理的結(jié)合

白潤光教授在《現(xiàn)代地理科學(xué)導(dǎo)論》一書中，將地理學(xué)劃分為自然地理學(xué)和人文地理學(xué)兩大科學(xué)領(lǐng)域?！伴L江地理”將自然地理和人文地理有效結(jié)合起來，報道運用紀實筆法和人物專訪方式，將多樣化的自然景觀展現(xiàn)在讀者的面前；人文地理則是深層的地理，“長江地理”不僅僅是為了普及地理、生態(tài)知識，更多是從歷史和文化的角度進行報道，建構(gòu)讀者對中華民族和中華文化的認同。

欄目記者以腳踏實地的行走記錄自然世界，主題多樣化，這些報道融入了歷史和人文的元素，體現(xiàn)了報道的厚重感?！洞箨懛唬阂粭l巷子隔開繁華》(2012年1月4日B18版)一文介紹了武漢的一幢民居建筑“大陸坊”，報道涉及大陸坊的建筑結(jié)構(gòu)、建造歷史，并通過老人的回憶講述當年居民的生活狀態(tài)。報道不但普及了一些建筑學(xué)方面的知識，也生動地展現(xiàn)了上世紀二三十年代老漢口居民的生存狀況，滿懷人文氣息。報道人文地理的意義在于蘊藏了豐富神秘的故事，有些故事表達了人類要與自然和諧相處的美好愿望，如《王冰：紀念即將消失的江河、山川》(2012年1月11日B27版)；有的報道則反映了一些生態(tài)問題，告誡人類要對地球和生態(tài)保有敬畏之心，如《控制氣體排放已減緩全球變暖》(2012年1月11日B28版)；另外，部分報道還告知讀者因地域、民族、等不同造成的文化多樣性。

三、提升“長江地理”傳播影響力的策略

中國傳媒大學(xué)的段鵬教授認為，傳播影響力是在“傳播效果”概念的基礎(chǔ)上提出的，也就是傳播內(nèi)容達到后的效果及其釋放能力所產(chǎn)生的最終結(jié)果，是接收者完成接受行為后，傳播內(nèi)容對個人和社會實際生成的影響力度。傳播影響力的提升也是欄目品牌內(nèi)涵的深化、社會內(nèi)涵的進一步拓展延伸。要想提升“長江地理”欄目的傳播影響力，可以從傳播內(nèi)容、傳播方式、傳播理念等方面做出改進。

(一)傳播內(nèi)容：立足南土，拓展全球視野

《長江商報》是一份區(qū)域性傳統(tǒng)媒體，毫無疑問，需要立足本地，盡力拓寬本地讀者市場，擔負起構(gòu)建本地文化特色的重任。江城武漢作為歷史文化名城，其中的江河、老街、小巷、藝人、景觀，無一不是本地文化獨特性的展現(xiàn)?！伴L江地理”的報道在選題、內(nèi)容上注意貼近本地讀者，注重地方文化的張揚，融入了大量的本土元素。諸如屈家?guī)X的文化遺址、詹天佑故居的陳列館、扎燈藝人的故事等，這些報道中蘊含著無法復(fù)制的本土特色，吸引讀者在讀報的過程中找尋逝去的江城記憶。

然而，在信息傳播日益全球化的今天，“長江地理”更需拓寬報道視野，放眼全球，關(guān)注地球整體的生態(tài)變化，充分發(fā)揮新聞報道跨文化、跨區(qū)域的傳播力度。經(jīng)筆者統(tǒng)計，“長江地理”欄目2012年近三個月的報道中，湖北省內(nèi)的報道占據(jù)了84％，國內(nèi)其他地區(qū)的報道占據(jù)了4％，國外的報道則占據(jù)了12％，可見欄目全球化視野的嚴重缺失。只有立足本地，并適當擴大全球視野的報道，才能提升欄目在國內(nèi)外的知名度和關(guān)注度。

(二)傳播方式：編讀互動，增強溝通交流

“長江地理”欄目應(yīng)進一步加強跟受眾的溝通交流。2009年7月，“長江地理”在豆成立了“長江地理俱樂部”，不定期舉辦讀者交流、讀編對話活動，吸引讀者參與其中。2011年6月份，“長江地理俱樂部”在線上發(fā)起了“拯救江豚志愿者招募”活動。同時，也借助這個“俱樂部”開展線上線下的互動，形成了與受眾互動的良性循環(huán)。但是，豆小組長期疏于管理，版面動態(tài)鮮有更新。另外，長江地理的兩位專職記者權(quán)義和易清也開設(shè)了以“長江地理”冠名的微博，但是參與微博互動的讀者甚少。

傳播者與受眾之間的互動，是信息反饋，更是溝通，它可以使受眾獲得“內(nèi)容”，從而對報道的選題、報道的策劃產(chǎn)生影響。在當今的報網(wǎng)融合背景下，報紙利用網(wǎng)絡(luò)進行信息反饋是提升品牌影響力的有效途徑。

(三)傳播理念：服務(wù)受眾，強化傳播訴求

新聞傳播理念是一個新聞工作者職業(yè)素養(yǎng)的積累，它會內(nèi)化為新聞工作者的思維方式、情感方式、行為方式。并集中反映在傳播內(nèi)容、傳播形式、傳播風格等方面。著名新聞傳播學(xué)者李良榮認為：新聞媒介必須以服務(wù)大眾為宗旨，新聞工作必須遵循真實、全面、客觀、公正的原則。

長江地理尊重新聞規(guī)律，在普及地理知識的基礎(chǔ)上，力求報道的新鮮性、接近性、‘重要性。服務(wù)受眾是最重要的傳播訴求，“長江地理”應(yīng)進一步向讀者傳遞地理知識和遠游理念，借助行者的眼睛觀望各地的風景，通過他人的講述閱覽風情世俗。在“行者”欄目中，盡可能選取具備貼近性、顯著性的人物，這樣，具備新聞價值的人物才會成為讀者關(guān)注的焦點。

結(jié)語：

第6篇：人文地理學(xué)特性范文

水文學(xué)與湖泊學(xué)水文學(xué)是研究地球各種水體的形成與運動規(guī)律、地理分布的科學(xué),基本內(nèi)容是地球上的水分循環(huán)及水量平衡[1].流域作為水文學(xué)研究內(nèi)容的一個重要組成部分,各流域的水資源形成演變規(guī)律及其開發(fā)利用條件對流域地理過程和人類生產(chǎn)活動有綜合影響.因此,水文學(xué)特別是水資源的評價、規(guī)劃、開發(fā)、利用、管理、保護、配置、調(diào)控有關(guān)的理論、應(yīng)用技術(shù)與方法和水資源及水環(huán)境承載能力等有關(guān)內(nèi)容對于流域地理學(xué)的研究有著重要的意義.湖泊學(xué)研究[3]的是陸地水體,強調(diào)物理環(huán)境.早期湖泊學(xué)研究致力于湖泊分類,強調(diào)湖泊的物理性狀而非生物學(xué)特性,稍后一些湖沼學(xué)家從流域角度認識湖泊,并認為其是研究內(nèi)陸水體生物生產(chǎn)力和決定生產(chǎn)力所有影響因素的科學(xué)分支,未來仍將主要圍繞水域生產(chǎn)力、水產(chǎn)資源開發(fā)和管理以及水域環(huán)境保護等重要議題進行.作為流域重要組成部分的湖泊,必將是流域地理學(xué)研究的重要對象.

