贊美松樹(shù)的詩(shī)精選(九篇)

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第1篇：贊美松樹(shù)的詩(shī)范文

雨天，總能放飛思緒，讓自己輕松，快樂(lè)地回味昨天，享受今天，策劃明天。

獨(dú)自一人走到山中，踩著雨腳步的拍子，走過(guò)那濕漉漉的小板橋，河中的流水蕩起鱗樣的漣綺，緩緩拍打岸邊，看橋旁的小草貪婪地吮吸著雨露，仿佛總也喝不夠；看橋旁的小花，扭動(dòng)著柔軟的腰枝，舒服的洗澡；看遠(yuǎn)出的松樹(shù)，調(diào)皮的雨珠在松樹(shù)枝上蕩秋千，一顆顆雨珠掛滿了樹(shù)枝，一搖一晃，像節(jié)日中閃爍的彩燈。

雨很美，不是嗎？一直喜歡它的那份飄逸、那份超脫、那份淡淡的幽怨，一直欣賞它的“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的詩(shī)情，一直陶醉在它和世間萬(wàn)物配合默契的小曲間。猜想，它是仙子乎，只為純凈世界，清濯靈魂而來(lái)。

第2篇：贊美松樹(shù)的詩(shī)范文

關(guān)鍵詞：顧城； 單純； 單薄； 童話風(fēng)格

中圖分類號(hào)：I207文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-5962（2013）04-0251-01

顧城是朦朧詩(shī)派的代表作家之一，他美好、純凈的詩(shī)歌風(fēng)格向來(lái)為世人稱贊和被后人模仿。本文試圖通過(guò)對(duì)顧城前期詩(shī)歌的分析，展示其詩(shī)歌純凈卻不失深度的特點(diǎn)。顧城的詩(shī)歌創(chuàng)作大概分為四個(gè)時(shí)期，第一個(gè)階段是1968-1979年，然后是1979-1981年，第三個(gè)階段是1981-1987年，最后一段時(shí)期是1987到1993年，作者在這四個(gè)階段的詩(shī)歌風(fēng)格大致相同但也有區(qū)別，相比之下，顧城第一個(gè)創(chuàng)作時(shí)期的詩(shī)歌最有童話意境，同時(shí)最能展示作者豐富而又細(xì)膩的內(nèi)心。

顧城前期詩(shī)歌的最大特點(diǎn)在于：作者從單純?nèi)胧?，描?xiě)最平常的情感和意象，但是往往能引導(dǎo)讀者領(lǐng)悟到最深刻的人生。作者這個(gè)階段的詩(shī)歌，單純卻不膚淺。

之所以認(rèn)為他的詩(shī)歌透著單純之美，首先是因?yàn)轭櫝窃谠?shī)歌創(chuàng)作中所選意象的自然化和詩(shī)歌風(fēng)格的童話化，這在顧城早起的詩(shī)歌中體現(xiàn)得尤為明顯。顧城曾說(shuō)："最早使我感到詩(shī)的是什么？是雨滴...我知道了，一滴微笑的雨水，也能包容一切，凈化一切。在雨滴中閃現(xiàn)的世界，比我們賴以生存的世界，更純、更美。"（ 顧城《學(xué)詩(shī)筆記》） 顧城避開(kāi)世俗化和物質(zhì)化的意象，專門(mén)選取純凈的自然進(jìn)行描寫(xiě)，包括可愛(ài)的小動(dòng)物、被他賦予情感的植物和雨滴、云朵等意象。例如：

再遠(yuǎn)處是一片綠光閃閃的樹(shù)林/錄下了風(fēng)的一舉一動(dòng)/在風(fēng)中總有些可愛(ài)的小花/從沒(méi)有系緊紫色的頭巾/螞蟻們?cè)诎徇\(yùn)沙土/絕不會(huì)因?yàn)閻?ài)情而苦惱/自在的野蜂卻在唱歌/把一支歌獻(xiàn)給所有花朵……（《我會(huì)像青草一樣呼吸》）

顧城詩(shī)歌的單純不僅體現(xiàn)在意象的純凈，也體現(xiàn)在其詩(shī)歌風(fēng)格的童話化。顧城避開(kāi)了直接去抒寫(xiě)愛(ài)精、友誼、人生哲理等等這些詩(shī)歌中常見(jiàn)的主題，而是構(gòu)筑了一個(gè)處于"社會(huì)邊緣"的詩(shī)的世界。在顧城最初的詩(shī)中這是一個(gè)單純唯美的童話世界：

森林，森林/有一個(gè)夢(mèng)/小松樹(shù)蜷縮在樹(shù)洞中/一串深腳產(chǎn)一串淺腳印/好象金花銀花藤/開(kāi)小花的/是狐貍/開(kāi)大花的/是黑熊/園果形的/是獵人……（《雪后》）

顧城的詩(shī)的主人公是思考的樹(shù)做夢(mèng)的小松鼠，懷著信念的小花......在這些詩(shī)中，我們幾乎可以觸及到大自然的微妙的震顫和呼吸。在這樣的童話世界里，詩(shī)人是置身其中的，在冥冥中，在草、云、海，在綠色、白色、藍(lán)色的自然面前，他在與自然對(duì)話。當(dāng)我們進(jìn)入這個(gè)童話世界時(shí)，感到了一種靈魂透明的美，并在這單純透明的美感中得到心靈的凈化?？梢哉f(shuō)，顧城是通過(guò)對(duì)童話世界的描寫(xiě)，表達(dá)著自己的渴望，以一種溫和的方式反抗著生活中的"不純凈"。顧城初期的大部分詩(shī)都具有這樣一種童話般輕柔的語(yǔ)調(diào)，天真的情態(tài)，明凈的色彩。

顧城是很善于思考的，雖然他寫(xiě)的是童話世界，用的幾乎都是兒童的想象，兒童的語(yǔ)言，但我們不能說(shuō)顧城寫(xiě)的是兒童詩(shī)，因?yàn)樗脑?shī)里包含著一種深刻的思考。他的著名詩(shī)句，"黑

色給了我黑色的眼睛/我卻用它尋找光明"（《一代人》），證明了顧城的思想所達(dá)到的深度。而把這種思考化為純粹的詩(shī)情是很難的，因此，當(dāng)顧城輕松地寫(xiě)出一派"天真"的時(shí)候，我們說(shuō)，正是這種思考使這"天真"不只屬于兒童，而屬于永恒。顧城是個(gè)內(nèi)傾式的詩(shī)人，他的感情常常是寧?kù)o而淡泊的，即使是在思考或憂傷的時(shí)候。因此，他的詩(shī)歌藏在單純背后的深刻需要我們細(xì)細(xì)品味和琢磨才能體會(huì)得到。

"它掩蓋了骯臟的世界/也扼殺了春天的幼葉/我想從天上摘下一個(gè)太陽(yáng)/來(lái)焚毀這虛偽的圣潔。"（ 《春雪》 ）

顧城的這類詩(shī)歌中，依然選用葉子、太陽(yáng)等自然的意象，營(yíng)造自然、童話的詩(shī)歌氛圍，但是單純后卻多了對(duì)人生的審視和反思。在《春雪》中，顧城用親切自然的意象，幾句話就勾勒出雪后的景象，同時(shí)表達(dá)了自己崇尚真實(shí)純凈的觀點(diǎn)，反對(duì)一切虛偽和不純粹。

再如顧城在《打火集》中的小短詩(shī)《打火機(jī)》："遇見(jiàn)誰(shuí)/都可以獻(xiàn)上/一顆發(fā)亮的心/火柴太傻了/只能燃燒一次。"顧城仍舊選取生活中單純而常見(jiàn)的意象打火機(jī)和火柴，并將它們擬人化，賦予其人的情感，使得小詩(shī)的整體風(fēng)格仍然俏皮輕盈，富有童話之美。同時(shí)，作者也借打火機(jī)跟火柴的對(duì)比，表達(dá)了他對(duì)專一的贊美。

