生命現(xiàn)象的含義精選(九篇)

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第1篇：生命現(xiàn)象的含義范文

1生物比較法的類型及其運用

1.1類比，就是根據(jù)生命現(xiàn)象的多樣性和規(guī)律進行比較，找出共同性和相似性。進行歸納教學(xué)的方法。如學(xué)生已學(xué)到地上莖的知識，在講授地下莖時，將其特點分別與地上莖特點做相應(yīng)比較，或者讓學(xué)生把兩事物對比分析，這樣可使學(xué)生在已有知識的基礎(chǔ)上，自學(xué)似地獲得新的知識，建立起同類的概念。后者是把不同生命現(xiàn)象和規(guī)律進行比較，找出特殊性和差異性進行分類的教學(xué)方法。類型比較法和類別比較法關(guān)系密切，常相互配合，同時運用。

1.2列比。就是把形成互為系列的幾個生命現(xiàn)象進行比較的方法，如綠色開花植物的各種（或莖、或葉、或花、或果實）比較，把各類動物的形態(tài)結(jié)構(gòu)與生活環(huán)境相適應(yīng)來進行比較等，這樣可使學(xué)生從中清楚地認識到繁多的生物的形態(tài)結(jié)構(gòu)與其功能和環(huán)境條件相適應(yīng)。

1.3歷比。就是從時間和空間上，將某一生命現(xiàn)象發(fā)展歷程分階段進行比較的方法，如將高等植物各類的根（莖、葉）按進化程序比較，可幫助學(xué)生具體生動地認識到植物的進化遵循由簡單到復(fù)雜（由水生到陸生）的進化歷程。又如把魚類、兩棲類、爬行類和哺乳類的心臟（用掛圖或模型更佳）進性比較，學(xué)生就不難看出脊椎動物心臟分隔變化，即由一心房一心室到二心房一心室進化，有力證明了動物也是遵循以簡單到復(fù)雜，從低級到高級的進化歷程。

2.生物比較法教學(xué)的作用

2.1可使學(xué)生在已知概念的基礎(chǔ)上，迅速而準確地由此及彼去認識未知概念，獲得新知識；擴大原有知識的范圍，加深原有知識的程度，如講細菌的營養(yǎng)方式—異養(yǎng)。先用綠藻的自養(yǎng)方式作對比，引出差異的含義。

2.2可使學(xué)生牢固地建立起知識的內(nèi)部聯(lián)系，把一些零碎的知識組織起來，使之系統(tǒng)化。生物學(xué)知識，本來有固有的聯(lián)系，但在教材編寫時，不得已將它們分割開來，編入不同章節(jié)中。我們在教學(xué)中，必須將分散了的系統(tǒng)的知識適時相互地集中起來，闡明復(fù)雜多樣的生命現(xiàn)象和規(guī)律間的關(guān)系，如講動物的進化規(guī)律時，把各門動物的神經(jīng)系統(tǒng)進行比較就可使學(xué)生清楚認識到動物之間有著一定的親緣關(guān)系，是按照從簡單到復(fù)雜的規(guī)律進化。

第2篇：生命現(xiàn)象的含義范文

一、生物比較法教學(xué)的作用

從初中生物的各個概念中找出生命活動的規(guī)律，講述了各種生命現(xiàn)象和規(guī)律，將知識融會貫通，這是生物教學(xué)中的一個難題，采用比較法教學(xué)能較好地解決這一難題。何幫助學(xué)生能舉一反三、全面系統(tǒng)準確地認識生物概念及其原理，從以下幾個方面進行闡述。

1）從已知到未知，對已知概念的進行迅速的理解和掌握后，由此及彼去認識未知概念，如在講授細菌的營養(yǎng)方式――異養(yǎng)型，先用綠藻的自養(yǎng)方式作對比，引出異養(yǎng)的含義。

2）牢固建立知識體系的內(nèi)在聯(lián)系。生物學(xué)知識本來就有其固有的聯(lián)系，我們在教學(xué)中，必須將分散了的系統(tǒng)的知識適時相應(yīng)地集中起來，闡明復(fù)雜多樣的生命現(xiàn)象和規(guī)律間的關(guān)系。如講動物的進化規(guī)律時，把各門動物的神經(jīng)進行比較，就能使學(xué)生清楚地認識到：動物之間有著一定的親緣關(guān)系，是按照從簡單到復(fù)雜的規(guī)律進化的。

3）準確地掌握概念的內(nèi)涵和外延。一切事物總是相比較而存在的，有比較才能鑒別，如講穗狀花序時，用總狀花序作比較，找出它們之間的相同之處和不同之處，就可使學(xué)生清楚地掌握這一對概念。對那些相近的概念、成雙成對、成列成排、前后聯(lián)系的名詞，找出它們的異同，就可避免混淆和張冠李戴。

4）比較法能起到或加強直觀作用。比較法能使抽象微細的生命現(xiàn)象和規(guī)律具體形象化，如說草履蟲象草鞋，因為大草履蟲有一個透明略呈腎形的大核，形象直觀的比喻，能使學(xué)生深刻地感受到抽象的概念。

5）比較法是培養(yǎng)提高學(xué)生邏輯思維能力的重要方法。采用比較法，可以培養(yǎng)和提高學(xué)生的邏輯思維能力，任何事物的特點必須在相互比較中才能充分地顯示出來，通過運用比較法，從邏輯上找出對比之項如作用場所、作用條件、反應(yīng)物、生成物、能量轉(zhuǎn)化等等，并從中看出二者的相互依賴、相互制約的關(guān)系。

二、比較法的類型及其運用

生命現(xiàn)象之間有著本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系，生命現(xiàn)象的多樣性決定了比較法的多樣性，我們在課堂上所講述的生命現(xiàn)象，都是經(jīng)過科學(xué)家反復(fù)比較總結(jié)出來的。在科學(xué)領(lǐng)域里，一般的比較法有類比、列比、歷比、寡眾比和綜合比。

1）類比。根據(jù)生命現(xiàn)象和規(guī)律的系統(tǒng)性，進行類型或類別比較的方法，前者是把同類的各個生命現(xiàn)象和規(guī)律進行比較，找出共同性和相似性，進行歸納教學(xué)的方法。如學(xué)生已學(xué)過了地上莖的知識，在講授地下莖時，將其特點分別與地上莖特點作相應(yīng)比較，后者是把不同類的生命現(xiàn)象和規(guī)律進行比較，找出特殊性和差異性，進行分類的教學(xué)方法。如綠藻和蘭藻的比較，鯨和魚的比較，由此，使學(xué)生在原有一類知識的基礎(chǔ)上，獲得另一類新的知識。

2）列比。把相對獨立的互為并列的幾個生命現(xiàn)象進行比較的方法。如綠色開花植物的各種根（或莖、或葉、或花、或果實）的比較，昆蟲綱各目動物口器的比較等，可使學(xué)生從中清楚地認識到繁多的生物器官與其功能和環(huán)境條件相適應(yīng)。

3）歷比。從時間上和空間上，將某一生命現(xiàn)象發(fā)生發(fā)展歷程分階段進行比較的方法。如將高等植物各類的根（或莖、葉），按進化程序比較，可幫助學(xué)生具體生動地認識到：植物的進化遵循由簡單到復(fù)雜（由水生到陸生）的進化歷程。又如把魚綱、兩棲綱、爬行綱和哺乳鋼的心臟（用掛圖或模型更佳）比較，這樣，學(xué)生就不難看出脊椎動物心臟的分隔變化，即由一心房一心室到二心房一心室至二心房二心室。有力地證明了動物也是遵循從簡單到復(fù)雜、從低級到高級的進化歷程。

4）寡眾比。將同類中的一事物同眾事物比較的方法。一般以一事物為圓心，與眾事物分別比較，而眾事物之間不進行比較。如把茄科與錦葵科、薔薇科、十字花科的主要特征分別進行比較，強化對茄科主要特征的認識和記憶，強化其一，鞏固其他。

5）綜合比。把一系列的各個生命現(xiàn)象的諸方面進行比較的方法。一般用在總復(fù)習(xí)末期，將一本教材（或一編）的內(nèi)容，分縱類和橫行，綜合整理，分析精煉，列出一覽圖表，讓學(xué)生靈活運用上述各種比較法，掌握個別和整體知識的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，積零為整，融會貫通，使知識系統(tǒng)化。

三、運用比較法需注意的問題

1）選準比較因子。比較法在生物教學(xué)中的應(yīng)用雖然很廣泛，但不是任何兩個事物都可以用來作比較的。只有具有比較意義和條件的雙方，才能確立為比較對象。一般要符合如下比較的基本條件：①同類不同種的生命現(xiàn)象和規(guī)律的比較。如一種植物體與另一種植物體；一種動物體與另一種動物體；一種植物群落與另一種植物群落；一個動物類群與另一個動物類群。②非同類事物的比較。如雙子葉植物葉脈呈網(wǎng)狀，柵欄組織象柵欄，海綿組織似海綿等。③本質(zhì)特征相同或相反的生命現(xiàn)象和規(guī)律的比較。如動物進化原因與植物進化原因，呼吸作用實質(zhì)與光合作用實質(zhì)等相比。

2）貼近學(xué)生思維要求。運用比較法時需“駕輕就熟”，“就地取材”，不要找那些學(xué)生見所未見、聞所未聞的對象，更不要找那些比本體還要復(fù)雜，令人費解的對象。如：比較蜂群中蜂王、雄蜂、工蜂的區(qū)別。引導(dǎo)學(xué)生分別從三種蜂的身體大孝卵的受精情況、蜂房大孝幼蟲期食物、生殖器官的發(fā)育及職能等加以比較。