生態(tài)學(xué)與環(huán)境科學(xué)生態(tài)學(xué)[4]是研究生物與其環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué),其研究方法經(jīng)過描述——實驗——物質(zhì)定量三個階段.流域是一個復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng),早期生態(tài)系統(tǒng)研究致力于發(fā)展一種詳盡的、綜合性的針對具體生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能進行的研究,著眼于具體的小流域是怎樣工作的,要求提供生態(tài)系統(tǒng)參數(shù)的信息并對生態(tài)系統(tǒng)進行實驗性管理.現(xiàn)有研究從生態(tài)系統(tǒng)這一層次對其整體結(jié)構(gòu)、功能和動態(tài)等基礎(chǔ)研究并不深入,導(dǎo)致對自然生態(tài)系統(tǒng)的預(yù)測和調(diào)控存在困難.從全世界來看,如何優(yōu)化管理自然生態(tài)系統(tǒng)這一問題的研究進展是緩慢的.因此,關(guān)于生態(tài)系統(tǒng)整體結(jié)構(gòu)、功能及調(diào)控機理的研究,仍是當前生態(tài)系統(tǒng)研究的重點.而流域作為生態(tài)系統(tǒng),自然著眼于水-陸的相互作用,尤其是流域內(nèi)不同生態(tài)系統(tǒng)之間信息、能量、物質(zhì)的變動規(guī)律及流域內(nèi)不同景觀(高地、沿岸帶、水體)間的上述關(guān)系.有著明確邊界的流域,流域地理學(xué)需要將兩種(淡水和陸地生態(tài)系統(tǒng))生態(tài)系統(tǒng)研究相結(jié)合,或是其中一種向另一種的拓展.環(huán)境科學(xué)[5]是一門研究環(huán)境物理、化學(xué)、生物三個部分,尤其是研究人類社會發(fā)展活動與環(huán)境演化規(guī)律之間相互作用的關(guān)系,尋求人類社會與環(huán)境協(xié)同演化、持續(xù)發(fā)展途徑與方法的科學(xué).就世界范圍來說,環(huán)境科學(xué)成為一門科學(xué)還是近20~30年的事情.環(huán)境保護是當今世界共同關(guān)心的重大社會經(jīng)濟問題,也是科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域里重大的研究課題.環(huán)境科學(xué)是在現(xiàn)代社會經(jīng)濟和科學(xué)發(fā)展過程中形成的一門綜合性科學(xué).流域地理學(xué)研究的重要內(nèi)容之一就是關(guān)注人類活動對地理環(huán)境的環(huán)境效應(yīng)與環(huán)境響應(yīng),因此,環(huán)境科學(xué)是流域地理學(xué)研究中值得借鑒的基礎(chǔ).地理學(xué)與區(qū)域科學(xué)地理學(xué)是研究地球表層自然要素與人文要素相互作用及其形成、演化,地域分異和人地關(guān)系的科學(xué)[6].它所面對的是復(fù)雜的地球表層系統(tǒng),由大氣圈、水圈、巖石圈、生物圈與人類圈所構(gòu)成的統(tǒng)一整體,是各種自然現(xiàn)象、人文現(xiàn)象組合在一起的復(fù)雜系統(tǒng).現(xiàn)代地理學(xué)發(fā)展和繼承了近代地理學(xué)的綜合性、區(qū)域性思想與觀念,已經(jīng)形成涵蓋自然地理學(xué)、人文地理學(xué)、地理信息科學(xué)等眾多分支的科學(xué)體系.流域自古以來便是集聚人口、城鎮(zhèn)、經(jīng)濟活動的重要區(qū)域,而今全球大河流域仍然是地球表層人口-經(jīng)濟-城鎮(zhèn)最為密集的區(qū)域.流域的資源、環(huán)境和發(fā)展需要一系列的科學(xué)研究命題,如流域水資源的評價、規(guī)劃、開發(fā)、利用、管理、保護、配置、調(diào)控有關(guān)的理論、應(yīng)用技術(shù)與方法的研究等.區(qū)域科學(xué)[7]將區(qū)域作為一個有機整體(自然、社會、經(jīng)濟綜合體)進行研究的科學(xué).著重揭示經(jīng)濟社會活動的空間分布、區(qū)域矛盾和區(qū)域分異規(guī)律.它以區(qū)域為對象,將具體地域分為均質(zhì)區(qū)域、節(jié)點區(qū)域和區(qū)域系統(tǒng)表象的依賴于空間的經(jīng)濟體,且經(jīng)濟體是具有資源——環(huán)境結(jié)構(gòu)、人口經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、城鎮(zhèn)體系、空間結(jié)構(gòu)、地緣結(jié)構(gòu)的地理單元抽象.2000年以后,美國國家科學(xué)基金將其傳統(tǒng)的資助領(lǐng)域geography更改為geographyandregionalscience,確定了區(qū)域科學(xué)與地理學(xué)的互補關(guān)系和作為一個科學(xué)門類的主體地位.區(qū)域科學(xué)創(chuàng)始人的WalterIsard說:“作為一門科學(xué)的區(qū)域科學(xué),關(guān)心的是用各種各樣的解析性研究和實證性研究相結(jié)合的方法對區(qū)域內(nèi)或空間范圍內(nèi)的經(jīng)濟社會問題進行細致耐心的研究”.由此可知,區(qū)域科學(xué)對于流域的經(jīng)濟社會分析、空間結(jié)構(gòu)、流域進化、流域開發(fā)與治理政策及創(chuàng)新具有重要的借鑒價值.

流域開發(fā)與管理流域開發(fā),既是人類對流域資源認識與利用的過程,又是流域人工化的過程.流域開發(fā)始于流域的水資源利用,尤其是作為生命之水和動力之水的利用,由此形成了流域規(guī)劃與管理.流域規(guī)劃起源于1933年美國田納西河流域管理局(TennesseeValleyAuthority,TVA)制定了完整的田納西河流域開發(fā)計劃,并成為典范.隨后,國外許多大河流域都開始了相關(guān)開發(fā)與治理規(guī)劃,絕大多數(shù)工作著眼于流域水資源、礦產(chǎn)資源開發(fā)利用,以及遭到破壞的流域生態(tài)恢復(fù)和實現(xiàn)流域經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展等方面.并且已認識到流域規(guī)劃是自然、經(jīng)濟、社會多因素和多目標綜合性區(qū)域開發(fā),是國土綜合開發(fā)與規(guī)劃的一個環(huán)節(jié),提出了流域綜合開發(fā)模式、以水資源為中心的開發(fā)模式、環(huán)境整治開發(fā)模式三種模式.而國內(nèi)學(xué)者對流域開發(fā)與規(guī)劃的關(guān)注可以分為三個階段:建國初期關(guān)注流域旱災(zāi)與洪澇等自然災(zāi)害的治理;改革開放前重點關(guān)注流域水能、礦產(chǎn)開發(fā)和流域水資源跨地區(qū)平衡;改革開放后重點關(guān)注以流域上中下游基礎(chǔ)設(shè)施和產(chǎn)業(yè)布局為中心的綜合規(guī)劃,初步提出流域綜合規(guī)劃“點-軸-面”模式.近年來,隨著南水北調(diào)和西電東輸工程的開建,流域綜合規(guī)劃又成為研究熱點,如關(guān)注西北干旱區(qū)域的流域產(chǎn)業(yè)布局、側(cè)重三峽、南水北調(diào)工程實施對水源地生態(tài)安全與產(chǎn)業(yè)綜合發(fā)展、側(cè)重新型產(chǎn)業(yè)化和區(qū)域經(jīng)濟一體化視角下的流域產(chǎn)業(yè)發(fā)展[8].流域管理是指以流域為單位,對水資源的開發(fā)、利用、保護和調(diào)配進行的綜合管理活動,旨在充分發(fā)揮水資源的經(jīng)濟效益和生態(tài)環(huán)境效益,實現(xiàn)流域可持續(xù)發(fā)展.而聯(lián)合國糧農(nóng)組織林業(yè) 委員會根據(jù)當今全球各國實踐認為當前流域管理的主要任務(wù)[9]:1)注意合理利用山區(qū)土地資源,推廣多種經(jīng)營的體制,用經(jīng)濟手段鼓勵水土保持工作;2)提高流域管理的技術(shù)水平,實現(xiàn)施工機械化,降低治理成本;3)注意分析流域管理的經(jīng)濟效益,加強規(guī)劃技術(shù)的研究和國際間技術(shù)合作與交流;4)研究流域管理的法規(guī)與管理體制,加強流域管理的人才培訓(xùn)工作;5)注意大流域治理戰(zhàn)略研究,對多數(shù)發(fā)展中國家來說,迫切需要制定大河流域管理的中長期規(guī)劃;6)加強流域管理科學(xué)研究.隨著科學(xué)的發(fā)展和本學(xué)科知識的豐富,流域開發(fā)或管理現(xiàn)在不僅包括傳統(tǒng)意義上的水土保持,也更側(cè)重于生態(tài)系統(tǒng)的管理和流域上中下游的協(xié)調(diào)發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展[10].2.5流域地理學(xué)的研究對象流域地理學(xué)的思想早已存在,現(xiàn)在作為一門學(xué)科提出盡管不十分成熟,但此嘗試有意針對流域?qū)嵺`的上述問題去嘗試并積累資料;另外流域地理學(xué)的一個重要意義在于它是地理學(xué)理論研究和實際應(yīng)用相結(jié)合最適宜的“實驗地”,尤其是綜合研究陸地與水域相互作用的地球表層系統(tǒng).上述學(xué)科中,水文學(xué)值得參考的是其研究方法或手段,用其或改進其方法有利于獲取流域的基本資料;湖泊學(xué)可以看成流域地理學(xué)的主要來源,因為水既是流域的“驅(qū)動因子”,也是最終的“受害者”.流域由不同的水、陸生態(tài)系統(tǒng)組成,但對水的研究是對流域研究的出發(fā)點和落腳點,系統(tǒng)生態(tài)學(xué)提供了一種研究思想和操作思路,景觀生態(tài)學(xué)提供了大尺度的流域研究思互作用提供了物質(zhì)流、能量流的研究方法與戰(zhàn)略眼光.地理學(xué)與區(qū)域科學(xué)作為流域地理學(xué)的學(xué)科之母,無疑是其理論、方法與技術(shù)的基礎(chǔ)與支撐.流域開發(fā)和管理,既是流域經(jīng)濟地理學(xué)的核心內(nèi)容,又在方法與目的上實現(xiàn)了流域地理學(xué)的應(yīng)用性與理論性的統(tǒng)一.根據(jù)上述流域地理學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)的分析,流域地理學(xué)就是以流域為研究單元,應(yīng)用現(xiàn)代地理學(xué)的理論和系統(tǒng)、綜合集成的研究方法,研究流域內(nèi)人類活動、地理環(huán)境、水體等各子系統(tǒng)間的物質(zhì)、能量、信息流的演變規(guī)律的一門學(xué)科.在研究流域作為復(fù)合地域系統(tǒng)的形態(tài)-結(jié)構(gòu)-功能的基礎(chǔ)上,進一步從中、大尺度對流域內(nèi)各種人類活動,如資源開發(fā)、保護與環(huán)境治理問題、流域上中下游協(xié)調(diào)發(fā)展與生態(tài)補償?shù)冗M行研究,為流域中以“水體”為核心的合理開發(fā)利用決策提供理論依據(jù).