總得來(lái)說(shuō)，顧城前期的詩(shī)歌令人覺(jué)得很舒服，輕盈的童話在他筆下自然展示出來(lái)，不著痕跡不顯做作。深刻的哲思在他筆下簡(jiǎn)單勾勒，不訴諸說(shuō)教也不刻意，但是卻深深打動(dòng)人心。

當(dāng)然顧城的主要?jiǎng)?chuàng)作集中在之后的三個(gè)時(shí)期，當(dāng)紛繁復(fù)雜的時(shí)代變化改變了作者純凈樂(lè)觀的心境，當(dāng)童年的回憶終于從詩(shī)歌中消失之后，那個(gè)純真、任性的孩子就被一個(gè)探索生命奧秘的靜思者的形象所代替了。我們知道，每個(gè)人走出童話都是必然的，因?yàn)樯羁偸菨u漸地向所有的人展示黑暗和彷徨。

第3篇：贊美松樹(shù)的詩(shī)范文

師：同學(xué)們，老師有一個(gè)好朋友，平時(shí)我經(jīng)常與它合影，它是誰(shuí)呢？請(qǐng)你睜大眼睛仔細(xì)看哦?。ǔ鍪荆何遗c樹(shù)的合影）我的朋友是誰(shuí)呢？

生：樹(shù)。

師：沒(méi)錯(cuò)，它就是樹(shù)。這節(jié)課，就讓我們一起走進(jìn)童詩(shī)花園，走近一棵棵樹(shù)，去親近它，聆聽(tīng)它。

二、 印象中的樹(shù)

師：說(shuō)到“樹(shù)”，你會(huì)想到什么呢？注意：既要有想象力，又要有詩(shī)意哦?。ㄉ伎迹?/p>

師：樹(shù)可是個(gè)大家族，有許多種類。我首先會(huì)想到柳樹(shù)，在我印象中它是一位長(zhǎng)辮子姑娘，喜歡對(duì)著湖水照鏡子，讓風(fēng)幫它梳頭發(fā)。你想到了什么樹(shù)？

生：我想到了松樹(shù)。它是一位披著綠色鎧甲的士兵，為我們站崗。

生：我想到了香樟樹(shù)。它是一把綠色的大傘，為小動(dòng)物們遮風(fēng)擋雨。

師：季節(jié)不同，樹(shù)的顏色也不同哦。

生：我想到銀杏樹(shù)，春天它綠油油的，秋天葉子變黃，像金黃的小扇子。

生：玉蘭樹(shù)初春開(kāi)花時(shí)是雪白的或紫紅的，花謝了，長(zhǎng)出一身綠葉子。

師：季節(jié)變換，樹(shù)會(huì)換上不同的服裝，它也愛(ài)美哦！天氣不同，樹(shù)的姿態(tài)也不同。風(fēng)中的樹(shù)，你想到了什么？

生：那是樹(shù)在跳舞。

生：樹(shù)在向我們招手。

師：雨中的樹(shù)呢？

生：那是樹(shù)在洗澡。

師：春雨中，樹(shù)連續(xù)洗幾個(gè)澡，會(huì)怎樣？

生：會(huì)長(zhǎng)出一身綠葉，就像鳥(niǎo)兒長(zhǎng)出一身綠羽毛。

師：樹(shù)還有許多朋友呢！

生：小鳥(niǎo)是它的好朋友，為它唱歌。

師：同學(xué)們，你們的想象力真豐富，你們印象中的樹(shù)是如此的富有生機(jī)和活力。那么，詩(shī)人眼中的樹(shù)，又是怎樣的呢？一起去看看吧。

三、 詩(shī)人眼中的樹(shù)

師：這是什么樹(shù)？（椰子樹(shù)）它長(zhǎng)得好高?？吹剿?，詩(shī)人林煥彰爺爺是怎樣想的呢？

《椰子樹(shù)》（臺(tái)灣）林煥彰

椰子樹(shù)有一只很長(zhǎng)的手/白天想摘太陽(yáng)，摘不到/晚上想摘月亮，也摘不到/不過(guò)，它是從不灰心的/每天都努力向上伸長(zhǎng)/所以節(jié)節(jié)升高/我想，有一天/它想要的，都會(huì)得到。

師：（指名讀）他的朗讀，讓你看到了怎樣的椰子樹(shù)？

生：我看到了不怕困難、勇敢向上的椰子樹(shù)。

師：是什么引發(fā)了林煥彰爺爺?shù)南胂螅?/p>

生：是椰子樹(shù)長(zhǎng)得高。

師：林煥彰爺爺通過(guò)仔細(xì)觀察樹(shù)的外形，由此展開(kāi)了想象，把椰子樹(shù)寫(xiě)得如此神采奕奕。（板書(shū)：外形 觀察 想象）

師：讓我們一起讀這首詩(shī)，朝著各自的夢(mèng)想努力吧?。ㄉx）

師：繼續(xù)看，這是什么樹(shù)？（楓樹(shù)）看到它，你又想到了什么？

生：楓樹(shù)葉到了秋天會(huì)慢慢變紅，紅黃綠相間呈五顏六色，在秋風(fēng)中，像一只只蝴蝶飛舞。

師：林煥彰爺爺是怎么想的？

《秋天的楓樹(shù)》（臺(tái)灣）林煥彰

夏天的楓樹(shù)/每一棵都是一個(gè)/大鳥(niǎo)巢/它們的每一片葉子/都是綠色的，一只只睡著的鳥(niǎo)兒/甜甜的睡著了的鳥(niǎo)兒/秋天來(lái)了/它們才會(huì)醒來(lái)/醒來(lái)了/它們才會(huì)叫/它們叫了/就有風(fēng)/有風(fēng)了/它們才會(huì)飛/會(huì)飛，它們就高高興興/繽繽紛紛地飛起來(lái)。

師：自由讀讀看。喜歡這首詩(shī)嗎？為什么喜歡呢？

生：詩(shī)人把楓葉想象成一只只鳥(niǎo)兒，很美。

師：詩(shī)人寫(xiě)了哪幾個(gè)季節(jié)的楓樹(shù)？

生：夏天和秋天。

師：詩(shī)人看到夏天的綠葉、秋天的紅葉，把它們想象成了一只只鳥(niǎo)兒，夏天在睡覺(jué)，秋天才會(huì)醒來(lái)，

才會(huì)美麗地飛起來(lái)，多么美麗的詩(shī)行?。∷趺窗褩魅~寫(xiě)得那么美？

生：他抓住了楓樹(shù)的變化。

師：楓樹(shù)葉子的顏色在變化，姿態(tài)也在變化。（板書(shū)：變化）誰(shuí)能讀出它的變化，它的美？（生讀）

師：聽(tīng)了你們的朗讀，我仿佛看見(jiàn)了漫天的楓葉隨風(fēng)起舞，感覺(jué)自己也好像要飛起來(lái)了。

師：聽(tīng)，誰(shuí)在歌唱？

生：蟬。

師：請(qǐng)仔細(xì)聽(tīng)聽(tīng)，它唱的是什么？

生：它在唱：熱死了，熱死了！

生：陽(yáng)光真好，陽(yáng)光真好！

生：真開(kāi)心，真開(kāi)心！

師：林煥彰爺爺聽(tīng)后有什么感受呢？

《會(huì)唱歌的傘》（臺(tái)灣）林煥彰

蟬的歌兒很好聽(tīng)/可是要到夏天才唱/它們喜歡贊美/金色的陽(yáng)光/蟬的歌兒很好聽(tīng)/可是它們只愛(ài)在樹(shù)上唱/所以，一到夏天/樹(shù)都變成了/會(huì)唱歌的傘。