第3篇：生命現(xiàn)象的含義范文

關(guān)鍵詞：初中生物；比較法；教學(xué)；運用

生物比較法教學(xué)，是指按照事物對立統(tǒng)一規(guī)律和人的認識規(guī)律，將復(fù)雜多樣的生命現(xiàn)象和本質(zhì)進行分析鑒別和綜合比較的教學(xué)方法。比較法是研究生物學(xué)的重要方法，也是生物教學(xué)的重要方法，是生物教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生能力、開發(fā)學(xué)生智力的重要手段。

1生物比較法教學(xué)的作用

1.1可使學(xué)生在已知概念的基礎(chǔ)上，迅速而準確地由此及彼，去認識未知概念，獲得新的知識，擴大原有知識的范圍，加深原有知識的程度。如講細菌的營養(yǎng)方式――異養(yǎng)型，先用綠藻的自養(yǎng)方式作對比，引出異養(yǎng)的含義。

1.2可使學(xué)生牢固地建立起知識的內(nèi)部聯(lián)系，把一些零碎的知識組織起來，使之系統(tǒng)化。生物學(xué)知識，本來有它固有的聯(lián)系，但在教材編寫時，不得已將它們分割開來，編入不同章節(jié)中。我們在教學(xué)中，必須將分散了的系統(tǒng)的知識適時相應(yīng)地集中起來，闡明復(fù)雜多樣的生命現(xiàn)象和規(guī)律間的關(guān)系。如講動物的進化規(guī)律時，把各門動物的神經(jīng)進行比較，就能使學(xué)生清楚地認識到：動物之間有著一定的親緣關(guān)系，是按照從簡單到復(fù)雜的規(guī)律進化的。

1.3可使學(xué)生準確地掌握概念的內(nèi)涵和外延

中學(xué)生認識事物時，往往抓不住事物的本質(zhì)特征，對那些相近的概念、成雙成對、成列成排、前后聯(lián)系的名詞混淆不清、琢磨不定。有比較才能鑒別，一切事物總是相比較而存在的。在教學(xué)中采用比較法，突出一方，找出它們的異同，就可避免混淆和張冠李戴。如講穗狀花序時，用總狀花序作比較，找出它們之間的相同之處和不同之處，就可使學(xué)生清楚地掌握這一對概念。

1.4比較法能起到或加強直觀作用，能使抽象微細的生命現(xiàn)象和規(guī)律具體形象化，我們也稱之為“對比直觀”?？山栌脤W(xué)生們所熟知的一般事物，比喻生命現(xiàn)象或規(guī)律，比如說草履蟲象草鞋，大草履蟲有一個透明略呈腎形的大核等等，這樣就使學(xué)生對微細抽象的生命現(xiàn)象有了一個直觀形象。比較法還能加強直觀作用。

如將蜥蜴的肺結(jié)構(gòu)圖同青蛙的肺結(jié)構(gòu)圖比較，能使學(xué)生具體深刻地看到蜥蜴肺泡數(shù)目增多，深切地認識到蜥蜴肺的呼吸作用能夠滿足整個身體對氧氣的需要，因此適于陸地上的生活；而青蛙還需要皮膚輔助呼吸，仍然離不開潮濕的環(huán)境。

1.5比較法是培養(yǎng)提高學(xué)生邏輯思維能力的重要方法。比較法是一切理解和一切思維的基石，即比較是一切邏輯思維的前提，任何事物的特點必須在相互比較中才能充分地顯示出來。因此，采用比較法，可以培養(yǎng)和提高學(xué)生的邏輯思維能力。

比如：呼吸作用與光合作用有什么聯(lián)系和區(qū)別？學(xué)生必須用比較法，從邏輯上找出對比之項――作用場所、作用條件、反應(yīng)物、生成物、能量轉(zhuǎn)化等等，然后分析出對立面和統(tǒng)一面，得出答案，并從中看出二者相互依賴、相互制約的關(guān)系。

2比較法的類型及其運用

2.1類比

類比就是根據(jù)生命現(xiàn)象和規(guī)律的系統(tǒng)性，進行類型或類別比較的方法。根據(jù)被對比各點的相似性和差異性，類比法又分為類型比較法和類別比較法。前者是把同類的各個生命現(xiàn)象和規(guī)律進行比較，找出共同性和相似性，進行歸納教學(xué)的方法。如學(xué)生已學(xué)過了地上莖的知識，在講授地下莖時，將其特點分別與地上莖特點作相應(yīng)比較，或者讓學(xué)生把兩個實物對比分析，這樣可使學(xué)生在已有知識的基礎(chǔ)上，自學(xué)似地獲得新的知識，建立起同類的概念。后者是把不同類的生命現(xiàn)象和規(guī)律進行比較，找出特殊性和差異性，進行分類的教學(xué)方法。如綠藻和蘭藻的比較、鯨和魚的比較，可使學(xué)生在原有一類知識的基礎(chǔ)上，獲得另一類新的知識，擴大原有知識的范圍。

類型比較法和類別比較法關(guān)系密切，常相互配合、同時運用。要求大同，歸一類，找出特點，分門別類，使學(xué)生清楚地看到對比各方既是具有共同特征的一大類，又是具有不同特點的二類或多類（小類）。

2.2列比

列比就是把相對獨立的互為并列的幾個生命現(xiàn)象進行比較的方法。如綠色開花植物的各種根（或莖、或葉、或花、或果實）的比較、昆蟲綱各目動物口器的比較等等，這樣可使學(xué)生從中清楚地認識到繁多的生物器官與其功能和環(huán)境條件相適應(yīng)。

2.3歷比

歷比就是從時間上和空間上，將某一生命現(xiàn)象發(fā)生發(fā)展的歷程分階段進行比較的方法。如將高等植物各類的根（或莖、葉），按進化程序比較，可幫助學(xué)生具體生動地認識到植物的進化遵循由簡單到復(fù)雜（由水生到陸生）的進化歷程。又如把魚綱、兩棲綱、爬行綱和哺乳鋼的心臟（用掛圖或模型更佳）比較，這樣，學(xué)生就不難看出脊椎動物心臟的分隔變化，即由一心房一心室到二心房一心室至二心房二心室，有力地證明了動物也是遵循從簡單到復(fù)雜、從低級到高級的進化歷程。

2.4寡眾比

第4篇：生命現(xiàn)象的含義范文

一、生物比較法教學(xué)的作用

初中生物學(xué)，以辯證唯物主義為指導(dǎo)，講述了各種生命現(xiàn)象和規(guī)律。在初中生物教學(xué)中，如何幫助學(xué)生能舉一反三、全面系統(tǒng)準確地認識掌握概念，并從各個概念中找出生命活動的規(guī)律，將知識融會貫通，這是生物教學(xué)中的一個難題。采用比較法教學(xué)能較好地解決這一難題。它的作用是多方面的，具體來說，大致有如下幾方面。

1．可使學(xué)生在已知概念的基礎(chǔ)上，迅速而準確地由此及彼，去認識未知概念，獲得新的知識；擴大原有知識的范圍，加深原有知識的程度。如講細菌的營養(yǎng)方式——異養(yǎng)型，先用綠藻的自養(yǎng)方式作對比，引出異養(yǎng)的含義

2．可使學(xué)生牢固地建立起知識的內(nèi)部聯(lián)系，把一些零碎的知識組織起來，使之系統(tǒng)化

生物學(xué)知識，本來有它固有的聯(lián)系，但在教材編寫時，不得已將它們分割開來，編入不同章節(jié)中。我們在教學(xué)中，必須將分散了的系統(tǒng)的知識適時相應(yīng)地集中起來，闡明復(fù)雜多樣的生命現(xiàn)象和規(guī)律間的關(guān)系。如講動物的進化規(guī)律時，把各門動物的神經(jīng)進行比較，就能使學(xué)生清楚地認識到：動物之間有著一定的親緣關(guān)系，是按照從簡單到復(fù)雜的規(guī)律進化的。

3．可使學(xué)生準確地掌握概念的內(nèi)涵和外延

中學(xué)生認識事物時，往往抓不住事物的本質(zhì)特征，對那些相近的概念、成雙成對、成列成排、前后聯(lián)系的名詞混淆不清，琢磨不定。有比較才能鑒別，一切事物總是相比較而存在的。在教學(xué)中采用比較法，突出一方，找出它們的異同，就可避免混淆和張冠李戴。如講穗狀花序時，用總狀花序作比較，找出它們之間的相同之處和不同之處，就可使學(xué)生清楚地掌握這一對概念。

4．比較法能起到或加強直觀作用

比較法能使抽象微細的生命現(xiàn)象和規(guī)律具體形象化，我們也稱之為“對比直觀”。如借用學(xué)生們所熟知的一般事物，比喻生命現(xiàn)象或規(guī)律，如說草履蟲象草鞋，大草履蟲有一個透明略呈腎形的大核，等等。這樣，使學(xué)生對微細抽象的生命現(xiàn)象，有一個直觀形象。比較法還能加強直觀作用。如將蜥蜴的肺結(jié)構(gòu)圖同青蛙的肺結(jié)構(gòu)圖比較，能使學(xué)生具體深刻地看到蜥蜴肺泡數(shù)目增多，深切地認識到蜥蜴肺的呼吸作用能夠滿足整個身體對氧氣的需要，因此適于陸地上的生活。而青蛙還需要皮膚輔助呼吸，仍然離不開潮濕的環(huán)境。

5．比較法是培養(yǎng)提高學(xué)生邏輯思維能力的重要方法

比較法是一切理解和一切思維的基石，即比較是一切邏輯思維的方法。任何事物的特點必須在相互比較中才能充分地顯示出來。因此，采用比較法，可以培養(yǎng)和提高學(xué)生的邏輯思維能力。比如：呼吸作用與光合作用有什么聯(lián)系和區(qū)別？學(xué)生必須用比較法，從邏輯上找出對比之項：作用場所、作用條件、反應(yīng)物、生成物、能量轉(zhuǎn)化等等，然后分析出對立面和統(tǒng)一面，得出答案。并從中看出二者的相互依賴、相互制約的關(guān)系。