針對流域地理學(xué)上述理論基礎(chǔ)與研究熱點及當今地理學(xué)的發(fā)展趨勢和主要研究目標,可提出流域地理學(xué)近期主要研究內(nèi)容:1)流域形成的(地理和氣候的)歷史背景及發(fā)展演變過程;2)流域系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)—功能—形態(tài)互動機制;3)流域資源環(huán)境評價與承載力,生態(tài)環(huán)境變化對流域景觀格局的影響和響應(yīng);4)流域內(nèi)人地關(guān)系地域系統(tǒng)發(fā)生與演化的規(guī)律及其時空分異和調(diào)控機理;5)流域內(nèi)生物生產(chǎn)力及生物分布格局,它們與流域結(jié)構(gòu)、功能和形態(tài)動態(tài)間的關(guān)系;6)水體作為陸地“生境島嶼”的島嶼生物地理學(xué)研究;7)流域內(nèi)河岸緩沖帶演變過程及其對社會經(jīng)濟發(fā)展的影響;8)地下水及其變化(如開采、污染等)對地表環(huán)境的影響,地下水與地表水作用界面演化;9)不同尺度上對流域結(jié)構(gòu)—功能—形態(tài)的研究,探索某一時空尺度上格局、過程如何影響其它尺度上的格局和過程;10)流域內(nèi)自然侵蝕和人為加速侵蝕與環(huán)境演變過程的研究,流域水土保持等;11)土地和水利用變化如何影響流域人地關(guān)系過程,確定由此帶來生態(tài)學(xué)后果及與區(qū)域或全球變化的關(guān)系;12)流域生態(tài)環(huán)境整治的地理工程,流域城市、人類活動及經(jīng)濟社會發(fā)展;13)流域水系的環(huán)境背景值及環(huán)境容納量,污染的治理與資源化地理工程系統(tǒng);14)流域開發(fā)的地理學(xué)后果與對策,水資源工程綜合評價、自然災(zāi)害的評估與預(yù)警;15)流域內(nèi)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展,林-農(nóng)-漁復(fù)合系統(tǒng)優(yōu)化結(jié)構(gòu)的技術(shù)及示范和應(yīng)用;16)流域綜合開發(fā)和協(xié)調(diào)發(fā)展的指標體系,流域GIS與智能流域系統(tǒng)的建立;17)流域發(fā)展規(guī)劃及流域可持續(xù)發(fā)展對策與應(yīng)用;18)對流域地理學(xué)本身的思考與研究,如概念、內(nèi)涵、理論、調(diào)查及實驗分析方法和對相關(guān)工作的總結(jié)歸納.

開展流域地理學(xué)研究,需要多學(xué)科、多專業(yè)的交叉滲透和聯(lián)合攻關(guān),它屬于長期人地關(guān)系地域系統(tǒng)研究范疇.它的開展將是一個用人多、耗費大、歷時長的過程,但必須盡快著手準備,爭取早日系統(tǒng)地開展并確立優(yōu)勢.就國家而言,可考慮與科技扶貧、流域整治、環(huán)境治理等工作相結(jié)合,并充分利用現(xiàn)有生態(tài)網(wǎng)絡(luò),水文、氣象、地質(zhì)等自然要素監(jiān)測網(wǎng)絡(luò)以及全國擁有地理科學(xué)類及相關(guān)專業(yè)的科研院所,以期在全國范圍內(nèi)展開流域地理學(xué)研究.近期可在重點區(qū)域和類型中,選取一些具有代表性的中等尺度的流域,組織若干與流域地理學(xué)研究相關(guān)的研究單位共同協(xié)作,聯(lián)合開展流域地理學(xué)研究.

第7篇：人文地理學(xué)特性范文

【關(guān)鍵詞】濕地文化內(nèi)涵；特征；潛在價值

濕地被人們稱為“地球之腎”、“生命的搖籃”、“物種的基因庫”和“文明的發(fā)源地”。濕地覆蓋地球表面僅6%，卻為地球上20%的已知物種提供了生存環(huán)境，也正是因為這樣的原因，濕地在保護物種多樣性方面具有重要的作用。濕地由于其存在的獨特性，生活在濕地的人們創(chuàng)造了具有獨特性質(zhì)的濕地文化。

一、濕地文化的內(nèi)涵

目前被人們廣泛接受的濕地概念是《濕地公約》提出的：“濕地系指不論其為天然或人工、長久或暫時性之沼澤地、濕原、泥炭地或水域地帶，帶有或靜止或流動，或為淡水、半咸水、咸水水體者，包括低潮時水深不超過6m的海域?！?/p>

到目前為止關(guān)于文化的概念已有兩百多種。文化的概念包括廣義和狹義兩個層次。筆者認為濕地文化是文化的分支，因此也應(yīng)該從廣義和狹義兩個方面來定義。廣義的濕地文化指人類所創(chuàng)造出來的以濕地為中心活動場所，人類所創(chuàng)造的所有文明的總和。狹義的濕地文化則可以指人類所創(chuàng)造和傳承的濕地精神文明。

濕地文化結(jié)構(gòu)體系從文化結(jié)構(gòu)角度的劃分比較復(fù)雜。因為學(xué)者們關(guān)于文化結(jié)構(gòu)本身的劃分方法不一致。主要有二層次說，三層次說和四層次說，我個人比較贊同四層次說，即將濕地文化結(jié)構(gòu)體系劃分為：濕地物質(zhì)文化、濕地制度文化、濕地行為文化、濕地精神文化這四個層面。這四個部分既相對獨立亦相輔相成，構(gòu)成了濕地文化的有機整體。濕地物質(zhì)文化是濕地文化的物質(zhì)基礎(chǔ)，它充分體現(xiàn)了人類社會與濕地的物質(zhì)關(guān)系，它是濕地文化結(jié)構(gòu)體系中最穩(wěn)定的因素；濕地制度文化是在濕地物質(zhì)文化的基礎(chǔ)上，由人類創(chuàng)造的各種規(guī)章制度，例如政治、經(jīng)濟、法律等制度，它是濕地文化結(jié)構(gòu)體系中最具權(quán)威的要素；濕地行為文化是在物質(zhì)文化和制度文化的制約下，生活在這里的人們在人際交往過程中約定俗成的行為準則，例如習(xí)俗、習(xí)慣、民俗、禮儀等方面，它是濕地文化結(jié)構(gòu)體系中最具民族特性和地域性的要素；濕地精神文化是生活在濕地環(huán)境中的人類，在長期生產(chǎn)生活過程中形成的世界觀、價值觀、道德觀、思維模式等方面的認知模式，精神文化是濕地文化結(jié)構(gòu)體系中最深刻、最具創(chuàng)造性的要素。

二、濕地文化的基本特征

（一）濕地文化具有生態(tài)特征。濕地文化的生態(tài)特征是濕地文化最顯著特征。濕地的生產(chǎn)功能能夠滿足人類生存發(fā)展需要，并且具有協(xié)調(diào)人地關(guān)系功能。濕地所提供的生產(chǎn)功能、凈化水源、改善水質(zhì)、調(diào)蓄洪峰、保護生物多樣性、為野生動物提供棲息地等功能，以及維持整個地球生命支持系統(tǒng)穩(wěn)定的服務(wù)功能，是人類社會發(fā)展的基本保證。

（二）濕地文化具有人文特征。濕地文化的人文特征是指以濕地為生存載體所體現(xiàn)的人類精神文化。具有人文特征的濕地，已不是一般物質(zhì)的概念，此時的濕地已經(jīng)植入了人類精神文明。濕地的人文精神在從古至今的文化作品中均有體現(xiàn)，如我國古代的詩歌、繪畫中，現(xiàn)代的學(xué)藝和影視作品中，均有體現(xiàn)。如仔細觀察不難發(fā)現(xiàn)，濕地已經(jīng)深深的留下了人類的印記。

（三）濕地文化具有民族特征。濕地文化的民族特征，世界各民族在不同的歷史背景和濕地生存環(huán)境中留下了屬于自己的民族印記，如宗教、風俗、習(xí)慣以及生產(chǎn)和生活方式。使該地區(qū)的文化具有民族特征。

（四）濕地文化的地域性。濕地的類型多樣，在不同的地域分布不同的濕地類型，生活在該地區(qū)的人們創(chuàng)造了不同的文化，從而使不同地域產(chǎn)生了具有差異地域濕地文化。濕地文化的地域特征主要體現(xiàn)了這一地域的地理和氣候的特征。