師：樹(shù)可以想象成會(huì)唱歌的傘，還可以想象成什么？

生：松樹(shù)是一座綠色的寶塔。

師：里面住著誰(shuí)？

生：小松鼠。

師：那是小松鼠的城堡?。?/p>

生：樹(shù)還是冰淇淋。

師：快讓人流口水了。這只冰淇淋誰(shuí)最愛(ài)舔？

生：蟬最愛(ài)在上面舔呀舔。

師：邊舔還邊說(shuō)――

生：好吃，真好吃！

師：除了蟬愛(ài)為樹(shù)唱歌？還有誰(shuí)也愛(ài)為樹(shù)歌唱？

生：小鳥(niǎo)。

生：風(fēng)和雨。

師：如果說(shuō)一棵樹(shù)是一把會(huì)唱歌的傘，那一片樹(shù)林？

生：一片樹(shù)林就是一座音樂(lè)廳。

生：維也納有金色大廳，樹(shù)林是綠色的音樂(lè)廳。

師：太美了！不僅如此，綠色音樂(lè)廳還不收門(mén)票，流淌出的可全是天籟之音啊。

師：所以說(shuō)，種樹(shù)，就是――

生：種音樂(lè)。

師：種一片樹(shù)林――

生：就是造一個(gè)綠色音樂(lè)廳。

師：同學(xué)們，把剛才的連起來(lái)就是一首詩(shī)啦！

師：寫(xiě)詩(shī)的時(shí)候，可以抓住樹(shù)的外形寫(xiě)，抓住變化寫(xiě)，還可以寫(xiě)樹(shù)上的小客人、樹(shù)的朋友。只要你善于觀察，大膽想象。（板書(shū)：朋友）

師：讓我們和蟬一起盡情地歌唱吧?。R讀）

師：真好聽(tīng)！詩(shī)人眼中的樹(shù)是如此美麗、靈動(dòng)和活潑。其實(shí)，我們身邊的同學(xué)也能寫(xiě)出優(yōu)美的詩(shī)來(lái)。

四、 同學(xué)眼中的樹(shù)

師：這是我校鄒舟同學(xué)寫(xiě)的：

《白玉蘭》 鄒舟

白玉蘭的樹(shù)枝上/托著一個(gè)個(gè)毛絨絨的蛋/暖暖的春風(fēng)里/蛋兒破殼了/哦/里面睡著一只只白鴿。

師：這首詩(shī)寫(xiě)得美不美？她仔細(xì)觀察了白玉蘭樹(shù)由花苞到開(kāi)花的變化過(guò)程，大膽地展開(kāi)想象。鄒舟把白玉蘭花想象成白鴿，你會(huì)想象成什么？

生：白蝴蝶。

生：白鷗。

師：比較一下，哪個(gè)更好？

生：白鴿更好。因?yàn)椴粌H顏色是白的，而且鴿子還表示希望和平呢。

師：是的，我們想象的時(shí)候，不僅要有美感，還有注意它美的內(nèi)涵。一起美美地讀讀這首詩(shī)。（板書(shū)：美感）（齊讀）

師：這是我校陸園同學(xué)寫(xiě)的《大郵箱》。請(qǐng)小作者讀一下。

《大郵箱》 陸國(guó)

樹(shù)的大郵箱里/裝滿了信/勤勞的秋風(fēng)/將它們/一一送出。

師：勤勞的秋風(fēng)會(huì)將這些信送給誰(shuí)呢？

生：送給小螞蟻，叫它準(zhǔn)備好過(guò)冬的食物。

生：送給小燕子，叫它飛到南方去。

師：小作者把這些寫(xiě)出來(lái)了嗎？

生：沒(méi)有。

師：語(yǔ)言是如此的簡(jiǎn)潔，想象卻可以無(wú)限的豐富。（板書(shū)：簡(jiǎn)潔）

五、 自己眼中的樹(shù)

師：看了身邊同學(xué)的詩(shī)，此時(shí)，你是否有信心了，是否手也癢癢的，也想寫(xiě)一寫(xiě)了？就讓我們一起來(lái)試試吧！老師提供一點(diǎn)圖片，看看能否給你帶來(lái)靈感。（出示，生寫(xiě)，師巡視。交流，點(diǎn)評(píng)，生各自修改自己的作品）

六、 每棵樹(shù)都是詩(shī)

第4篇：贊美松樹(shù)的詩(shī)范文

論文摘要：中華民族是一個(gè)注重人格的道德價(jià)值、崇尚節(jié)操的民族，這已經(jīng)深入到民族文化心靈的深處，并且表現(xiàn)在審美意識(shí)之中。而松柏在我國(guó)又具有廣泛而深遠(yuǎn)的影響，從中國(guó)傳統(tǒng)文化中深厚的“松柏意象”里，世人不僅可以感受到綿延數(shù)千年的中華民族精神文化的精魂，也可以深刻地感受到在中國(guó)傳統(tǒng)文化中歷史悠遠(yuǎn)并綿長(zhǎng)延續(xù)的“松柏情結(jié)”的審美佳境。

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，人文精神的積淀博大精深，是承載中華民族精神和感情的載體，也是維系國(guó)家統(tǒng)和民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)。在世界文化中唯有中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)數(shù)千載，持續(xù)至今而未曾中斷。而傳統(tǒng)文化主要是一種精神文化，這種精神如果從自然界中找一種對(duì)應(yīng)物的話，松柏自然是首選。古人對(duì)松柏習(xí)慣于并稱，“有松哪可獨(dú)無(wú)柏，恰似夷齊弟與兄?！彼砂卦谖覈?guó)具有廣泛而深遠(yuǎn)的影響。世人也可以深刻地感受到在中國(guó)傳統(tǒng)文化中富有的悠久淵源和綿長(zhǎng)延續(xù)的“松柏情結(jié)”。

一、高潔人格品性的象征物

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，松柏獨(dú)特的自然屬性被人格化，被賦予了道德倫理的內(nèi)涵，從而成為高潔品性和高尚人格的代表?！八砂亍彼募境Ｇ?，既順?biāo)臅r(shí)而郁郁蔥蔥，又挺立于四時(shí)之外。人們?cè)谂c松柏的實(shí)際接觸中，從松柏之美發(fā)現(xiàn)了人性的理想品格，將松柏看作理想的人格形象寄托，于是在言談中常常用“松柏”來(lái)狀述人物的品格個(gè)性之美，并以此來(lái)捕捉人的神韻。

最早以松柏形容人的文章出現(xiàn)于《禮記》中：“其在人也，如竹箭之有筠，如松柏之有心，二者居天下之大端矣，故貫四時(shí)而不改柯易葉”。其后，孑L子也以自然界的松柏為師，日：“歲寒，然后知松柏之后凋也!”(《論語(yǔ)·子罕》)茍子則把松柏喻君子：“歲不寒無(wú)以知松柏；事不難無(wú)以見(jiàn)君子無(wú)日不在是。”通過(guò)對(duì)松柏的禮贊，在松柏的自然屬性與儒家的人格特征之間找到了呼應(yīng)與契合，并借助于松柏使儒家的人格特征得以直觀、清晰的表達(dá)。至魏晉南北朝時(shí)期，也有以松柏來(lái)品評(píng)人物的記載。魏晉士大夫崇尚清談，講究言談容止，品評(píng)標(biāo)榜，如李元禮是東漢名士，天下楷模，世人稱其“謖謖如勁松下風(fēng)”。和嶠也是當(dāng)時(shí)的一位名土，有人品評(píng)：“森森如千丈松，雖磊柯有節(jié)目，施之大廈，有棟梁之用。”嵇康，字叔夜，是三國(guó)時(shí)期魏國(guó)有名的文學(xué)家、政治家，“身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見(jiàn)者嘆日：‘蕭蕭肅肅，爽朗清舉。’或云：‘肅肅如松下風(fēng)，高而徐引?！焦眨猴逡怪疄槿艘玻卵氯艄滤芍?dú)立；其醉也，傀俄若玉山之將崩?！边@都是拿松來(lái)比喻不群的杰出人物。