二、比較法的類型及其運用

中學(xué)生物學(xué)主要是講述生命現(xiàn)象的共性和個性，都是科學(xué)家們經(jīng)過反復(fù)比較，從理論上概括總結(jié)出來的。生命現(xiàn)象之間有著本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系，縱橫交錯，網(wǎng)絡(luò)復(fù)雜。生命現(xiàn)象的多樣性決定了比較法的多樣性。一般的比較法有類比、列比、歷比、寡眾比和綜合比。

類比。就是根據(jù)生命現(xiàn)象和規(guī)律的系統(tǒng)性，進行類型或類別比較的方法。根據(jù)被對比各點的相似性和差異性、類比法又分為類型比較法和類別比較法。前者是把同類的各個生命現(xiàn)象和規(guī)律進行比較，找出共同性和相似性，進行歸納教學(xué)的方法。如學(xué)生已學(xué)過了地上莖的知識，在講授地下莖時，將其特點分別與地上莖特點作相應(yīng)比較，或者讓學(xué)生把兩個實物對比分析，這樣可使學(xué)生在已有知識的基礎(chǔ)上，自學(xué)似地獲得新的知識，建立起同類的概念。后者是把不同類的生命現(xiàn)象和規(guī)律進行比較，找出特殊性和差異性，進行分類的教學(xué)方法。如綠藻和蘭藻的比較，鯨和魚的比較，可使學(xué)生在原有一類知識的基礎(chǔ)上，獲得另一類新的知識，擴大原有知識的范圍。

類型比較法和類別比較法關(guān)系密切，常相互配合，同時運用。求大同，歸一類；找出特點，分門別類。使學(xué)生清楚地看到對比各方既是具有共同特征的一大類，又是具有不同特點的二類或多類（小類）。

列比。列比就是把相對獨立的互為并列的幾個生命現(xiàn)象進行比較的方法。如：綠色開花植物的各種根（或莖、或葉、或花、或果實）的比較；昆蟲綱各目動物口器的比較；等等?？墒箤W(xué)生從中清楚地認識到繁多的生物器官與其功能和環(huán)境條件相適應(yīng)。

歷比。歷比就是從時間上和空間上，將某一生命現(xiàn)象發(fā)生發(fā)展歷程分階段進行比較的方法。如將高等植物各類的根（或莖、葉），按進化程序比較，可幫助學(xué)生具體生動地認識到：植物的進化遵循由簡單到復(fù)雜（由水生到陸生）的進化歷程。又如把魚綱、兩棲綱、爬行綱和哺乳鋼的心臟（用掛圖或模型更佳）比較，這樣，學(xué)生就不難看出脊椎動物心臟的分隔變化，即由一心房一心室到二心房一心室至二心房二心室。有力地證明了動物也是遵循從簡單到復(fù)雜、從低級到高級的進化歷程。

寡眾比。寡眾比就是將同類中的一事物同眾事物比較的方法。一般以一事物為圓心，與眾事物分別比較，而眾事物之間不進行比較。如把茄科與錦葵科、薔薇科、十字花科的主要特征分別進行比較，強化對茄科主要特征的認識和記憶。在分章節(jié)復(fù)習(xí)時，也可把其中的一種器官（或組織、或系統(tǒng)）同多種器官（或組織、或系統(tǒng)）分別比較。強化其一，鞏固其他。

綜合比。綜合比就是把一系列的各個生命現(xiàn)象的諸方面進行比較的方法。一般用在總復(fù)習(xí)末期，將一本教材（或一編）的內(nèi)容，分縱類和橫行，綜合整理，分析精煉，列出一覽圖表，讓學(xué)生靈活運用上述各種比較法，掌握個別和整體知識的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，積零為整，融會貫通，使知識系統(tǒng)化。如六大類植物類群的主要特征比較等。

三、運用比較法需注意的問題

選準比較因子。比較法在生物教學(xué)中的應(yīng)用雖然很廣泛，但不是任何兩個事物都可以用來作比較的。只有具有比較意義和條件的雙方，才能確立為比較對象。一般要符合如下比較的基本條件：

象和規(guī)律的比較。如：一種植物體與另一種植物體；一種動物體與另一種動物體；一種植物群落與另一種植物群落；一個動物類群與另一個動物類群。它們分別隸屬于同一大類中的不同小類。比較的目的：求其異同，尋其特點。

（2）非同類事物的比較。非同類事物的比較，屬于借比。如：雙子葉植物葉脈呈網(wǎng)狀，柵欄組織象柵欄，海綿組織似海綿等。比較的目的：借以說明某些難于想象的事物，使學(xué)生理解某些抽象的事物。

（3）本質(zhì)特征相同或相反的生命現(xiàn)象和規(guī)律的比較。如：動物進化原因與植物進化原因；呼吸作用實質(zhì)與光合作用實質(zhì)等相比。

第5篇：生命現(xiàn)象的含義范文

一、比較教學(xué)法的含義

比較法教學(xué)，是指按照事物對立統(tǒng)一規(guī)律和人的認識規(guī)律，將復(fù)雜多樣的生命現(xiàn)象和本質(zhì)，進行分析鑒別和綜合比較的教學(xué)方法。比較法是研究生物學(xué)的重要方法，也是生物教學(xué)的重要方法，是生物教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生能力、開發(fā)學(xué)生智力的重要手段。它是辨別兩種或兩種以上的事物異同的思維過程，把兩種或兩種以上互為聯(lián)系而又有差異的知識分別進行分析、區(qū)別、鑒賞，辨析異同、把握特征、掌握知識、培養(yǎng)能力的方法，借以弄清事物的獨特性。如果把這一比較教學(xué)法運用到生物教學(xué)上，我們就叫它為“生物比較教學(xué)法”。它是現(xiàn)代職業(yè)學(xué)校生物教學(xué)的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

二、生物比較法教學(xué)的作用

在生物教學(xué)中采用多種形式的比較法，不僅可以將新舊知識，事物關(guān)系溝通組織起來，而且能夠培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)生物的興趣，活躍學(xué)生的思維，還能創(chuàng)造良好的教學(xué)氣氛和秩序，是一種良好的學(xué)習(xí)方法。它的作用是多方面的，具體來說，大致有如下幾方面。

1．通過比較，突出重點，可使學(xué)生在已知概念的基礎(chǔ)上，迅速而準確地由此及彼，去認識未知概念，獲得新的知識；擴大原有知識的范圍，加深原有知識的程度。如講細菌的營養(yǎng)方式——異養(yǎng)型，先用綠藻的自養(yǎng)方式作對比，引出異養(yǎng)的含義。

2．通過比較，求同辨異，可使學(xué)生牢固地建立起知識的內(nèi)部聯(lián)系，把一些零碎的知識組織起來，使之系統(tǒng)化。生物學(xué)知識，本來有它固有的聯(lián)系，但在教材編寫時，不得已將它們分割開來，編入不同章節(jié)中。我們在教學(xué)中，必須將分散了的系統(tǒng)的知識適時相應(yīng)地集中起來，闡明復(fù)雜多樣的生命現(xiàn)象和規(guī)律間的關(guān)系。如講動物的進化規(guī)律時，把各門動物的神經(jīng)進行比較，就能使學(xué)生清楚地認識到：動物之間有著一定的親緣關(guān)系，是按照從簡單到復(fù)雜的規(guī)律進化的。

3．通過比較，比中求活，可使學(xué)生準確地掌握概念的內(nèi)涵和外延。有時學(xué)生在認識事物時，往往抓不住事物的本質(zhì)特征，對那些相近的概念、成雙成對、成列成排、前后聯(lián)系的名詞混淆不清，琢磨不定。有比較才能鑒別，一切事物總是相比較而存在的。在教學(xué)中采用比較法，突出一方，找出它們的異同，就可避免混淆和張冠李戴。如講穗狀花序時，用總狀花序作比較，找出它們之間的相同之處和不同之處，就能提高學(xué)習(xí)的效率和效果。

三、比較法的類型及其運用

生物學(xué)大都是科學(xué)家們經(jīng)過反復(fù)比較，從理論上概括總結(jié)出來的。現(xiàn)象之間有著本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系，縱橫交錯，網(wǎng)絡(luò)復(fù)雜。在具體的生物課教學(xué)實踐中，常采用的有類比、列比、歷比、寡眾比和綜合比等。

1.類比。就是根據(jù)生物學(xué)的現(xiàn)象和規(guī)律的系統(tǒng)性，進行類型或類別比較的方法。根據(jù)被對比各點的相似性和差異性、類比法又分為類型比較法和類別比較法。前者是把同類的各個生命現(xiàn)象和規(guī)律進行比較，找出共同性和相似性，進行歸納教學(xué)的方法。如學(xué)生已學(xué)過了地上莖的知識，在講授地下莖時，將其特點分別與地上莖特點作相應(yīng)比較，或者讓學(xué)生把兩個實物對比分析，這樣可使學(xué)生在已有知識的基礎(chǔ)上，自學(xué)似地獲得新的知識，建立起同類的概念。類型比較法和類別比較法關(guān)系密切，常相互配合，同時運用。求大同，歸一類；找出特點，分門別類。使學(xué)生清楚地看到對比各方既是具有共同特征的一大類，又是具有不同特點的二類或多類。

2.列比。列比就是把相對獨立的互為并列的幾個生命現(xiàn)象進行比較的方法。如:綠色開花植物的各種根(或莖、或葉、或花、或果實)的比較;昆蟲綱各目動物口器的比較;等等。可使學(xué)生從中清楚地認識到繁多的生物器官與其功能和環(huán)境條件相適應(yīng)。