三、濕地文化的潛在價值

內(nèi)涵豐富的濕地文化潛在價值不僅表現(xiàn)生態(tài)文化價值方面，還具有社會價值和科學(xué)研究價值方面。

（一）生態(tài)文化價值。濕地作為生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，其調(diào)節(jié)功能主要體現(xiàn)在調(diào)節(jié)水循環(huán)、大氣循環(huán)、生物循環(huán)等方面。尤其在改善生態(tài)環(huán)境方面具有不可忽視的作用，例如在水循環(huán)方面可以清除水生態(tài)系統(tǒng)中的有毒物質(zhì)，被譽為“地球之腎”。在大氣循環(huán)方面，濕地生態(tài)系統(tǒng)具有與森林生態(tài)系統(tǒng)一樣調(diào)節(jié)大氣組成成分的作用，不僅能夠吸收空氣中的二氧化碳，還能起到凈化空氣改善空氣質(zhì)量的作用。在生物循環(huán)方面，濕地具有復(fù)雜植物群落和叢草的沼澤環(huán)境，因其最佳的生態(tài)處境吸引了大量鳥類等其他動物選擇某一濕地作為棲息地或是繁衍后代的最佳場所。

（二）社會文化價值。種類繁多的旅游資源使得人們出門游玩的選擇也變得多元化，可以選擇具有豐富文化內(nèi)涵的旅游景點，也可以選擇清新舒暢的海濱度假區(qū)。當然，隨著近些年旅游資源的進一步開發(fā)，濕地文化也成為眾多傳統(tǒng)旅游資源中一個新興元素，吸引著越來越多的海外游客走進濕地，感受濕地獨具魅麗的濕地文化。

（三）科學(xué)文化研究價值。濕地文化遺產(chǎn)凝聚了古人類對事物規(guī)律的認識和利用，反映了當時的歷史文化、生產(chǎn)、科技及自然歷史演替，具有重要的科學(xué)研究價值。在信息技術(shù)高速發(fā)展的今天，結(jié)合高新技術(shù)對濕地環(huán)境進行研究具有重要的意義。不僅可以做到對環(huán)境機制的演化作出分析，同時還可以建立完備環(huán)境的監(jiān)管體系，及時發(fā)現(xiàn)及時治理，對生態(tài)環(huán)境本身以及該系統(tǒng)下的生物都是一種保護。

總之，濕地文化的發(fā)展并非單純的文化的延續(xù)和傳承，只有建立在對濕地整體價值的宏觀認識的基礎(chǔ)上才能以獨特的視角分析問題，對文化起到實際的保護作用。

參考文獻

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[2] 張義.濕地文化淺論[J].文教資料，2011（8）.

第8篇：人文地理學(xué)特性范文

[關(guān)鍵詞]感覺；空間；地方；地方感

中圖分類號：C912.4文獻標識碼：A

文章編號：1674-9391（2016）05-0015-06

在相當長的學(xué)科史里，人類學(xué)、民族學(xué)一直將自己的研究定位為“客觀的”、“理性的”、“集體的”、“普遍的”的社會和文化現(xiàn)象，從而使得這個學(xué)科看起來“客觀”而“科學(xué)”。這就造成，那些“主觀的”、“個體性的”和“不屬于理性”的領(lǐng)域在該學(xué)科話語體系里受到一定程度上的排斥，并被邊緣化。感覺，正是這樣一種傳統(tǒng)人類學(xué)拒絕碰觸的領(lǐng)域。

人類學(xué)研究走向“感覺”是自20世紀后期從美國開始的①。1997年，美國學(xué)者Classen Constance提出“感覺人類學(xué)”（anthropology of the senses）這一概念以來，“感覺”（sense）逐漸成為當代西方人類學(xué)研究領(lǐng)域的一個“熱詞”。在這一基礎(chǔ)上，在歷史人類學(xué)一貫關(guān)注的“國家與地方”、“地方與空間”等議題中，引入“感覺”視角（也即地方感）就成為一種必然。國內(nèi)“地方感”的研究目前仍然主要集中在旅游學(xué)和地理學(xué)領(lǐng)域，在歷史學(xué)、人類學(xué)領(lǐng)域尚鮮有涉及，但已有一些學(xué)者正在探索：楊念群通過北京“四大門”信仰的個案研究②，指出該信仰之所以可能，不是源于其“地方性知識”（local knowledge），而是源于人們?nèi)粘Ｉ钪蟹e累起來的地方感。臺文澤通過西漢水流域“犯喪”信仰的研究，呈現(xiàn)出地方感在當?shù)厝巳盒叛?、實踐與社會整合中的關(guān)鍵意義③。與此同時，一個根本性的命題也擺在了人類學(xué)家面前：地方感何以可能？

對這一問題的探索，必須回到人文地理學(xué)大師――段義孚及其代表作《Space and Place：The Perspectives of Experience（空間與地方）》（以下簡稱《Space and Place》）中去加以梳理。

一、段義孚其人其書

Yi-Fu Tuan（段義孚）這一名字在20世紀七十年代以來的美國地理學(xué)界名噪一時。段義孚的學(xué)術(shù)特色在于注重“人的感情和感覺”，將傳統(tǒng)地理學(xué)的“人-地關(guān)系”的“地”進一步引申為“地方”，為將感覺（sense）引入到空間（space）與地方（place）的研究中奠定基礎(chǔ)，從而開創(chuàng)了一個新的地方研究范式。

段義孚生于1930年，美籍華裔學(xué)者，段祺瑞之孫。1933年隨家人移居澳洲。先后就讀倫敦大學(xué)、牛津大學(xué)、加州大學(xué)伯克利分校，獲地理學(xué)博士學(xué)位。2005年6月4日，曾到北京師范大學(xué)做題為《人文主義地理學(xué)之我見》的學(xué)術(shù)報告。

學(xué)如其人。學(xué)術(shù)與人生經(jīng)歷在段義孚這里緊密地交織和糾纏在一起。作為一名華裔學(xué)者，他從未使用過英文名字，一直沿用“Yi-Fu Tuan”，據(jù)說是出于他對中國的特殊感覺[1]（P.25）（Tuan，1998：25）。獲得博士學(xué)位后，他曾爬到落基山上，遠眺自己曾經(jīng)多年辛勤研究的地理空間時，他不禁自問：自己的所有研究能夠完滿地表達這地方的性質(zhì)嗎？自己真的了解這地方嗎？得到的是否定、失望與迷茫的自答后，他頓悟：印第安人原住民、黑人或白人的移民、路過的卡車司機或旅游者與他對這一地理空間的感覺和感情并不相同，這些依附于同一地理空間的“意義”不應(yīng)該排除于學(xué)者的研究之外。在墨西哥大學(xué)任教時，他開了一門“干燥地形”課程的同時，還開了一門“對干燥地區(qū)的態(tài)度”（Attitude to Dryland），從此“感覺”開始成為他學(xué)術(shù)的關(guān)鍵詞，他將主觀的感覺經(jīng)驗與客觀的“空間”聯(lián)系起來，成為人本主義地理學(xué)的開山鼻祖，從此在地理學(xué)史上奠定了自己的地位。

《Space and Place》一書出版于1977年，很快成為美國地理學(xué)學(xué)生的必讀書目，并一版再版，至2001年出版到第八版，也即本文討論的版本。在地理學(xué)領(lǐng)域，該書之所以是“巨著”是因為傳統(tǒng)的地理學(xué)者都是用客觀的地理知識來解釋地理現(xiàn)象，段義孚認為地理知識應(yīng)包括客觀的和主觀的兩方面，這樣才能完整地解釋地理現(xiàn)象。

全書一共十四章，可以分為三大部分。第一部分為第一至三章，介紹了經(jīng)驗（感覺與思想）、空間、地方三個主要關(guān)鍵詞，并將本書的主題定位為人們?nèi)绾握J識、理解、并經(jīng)歷這個世界。第二部分闡述感覺與空間的關(guān)系，包括第四至九章。第三部分為第十至十四章，闡述地方和感覺的關(guān)系。后兩部分雖然是分別側(cè)重闡述“感-空”、“地-感”的相互關(guān)系，但空間-感覺-地方的相互關(guān)系其實是交織在一起并始終貫穿于全書的。

二、從經(jīng)驗到感覺

本書的三個關(guān)鍵概念分別是：經(jīng)驗（experience）和空間（space）、地方（place），在英文書名中已經(jīng)全部體現(xiàn)。段義孚在導(dǎo)論中定位本書的主題是“人們?nèi)绾谓?jīng)歷或體驗（experience）、理解世界”[2]（P.5）。那么，經(jīng)驗的本質(zhì)是什么呢？

經(jīng)驗在本質(zhì)上是人們認識真實和建構(gòu)真實的模式[2]（P.8），包括原初模糊的感覺（inchoate feeling）和清晰的觀念（explicit conception）兩部分（preface，v）。簡言之，就是感覺④和思想的綜合。

人們通常認為，感覺和思想是對立的。感覺是主觀的、感性的，甚至非理性的和碎片化的；而思想則代表客觀的、理性的。段義孚糾正道：二者是經(jīng)驗連續(xù)體（experiential continuum）的兩端，都是認識世界的方式（ways of knowing）[2]（P.10）。也就是說，任何經(jīng)驗都同時混合了情緒（emotion）色彩和思想（thought）或理性色彩。所以不存在完全非理性的感覺經(jīng)驗，也不存在完全理性的觀念經(jīng)驗。我們不應(yīng)該將二者分割開來看。段義孚的這一理解來自于英國著名的哲學(xué)家和政治思想家奧克肖特（Michael Oakeshott，1901-1990）及其代表作《經(jīng)驗及其模式》（Experience and Its Modes，1933）。在后者的研究基礎(chǔ)上，段義孚對經(jīng)驗作出如下模式的理解：