在古詩(shī)中“以松喻人”的就更多了，最早的當(dāng)數(shù)《鄭風(fēng)·山有扶蘇》：“山有喬松，隰有游龍。不見(jiàn)子充，乃見(jiàn)狡童?！痹?shī)中以山上生長(zhǎng)的挺拔的青松來(lái)比喻、烘托人世間的好男兒。人們以松象征高潔的人格，不屈的精神，歷代均有這種寫(xiě)法。建安七子之一劉楨的《贈(zèng)從弟》，以不畏風(fēng)霜的松樹(shù)為喻，勉勵(lì)他的從弟要有獨(dú)立的人格和堅(jiān)貞不屈的操守：“亭亭山上松，瑟瑟谷中風(fēng)。風(fēng)聲一何盛，松枝一何勁!冰霜正慘凄，終歲常端正。豈不罹凝寒?松柏有本性?！?/p>

唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人李白的《贈(zèng)韋侍御黃裳二首其一》，亦是借松表達(dá)人的不同流俗和高風(fēng)峻節(jié)：“太華生長(zhǎng)松，亭亭凌霜雪。天與百尺高，豈為微飆折。桃李賣(mài)陽(yáng)艷，路人行且迷。春光掃地盡，碧葉成黃泥。愿君學(xué)長(zhǎng)松，慎勿作桃李。受屈心不改，然后知君子?！边@對(duì)別人是鼓勵(lì)、鞭策，于詩(shī)人自己，則是明志、抒懷。這位被稱為“謫仙人”的詩(shī)者，在人生理想始終不能實(shí)現(xiàn)的黑暗現(xiàn)實(shí)下，將松柏這種人格特征張揚(yáng)到了極點(diǎn)：“為草當(dāng)作蘭，為木當(dāng)作松。蘭幽香風(fēng)遠(yuǎn)，松寒不改容。孔子《論語(yǔ)·子罕》云：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志”。對(duì)松柏的贊美和歌頌，正是中華民族剛正不阿，面對(duì)任何權(quán)勢(shì)和壓迫決不低頭的倫理傳統(tǒng)和高尚品德的具體體現(xiàn)。

二、強(qiáng)烈憂患意識(shí)的代言人

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，華夏民族的頑強(qiáng)生命力植根于幾千年長(zhǎng)期延續(xù)而未曾中斷的民族文化之中。對(duì)優(yōu)秀民族文化的繼承和弘揚(yáng)，將為國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。詩(shī)人正是以松柏形象、松柏精神來(lái)象征和暗示民族精神，讓這頑強(qiáng)的生命形象來(lái)感動(dòng)讀者，并以這種生命所顯示出來(lái)的理性力量來(lái)震撼世人。

松柏的木材紋理直，結(jié)構(gòu)細(xì)，有香氣，耐腐性強(qiáng)，自古以來(lái)多被用作建筑宮殿的良材，稱之為“大廈之宏材”“廣廈材”“棟梁材”“梁棟材”等。這一用途正切合人們想建功立業(yè)成為國(guó)家棟梁之才的追求。但在封建社會(huì)中，只有得到統(tǒng)治者的賞識(shí)，才可能有實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的機(jī)會(huì)。李嶠《松》：“歲寒終不改，勁節(jié)幸君知”；孟郊《衰松》：“終是君子材，還思君子識(shí)”，這是有著“濟(jì)世”之志者對(duì)統(tǒng)治者的希冀。皮日休《小松》：“一日造明堂，為君當(dāng)畢命”；張說(shuō)《遙同蔡起居偃松篇》：“不借流膏助仙鼎，愿將貞干捧名君?！眏這又是怎樣的一份殷殷報(bào)國(guó)之情!濟(jì)世之志不得施展，眼見(jiàn)國(guó)家、民族乃至人類處于困境，危機(jī)重重，有著強(qiáng)烈歷史使命感的詩(shī)人產(chǎn)生了種種憂慮。這種強(qiáng)烈的歷史使命感和憂患意識(shí)滋潤(rùn)著華夏文化的綿延發(fā)展，并極深刻地影響了中國(guó)傳統(tǒng)文化。

唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人白居易有一首作于元和四年(809)的《澗底松》，表達(dá)了自己對(duì)國(guó)家現(xiàn)狀深深的憂患意識(shí)?！稘镜姿伞芬辉?shī)的命名及寓意，顯然據(jù)西晉左思《詠史》之二“郁郁澗底松”而來(lái)。他對(duì)左思此詩(shī)感觸頗深，多次為?澗底松”鳴不平。先作《續(xù)古詩(shī)十首》(其四)鋪陳詩(shī)意云：“雨露長(zhǎng)纖草，山苗高入云。風(fēng)雪折勁木，澗松摧為薪。風(fēng)摧此何意，雨長(zhǎng)彼何因。百丈澗底死，寸莖山上春?？蓱z苦節(jié)士，感此涕盈巾。”何等沉痛!然而白居易還覺(jué)不夠盡意，又直用《澗底松》為題，寫(xiě)了這首政治諷刺詩(shī)：“有松百尺十大圍，生在澗底寒且卑。澗深山險(xiǎn)人路絕，老死不逢工度之。天子明堂欠梁木，此求彼有兩不知。誰(shuí)喻蒼蒼造物意，但與之材不與地。金張世祿原憲貧，牛衣寒賤貂蟬貴。貂蟬與牛衣，高下雖有殊。高者未必賢，下者未必愚。君不見(jiàn)沈沈海底生珊瑚，歷歷天上種白榆。”這首《澗底松》意蘊(yùn)豐富，詩(shī)人抓住了澗底松既寒且卑和“老死不逢工度之”的特點(diǎn)，來(lái)諷喻和針砭這種不平的現(xiàn)象，具有一定的現(xiàn)實(shí)審美意義。而以意象的形式出現(xiàn)于詩(shī)文中的例子更舉不勝舉?！皾镜姿伞币呀?jīng)超脫了文學(xué)意象的層面，具有了深厚的文化意義，成為眾多文人表達(dá)強(qiáng)烈的歷史使命感和憂患意識(shí)的代言者。

中國(guó)古典詩(shī)文中結(jié)合松柏的實(shí)際用途喻之為“棟梁材”的審美意象。古人也有所謂“不愛(ài)松色奇，只聽(tīng)松聲好”的美譽(yù)。世人皆稱贊松聲為天籟美，松風(fēng)這一意象也為歷代文人所吟詠。此外，松還常和其他事物一同構(gòu)成極其孤絕優(yōu)美的意象。比如“松、竹、梅”為傳統(tǒng)所謂之“歲寒三友”。因?yàn)樵?shī)人認(rèn)為這三種植物具有共同的品格，松竹繞屋更是古代文人的喜愛(ài)之處。松菊也是廣大中國(guó)人民喜愛(ài)的植物。陶淵明《和郭主簿》詩(shī)云：“芳菊開(kāi)林耀，青松冠巖列；懷此貞秀姿，卓為霜下杰?！彼率㈤_(kāi)的和不凋的青松，正是詩(shī)人挺立不屈的性格的象征?！八删铡钡囊庀蟠砹颂諟Y明的人品與性格，同時(shí)也成為后代作家筆下的又一重要意象。此外，還有“松泉”“松云”“松月”“松鶴”等。這些審美意象不僅人詩(shī)，而且也入畫(huà)。而本是自然界的松柏，文學(xué)灌注了生命給它，它便成為終古佳吟。文學(xué)作品中的“松柏情節(jié)”可以在無(wú)數(shù)藝術(shù)心靈中繼續(xù)復(fù)現(xiàn)，雖復(fù)現(xiàn)而不落于陳腐，因?yàn)樗軌蛟诿總€(gè)欣賞者的特殊性格與情趣中吸取新鮮的審美生命力。