3.歷比。歷比就是從時間上和空間上，將某一生物現(xiàn)象發(fā)生發(fā)展歷程分階段進行比較的方法。如將高等植物各類的根(或莖、葉)，按進化程序比較，可幫助學(xué)生具體生動地認識到:植物的進化遵循由簡單到復(fù)雜(由水生到陸生)的進化歷程。又如把魚綱、兩棲綱、爬行綱和哺乳鋼的心臟(用掛圖或模型更佳)比較，這樣，學(xué)生就不難看出脊椎動物心臟的分隔變化，即由一心房一心室到二心房一心室至二心房二心室。有力地證明了動物也是遵循從簡單到復(fù)雜、從低級到高級的進化歷程。

4.寡眾比。寡眾比就是將同類中的一事物同眾事物比較的方法。一般以一事物為圓心，與眾事物分別比較，而眾事物之間不進行比較。如把茄科與錦葵科、薔薇科、十字花科的主要特征分別進行比較，強化對茄科主要特征的認識和記憶。在分章節(jié)復(fù)習(xí)時，也可把其中的一種器官(或組織、或系統(tǒng))同多種器官(或組織、或系統(tǒng))分別比較。強化其一，鞏固其他。

5.綜合比。綜合比就是把生物學(xué)的基本概念和原理等知識點進行比較的方法。一般用在總復(fù)習(xí)末期，將一本教材(或一編)的內(nèi)容，分縱類和橫行，綜合整理，分析精煉，列出一覽圖表，讓學(xué)生靈活運用上述各種比較法，掌握個別和整體知識的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，積零為整，融會貫通，使知識系統(tǒng)化。如六大類植物類群的主要特征比較等。

四、使用比較教學(xué)法時應(yīng)注意的問題

在具體的生物教學(xué)中，針對不同的章節(jié)，應(yīng)當靈活采用不同的比較方法和比較不同的內(nèi)容，不可漫無邊際，做風(fēng)馬牛不相及的比較。因此，在運用比較時，應(yīng)注意:

1. 要善于發(fā)現(xiàn)被比較對象之間的聯(lián)系，選擇比較對象并確定比較點。

2. 在精讀的基礎(chǔ)上進行比較和分析，比較點放在“異中求同”和“同中求異”上。

3. 在進行聽、說、寫的比較教學(xué)時，重點應(yīng)放在過程的比較上，分析“為什么”，并在今后的訓(xùn)練中吸收好的經(jīng)驗。

第6篇：生命現(xiàn)象的含義范文

意識一詞，在哲學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)等不同范疇內(nèi)，具有不同的含義。“意識”這個詞似乎在不同學(xué)科中都有自己特定的內(nèi)涵。

任何一本哲學(xué)教科書中，意識這一概念是最一般的，或者說它是指與物質(zhì)和存在相對立的東西。它包括了人們所說的精神、思想、感覺、經(jīng)驗等所有主觀形式的東西。

在心理學(xué)中，情況便有所不同。心理學(xué)中所謂的“意識”是特指人類獨有的一種心理現(xiàn)象，即借助語言而實現(xiàn)的對客觀現(xiàn)實的反映和認知活動。心理學(xué)中的意識，是指人類心理的自覺性和主動性質(zhì)。這就是說，人可以借助語言把自己和環(huán)境區(qū)分開來，進而認識自身與環(huán)境的關(guān)系，這樣，人類適應(yīng)環(huán)境從而獲得生存發(fā)展的過程就再不是完全被動的，反映外部世界時總帶有目的性或自覺性，這就是意識的反映。

另外，意識的另一特性是它的抽象或概括性，這一點也是借助語言而實現(xiàn)的。語言并不單純是交往和交流信息的工具，他不只是思維的外殼，就其根本意義來說，它是人類認識外界的工具，語言所具有的這種認知功能體現(xiàn)在人的心理活動中就構(gòu)成了意識活動的另一重要特性，即抽象、概括性。正是由于這一特性，意識活動可以探及事物的內(nèi)在本質(zhì)方面，能使人借助于意識活動認識事物的規(guī)律性和各類事物之間的關(guān)系。

心理學(xué)中所講的意識有時是相對無意識而言的。一個人對周圍環(huán)境中的事物只能察覺一部分。雖然在視野中的一切都可以作為有效刺激經(jīng)由視覺通道作用于大腦，但是，對于進入大腦中的刺激，人只能意識到一部分，對于這一部分以外的刺激，只能是無意識的反映。

顯然，心理學(xué)中關(guān)于意識的概念與哲學(xué)、政治學(xué)，社會學(xué)中的意識概念是不同的，它既不是從抽象意義上使用這一概念，也不是從意識的社會歷史性方面研究它。心理學(xué)主要是從形式和機理方面著眼看待意識，至于它的內(nèi)容，則是其它學(xué)科譬如說醫(yī)學(xué)所研究的對象。

醫(yī)學(xué)上，意識不是單一的心理過程和反應(yīng)，而是一種全腦的功能狀態(tài)，使人能正確而清晰地認識自身狀態(tài)和周圍環(huán)境，并做出適當反應(yīng)。它是各種心理過程或活動的背景，涉及覺醒水平、注意、感知、思維、記憶、定向、行為等許多心理過程，是人們智慧活動、隨意動作、意志行為的基礎(chǔ)。意識發(fā)生障礙，會累及許多心理過程，因此，在研究病理心理的時候，也需要研究意識障礙。如果意識不受損害，而有思維障礙時，醫(yī)學(xué)上則用“意識清楚，思維障礙”這種和哲學(xué)概念相抵觸的方式來表達。

近代神經(jīng)生理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，腦干網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)上行激活系統(tǒng)，是維持意識的重要結(jié)構(gòu)。腦干網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)上行激活系統(tǒng)不斷發(fā)放沖動，彌散性作用于大腦皮層的廣泛區(qū)域，喚醒皮層，維持覺醒狀態(tài)。腦干上行激活系統(tǒng)功能障礙是意識的病理生理基礎(chǔ)。因此、腦干的損傷、受壓，腦代謝紊亂，包括上行激活系統(tǒng)的神經(jīng)遞質(zhì)紊亂，都不可避免地導(dǎo)致意識障礙。

醫(yī)學(xué)中使用意識這一概念又是側(cè)重另外一種意義，與心理學(xué)、哲學(xué)等都不相同。我們知道，意識活動得以正常進行，必須具有一個充分和必要條件，這就是大腦皮層必須處在一定的緊張狀態(tài)，或者叫做具有一定張力。臨床上所謂“意識模糊”、“深度昏迷”等等，都是說大腦皮層的張力異常，無法正常地加工外來信息，無法對外界刺激進行反應(yīng)。深度昏迷的指標之所以取用角膜反射喪失就是這個道理。這樣，醫(yī)學(xué)臨床上的“意識”，似乎更側(cè)重于生理機制方面。這樣看來，在醫(yī)學(xué)中，意識概念有兩方面的含義，一是指人的清醒程度，二是指對自身和環(huán)境的理解程度。

意識的含義包括意識內(nèi)容、清晰度和范圍。意識清晰時，外部客觀事物和現(xiàn)象呈現(xiàn)明晰的印象，人的各種精神活動能隨時為自己所察覺，注意力集中、動作準確、主動，有鮮明的目的性。意識的范圍，亦即意識域，指短時間內(nèi)個體對客觀事物所能覺察到的范圍。意識范圍大小同注意的廣度有關(guān)，為當前任務(wù)的要求所決定。個體能明顯察覺到的事物，只限于注意所集中的部分，其他部分則比較模糊。

臨床上有時將意識分為環(huán)境意識和自我意識兩方面。環(huán)境意識指個體對外界事物和環(huán)境現(xiàn)狀的確認；自我意識指個體對當前自身狀態(tài)的確認。

在精神病學(xué)中意識概念，更多的是指對自身狀態(tài)和周圍環(huán)境的理解水平，即所謂定向力。

由于意識的含義如此不同，對病人意識狀態(tài)和行為的理解常常產(chǎn)生分歧，這就不足為奇了，但是，科學(xué)發(fā)展到今天，這種局面應(yīng)該改變，沒理由再持續(xù)下去了。就像瞎子摸象，再怎么摸，大象還是完整的大象，而不是摸到耳朵就像扇子、摸到大腿就像大樹、摸到肚皮就像是一堵墻壁了……

所以，本書靈魂醫(yī)學(xué)soul medicine將對意識進一步歸真。

二、生物體靈魂三定律誕生揭示了意識的實質(zhì)

正如前述，十月懷胎走完了幾億年的生物進化歷程，從物質(zhì)的夸克、質(zhì)子、中子、電子到原子、分子，再到染色體脫氧核糖核酸、核糖核酸，實現(xiàn)了從無生命物質(zhì)到有生命的物質(zhì)的質(zhì)的進化。從細胞到組織、器官形成，從原腦、大腦邊沿系統(tǒng)進化到新皮質(zhì)出現(xiàn)，實現(xiàn)了從生命的無意識到有意識質(zhì)的飛躍，也就是說從生命的低級靈魂到最高級靈魂——意識的進化，誕生了生物體靈魂三定律，同時也演示了從物質(zhì)到意識、精神的進化過程。

可見意識是物質(zhì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是大腦尤其是大腦新皮質(zhì)產(chǎn)生的一系列生命現(xiàn)象，是最高層次靈魂，是物質(zhì)存在的最高級形式，是物質(zhì)的特殊形態(tài)。