段還認為，經(jīng)驗“不僅包括（難以言說的）感覺強烈的經(jīng)驗和可以言說的經(jīng)驗，也包括個體性的經(jīng)驗和集體性的經(jīng)驗”[2]（P.100）。任何經(jīng)驗都含有情緒（emotion）色彩，同時任何經(jīng)驗都含有思想色彩[2]（P.8）。所以，在段義孚看來，經(jīng)驗是感覺（feeling）和思想（thought）的復(fù)合體[2]（P.10）。在英文里，視覺的“看見”即理性的“理解”（英文的I see意為I understand），法文里的“知道”（法文savoir為“知道”之意）即英文的“味道”（英文savour為“味道”之意）。根據(jù)語言中的“見”“解”合一，“知”“味”一體可知，感覺和思維之間并不存在截然的分離，所謂感覺（feeling）/思想（thought）與主觀/客觀，非理性/理性這樣的二分對立應(yīng)受到質(zhì)疑。正如段引用的蘇珊?朗格（Susanne Langer）的觀點：“物理世界本質(zhì)上是一個通過數(shù)學(xué)抽象來解釋的真實世界；感覺世界（the world of sense）是一個通過感官直接提供的抽象來解釋的真實世界”[2]（P.9），二者都是對真實的解釋，盡管差異迥然，但并不意味著孰對孰錯，孰優(yōu)孰劣。

學(xué)界對感覺的偏見確實存在，在實證、實驗等“科學(xué)原則”下，包括社會科學(xué)在內(nèi)的幾乎所有學(xué)科都傾向于做“客觀研究”。傳統(tǒng)的空間-地方研究和地理學(xué)研究均偏向客觀理性的領(lǐng)域，將感覺從“空間-地方”的體系內(nèi)排除。段義孚從根本上剔除這一偏見，為他后來的人本主義研究奠定了基礎(chǔ)。

通過對經(jīng)驗的重新理解，段義孚將感覺納入到“空間-地方”的研究中來，如下圖所示：

由于傳統(tǒng)的經(jīng)驗偏重的是理性的、科學(xué)的、實證的和客觀的分析（即上圖中的思想方面），段義孚在本書中聚焦于感覺，也就是說，本書就是嘗試在空間與地方之間，建立感覺之橋梁（見后文）。

需要說明的是，這并不意味著段排斥客觀的和實證的經(jīng)驗，而是在既有的研究體系下為感覺找回應(yīng)有的位置。

三、空間感何以可能：身體

所謂“空間”（space），在段義孚看來，可以理解為“一個幾何學(xué)單位（geometrical unit），如面積或體積，是可以度量的且能精確量化的單位。不太嚴謹?shù)卣f，空間就是房間⑤”[2]（P.51）?？臻g是運動的能力給予的（is given by the ability to move），或者說是因我們在其間運動而直接體驗到的[2]（P.12）。這似乎意味著，段的空間是自然空間或物理空間，與今天人類學(xué)、社會學(xué)研究的空間有一定差距。

但是段對空間的界定并不止于此，他的空間觀念更像是從自然向人文，從物理空間向神話空間（第七章）過渡的，這一問題我們將在下文予以回答，我們權(quán)且將段的空間的起點理解為物理空間。

感覺，無疑是身體（body）的感覺。因而討論感覺與空間的關(guān)系可以落實到身體與空間上來（第四章）。為此，段義孚在第四章中詳釋了身體與空間的關(guān)系，他認為，身體與空間的關(guān)系本質(zhì)上是人與世界的關(guān)系。而“人”與“世界”在詞源上同根（英文的world的詞根為wer，意思就是man）。二者的關(guān)系是人作為客體包含于世界，同時人還棲居于世界，改造并創(chuàng)造世界。同樣身體并不僅僅是空間里的“肉體”（body），身體居于空間之中并通過人的意向（intention）去控制和規(guī)劃空間。因之，身體是有意識的鮮活肉體（body is “l(fā)ived body”），空間是人所理解（construed）的空間[2]（P.34-35）。這就為“感覺與空間”這一論題奠下了“身體”之基。

引入“身體”這一概念加以討論時，段義孚很自然從知覺現(xiàn)象學(xué)那里找到了哲學(xué)的理論支撐。在后者那里，對身體、感覺、空間早有研究。

在日常生活里，我們在言說空間位置時，總是或多或少暗示了身體的在場。段義孚引入梅洛-龐蒂（Merleau-Ponty）的現(xiàn)象學(xué)論斷：“當我說某物在桌上時，我在意識里把我自己和桌子或物置于一起，而且在理論上，我試圖使用某個合適的范疇去解釋一種關(guān)系――我的身體和外界物體之間的關(guān)系”[2]（P.45）。舉個例子：

書在哪里？

書在桌上。

這樣的回答不僅僅是明確物的位置，還暗含了對話雙方的身體與空間的關(guān)系和進一步的行動，比如它可能意味著“你（身體）離書比較近，你幫我拿過來”，或“你（身體）離書比較近，你自己拿”等等。人們對空間位置的陳述往往暗含了身體的在場，“距離是指對“我”（self）而言的距離”[2]（P.47）。事實上，最初對空間的度量，也是從身體的某些部位轉(zhuǎn)化而來的。如詹姆斯?斯科特（James Scott）注意到的：“早期大多數(shù)的度量單位都是以人為尺度的（were human in scale），例如表示距離時，‘扔石頭那么遠’，‘能聽到的那樣遠’，表示體積用‘一捧’”[3]（P.25）（Scott，1998：25）；在中國西南的日常用語中則會使用“一”、“一排”（展開雙臂成直線的距離）等度量詞匯，都能說明這一點。

身體是充滿感覺的軀體，空間是相對于身體而言的或暗含了身體在場的空間，空間是一種感覺，無論空曠（spaciousness）還是擁擠都一樣（第五章）。但是空間又不僅僅是一種復(fù)雜和多變的……感覺（feeling），它還是人們生存之條件[2]（P.57）。由此，段義孚研究了附著于建筑空間的意識（第八章），這種空間意識（awareness）其實是一種人們對建筑空間的感覺：“房屋蓋在哪里，用何種材料，蓋成何種形式……造屋者在創(chuàng)造一個世界，個中他要調(diào)適身體和及其所處的外在自然之間的關(guān)系[2]（P.102）”。

同樣基于身體與空間關(guān)系的基礎(chǔ)上，段義孚提出了空間能力（spatial ability）的概念（第六章），空間能力其實基于身體或軀體對空間的感知基礎(chǔ)上形成的能力，是一種人和動物都擁有的能力，它相對于空間知識而言，后者為人所獨有。正是基于身體這一特性，所以“空間能力本質(zhì)上是活的（livelihood），空間知識則不是”[2]（P.74）。這種空間能力源自空間感（sense of space），對于空間感這一概念，段義孚并未給出明確界定，但這并不影響我們的理解。段稱空間感是我們的移動帶來的[2]（P.118）。比如當我們的手指在鍵盤上快速地飛舞，并準確地打出一行行文字時，我們對鍵盤上每個單元的空間感知就會體現(xiàn)出來，尤其是對比于一位不熟悉電腦輸入的人來說，兩個人對同一個空間（鍵盤）的不同空間感對比就會非常明顯。

四、地方感

空間與感覺有著難以割舍的關(guān)系，地方與感覺的關(guān)系同樣錯綜復(fù)雜。段義孚問道：“什么能做為一個地方的認同身份（identity）”？或許就是這個地方的氣味（aura）[2]（P.3）。

地方（place），在段義孚看來，是一個對象（object）[2]（P.17），一個能夠抓住我們注意力（attention）的安穩(wěn)的對象（stable object）[2]（P.161）；一個凝聚了價值觀念并且能夠棲居的對象[2]（P.16）；是價值和養(yǎng)育支持（value， nurture and support）的焦點[2]（P.29）。

我們對某一特定空間會形成特定的空間感，同樣我們對地方也會形成地方感（sense of place）。如我們對故鄉(xiāng)的依戀（第十一章）。

如果說空間感是因為人的移動或遷移而形成的，地方感則是因為人們遷移或移動的中止而形成。當某一個點（locality）能滿足人們的生存需要，人們停留在那里，使得那個點成為感覺價值中心[2]（P.138），地方感的形成就得以可能。如果說我們的空間感是身體賦予的話，那么地方感則是由人的心性（mind）運作而成[2]（P.198）。從游牧民到都市白領(lǐng)，都會對那個“生我養(yǎng)我的地方”形成一種地方感，盡管各自的地方感迥然不同。