三、守志不阿節(jié)操的寄托者

中國(guó)松柏文化發(fā)展的歷史，可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。松柏就是這樣的樹(shù)種!詩(shī)人對(duì)松柏的欣賞也許是最顯著、最有詩(shī)意。國(guó)人對(duì)松柏有著傳統(tǒng)的情意，歌以贊之、詩(shī)以詠之、文以記之、畫(huà)以繪之。古往今來(lái)，實(shí)不知有多少以之命名、以之為題的宏篇妙文和丹青杰作。松柏為文學(xué)家的情感和觀念所浸潤(rùn)，詠松、賦松已成為歷代文人騷客精神生活的一部分。作為自然之物的松柏，在歷代文人的主觀感情世界里被賦予了多重的象征意義，他們運(yùn)用托物寓意、借景抒情的藝術(shù)手法，使得文學(xué)作品中的松柏具有多重的審美意象。古典詩(shī)文中的松柏已不再是自然意義上的松柏，而被賦予了更多的社會(huì)內(nèi)容和具有豐富的文化內(nèi)涵。

“松柏”經(jīng)冬不凋，臨風(fēng)不倒，雪不能毀其志，寒不致改其性，依舊保持著自己堅(jiān)貞的品格，具有守志不阿的節(jié)操。贊頌松柏之品性和節(jié)操的例子不勝枚舉。如范云《詠寒松詩(shī)》：“凌風(fēng)知?jiǎng)殴?jié)，負(fù)雪見(jiàn)貞心”；宋之問(wèn)《題張老松樹(shù)》：“百尺無(wú)寸枝，一生自孤直”；張說(shuō)《代書(shū)寄薛四》：“歲寒眾木改，松柏心常在”等。松柏有著堅(jiān)貞的品格，貞守著自己的節(jié)操。所有愛(ài)松柏、詠松柏者，都是從松柏身上吸取道德精神的力量，從而自覺(jué)地塑造、升華自身的人格與胸懷。

詩(shī)人生命是有限、短暫的，而自然對(duì)樹(shù)木的生命卻格外寬容。它們櫛風(fēng)沐雨，閱盡人間風(fēng)云變化，傲視人間。松柏便是這樣的長(zhǎng)壽樹(shù)種，古人稱松為“蒼顏叟”。面對(duì)松柏，人們?cè)桨l(fā)感到生命的短暫。傅玄《詩(shī)》云：“世有千年松，人生詎能百”；李白《古風(fēng)五十九首》云：“人生非寒松，年貌豈長(zhǎng)在”?？梢?jiàn)，詩(shī)人皆仰慕松柏之淡泊、清高和常青。中國(guó)文人自古就相信茯苓是一種有長(zhǎng)生功效的食品，因?yàn)檐蜍呱谒募鹃L(zhǎng)青的松樹(shù)下，松樹(shù)油脂據(jù)說(shuō)精煉后服食可“壽考無(wú)窮”。松葉按一種攝生術(shù)服食，也可以無(wú)寒暑饑渴，松脂、柏葉服食具有辟谷延齡的作用，更為道家所推崇，謂之為“上品仙藥”，食之長(zhǎng)生不老的記載也屢屢可見(jiàn)。松柏除了有延年益壽的作用外，還給人們以淡泊清高頗有隱逸的感覺(jué)。松柏仿佛就該是在沒(méi)有人煙的深山之中，任明月相照，隨山風(fēng)吟和。江淹《從冠軍建平王登廬山香爐峰詩(shī)》：“方學(xué)松柏隱，羞逐市井名”。而深谷、長(zhǎng)松、隱者也經(jīng)常是歷代畫(huà)家筆下的素材。另外，古代的隱士還芟松枝為筆管，認(rèn)為“幽人筆正當(dāng)如是”，還用松樹(shù)作琴，名日松雪，妙過(guò)于桐。這其實(shí)尋求的是人與自然的和諧統(tǒng)一，從而達(dá)到一種“天人合一”的審美境界。

第5篇：贊美松樹(shù)的詩(shī)范文

朋友們問(wèn)起那是些怎樣的風(fēng)景,我竟無(wú)言以對(duì)?！暗胰ミ^(guò),我真的領(lǐng)略過(guò)那里的風(fēng)景?！蔽覍?duì)朋友們說(shuō),“不信,你們看,這是我從那里帶回來(lái)的石頭。”

我的抽屜里一共有三塊石頭,因?yàn)槲胰チ巳?。這就是我對(duì)那些風(fēng)景的眷戀和全部的記憶。曾經(jīng)讓我心動(dòng)不已的風(fēng)景,最后卻只能用一枚石頭來(lái)替代。

這是大多數(shù)現(xiàn)代人的心態(tài):有些風(fēng)景,只要愉悅了我們的眼睛,快樂(lè)了一會(huì)我們的心靈,就可以了,不必將它們收藏到心靈的文件夾里,讓本來(lái)就滿滿的心靈空間變得更加擁擠。

我們不能說(shuō)這種心態(tài)不好,畢竟,在奔跑的塵世,你要追趕上一些東西,就必須甩掉一些東西。而他們?cè)谔幚硇撵`的文件夾時(shí),唯一要做的就是清空、清空,他們要讓自己的心奔跑,他們不想有太多的羈絆。

但不是所有的風(fēng)景都可以擦肩而過(guò),有些風(fēng)景是需要收藏的。哪怕僅僅是為了給你奔跑的姿勢(shì)配一幅溫馨的畫(huà)面背景也好。

朋友旅游歸來(lái),帶著一火車(chē)皮的疲憊和滿滿十幾個(gè)膠卷。我問(wèn)他看到了什么景致,他說(shuō)都在照片上呢,自己看吧。他說(shuō)他的腦海里除了人影還是人影,不停地晃動(dòng)著。除此之外,沒(méi)有任何印象。

據(jù)說(shuō)英國(guó)科學(xué)家新發(fā)明了一種“神奇相機(jī)”,可以像項(xiàng)鏈一樣掛在脖子上,它可以隨時(shí)隨地自動(dòng)拍攝上千張圖片,拍攝內(nèi)容包括你遇到過(guò)的人,你去過(guò)的地方,你做過(guò)的事,你吃過(guò)的食物等。

科學(xué)家的意圖或許是為了幫助那些經(jīng)常健忘或者記憶衰退的人找回失去的記憶。

于是有人高興了:帶上它去旅游,可以把所有的景致都照下來(lái)。

旅游的真正意義是愉悅身心,并不是僅僅帶回幾張圖片,證明你去了多少個(gè)地方,那和到處都刻上“張三到此一游”還有何區(qū)別?那些照片,只是讓一個(gè)人有了記憶,卻丟掉了感覺(jué)。

有時(shí)候我問(wèn)自己,面對(duì)美景總要留下點(diǎn)什么吧!哪怕一聲贊美,哪怕幾行或押韻或打油的詩(shī),可是我們沒(méi)有,我們僅僅是換了個(gè)地方繼續(xù)著我們機(jī)械般的心靈游戲。