這就從理論事實上說明并驗證了意識精神與物質(zhì)同源性和一致性，二者都是客觀存在的形式，并且，也揭示了意識是物質(zhì)存在的最高形式、形態(tài)。

這就自然而然地并清楚地解決了和闡明了物質(zhì)與意識的關(guān)系——誰是第一性、誰決定誰的哲學(xué)問題，也就是唯物主義與唯心主義區(qū)分的原則問題。

這是至關(guān)重要的，因為哲學(xué)是世界觀的學(xué)問，是對一切知識包括自然知識和社會知識的概括和總結(jié)。不然的話，精神心理以及社會信使導(dǎo)致疾病、氣功防病治病等諸多問題無法研究，本書新的醫(yī)學(xué)、人生理論體系也不可能誕生。

可見，意識是物質(zhì)進化的必然產(chǎn)物，是物質(zhì)存在的最高形式，是客觀存在的?；蛘哒f意識同物質(zhì)一樣，是“獨立存在于人的意識之外的客觀實在”，同樣，它也不以人的意志存在而存在、轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移，只是不能像普通物質(zhì)一樣用肉眼看得見、摸得著罷了。

從上述生物體靈魂三定律可知，由分子原子進化到蛋白質(zhì)、染色體構(gòu)成的各種層次的生物，則具有了生命、靈魂意義，發(fā)生了質(zhì)的飛躍，意識又是最高層次的靈魂?？梢姡儆脽o生命的、沒有靈魂的物質(zhì)的框框去研究觀察認識有生命的、富含各種層次靈魂的生物，尤其具有最高層次靈魂的人類，本身（出發(fā)點、思維方式）就是錯誤的，當然所研究的一切結(jié)果也不可能正確。

總之，誕生在生物體靈魂三定律基礎(chǔ)上的靈魂醫(yī)學(xué)soul medicine，對意識認識顯然具有有史以來的科學(xué)性。

三、意識存在的證據(jù)

隨著科學(xué)進步、認識的提高，靈魂領(lǐng)域里的意識、精神、心理等生命現(xiàn)象并不是一點跡象也摸不到，而是有一些蛛絲馬跡可尋。

按照靈魂soul 概念，靈魂是由蛋白質(zhì)、DNA、RNA等生命大分子構(gòu)成的生物體所產(chǎn)生的各種層次的一切生命現(xiàn)象，它依生命大分子、細胞、組織、器官以及生物體本身新陳代謝存在而存在。意識又是最高層次的靈魂，所以，也是客觀存在的，只是存在形式目前人類還沒有完全掌握罷了。

再從靈魂醫(yī)學(xué)soul medicine 以下章節(jié)研究可知，生命活動即靈魂領(lǐng)域的意識活動是要消耗大量能量的，并且不同的意識狀態(tài)消耗不同的原料，根據(jù)物質(zhì)不滅及能量守衡定律，它勢必要轉(zhuǎn)化為其它物質(zhì)形式或者能量。所以，意識產(chǎn)生也是物質(zhì)或能量的轉(zhuǎn)化過程。

現(xiàn)在已經(jīng)間接證實不同意識以不同的化學(xué)物質(zhì)形式存在，就像磁場一樣，在宏觀世界雖然看不見摸不著，但它是客觀存在的，是隨著科學(xué)技術(shù)進步而逐漸能被測量到的，這是是遲早的事情。

隨著現(xiàn)代腦生理學(xué)及檢測技術(shù)發(fā)展，結(jié)合氣功等一些精神領(lǐng)域自然現(xiàn)象，我們不難發(fā)現(xiàn)，我們想問題，想什么，并不是隨便想想而已，而是，在大腦內(nèi)產(chǎn)生相應(yīng)化學(xué)物質(zhì)，發(fā)生相應(yīng)化學(xué)反應(yīng)，產(chǎn)生相應(yīng)生物效應(yīng)。如表現(xiàn)為心情激動，心情舒暢，心情郁悶，心情悲傷、憤怒，還可表現(xiàn)為血壓升高，心跳加快，面色蒼白、發(fā)紅、發(fā)青、發(fā)紫。有些思維，大腦分泌內(nèi)啡肽等活性激素，對身體大有好處。與之相反的思維則大腦分泌腎上腺素、去甲腎上腺素、多巴銨等物質(zhì)，可收縮血管，加快心率，引起微循環(huán)障礙，導(dǎo)致疾病尤其像心腦血管疾病、糖尿病、癌癥等成人疾病。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已發(fā)現(xiàn)不同意識狀態(tài)、不同的思維方式出現(xiàn)不同的腦電波形，產(chǎn)生不同的化學(xué)物質(zhì)，進而發(fā)生不同的生物效應(yīng)：

大腦在清醒時，即人在日常生活、工作精神高度緊張情況下，大腦產(chǎn)生貝塔（β）波；

熟睡時產(chǎn)生點塔（δ）波；

若把大腦活動降低到似睡非睡、似醒非醒的朦朧狀態(tài)時，則產(chǎn)生阿爾法（α）波，此時大腦分泌內(nèi)啡肽等激素物質(zhì)，它可調(diào)節(jié)機體內(nèi)環(huán)境穩(wěn)定，調(diào)節(jié)免疫功能及心血管功能，增強體質(zhì)，預(yù)防成年病，延年益壽。

下一章中生命信使耗竭學(xué)說則更進一步為意識提供了佐證。大腦生命功能（思維）過度活動時，導(dǎo)致了思維所需要的相關(guān)化學(xué)信使等原料耗竭或不足，提示該思維活動應(yīng)該進入休息狀態(tài)，等待體內(nèi)相關(guān)化學(xué)物質(zhì)或信使等原料合成，以達到動態(tài)平衡，維持大腦內(nèi)環(huán)境相對穩(wěn)定，以利大腦處于良好的功能狀態(tài)。這也是人生三定律中的穩(wěn)定定律所要求的。

倘若不注意休息，甚至人為地不讓睡覺，使大腦一直處于覺醒狀態(tài)，則大腦將要發(fā)生嚴重功能紊亂，以至精神崩潰，這種現(xiàn)象多見于警察審問犯罪嫌疑人及其它折磨人的行為，應(yīng)當指出，這本身也是一種犯罪行為，是一種滅絕人性的法西斯行為，是一種病態(tài)。

如我們腦力與體力勞動，所動用的臟器組織不同，一是大腦，二是肌肉，所消耗的原料信使除了葡萄糖外其它肯定不同，故二者必須結(jié)合，即勞逸結(jié)合，才符合生命代謝、活動規(guī)律。

即使腦力勞動也存在想什么問題、用什么方式思維，需要不同腦細胞、需要消耗不同的原料信使的區(qū)別。故我們今后在用腦思維時，需要進行不同課題、不同思維方式的轉(zhuǎn)換，以利用不同的化學(xué)物質(zhì)或信使等原料，避免相關(guān)化學(xué)物質(zhì)或信使等原料的耗竭。

臨床上我們還經(jīng)常碰到有些藥物也影響我們意識狀態(tài)、左右我們思維，除了做手術(shù)用的各種中樞性麻藥外，作者還發(fā)現(xiàn)，腎上腺糖皮質(zhì)激素可興奮我們大腦，開闊我們思路，抗組胺藥則對大腦有一定抑制作用，但不影響思路，止瀉藥苯乙呱啶類似鴉片制劑，有欣，等等還有很多很多藥物對中樞神經(jīng)系統(tǒng)產(chǎn)生影響。

這些藥物在使用后能對中樞神經(jīng)系統(tǒng)產(chǎn)生影響而使個體靈魂領(lǐng)域里的感知覺、情緒和行為等心理活動發(fā)生變化，這類藥物所發(fā)生的生物效應(yīng)同樣遵循生物效應(yīng)定律。

這類藥物首先是使人的心理在感知覺層面上發(fā)生改變，加大劑量后嚴重的則會引起思維、情緒以及行為活動方面的改變。按照其作用的性質(zhì)不同，這類藥物可以分為三類。

（1） 鎮(zhèn)靜劑指一些中樞神經(jīng)抑制劑，主要包括鴉片、海洛因、嗎啡之類。它降低了神經(jīng)系統(tǒng)及行為的活動性，最后導(dǎo)致睡眠。

（2）興奮劑指可以提高神經(jīng)細胞的興奮性和行為活動性的一類藥物，包括咖啡因、尼古丁、可卡因和安非他明等。少量使用興奮劑可以提神，減輕疲勞，但大量使用則會使人焦躁不安。

鎮(zhèn)靜劑或興奮劑適量服用都有積極作用，但長期服用會造成對它的依賴，使人上癮。對藥物上癮會出現(xiàn)兩種情況，一方面是生理上的，表現(xiàn)為先是增強對藥物的耐受性，即必須加大劑量才能產(chǎn)生同樣的效果，然后轉(zhuǎn)變?yōu)樯眢w上因缺藥而出現(xiàn)劇烈難忍的病痛，急切地渴望得到藥物才能使之減輕;另一方面是心理上的依賴，表現(xiàn)為沒有藥物各方面就都極端地不適應(yīng)，思維不能集中，并且心情煩躁，完全不能進行正常的心理活動。由此可見，這些藥物雖然最初沒有害處，但過度服用以后就有害身心，就會在文化、道德、社會、法律等多方面造成嚴重的惡劣影響。

（3）迷幻劑是指能使人產(chǎn)生幻覺的物質(zhì)，主要特點是能夠使意識尤其是感知覺發(fā)生扭曲。最常見的是LSD(麥角酸二乙基酰胺)和墨斯卡靈(mescaline)。迷幻劑使人產(chǎn)生欣，增強感覺的敏感性，并且使時間知覺錯亂，也可能產(chǎn)生焦慮、恐怖和妄想癥，還能夠造成思維和判斷的混亂。