最典型的地方感就是戀地情節(jié)（Topophilia），所謂戀地情節(jié)就是人與地方或居住地之間的情感連帶（Tuan，1974），簡言之，就是“人地情”。這種連帶可以是美學(xué)意義的，感覺層面的或情感方面的。即便是經(jīng)常遷移的游牧民也會有地方感。盡管他們經(jīng)常遷移，但其實是在特定區(qū)域內(nèi)按照固定線路移動，每年停駐和扎營的地方因水草而可循跡。與定居的農(nóng)業(yè)社會一樣，會形成了對某一地方（如“敕勒川，陰山下”）的特定感覺和情感（如“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低現(xiàn)牛羊”）。

在地方感的意義上，段義孚認為，所謂的民族-國家（nation-state），就是各個成員對一個“大地方”注入情感，依戀和依附它，盡管成員們對其沒有多少直接性的感覺體驗（direct experience）[2]（P.18）。因此可以說，如果說安德森（Benedict Anderson）是主張成員通過想象建構(gòu)了“共同體”國家（Anderson，1983）的話，那么段義孚則認為是成員對一個“大地方”進行地方感的建構(gòu)而形成民族-國家。

五、地方―心性（mind）―地方感

空間和地方都與感覺有著復(fù)雜關(guān)系，二者也有著許多共同之處，一些哲學(xué)家甚至混用二者，如亞里士多德，就使用處所（place）來作為他的十大范疇之一，但亞里士多德的處所又含有明顯的空間（space）色彩。

在段義孚這里，二者顯然不能混用：“地方是安全的，空間是自由的”[2]（P.3）。段認為在西方文化里，空間意味著自由，（因為）空間意味著開放（open）。但另一方面，開放又意味著自由被威脅，被暴露和易受攻擊。“壞的（bad）”這字的原義就是“開的”（open）。開闊的空間意味著沒有道路和路標，就像一張白紙，缺乏人文意義。我們可以“野的”（wild在英語中兼有“荒野”和“未開化”之意）或自然色彩濃烈來理解空間。

但是空間與地方并非截然分離，二者絕非是對立的兩極，段認為空間可以轉(zhuǎn)換為地方：

“當空間被封閉（enclosed）且被賦予人文意義（humanized）時，它就變成地方”[2]（P.54）。

“當我們對空間感覺到十分熟悉的時候，空間就變成了地方”。[2]（P.73）

“當空間獲得定義（definition）和意義（meaning）的時候，空間轉(zhuǎn)變?yōu)榈胤?。這種意義和定義便是親切經(jīng)驗（intimate experience）。這種親切經(jīng)驗根植于人們的內(nèi)心，難以言說，甚至我們沒有意識到其存在”。[2]（P.136）

綜合考察下來，這里的空間轉(zhuǎn)換為地方的關(guān)鍵因素是文化，具體來說，是經(jīng)驗。鑒于段義孚在本書中對感覺自始至終的貫通，我們進一步認為，在段義孚這里，空間與地方的關(guān)系，可能正如段義孚對經(jīng)驗的理解一樣，是一個連續(xù)體。感覺則是這個連續(xù)體的重要銜接因素。如下圖所示：

幾何空間或物理空間處于這個連續(xù)體的最左端，地方處于連續(xù)體的最右端。因為身體（body），我們對于空間擁有空間感；因為心性（mind），對應(yīng)于地方擁有地方感，無論空間感還是地方感，都以人的感覺為根基。隨著感覺和感彩自左向右地不斷加重，地方感日益凸顯，空間會轉(zhuǎn)變?yōu)榈胤?。這意味著，不存在完全自然的空間（空間都是人所理解的空間），也不存在完全文化的地方（地方必然位于一定的地理空間），二者通過感覺連成一個有機的連續(xù)體，而不是孤立的和對立的兩極。

致謝：本文的完成得益于蒲濤、王君、楊D、李金蘭、吳學(xué)成等人的參與討論和支持，在此一并致謝。

注釋：

①這一轉(zhuǎn)變起于20世紀八十年代甚至更早。其起因可能與后現(xiàn)代對人類學(xué)一貫的“視覺中心主義（visualism）”的批判與反思密切相關(guān)（具體參閱James Clifford等主編的Writing Cultural一書的“導(dǎo)論”）。感覺人類學(xué)研究的先驅(qū)代表人物有Walter J. Ong （1969；1982），Steven Feld（1982），David Howes（1988；1991），Desjarlais（1992），Classen Constance（1997）和Paul Stoller（1997）等，其中Steven Feld在1982年出版的Sound and sentiment（聲音與情感）可以看做是感覺人類學(xué)的第一部民族志。

②參見楊念群《民國初年北京地區(qū)“四大門”信仰與“地方感覺”的構(gòu)造――兼論京郊“巫”與“醫(yī)”的近代角色之爭》，載孫江主編《事件?記憶?敘述》，浙江人民出版社，2004年版。

③參見臺文澤《地方感、民間信仰與村落整合――西漢水流域“ 犯喪” 信仰的人類學(xué)研究》，載《中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（ 社會科學(xué)版）》2016年第1期，第77-82頁。

④在這里有必要說明的是，在本書的寫作中，關(guān)于“感覺”一詞的英文表述，段一直交替使用feeling和sense兩個詞。檢索全書正文部分：sense一共出現(xiàn)176次，而feel與feeling共出現(xiàn)149次。但若說段將兩個詞混用，則欠妥。段在“空間感”和“地方感”等涉及到意義（sense的另一重釋義就是“意義”，如make sense）色彩較重的關(guān)鍵表述時，一直堅持使用sense；在強調(diào)人們直接的感官感受的語境中，段使用的大多是feeling。借用本文段對經(jīng)驗的“連續(xù)體”解讀模型，我們認為：或許可以將feeling和sense理解為一個從左至右的“連續(xù)體”，隨著感覺的“意義”從左至右的加強，feeling變成了sense。

⑤原文為space means room。英文中的room有“房間”的意思，也有“空間”、“余地”等意思――筆者注。

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第9篇：人文地理學(xué)特性范文

關(guān)鍵詞 旅游影響；生成機制；旅游影響場；旅游影響因子

一、前言

旅游影響研究是旅游研究的重要內(nèi)容，旅游影響如何產(chǎn)生、發(fā)展與演進的生成機制成為旅游影響研究的重點。關(guān)于旅游影響研究的文獻相當豐富，國外旅游影響研究開始于20世紀60年代的英語國家，并取得了較大進展。近20年，我國旅游影響研究也取得了較多的成果[1-5]。但就整體而言，對于旅游業(yè)多重影響的研究只是形成了基本的體系，還需要進一步的總結(jié)、提升和深入[2]。在國外，針對旅游影響機制的研究，Butler（1980）提出旅游目的地生命周期理論[6]，認為旅游者數(shù)量、類型和發(fā)展歷史是影響旅游目的地不同發(fā)展階段的決定因素，從而形成不同程度和形式的旅游影響。Smith（1978）認為不同類型的旅游者對旅游目的地的影響具有一定的規(guī)律[7]。Doxey（1976）對目的地居民的態(tài)度進行了研究，并提出了著名的“憤怒指數(shù)”[8]。Mathieson（1982）指出了旅游經(jīng)濟影響的5種制約因素[9]。Butler（1974）分析了旅游者行為對旅游影響影響的5個因素[10]，并（1993）進一步指出旅游目的地社會影響與目的地5個特征有密切關(guān)系[11]。Archer（1977）和MathiesonA與WallG（1982）等研究了旅游經(jīng)濟影響的因素和形成過程[12，13]，SmithVL（1977）和ButlerRW（1974）等討論了旅游社會影響的因素及形成機制[14，15]，TurnerL和NashJ旅游對文化的影響問題[16]，WallG（1977）研究了旅游環(huán)境影響因素及機制的問題[17]，Mieczkowski（1995）認為4種因素對旅游環(huán)境影響發(fā)生作用[18]。在國外的旅游社會文化影響因素及影響結(jié)果的研究方面，宗嘵蓮等（2004）作了較為詳細的介紹[19]。在國內(nèi)有關(guān)研究中，羅明義、保繼剛等分析了旅游經(jīng)濟影響的問題[20-22]，楊儉波分析了對旅游社會文化環(huán)境變遷產(chǎn)生干擾和波動的幾個因素及其作用機制[23]，李星明等分析了旅游者對旅游影響的3個因素[24]，申葆嘉、劉趙平等分析了旅游社會影響及其形成機制的問題[25-27]，陸林等分析了旅游對當?shù)鼐用駪B(tài)度影響的問題[32，33]，楊桂華等分析了旅游環(huán)境影響及機制問題[30-33]，黃泰等對區(qū)域旅游影響的旅游流因子進行了形成機制分析，并構(gòu)建了幾個模式，但未能從系統(tǒng)角度分析其他因子[34]。從上述旅游影響機制的研究來看，案例分析較多，理論分析較少，旅游單項影響機制研究的較多，旅游綜合影響機制研究的較少，旅游影響單因子分析的較多，從系統(tǒng)論綜合的角度進行旅游影響多因子分析的較少。因此，論文試圖在系統(tǒng)論和系統(tǒng)動力學(xué)的指導(dǎo)下，通過對旅游影響多因子分析和驅(qū)動機制分析，建立一個旅游影響生成機制分析的初步框架，以求能為旅游影響理論的建立提供一些參考。