歌德在欣賞到美景的時(shí)候,常常會(huì)把自己的心靈丟失。忘我地與大自然交融到一起,比如海德堡,歌德就說(shuō)過(guò),那是他將自己心靈丟失的地方。

是啊,面對(duì)美景,我們要學(xué)會(huì)將自己的心靈交出去。

第6篇：贊美松樹(shù)的詩(shī)范文

[關(guān)鍵詞]岷縣；林木資源；林業(yè)經(jīng)濟(jì)

[中圖分類號(hào)]K248 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2016）16-0024-02

岷縣地處黃河支流洮河的中游，為隴南山地與甘南草原、隴中黃土高原接壤區(qū)，境內(nèi)山地廣布，雨水充沛，為樹(shù)木的生長(zhǎng)創(chuàng)造了良好的條件。歷史上活躍在岷州大地上的羌藏等先民素以畜牧為生，稼穡次之又次，加之當(dāng)?shù)厝ブ型吝b遠(yuǎn)、道路壅塞難行，林木僅用以滿足當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活，因此岷縣境內(nèi)森林植被十分繁茂。

一、森林分布面積廣大、樹(shù)種繁多

“溯自六合馬公德輝，于洪武十一年秋奉敕掌岷，修城垣，練士卒，立樓置門(mén)，伐木通道?！泵鞒跄觊_(kāi)設(shè)岷州衛(wèi)時(shí)，把“伐木通道”與建城治軍并提，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)林木還是修筑道路很大的障礙。修于康熙四十一年的《岷州志?貿(mào)易》記載：“岷州貨殖之利，惟林木為最廣?！痹跀⒓凹匈Q(mào)易時(shí)又說(shuō)：“向以朔望為期，協(xié)鎮(zhèn)呂公天玉令以逢一為期。至期民皆集貨于市，名曰跟營(yíng)。然不過(guò)以有易無(wú)，各濟(jì)其所用，非貨財(cái)生殖之可比也?！贝颂幩^“貨財(cái)生殖”者，即指林木經(jīng)濟(jì)，兩相比較見(jiàn)出林木經(jīng)濟(jì)對(duì)于當(dāng)?shù)厝罕姷闹匾饬x。修于光緒三十三年的《岷州續(xù)志采訪錄?實(shí)業(yè)》亦有類似的記載：“農(nóng)民而外，無(wú)恒產(chǎn)者資林木以為生?！边@樣大的人群以林木為謀生手段，再次反映出明清時(shí)期岷縣森林植被的繁茂。直到民國(guó)時(shí)期，岷縣的木材資源還很豐富，顧頡剛先生1938年考察岷縣時(shí)看到當(dāng)?shù)亍傲帜久?，不惜以盈丈之木供爨燒”，“木價(jià)低廉，甚大可合抱之松木只一毛錢(qián)耳。”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)岷縣木材儲(chǔ)量大、價(jià)格低，甚至因此浪費(fèi)了很多可貴的木材資源。顧先生見(jiàn)此情景，不由得感嘆：“倘他年集得資金，在此設(shè)一木材公司，豈非永久之利?！逼鋵?shí)，早在清代岷州就設(shè)立了野狐橋、茶埠峪、新寺鎮(zhèn)等木廠，開(kāi)始采伐樹(shù)木、發(fā)展林木經(jīng)濟(jì)了，但并沒(méi)有采取顧先生設(shè)想的“伐其老者而護(hù)其稚者，年為之補(bǔ)植”的辦法從而成為“永久之利”。

歷代文人雅士流傳下來(lái)的許多詩(shī)詞對(duì)岷縣茂密的森林植被也有反映。明人江奎在《岷州衛(wèi)八景》“岷山集翠”中有“樹(shù)色晴分宿霧間，鳥(niǎo)聲暗度斜陽(yáng)里”的詩(shī)句，在“西嶺晴云”中有“長(zhǎng)途西去是洮州，松柏森森滿幽谷。白云出岫本無(wú)心，隨風(fēng)幾度倚長(zhǎng)林”的詩(shī)句。明人呂楠在《題摩云嶺》中描述岷縣東鄉(xiāng)閭井以南摩云嶺時(shí)有“一江白浪摩云嶺，萬(wàn)樹(shù)青松閭井河”的詩(shī)句。閻溥在《題崖東草堂》中贊美城郭近郊的東山，有“松滿青山花滿渠，幽人從此卜幽居”的詩(shī)句。類似的描述在流傳下來(lái)的詠岷詩(shī)詞中俯拾皆是。

流行于洮岷一帶的民間山歌花兒有許多涉及林木，在岷縣北路一帶的傳統(tǒng)“花兒”，往往用“出了大門(mén)入了林”、“斧頭要剁紅樺呢”等起首，足見(jiàn)歷史上這一代樹(shù)木茂盛。有一首傳統(tǒng)花兒這樣傳唱：“松樹(shù)林里猴丟盹，瞅著我憐兒擔(dān)的桶，擔(dān)上水桶走得穩(wěn)，人品壓了十三省?！保縱十三省是明代行政區(qū)劃建制，可見(jiàn)那時(shí)林木茂密，岷州乃是林棲動(dòng)物的天堂?！案呱巾斏纤蓸?shù)多，郎是天上日頭哥，東頭出來(lái)西頭落，天天把妹常照著。”則直白地唱出了林木分布狀況。“小豆開(kāi)花扯蔓呢，人在隔河兩岸呢，隔河兩岸也不難，砍倒白楊造野船?！?？x在這里，隨處可見(jiàn)的林木變成了戀人們相會(huì)的媒介與寄托。

岷縣十八位湫神之一的分巡圣母成神故事也與森林有直接關(guān)系。相傳在明朝時(shí)，甘南康多藏區(qū)有一位名叫婆格達(dá)蘇的藏家女，出嫁后遭受婆家虐待，便只身進(jìn)入山林縊死在一株紫檀樹(shù)上。死后多次顯靈，為進(jìn)山伐木者解難。后來(lái)被岷縣秦許鄉(xiāng)伐木者引導(dǎo)出山在當(dāng)?shù)毓┓?，被稱為燈籠佛。嘉靖二年（1523），岷境大旱，祈于燈籠佛，得降好雨三晝夜。于是，州官便貼封燈籠佛為“分巡圣母”。時(shí)至今日，分巡圣母仍在岷縣秦許鄉(xiāng)包家族村享用香火祭祀，每年農(nóng)歷二月二日為分巡圣母舉行盛大的廟會(huì)祭祀活動(dòng)，可以說(shuō)正是茂密的森林資源成就了分巡圣母。

岷縣不僅森林分布廣，樹(shù)種也非常多，《岷州志?物產(chǎn)》木類條羅列當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的木材有：白松、油松、磁松、扁葉松、綿柏、青■、樺木、椴木、云楸、梨木、棗木、核桃木、梁子木、五柯木、枇杷木、綿柳、三春柳、金線柳、白楊、黃楊、小竹等。《岷州鄉(xiāng)土志?物產(chǎn)》中對(duì)樹(shù)木也有記載，除上述樹(shù)種外，尚有纏條、楊套石等，并在按語(yǔ)中說(shuō)：“木名多無(wú)考，只存大概，不盡錄也?！钡胤绞分净ハ鄠鞒u用，纂輯者未能全面考察樹(shù)種名目，應(yīng)是事實(shí)。