這也從另一角度驗證了高級靈魂——意識的物質(zhì)基礎(chǔ)。

所以，從物質(zhì)不滅或能量守恒這一角度講，意識也是物質(zhì)的代謝過程，是能量的另一種表現(xiàn)形式，愛因斯坦量子理論已經(jīng)準確換算出物質(zhì)與能量的關(guān)系。 四、意識物質(zhì)關(guān)系

前已述及，意識是物質(zhì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是一種生命現(xiàn)象，是物質(zhì)存在的最高級形式，是物質(zhì)存在的特殊形態(tài)。

從另一角度說，物質(zhì)與意識也都是客觀存在的。若沒有意識的話，也沒有物質(zhì)存在的可能，也沒有物質(zhì)概念。這一點與傳統(tǒng)的物質(zhì)是獨立存在于人的意識之外的客觀實在的概念不同，意識是物質(zhì)存在的前提，物質(zhì)是意識的反映，不存在物質(zhì)決定意識、物質(zhì)是第一性、意識第二性的問題。況且，意識也是一種特殊的物質(zhì)存在形式，是物質(zhì)存在的高級形態(tài)。在另一層面上說，這有點類似雞與雞蛋關(guān)系一樣，是先有雞還是先有蛋，誰決定誰？答案應(yīng)該是不言而喻的。

可見，在一定程度上講，過去有關(guān)物質(zhì)與意識誰是第一性并且將此作為是唯一區(qū)分唯心唯物標準準則的說法，是歷史在哲學(xué)領(lǐng)域給人們開了一個不小的玩笑。

科學(xué)就是這樣，更確切地說同其它事物一樣，都不是一帆風(fēng)順的，而呈現(xiàn)波浪似的發(fā)展、前進。關(guān)于這一點，soul medicine 下一章還要闡述其機理。

參考文獻

第7篇：生命現(xiàn)象的含義范文

【關(guān)鍵詞】生物教學(xué) 教師素質(zhì) 教學(xué)能力

一、生物教師的教學(xué)基本功

1.上好導(dǎo)言課，培養(yǎng)學(xué)生的持久興趣

巧妙的導(dǎo)入是課堂教學(xué)成功的一半。為了充分發(fā)揮初中生愛觀察、勤思考、好奇心強的特點，從教材內(nèi)容和學(xué)生知識水平出發(fā)，設(shè)置富有啟發(fā)性的問題讓學(xué)生思考，從中吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如，“扁形動物門”教學(xué)中可做這樣的導(dǎo)入：“同學(xué)們買豬肉時，有沒有注意到豬肉皮膚上有印跡，那印跡是誰蓋的？為什么要蓋上印呢？”學(xué)生日常生活中也看過這種現(xiàn)象，就覺得很好奇，很想知道這是為什么。有的同學(xué)會回答：“是檢疫站蓋的?！边M一步問：“豬肉為什么要檢疫站人員檢疫后，蓋上印，才能出售？”教師引導(dǎo)說：“不干凈的豬肉是不能出售的，如‘米豬肉’不能吃，因為這種豬肉內(nèi)含有豬肉絳蟲，人誤食了‘米豬肉’，就會患豬肉絳蟲病?！比缓笞匀粚?dǎo)入正題，豬肉絳蟲是一種扁形動物。這樣，可以抓住學(xué)生的注意力再諄諄誘導(dǎo)，順利完成課堂教學(xué)，讓學(xué)生自覺掌握要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。再如，講到“家鴿”，可以做這樣的導(dǎo)入：“鳥為什么能飛翔？”同學(xué)們紛紛回答：“因為鳥有翅膀?！苯處熅o接著問：“那么，在人雙臂上縛上人工的翅膀，人能不能像鳥一樣飛翔呢？”“不能。”相當一部分學(xué)生會判斷。老師進一步提出疑問：“為什么人不能飛翔，鳥卻能夠飛翔？”由此導(dǎo)入鳥具有一系列適行的形態(tài)結(jié)構(gòu)特點，如鳥的胸骨上有高聳的龍骨突，其兩側(cè)有非常發(fā)達的胸肌，才能牽動兩翼完成飛行動作，人若要像鳥一樣飛行，也需要發(fā)達的胸肌，那么胸前就得突起一個1米多高的龍骨突和相應(yīng)的胸肌。老師再加以用動作來作形象比喻，會讓學(xué)生覺得好奇，不可思議。再進一步講述體形、體重、雙重呼吸、消化等形態(tài)結(jié)構(gòu)特點較適行。這樣，既層次分明，又生動易懂，大大激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高課堂效率。

2.掌握并科學(xué)實施靈活多樣的教學(xué)手段和方法

充分利用實物、標本、模型、掛圖等進行直觀教學(xué)，如在學(xué)習(xí)人體內(nèi)部器官時，采取模型和掛圖相結(jié)合的方法進行教學(xué)。

科學(xué)利用電化教學(xué)手段。電教教材色彩逼真、音形并茂，有著豐富的表現(xiàn)力，它可以根據(jù)教學(xué)和學(xué)習(xí)的需要，把所講的對象化繁為簡，化靜為動。調(diào)動學(xué)生的多種感官參與學(xué)習(xí)活動，易于活躍思維，增強記憶。使學(xué)生在輕松愉快的氣氛中學(xué)習(xí)，提高教學(xué)效率。如在講“營養(yǎng)衛(wèi)生和飲食衛(wèi)生”一課時，教師首先讓學(xué)生理解合理膳食的含義和不良飲食所造成患病機率高的原因，然后聯(lián)系實際生活，向?qū)W生講解偏食、挑食，造成營養(yǎng)不良，暴飲、暴食引起胃、腸病對身體的害處，使學(xué)生深深認識到養(yǎng)成良好的飲食習(xí)慣對于維護身體健康，促進身體良好發(fā)育的重要意義。通過生物實驗，既能吸引學(xué)生的注意力，又能激發(fā)學(xué)生對現(xiàn)象的探究精神。利用豐富多彩的課外活動可以從各方面培養(yǎng)學(xué)生的能力。經(jīng)常帶領(lǐng)學(xué)生開展課外活動，如，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容組織學(xué)生采集制作昆蟲和植物標本，進行農(nóng)作物栽培等。通過活動既培養(yǎng)了學(xué)生動手、動腦、觀察分析問題的能力，又培養(yǎng)了他們的組織紀律性和吃苦耐勞的精神，更培養(yǎng)了他們探索生物界奧秘的志向和學(xué)習(xí)生物的興趣。

三、生物教師的重要教學(xué)能力

1.正確引導(dǎo)學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度

用嚴謹?shù)慕虒W(xué)態(tài)度告訴學(xué)生，不要以為生物是“副科”，學(xué)好學(xué)壞無所謂，從當今社會發(fā)展來看，生物科是農(nóng)、林、牧、副、漁、醫(yī)藥衛(wèi)生及研究航天、星際、應(yīng)用科學(xué)的基礎(chǔ)，與其他自然科學(xué)和社會科學(xué)的發(fā)展，與我國的新技術(shù)革命，與人類的生活有密切的關(guān)系。例如：被國際贊譽為“雜交水稻之父”的我國著名水稻育種專家袁隆平，成功地培育出雜交水稻，不僅穗大粒多，質(zhì)量好，用種量少，而且具有較高的抵抗病蟲害的能力，自1976年在我國推廣以來，為國家增產(chǎn)數(shù)千億公斤，為人類帶來了福音，為我國乃至世界解決糧食難題作出了杰出的貢獻。再說，生物學(xué)是研究生命現(xiàn)象和生命活動規(guī)律的自然科學(xué)，了解人體結(jié)構(gòu)和功能，有利于保健身體，預(yù)防疾??；了解和掌握我們生活周圍豐富多彩的植物有關(guān)知識，可以栽花種草，綠化、美化、優(yōu)化、香化環(huán)境，陶冶情操。由此，讓學(xué)生充分認識到生物課應(yīng)該重視，它與人類的生死存亡、身心健康、減少疾病、延年益壽有密切關(guān)系。

2.了解生物科學(xué)發(fā)展方面的知識，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性

生物學(xué)發(fā)展日新月異科技成果不斷涌現(xiàn)。隨著電視上的報道，可以適時讓學(xué)生了解生物科學(xué)發(fā)展。如1997年英國盧斯林研究所稱他們用無性繁殖方法培育（克?。┚d羊（多莉）成功，引起全球軒然大波，它使哺乳動物所遵循的有性繁殖規(guī)律，發(fā)生了突變，被認為是揭開了生物學(xué)史新一頁。又如，我國科學(xué)家參與研究的人類基因組序列是全人類的共同財富，可以用來造福全人類，它是人類科學(xué)史上的偉大科學(xué)工程，它對于人類認識自身，推動生命科學(xué)、醫(yī)學(xué)以及制藥產(chǎn)業(yè)等的發(fā)展，具有極其重大的意義，并且對全人類的未來生活具有深刻的影響。還有遺傳工程試管嬰兒，以及未來突破方向（癌變、心臟病、艾滋?。┑鹊扔嘘P(guān)方面的報道，及時用科普講座的方式介紹給學(xué)生，或者介紹學(xué)生觀看人與自然、動物世界等有關(guān)生物的電視節(jié)目，可以讓學(xué)生形象的、生動的、自然的接受生物新知識，拓寬學(xué)生的知識面。這樣，讓教學(xué)內(nèi)容跟上科學(xué)發(fā)展的時代步伐，學(xué)生會受益匪淺，真正喜歡上生物課。