二、旅游影響因子分析

旅游影響因子較多，根據(jù)影響因子在旅游影響生成中的作用不同，可分為三大模塊：一為旅游影響動力因子模塊，即旅游流系統(tǒng)；二為旅游影響應(yīng)力因子模塊，即旅游目的地系統(tǒng)；三為旅游影響規(guī)范因子模塊，即旅游制度創(chuàng)新系統(tǒng)。

1.旅游影響動力因子模塊――旅游流系統(tǒng)

旅游流是支撐旅游空間經(jīng)濟系統(tǒng)運行的基點和動力，是維系旅游目的地空間系統(tǒng)運行要素的總稱，它們始終處于動態(tài)的流動之中[35]。旅游流系統(tǒng)是由多重要素在多重空間流動的復(fù)雜巨系統(tǒng)，是旅游影響產(chǎn)生的動力因子。

這里的旅游流是一個狹義的概念，是指因旅游者的流動而引起的以旅游客流為主體的，包括旅游信息流、旅游貨幣流、旅游物流、旅游能流的一個復(fù)雜的巨系統(tǒng)。旅游客流即旅游者的流動。旅游信息流是指與旅游活動有關(guān)的信息的產(chǎn)生、保持、傳遞、接受、加工和使用的過程[36]。這里的旅游信息主要包括旅游者和旅游客源地的信息，如經(jīng)濟狀況、文化形態(tài)、價值觀念、思想意識等。旅游貨幣流指旅游者消費的現(xiàn)金流和非現(xiàn)金流。旅游物流主要包括旅游者的附屬物，交通工具和隨身物品等。旅游能流指因旅游者流動而引起的能量流動。

2.旅游影響應(yīng)力因子模塊――旅游目的地系統(tǒng)

旅游目的地，是在一定地理空間上的旅游資源與旅游專用設(shè)施、旅游基礎(chǔ)設(shè)施以及相關(guān)的其他條件有機地結(jié)合起來，成為旅游者停留和活動的目的地[37]，是旅游目的地空間和時間結(jié)構(gòu)中形成和存在的包括社會、經(jīng)濟和環(huán)境在內(nèi)的實物形態(tài)和精神氛圍的總和，是一個動態(tài)的開放系統(tǒng)。

旅游流系統(tǒng)作為旅游影響的動力因子，需要旅游目的地系統(tǒng)的響應(yīng)才能對旅游目的地產(chǎn)生各種影響。旅游影響應(yīng)力因子模塊包括經(jīng)濟環(huán)境因子、社會環(huán)境因子和生態(tài)環(huán)境因子。（1）經(jīng)濟環(huán)境因子。它不但對旅游業(yè)發(fā)展起著關(guān)鍵性作用，而且對社會環(huán)境、生態(tài)環(huán)境等也有著較大的影響，主要包括經(jīng)濟發(fā)展水平（尤其是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平）、基礎(chǔ)設(shè)施、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)集群、經(jīng)濟開放度、市場體系的完備性、外來投資、人力資本環(huán)境，資本環(huán)境，人文交流與信息環(huán)境，技術(shù)發(fā)展環(huán)境，社會及公共管理環(huán)境和特定的企業(yè)文化傳統(tǒng)等方面特征。（2）社會環(huán)境因子。它為整個目的地的旅游發(fā)展提供了一個基礎(chǔ)環(huán)境，是旅游影響產(chǎn)生和發(fā)展的前提，主要包括當?shù)鼐用窦暗胤轿幕數(shù)卣跋嚓P(guān)組織、區(qū)位及可進入性、總體形象、治安、科教環(huán)衛(wèi)等狀況。（3）生態(tài)環(huán)境因子。它主要包括生物環(huán)境、土環(huán)境、大氣環(huán)境、水環(huán)境、巖石環(huán)境、聲環(huán)境、光環(huán)境、放射性環(huán)境及資源狀況等。

3.旅游影響規(guī)范因子模塊――旅游制度創(chuàng)新系統(tǒng)

從區(qū)域?qū)用鎭砜?，旅游目的地系統(tǒng)是一個自組織和它組織相結(jié)合的系統(tǒng)。自組織和它組織的作用力來自旅游制度系統(tǒng)。目的地系統(tǒng)在旅游流動力和目的地本身應(yīng)力以及旅游制度創(chuàng)新系統(tǒng)的共同作用下，系統(tǒng)進行自組織和他組織的交織作用，不斷發(fā)生演化，是一個從穩(wěn)定――失穩(wěn)――穩(wěn)定的過程。在這個過程中，旅游制度創(chuàng)新系統(tǒng)對旅游流的規(guī)模和特征以及目的地的響應(yīng)不斷進行規(guī)范，對旅游影響不斷進行調(diào)適和優(yōu)化。制度是與具體行為集有關(guān)的規(guī)范體系，它是由非正式的約束、正式規(guī)則和這兩者的實施特征組成的[38]，旅游制度系統(tǒng)就是與旅游活動有關(guān)的行為規(guī)范系統(tǒng)，包括與旅游有關(guān)的政策、法律、政治規(guī)則、意識形態(tài)、價值觀、道德規(guī)范、風俗習(xí)慣、經(jīng)濟規(guī)則、契約等。多種形式的旅游制度構(gòu)成了一個系統(tǒng)，成為旅游制度系統(tǒng)。為了解決旅游業(yè)中的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)的矛盾就需要不斷進行旅游制度創(chuàng)新，構(gòu)建旅游制度創(chuàng)新系統(tǒng)。

三、旅游影響場

旅游影響場是指旅游空間內(nèi)各種旅游流在一定的作用方式下流通而形成的時空分配狀態(tài)，它是一個時空分布的非均衡結(jié)構(gòu)。在旅游影響的形成過程中，存在5種形式的旅游影響場，它們分別為經(jīng)濟場、信息場、心理場、引力場和生態(tài)場。

經(jīng)濟場的概念早在10年前就有學(xué)者提出[39]，在經(jīng)濟場中，經(jīng)濟主體是在有限理性和約束條件下通過成本效用分析和福利最大化原則來進行行為選擇的，因此，經(jīng)濟流一般是從低效用向高效用的方向流動。由于經(jīng)濟場的作用，經(jīng)濟流導(dǎo)致了社會交換、乘數(shù)效應(yīng)、外部效應(yīng)、空間集聚、產(chǎn)業(yè)集群、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變動、經(jīng)濟發(fā)展、就業(yè)增加、通貨膨脹等一系列現(xiàn)象。

信息場是信息的集合[40]。信息就是不確定性的減少或消除[41]，信息流通的本質(zhì)在“信息差異”，信息流通過程是不斷地消除信息生產(chǎn)者與信息消費者之間的信息差異、隔閡、距離和信息誤區(qū)的過程[42]。信息場的作用機制就是通過信息流通來減少或消除信息源與信息接受者之間所蘊涵的信息差異。旅游行為的本質(zhì)就是攝取地理信息的過程[43]，是一個通過信息流通來減少或消除信息差異的過程。在旅游活動的文化傳播過程中，存在兩個信息源和兩個信息接受者，旅游者從旅游目的地獲取各種文化信息，同時，當?shù)鼐用褚部蓮穆糜握呱砩汐@得各種文化信息，因此文化信息的流通是雙向的。代表先進文化的信息源所蘊涵的信息量較大，代表落后文化的信息源所蘊涵的信息量較小，因此，文化信息流動的總的方向是從信息量較大的信息源流向信息量較小的信息源。

心理場是心理與物體之間形成的場[44]，是以人的心理為中心組合成的特定的場。空間事物的數(shù)量和排列以及屬性、時間、群體人數(shù)和群體結(jié)構(gòu)、個體經(jīng)歷、個體自然特征以及個體的出生時間和出生地點等都會對心理場產(chǎn)生重要影響。旅游目的地的任何事物都必然會影響到心理場，同時這個已經(jīng)形成的心理場又反過來影響周圍的事物。

引力場是物質(zhì)世界在引力作用下的空間存在狀態(tài)，引力作用是自然世界一種基本的相互作用，地球引力對自然環(huán)境的演化產(chǎn)生重要作用，如人、汽車、建筑、植被等對土壤的壓力，從而影響土壤結(jié)構(gòu)，并進一步對生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生影響。同時，社會經(jīng)濟物質(zhì)實體之間也會產(chǎn)生引力作用，如城市之間、鄉(xiāng)村之間、城市與鄉(xiāng)村之間，社會經(jīng)濟要素在引力場的作用下進行流動。

生態(tài)場是生命系統(tǒng)與其生存環(huán)境相互作用而存在的一種狀態(tài)，在生態(tài)場中，通過物質(zhì)和能量的物理生化作用，在生態(tài)鏈的作用下使物質(zhì)流動和能量流動與循環(huán)來影響生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展。生態(tài)鏈中的某個環(huán)節(jié)，或物質(zhì)流動和能量循環(huán)中的某個環(huán)節(jié)發(fā)生了變化，就會使整個生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生變化，從而對旅游目的地系統(tǒng)產(chǎn)生影響。通常，以上幾種場是共同作用產(chǎn)生影響的，組成旅游影響場系統(tǒng)。