二、林木資用

“岷州貨殖之利，惟林木為最廣”，“無(wú)恒產(chǎn)者資林木以為生”，《岷州鄉(xiāng)土志?物產(chǎn)》中也說(shuō)：“岷地寒，谷產(chǎn)少，蔬果亦無(wú)，唯藥產(chǎn)較勝。然自參芪歸黃等類外，又不甚采取。惟山木實(shí)資民用，他境亦多仰給，貧下者，依山以生活甚眾?！闭\(chéng)如記載中所言，當(dāng)?shù)厝瞬煞チ帜炯饶軡M足自身所需，又能外運(yùn)生財(cái)，換取群眾生活必需品。可見(jiàn)，在物產(chǎn)并不豐裕的岷州，木材成了當(dāng)?shù)厝速囈跃S持生計(jì)的重要資源。

岷州所產(chǎn)原木北運(yùn)臨洮、蘭州，或東出陜西寶雞、咸陽(yáng)，再行轉(zhuǎn)運(yùn)各地。外運(yùn)之途以水路為主，陸路輔之，算不得十分艱難。收益方面，大抵柏木造香粉餅的制作費(fèi)時(shí)費(fèi)力，又“為臨、蘭造香者所必需”，其利最豐，因而“頗資日用”。其次當(dāng)為“其利或數(shù)倍、或五六倍不等”的原木外運(yùn)生意。獲利最欠者為椽木、枋板、板之利。關(guān)于枋板，《岷州鄉(xiāng)土志》記載道：“柏，有香柏，多為枋，作棺甚美。”板，《岷州鄉(xiāng)土志》作“搭板”，該志在敘及岷州所產(chǎn)松木時(shí)說(shuō)：“余自作屋材，外解為枋、為板，小者斯為搭板，用以蓋屋鑲，民居多用此，西戎板屋遺俗也?！鼻≈腥戊柷仉A道的李殿圖所作《番行雜吟四十首》之一有關(guān)于板屋的描述：“番人也自好樓居，喇噶層層板屋疏。半跨山腰半溪澗，上寧婦子下儲(chǔ)胥。”可見(jiàn)板為當(dāng)?shù)孛窬咏ǚ克匦?，且木材用量不小。另外，燒炭也是?dāng)?shù)厝罕娭匾闹\生手段，群眾在山林置窯燒制，然后行銷臨洮、隴西等地，直至民國(guó)時(shí)期燒炭外運(yùn)還很普遍。

香柏除了解枋、造香之外，其枝葉作為青木香，是重要的宗教祭祀用品，是洮岷番僧與番族應(yīng)貢方物之一，《明會(huì)典》有明確記載?！夺褐葜?番貢》記載明代應(yīng)貢方物一十有五：馬、銅佛、畫(huà)佛、舍利子、酥油、足力麻、青鹽、鐵刀麻、氆氌、左髻、青木香、毛纓、明盔、明甲、腰刀。到了清代，“洮岷番人三百八十余族，今皆不與朝貢之列”，“洮岷一帶參與朝貢的只剩后番僧綱司所管招中寺院，進(jìn)貢方物也大為簡(jiǎn)省，止有馬和青木香二種”，足見(jiàn)青木香在當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)中的重要地位。而今岷境內(nèi)稱為“黃香溝”的地方有好幾處，卻全然不見(jiàn)香柏蹤影。

伐木獲利豐厚催生了豪商對(duì)山林的買(mǎi)占獨(dú)享行為，但森林資源關(guān)系民生大事，為地方統(tǒng)治者所不許。“岷民生計(jì)維艱，倚西南林木以資生者十之三四。時(shí)有奸商賄番買(mǎi)占。公得民訴，即判定不得私相買(mǎi)賣(mài)，立石道署，以垂久遠(yuǎn)。民亦抄示文，鐫碑于南川。至今農(nóng)民入山采取木料，而富商無(wú)所容其覬覦，皆公之賜也。歲久無(wú)征，善政湮沒(méi)不傳者久矣。然即此二三事，亦足尸祝罔替矣。”此處所載乃雍正時(shí)洮岷隴右道道臺(tái)赫赫事跡，“倚西南林木以資生者十之三四”，地方統(tǒng)治者不得不全力阻止獨(dú)占行為，因此把抑制豪商侵占森林資源看成是“尸祝罔替”得民心的“善政”。時(shí)至今日，赫赫德政碑尚存，善政并沒(méi)有湮沒(méi)，但林木資源已很凋零了。

其實(shí)，明清時(shí)期岷州地區(qū)林木與人們的生活遠(yuǎn)比以上述及的關(guān)系密切，用息息相關(guān)形容實(shí)不為過(guò)。當(dāng)歸歷來(lái)是岷縣大宗藥材，一直以來(lái)當(dāng)歸粗加工離不開(kāi)柳條，“……經(jīng)七八次，及冬藥成，掘出縛把，籍架薰以煙火，來(lái)春始干，乃可出售?！绷鴹l扎把的方法沿襲直至上世紀(jì)末，是以大量的柳條為工藝支撐的。傳統(tǒng)手工業(yè)大多以林木為加工原材料，農(nóng)業(yè)器具更是離不開(kāi)林木?！靶≈瘢w苦竹之流，家園間有大竹，山中惟此，縛為帚，編為席、為筐、藥筐用，多轉(zhuǎn)販他境?！比缃?，岷縣傳統(tǒng)竹編技藝與柳編技藝已躋身市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。又如同樣是市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的低轱轆車(chē)制作技藝和傳統(tǒng)高車(chē)加工技藝中車(chē)輪所用車(chē)輞、車(chē)轂、輻條的制作原材是出產(chǎn)于當(dāng)?shù)氐臈钐资?/p>

三、結(jié)語(yǔ)

明清以來(lái)，岷州“無(wú)恒產(chǎn)者資林木以為生”，即使大量砍伐森林的現(xiàn)象從《岷州志》編纂之時(shí)算起，幾百年來(lái)仍然得以維持，直至民國(guó)時(shí)期還如顧頡剛所述“林木茂密”、“木價(jià)低廉”，可見(jiàn)林木之廣。上世紀(jì)后期林木砍伐日益嚴(yán)重，當(dāng)?shù)氐淖匀粸?zāi)害也愈演愈烈。歷史是一面鏡子，如今實(shí)施的退耕還林符合岷縣的自然稟賦，明清時(shí)期岷州地區(qū)森林狀況以及與群眾的依存關(guān)系應(yīng)該能給我們些許啟示。

[注 釋]

民國(guó)二年始有岷縣這一建制，后來(lái)岷縣轄屬多有變化。文中所指岷縣為現(xiàn)今岷縣轄屬范圍，為了從歷史文獻(xiàn)記載、民間信俗等方面探索明清以來(lái)今岷縣范圍內(nèi)森林植被變遷與林木經(jīng)濟(jì)狀況，同時(shí)為了尊重歷史事實(shí)和敘述方便，文中兼用岷州、岷縣稱謂，岷州當(dāng)指文獻(xiàn)記載中所指岷州地界，岷縣仍為現(xiàn)今意義上的轄屬范圍。

《岷州續(xù)志采訪錄?水利》認(rèn)為岷州“各鄉(xiāng)溪澗u洄，并不作渠澆田”的原因是“蓋岷崇山峻嶺，燠少寒多，觸石生云，霖是有，憂澇而不憂旱故也”。見(jiàn)岷縣志編纂委員會(huì)編著《岷州志校注》，1988年，第432頁(yè)。