3.傳授知識與培養(yǎng)能力相結(jié)合

第8篇：生命現(xiàn)象的含義范文

關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)詞匯；文化語義；語義對比

文化是生活在不同環(huán)境中的世界各個民族世代相傳的不同生活方式及其該民族所持有的獨特語言。語言是文化的鏡子，是文化各個組成部分得以存在、演化、傳承的基礎(chǔ)。由于符號能力的產(chǎn)生和運用才使文化得以產(chǎn)生和存在。語詞與非語詞符號自它產(chǎn)生的那一刻起，便包含著深刻而又豐富的文化信息。這些信息滲透在語詞符號的各個方面，并最集中地體現(xiàn)為語詞的文化種與概念義、語法義以及修辭義等密切相關(guān)卻又并不相同的詞義種類。語詞符號在不同語域的背景下，會出現(xiàn)不同的文化涵義，許多早期的醫(yī)學(xué)語詞沉積較多的民族宗教文化。文化共核使得人類語言之間潛存一些相同或相近的特征，而中西民族文化傳統(tǒng)在某些方面也存在不同，因此中西醫(yī)學(xué)詞匯表現(xiàn)為既存在文化語義的重合也存在不同。

一、語義重合

文化共核使得人類語言之間潛存一些相同或相近的特征，處于不同文化背景下的民族會產(chǎn)生某些相同的社會行為、思想觀念與語言表達。語義重合指的是醫(yī)學(xué)作為各個民族所共有的生命科學(xué)，在英漢兩種語言詞匯中存在著指稱同一事物的單詞或同一形式的詞組，產(chǎn)生語義重合。詞匯多為表達人體表各部、人體器官名稱、疾病、治療等人類生命現(xiàn)象的基本醫(yī)學(xué)詞匯，同時英漢兩種語言在語用修辭意義上存在重合。例如，air bed（氣褥），mother-to-be（待產(chǎn)婦），nose bridge（鼻梁），scarlet fever（猩紅熱）等。

二、語義差異

民族間的差異及其民族文化的特征決定各民族所使用的語言符號的差異。語言符號與它所指代的事物是在一定文化系統(tǒng)中約定俗成的。生活在不同文化系統(tǒng)的人會選擇各自獨特的語言方式來表達自己的概念。在語義差異上出現(xiàn)語義包孕、語義交叉與語義分歧的現(xiàn)象。有些英語單詞在指稱概念上有明確的區(qū)分，而漢語單詞卻不加區(qū)分地加以籠統(tǒng)概括，或反之。例如，英語中的“soup”只能指稱食物，不能指稱藥物（可用“herb tea”指稱“湯藥”），而漢語的“湯”可同一概之。英漢醫(yī)學(xué)詞匯由于源于普通詞匯，往往表現(xiàn)為普通詞義上的重合，醫(yī)學(xué)語域上的詞義差異。例如，adbominal delivery（剖腹產(chǎn)），brow （foot） presentation（額或足產(chǎn)式），critical care（病危護理），cut tooth（長牙）。由于文化差異性還會帶來不同語言的詞匯場之間的“詞匯空缺”，英漢兩種語言在表達同一所指對象時，其詞組的字面意義有時大相徑庭。例如，pigeon breast（雞胸），Guinea pigs（豚鼠），goose flesh（雞皮疙瘩）。

由于文化的不同，英漢醫(yī)學(xué)詞匯經(jīng)常運用不同的語用修辭意義來指稱同一對象。例如，seasick（暈船），airsick（暈機），coated tongue（苔舌），flooding（血崩），pearl eye（白內(nèi)障）。西醫(yī)的發(fā)展造就大量用醫(yī)生的姓名合成的醫(yī)學(xué)新詞。而商標詞在藥名中也頻頻出現(xiàn)。而漢語譯文通常采用意譯的方式表達其含義。例如，Acosta’s disease（急性高山?。?，pasteurization（巴氏消毒法），Willett clamps（威利特頭皮鉗）。

語言與文化常常是互構(gòu)的，語言往往又是文化的核心，是一種承載社會文化信息的重要載體。語言是一條生動豐富的紐帶，把世世代代的人類歷史、信仰、觀念、悲哀、歡樂等文化情感連成一個偉大的整體。語詞符號在特定社會文化背景下反映一個民族的風(fēng)俗習(xí)慣、文化背景、、思維方式等諸多文化因素的隱含義。文化共核使得人類語言之間潛存一些相同或相近的特征，而中西民族文化傳統(tǒng)的在某些方面也存在不同，因此中西醫(yī)學(xué)詞匯表現(xiàn)為既存在文化語義的重合也存在不同。

參考文獻：

[1]N.Chomsky.Syntactic Structure[M].The Hague：Mouton，1957.

第9篇：生命現(xiàn)象的含義范文

論文摘要：人對生命的意識不是自發(fā)形成的，特別是當代大學(xué)生由于缺乏正確的、科學(xué)的生命觀，導(dǎo)致他們不能正確理解生命存在的價值和意義，不知道怎樣去實現(xiàn)生命的價值。因此，明確生命觀的內(nèi)容，在大學(xué)生中開展一定的以生命觀為主要內(nèi)容的教育，對于當代大學(xué)生的成長和發(fā)展，對于他們?nèi)绾瓮ㄟ^社會實踐去實現(xiàn)生命的價值都具有十分重要的價值和意義。

人的生命的產(chǎn)生有其特殊性，即人類個體生命是通過有性生殖產(chǎn)生的。所謂有性生殖是指“通過兩個生殖細胞(通常是和卵)的結(jié)合從而產(chǎn)生后代的方式”。有性生殖的好處在于它所提供的后代總是獨一無二的個體，從而有效地避免了個體的重復(fù)性，永遠保持著人類生命的生機與活力。因此人類個體生命總是獨一無二的，每個人都應(yīng)該珍惜自己來之不易的、“無可替代”的具有唯一性的生命。當代大學(xué)生作為社會未來的棟梁、接班人和充滿生機活力的群體，不僅要樹立正確的、科學(xué)的生命觀，而且更應(yīng)該懂得珍惜和熱愛生命，以及通過自己的實踐活動實現(xiàn)生命價值的重要性。

一、大學(xué)生生命觀缺失的主要表現(xiàn)

我們的教育從小學(xué)到中學(xué)，采取的主要是應(yīng)試教育模式，教育內(nèi)容主要圍繞升學(xué)而展開，基本上忽視了對生命本身的教育，偏離了人是教育的目的這一根本的指導(dǎo)思想，大學(xué)教育也是如此。目前中國的大學(xué)教育模式，主要分為公共課教育和專業(yè)課教育。而作為公共課教育重要內(nèi)容的思想政治理論課教育教學(xué)，本應(yīng)該承擔(dān)起大學(xué)生生命觀教育的任務(wù)，但我們的思想政治理論課教育教學(xué)過分注重政治陛和方向性，忽視了對大學(xué)生進行生命觀的教育，這不能不說是思想政治理論課教育教學(xué)中的一個很大的遺感。正是因為這一教育內(nèi)容的缺乏，導(dǎo)致了大學(xué)生生命觀的缺乏，從而造成了大學(xué)生不能正確認識生命存在的價值和意義。由于生命觀教育的缺乏所導(dǎo)致的大學(xué)生生命觀缺失的主要表現(xiàn)有：

一是忽視了生命存在的基礎(chǔ)性價值。人的生命是特殊的存在，具有特殊的存在價值。這種特殊的存在價值表現(xiàn)在兩個方面：一是人的生命相對于其他非人類生命而言具有特殊的價值，就是人具有其他生物所沒有的認識和改造世界的功能；二是人類個體相對于人類其他個體而言，生命存在具有唯一性、獨特性和不可替代性。因而所有人類的個體生命都是地球上唯一存在的個體，所以我們應(yīng)該熱愛和敬畏生命，因為這是個體用生命去創(chuàng)造所有可能性的基礎(chǔ)。當代大學(xué)生生命觀缺乏的一個重要內(nèi)容就是認識不到生命存在的基礎(chǔ)性價值，因而導(dǎo)致在大學(xué)校園經(jīng)常出現(xiàn)大學(xué)生自殺和殺人事件。無論是自殺還是殺人，都是漠視生命存在的表現(xiàn)，都是否定生命存在基礎(chǔ)性價值的表現(xiàn)。

二是忽視了生命實現(xiàn)的創(chuàng)造性價值。認識到生命具有存在性價值只是理解了生命的最基本層面。如果僅僅把生命理解為存在性價值，則人類的生命就和其他動物的生命沒有實質(zhì)上的區(qū)別，因為任何生命都有存在的價值。我國高校擴招所導(dǎo)致的教育產(chǎn)業(yè)化使大學(xué)生群體空前膨脹，相當多的大學(xué)生喪失了天之驕子的優(yōu)越感，整天沉溺在網(wǎng)絡(luò)游戲、戀愛和賺錢之中，思想頹廢、不思進取，不斷在浪費寶貴的生命。他們沒有認識到生命的價值不僅僅是存在，而更重要的是去實現(xiàn)生命的價值。也就是說，生命更高的、更大的價值在于：以保存和珍惜生命為基礎(chǔ)，通過社會實踐實現(xiàn)生命的價值。所以生命存在的真正價值在于，它可以創(chuàng)造出遠遠大于生命本身的價值。

三是忽視了生命本身的超越性價值。人的生命具有通過自身的實踐活動去超越生命本身的能力。生命正是在不斷超越自身的過程中體現(xiàn)其價值的，這也是人不同于動物的地方。動物的生命是既定的，它們無法完成對自身的超越；而人的生命是未定的，其本質(zhì)具有超越性。相當一部分當代大學(xué)生看不到生命的創(chuàng)造性和超越性，他們或是被動享受社會提供的物質(zhì)條件，簡單地重復(fù)生命消費活動；或是以一種經(jīng)驗的方式重復(fù)生命的其他活動。沒有了超越本性的生命，不僅導(dǎo)致個人無法超越自己，更為重要的是，也使社會的發(fā)展受到影響。