四、旅游影響生成機制分析

1.旅游流系統(tǒng)對旅游影響的驅(qū)動機制

旅游流是由旅游者的旅游需求和旅游行為所引發(fā)的，也是滿足旅游需求和踐行旅游行為的空間過程，在這個過程中，旅游流各因子的經(jīng)濟行為、空間行為、文化行為和心理行為在旅游影響場的作用下，對旅游目的地產(chǎn)生一系列直接和間接的影響，并實現(xiàn)旅游目的地經(jīng)濟、社會、環(huán)境價值的增值和綜合效益的最大化。旅游流系統(tǒng)對旅游影響驅(qū)動作用的強度、范圍和特征是由各因子的流向、流量、流速、屬性和組分等特征決定的，其驅(qū)動作用是通過旅游流的各種行為進行的。

（1）由于旅游流的經(jīng)濟行為，旅游貨幣流通過產(chǎn)業(yè)鏈流向旅游企業(yè)、當?shù)鼐用?、地方團體和地方政府，在信息場和經(jīng)濟場的作用下，引起旅游供求矛盾，促使當?shù)鼐用裨鍪罩赂?，推動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展、空間格局演進和生態(tài)環(huán)境演變，從而引起旅游目的地社會經(jīng)濟的一系列變化。（2）旅游流的經(jīng)濟行為還伴隨著旅游能流，如交通工具的廢棄物、生活垃圾、排泄物等，在生態(tài)場的作用下，產(chǎn)生旅游生態(tài)影響。（3）旅游流與當?shù)鼐用襁M行直接和間接交流的文化行為中，旅游者所蘊涵的信息流在心理場和經(jīng)濟場的作用下，進行信息傳播和擴散，促使旅游目的地社會文化的發(fā)展和演化。旅游客源地的旅游需求信息，通過信息場傳播到旅游目的地，旅游信息流在引力場、信息場和經(jīng)濟場的作用下，引起旅游目的地供給的變化。（4）旅游客流和旅游物流的空間行為在引力場的作用下，對環(huán)境空間產(chǎn)生一定的壓力，引起自然與人文環(huán)境的變化。（5）旅游流的心理行為在心理場的作用下，影響著旅游動機、旅游需求、旅游消費、旅游體驗以及與目的地的文化互動，其所蘊涵的信息在信息場、經(jīng)濟場和心理場的作用下，導(dǎo)致旅游供給內(nèi)涵和形式上的變化，從而引起旅游目的地一系列變化。

2.旅游目的地系統(tǒng)對旅游流系統(tǒng)的響應(yīng)機制

在旅游流踐行旅游行為和在旅游目的地實施經(jīng)濟行為、空間行為、文化行為和心理行為過程中，旅游目的地的地方政府、旅游投資者、旅游經(jīng)營管理者、當?shù)鼐用瘛⒙糜蚊浇?、其他相關(guān)團體與個人等利益相關(guān)者在價值取向和價值目標指導(dǎo)下，在利益分配機制和價值增值機制激勵下，在各種旅游影響場綜合作用下，在旅游信息的引導(dǎo)下，通過為旅游者提供行為空間和旅游供給，參與到旅游供給的各個環(huán)節(jié)，產(chǎn)生一系列對旅游流直接和間接的響應(yīng)行為，改變旅游目的地的社會環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境和生態(tài)環(huán)境因子的時空結(jié)構(gòu)，從而導(dǎo)致旅游目的地產(chǎn)生旅游社會、經(jīng)濟和生態(tài)影響。目的地系統(tǒng)對旅游流的響應(yīng)的程度、范圍和方式，取決于旅游流的屬性和特征以及旅游目的地各旅游利益相關(guān)者的特性以及經(jīng)濟、社會和生態(tài)環(huán)境的特征(見表1)。

3.旅游制度創(chuàng)新系統(tǒng)對旅游影響系統(tǒng)的規(guī)范機制

旅游制度系統(tǒng)就是與旅游活動有關(guān)的行為規(guī)范系統(tǒng)，它的規(guī)范作用不是直接對旅游動力因子和應(yīng)力因子模塊發(fā)生作用的。旅游制度系統(tǒng)及其派生措施可降低不確定性、降低交易成本、消除外部性、促進社會效率，通過界定旅游利益相關(guān)者權(quán)利邊界和行為空間，支配著旅游利益相關(guān)者的行為，規(guī)范著他們行為方式的選擇，為行為績效提供激勵，改變旅游影響“場”中各個因子的數(shù)量、規(guī)模、強度和方向，影響旅游流的動力方式和旅游目的地的響應(yīng)方式，使系統(tǒng)在新內(nèi)外力的作用下打破了過去的混沌狀態(tài)和無序局面，進入動態(tài)有序的開放系統(tǒng)運行狀態(tài)中，促進積極影響，抑制或消除消極影響，從而使旅游目的地系統(tǒng)不斷得到優(yōu)化，使旅游目的地系統(tǒng)保持穩(wěn)態(tài)，或向頂級系統(tǒng)發(fā)展，從而實現(xiàn)旅游目的地可持續(xù)發(fā)展和綜合效益最大化。這要求旅游制度系統(tǒng)必須保持開放性來降低系統(tǒng)熵值，防止內(nèi)部的低水平自我復(fù)制，從外部吸收能促進增長和進化的動力，獲得不斷持續(xù)的制度創(chuàng)新（見表2）。

4.旅游影響的生成機制

旅游影響是在旅游影響動力因子、應(yīng)力因子和規(guī)范因子在旅游影響場的作用下，相互影響、相互作用而生成的。旅游影響具有一定的社會、經(jīng)濟、生態(tài)結(jié)構(gòu)，形成一個旅游影響系統(tǒng)，旅游目的地系統(tǒng)與旅游影響系統(tǒng)之間是相互聯(lián)系、相互影響、相互轉(zhuǎn)化的，因此可把旅游目的地看作是一個“旅游目的地――旅游影響”系統(tǒng)。旅游目的地各種旅游利益相關(guān)者在旅游流各種因子的行為驅(qū)動下，在旅游制度規(guī)范下，在旅游影響場作用下，產(chǎn)生各種響應(yīng)行為，三者共同作用對旅游目的地社會、經(jīng)濟和生態(tài)產(chǎn)生一系列旅游影響。一旦旅游流的驅(qū)動作用與旅游目的地響應(yīng)行為的輻合效應(yīng)和旅游目的地系統(tǒng)不協(xié)調(diào)就會產(chǎn)生消極影響，這就對旅游制

表1 旅游目的地旅游利益相關(guān)者對旅游流的響應(yīng)

度提出了創(chuàng)新的需求，使旅游制度變遷能對旅游流和目的地系統(tǒng)產(chǎn)生新的規(guī)范作用，旅游制度創(chuàng)新系統(tǒng)通過界定旅游利益相關(guān)者的權(quán)利邊界和行為空間、規(guī)范旅游利益相關(guān)者行為方式、改變旅游影響場中各個因子的特征與屬性、影響旅游流的動力方式和旅游目的地的響應(yīng)方式，使旅游影響系統(tǒng)的發(fā)展符合旅游目的地的價值取向和價值目標以及生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的演化規(guī)律，從而實現(xiàn)“旅游目的地――旅游影響”系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展。同時，“旅游目的地――旅游影響”系統(tǒng)也會對旅游流系統(tǒng)產(chǎn)生反饋作用，旅游者獲得旅游體驗和總體評價后，會影響今后的旅游決策，并產(chǎn)生口碑效應(yīng)，從而影響旅游流系統(tǒng)的演化，并通過旅游流的演化進一步對旅游影響系統(tǒng)產(chǎn)生作用（見圖1）。

五、結(jié)論與討論

旅游影響的生成是一個復(fù)雜的過程，是旅游影響動力因子模塊即旅游流系統(tǒng)、旅游影響應(yīng)力因子模塊即旅游目的地系統(tǒng)以及旅游影響規(guī)范因子模塊即旅游制度創(chuàng)新系統(tǒng)在旅游影響場的作用下相互影響、相互作用，通過旅游影響的不斷反饋而生成的。因此，對于一個“旅游目的地――旅游影響”系統(tǒng)要分析三大旅游影響因子模塊的特征及旅游影響場的機理，在此基礎(chǔ)上，注重旅游影響評估，針對“旅游目的地――旅游影響系統(tǒng)”存在的問題，通過旅游制度創(chuàng)新系統(tǒng)來規(guī)范旅游利益相關(guān)者的行為，改變旅游目的地社會、經(jīng)濟和生態(tài)環(huán)境的時空結(jié)構(gòu)，優(yōu)化旅游影響，促進旅游目的地系統(tǒng)良性演化。論文只對旅游影響的生成提出了一個研究框架，對于各種旅游影響場的機理、在旅游影響場作用下旅游影響因子之間的相互作用以及各種旅游影響之間的相互作用還未能深入分析，這可能是旅游影響生成機制研究的一個重點和難點，需要通過模擬方法建立模型來進行定量分析，而且不同類型的旅游目的地的旅游影響的生成機制也會有所差異，有待于今后進一步深入研究，才能把握旅游可持續(xù)發(fā)展機理，以推動和實現(xiàn)旅游可持續(xù)發(fā)展。

注釋：

① 論文研究的旅游影響是旅游對旅游目的地的影響。

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