四是忽視生命意識對行為的指導(dǎo)性作用。生命意識是對生命認識的自覺，是對生命的體認和感悟。生命意識對人的行為有一定的指導(dǎo)意義。缺乏生命意識，就認識不到生命存在的價值和意義，就不會去熱愛和珍惜生命，也就不會理解生命的超越本性。當代大學(xué)生由于缺乏生命觀教育所導(dǎo)致的生命意識淡薄現(xiàn)象非常普遍。一是表現(xiàn)在有部分大學(xué)生因為戀愛受挫、成績不好等簡單的事情而選擇自殺來解決問題；二是有少數(shù)大學(xué)生因為一些小事而傷害甚至殺死其他的同學(xué)或老師，比如云南大學(xué)馬加爵殺害同學(xué)的事件及中國政法大學(xué)程春明副教授被學(xué)生殺死在課堂上等，都反映了大學(xué)生的生命意識淡漠，從而無法正確指導(dǎo)自己生命中的行為。"

二、大學(xué)生生命觀教育的主要內(nèi)容

大學(xué)生處在人生一個十分重要的階段，因為這個時期對大學(xué)生思想和行為的教育，將會對其一生產(chǎn)生重要的、甚至是決定性的影響。而生命觀又是大學(xué)生個體存在和發(fā)展不可缺少的重要思想內(nèi)容。缺乏生命觀或者具有不正確的生命觀，會使大學(xué)生無法正確認識和理解生命存在的價值和意義，從而嚴重制約和影響大學(xué)生生命質(zhì)量的提升和生命品質(zhì)的實現(xiàn)。另外，生命觀教育還是世界觀、人生觀教育的重要組成部分。因此，針對大學(xué)生生命觀缺乏的現(xiàn)狀，結(jié)合思想政治理論課教育教學(xué)在培養(yǎng)大學(xué)生人生觀、價值觀方面的優(yōu)勢，在大學(xué)中開展生命觀內(nèi)容的教育，對大學(xué)生的成長與發(fā)展有非常重要的價值與意義。

1．生命存在觀教育。馬克思說過，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”。有生命個體的存在是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)性條件，而個體只有首先保持有生命的存在，才能在社會中實現(xiàn)生命的價值和體現(xiàn)生命的社會性意義。因此大學(xué)生首先要樹立生命存在觀，充分認識到生命存在的重要性，學(xué)會有意識地有效地保存自己的生命，學(xué)會熱愛和珍惜自己及他人的生命存在?！懊恳粋€存在者都滿足于自身。沒有一個存在者會否定自．己，會否定自己的本質(zhì)性；沒有一個存在者對自身來說是有限的?！比瞬粌H有保存生命的強烈欲望，并且生命還有朝向未來的無限可能性，會在生命歷程中不斷擴充其內(nèi)涵。大學(xué)生應(yīng)該把保存生命作為自己人生的基礎(chǔ)性價值，并以此為基礎(chǔ)不斷充實生命的存在內(nèi)涵。

2．生命獨特觀教育。人類生命是自然界偉大的奇跡。人的生命既有相對于動物生命而言的獨特性，又有相對于他人生命而言的獨特性。生命獨特觀包含三個層次：一是生命現(xiàn)象對非生命現(xiàn)象的獨特性。生命現(xiàn)象的出現(xiàn)是物質(zhì)世界演化的奇跡，是對非生命現(xiàn)象存在方式的根本性超越。二是人類生命對其他生命的特殊性。馬克思曾經(jīng)說過，“動物只是按照它所屬的那個物種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象”。人是有意識的類存在物，而動物則是無意識的個體存在物；人能夠意識到自己和其他事物的存在并能改造他物，而其他生命則不能意識到自己的存在并只能適應(yīng)環(huán)境。三是人類個體相對于其他人類個體生命的獨特性。每個個體的生命都是獨一無二的，每個人的生命無論從肉體到精神都有不同于其他生命的特殊性。大學(xué)生要學(xué)會理解人類及個體生命的獨特性，學(xué)會尊重和敬畏人類生命。如果大學(xué)生缺乏生命獨特觀，就會忽視人類生命存在的獨特價值，也就無法理解生命在展開和實現(xiàn)過程中的精彩。

3．生命品質(zhì)觀教育。個體生命雖有其獨特性，但獨特性卻不是它的最主要的存在方式。“每一種生命都十分脆弱，當它的生存之境突變之時；每一種生命又可以是相當強大，那是它依存于和諧的生存之間?！彼陨诖嬖谶^程中具有極大的變異性。生命品質(zhì)的高低取決于個體把自己的生命放在一個怎樣的位置。大學(xué)生怎樣才能不斷提高自己的生命品質(zhì)?一方面要努力學(xué)習(xí)，形成合理的知識結(jié)構(gòu)，不斷充實生命的內(nèi)涵；另一方面要把自己的生命投入到社會中，通過社會實現(xiàn)生命的價值，不應(yīng)該把自己的生命封閉在自我的狹小天地。生命只有融人社會，在生命的相互依存中才能變得強大。當生命從社會和他人那里獲得支持的時候，就具備了提高生命品質(zhì)、創(chuàng)造生命基礎(chǔ)的前提和基礎(chǔ)。

4．生命超越觀教育。人類生命是一種超越的存在。生命超越觀有兩層含義：一是生命對物質(zhì)世界的改造和超越。生命能夠通過實踐活動完成對客觀世界的改造，并創(chuàng)造出世界上沒有的東西，從而達到影響和改變客觀世界并滿足人類需要的目的。二是人類生命對自身的超越。生命從來就不滿足于自身存在的現(xiàn)狀，它會通過生命本身的實踐活動不斷超越生命存在的現(xiàn)實，提升生命存在的價值，以其超越性不斷更新生命存在的內(nèi)容和方式。存在不是生命唯一的和主要的目的，超越才是生命的本質(zhì)所在。大學(xué)生只有認識到生命是在不斷超越自身的過程中體現(xiàn)其真正的價值，才能體驗到生命存在的幸福感，也才能意識到社會對其生命存在的認同。"

三、大學(xué)生生命觀教育的途徑

人的生命觀不能自發(fā)地形成，即使可以自發(fā)形成，也是不系統(tǒng)的和不完善的。因此，進行生命觀的教育就成為了培養(yǎng)大學(xué)生生命觀的最主要的途徑。那么，應(yīng)該采取什么樣的途徑來培養(yǎng)大學(xué)生的生命觀呢?有學(xué)者認為，生命教育主要包括尊重生命、體驗生命和超越生命的教育。根據(jù)國外生命及生命觀教育的理論與實踐，結(jié)合生命觀的內(nèi)容，培養(yǎng)大學(xué)生的生命觀至少應(yīng)該關(guān)注以下幾個方面：

1．觀念的轉(zhuǎn)變。大學(xué)生生命觀教育首先是一個思想和觀念上的問題。在生命觀的問題上，中國人注重對外在的物質(zhì)層面的追求。我們現(xiàn)在也還在宣傳人為了搶救或維護國家、集體和他人財產(chǎn)而犧牲生命的行為的合法性和正當性。當然，維護國家、集體和他人的財產(chǎn)不受侵犯是十分合法和道德的行為，問題是為此而犧牲生命的行為值不值得提倡。根據(jù)生命神圣和生命至上的原則，人的價值應(yīng)該大于其他任何東西的價值，因此為物而犧牲生命的行為無疑違反了生命存在的基本原則，對此不應(yīng)該加以提倡。培養(yǎng)生命觀，首先就要大學(xué)生轉(zhuǎn)變思想和觀念，把人而不是把物確定為社會的中心，充分意識到人的生命存在和發(fā)展的價值和意義。同時還要認識到生命價值的兩個層面：即存在價值和超越價值。存在價值是超越價值的基礎(chǔ)，超越價值是存在價值的深化和生命最本質(zhì)的內(nèi)涵，人只有在存在價值的基礎(chǔ)上才能最終實現(xiàn)超越價值。

2．改善社會環(huán)境。一個正常的人類社會，應(yīng)該是以人為中心，始終把人的發(fā)展放在第一位的社會；應(yīng)該是尊重人的生命，給人的生命價值的實現(xiàn)提供廣闊發(fā)展空間的社會。培養(yǎng)和提高大學(xué)生的生命觀，就是要他們都來真正關(guān)注人的存在和人的生命，形成熱愛生命、尊重生命、敬畏生命的社會意識。大學(xué)生也生活在社會中，其意識的形成和發(fā)展都離不開社會的影響，只有在一個以重視生命為基礎(chǔ)條件的社會里，人才能形成真正的科學(xué)的生命觀。

3．開展生命觀的理論與實踐教育。思想政治理論教育不僅應(yīng)該成為大學(xué)生世界觀培養(yǎng)的重要途徑，也應(yīng)該是培養(yǎng)大學(xué)生生命觀的重要途徑。結(jié)合國外生命觀教育的實踐，實施生命觀的理論教育應(yīng)該從三個方面人手：一是以學(xué)校教育為主，在大學(xué)的思想政治理論課中增加有關(guān)生命意識觀的內(nèi)容；二是開設(shè)生命觀教育方面的專門課程，讓大學(xué)生接受系統(tǒng)化、理論化的生命觀教育；三是可以充分利用電視、報紙等傳播媒介進行生命觀方面的理論教育。生命觀教育的實踐教育方面主要是要求大學(xué)生多接觸和了解社會，多參與到與生命活動有關(guān)的社會實踐中去，讓大學(xué)生充分體會人的存在的意義和人在改造社會中的偉大作用和現(xiàn)實價值，從而使大學(xué)生認識到生命存在的重要性，堅定他們珍惜生命、投身社會和實現(xiàn)自己生命價值的信心。