《岷州志?藝文中?建修岷治記》，《岷州志校注》，第299頁(yè)。

顧頡剛：《西北考察日記》，五月五日至十日。

《岷州志?木廠》，《岷州志校注》，第108頁(yè)。

海生搜集整理：《傳統(tǒng)花兒》，《疊藏河》（花兒專號(hào)），2004年第2期，第5頁(yè)、第3頁(yè)。

岷縣文化局搜集整理：《散花兒》，《疊藏河》（花兒專號(hào)），2004年第2期，第40頁(yè)。

李U：《甘肅岷縣民間湫神崇拜》，《疊藏河》（民俗特刊），2005年第1期，第4頁(yè)。

《岷州續(xù)志采訪錄?水利》記載：“洮水大于涇、渭，北通狄、河，亦無(wú)舟楫之利，惟木客聯(lián)椽木編筏，自洮州運(yùn)往狄道耳?！薄夺褐葜拘Ｗⅰ?，第432頁(yè)。

《岷州志?貿(mào)易》，《岷州志校注》，第190頁(yè)。

《岷州志?番貢》，《岷州志校注》，第135頁(yè)。

《岷州續(xù)志采訪錄?貢賦》，《岷州志校注》，第399頁(yè)。

《岷州續(xù)志采訪錄?宦跡》，《岷州志校注》，第479頁(yè)。

第7篇：贊美松樹(shù)的詩(shī)范文

關(guān)鍵詞：貝瓊；題畫(huà)詩(shī)；典故

中圖分類號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）01-0163-02

貝瓊（1315―1379），字廷琚，一字廷珍，又名闕，字廷臣，別號(hào)清江，嘉興崇德（今浙江桐鄉(xiāng)）人，隱居殳山（在今海寧市海昌街道雙山村）。貝瓊與張美和、聶鉉齊名，時(shí)稱“成均三助”。有詩(shī)集十卷、文集三十卷傳于世，四庫(kù)館臣將之收入《四庫(kù)全書(shū)》，并撰有提要：“瓊學(xué)詩(shī)于楊維楨，然其論文，稱立言不在嶄絕刻峭，而平衍為可觀；不在荒唐險(xiǎn)怪，而豐腴為可樂(lè)。蓋雖出于維楨之門(mén)，而學(xué)其所長(zhǎng)，不學(xué)其所短，宗旨頗不相襲?！黄湓?shī)溫厚之中自然高秀，雖不能兼有諸人之勝，而馳驟于諸人之間，實(shí)固無(wú)所多讓。其文亦沖融和雅，有一唱三嘆之音。”

《四部叢刊》影印明洪武刊本《清江貝先生詩(shī)集》收錄詩(shī)歌589首，五萬(wàn)余字。上海古籍出版社《全明詩(shī)》卷一零五輯貝瓊詩(shī)14首，其中11首錄自《清江貝先生文集》，一首據(jù)清康熙桐鄉(xiāng)金檀文瑞樓燕翼堂刻本《清江貝先生詩(shī)集》卷六補(bǔ)，兩首據(jù)李騰鵬輯萬(wàn)歷刊《皇明詩(shī)統(tǒng)》卷四補(bǔ)。在這603首詩(shī)中，題畫(huà)詩(shī)有六十余首，涉及藝術(shù)、歷史、生活等多個(gè)方面。在詩(shī)歌史上，如此集中的題畫(huà)詩(shī)創(chuàng)作是比較少見(jiàn)的。

討論貝瓊的題畫(huà)詩(shī)之前，首先需要對(duì)題畫(huà)詩(shī)這一概念進(jìn)行界定。狹義上的題畫(huà)詩(shī)僅指題寫(xiě)在畫(huà)作上的詩(shī)歌，廣義上的題畫(huà)詩(shī)還包括題詠在畫(huà)作之外的詩(shī)歌。貝瓊的題畫(huà)詩(shī)多是欣賞他人畫(huà)作時(shí)所寫(xiě)，沒(méi)有題寫(xiě)在畫(huà)作之上，屬于廣義上的題畫(huà)詩(shī)。題畫(huà)詩(shī)把文學(xué)和美術(shù)結(jié)合起來(lái)，是中國(guó)藝術(shù)所獨(dú)創(chuàng)的形式。繪畫(huà)是視覺(jué)藝術(shù)，運(yùn)用線條、造型、結(jié)構(gòu)、明暗、空間、色彩等要素呈現(xiàn)出美感，具備高度的表現(xiàn)力和感染力。但視覺(jué)以外的其他感覺(jué)難以表達(dá)得淋漓盡致，詩(shī)歌正能彌補(bǔ)其不足。蘇軾《書(shū)鄢陵王主簿所畫(huà)折枝二首》其一云：“詩(shī)畫(huà)本一律，天工與清新?！苯B周《無(wú)聲詩(shī)史》序稱：“雅頌?zāi)藷o(wú)形之畫(huà)，丹青為不語(yǔ)之詩(shī)?！钡莱隽嗽?shī)與畫(huà)的密切關(guān)系。所謂“詩(shī)情畫(huà)意”，好的題畫(huà)詩(shī)兼得語(yǔ)言的藝術(shù)與視覺(jué)的藝術(shù)之長(zhǎng)，與畫(huà)相映成趣、相得益彰。

明代胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》外編卷六有言：“宋以前詩(shī)文書(shū)畫(huà)，人各自名，即有兼長(zhǎng)，不過(guò)一二。勝國(guó)則文士鮮不能詩(shī)，詩(shī)流靡不工書(shū)，且時(shí)旁及繪事，亦前代所無(wú)也。”[1]貝瓊作為元末明初的文人，雖不知其善畫(huà)與否，但留下了為數(shù)不少的題畫(huà)詩(shī)。研究這些題畫(huà)詩(shī)，不能無(wú)視的第一個(gè)問(wèn)題便是所題畫(huà)家的身份。

一、所題畫(huà)家

通過(guò)統(tǒng)計(jì)，除去不具名者畫(huà)作，貝瓊題詠過(guò)的畫(huà)家有郭宗夏、誠(chéng)道原、朱孟辯、王立本、趙仲穆、趙子昂、倪云林、王叔明、徐復(fù)初、胡虔、郭忠恕、徐以文、張繼善、董源、周伯昂、劉商、王顯宗、盛子昭、蘇明遠(yuǎn)、馬文壁、王白云、曉庵、徐雪州、虞魯瞻、張叔厚、堵文明等人?？芍}不乏大家手筆，部分畫(huà)作具有相當(dāng)高的收藏價(jià)值。貝瓊以開(kāi)館授徒為生，居無(wú)定所，顯然無(wú)力收藏這么多名畫(huà)?！额}董源寒林重汀圖》有序：

余客云間邵公筠谷所，暇日觀畫(huà)西清庵，而董源寒林重汀為第一。筠谷出入必置之左右，未嘗舍去。累求余題，而未暇也。后十年，至中都，其子麟攜以過(guò)成均，曰：“先人嘗言：‘必得先生奇文章，與此圖爭(zhēng)蒼古，可也。’敢重請(qǐng)焉。”于是賦詩(shī)一首，謹(jǐn)書(shū)于左。惜筠谷既沒(méi)而不及見(jiàn)之，豈勝今昔之感哉！

從中我們可得到兩條信息，第一，貝瓊在友人或東家家中得以觀摩名畫(huà)；第二，貝瓊在當(dāng)時(shí)負(fù)有盛名，名畫(huà)收藏者以求其題詩(shī)為幸事。

二、題詠內(nèi)容

研究貝瓊題畫(huà)詩(shī)的第二個(gè)問(wèn)題是題詠內(nèi)容，可大致分為畫(huà)境之內(nèi)和畫(huà)境之外。

（一）畫(huà)境之內(nèi)

畫(huà)境之內(nèi)的內(nèi)容包括對(duì)畫(huà)面的再現(xiàn)和對(duì)畫(huà)風(fēng)的評(píng)價(jià)，均是畫(huà)作直接呈現(xiàn)給觀者的。

1.再現(xiàn)畫(huà)面。題畫(huà)詩(shī)的寫(xiě)作由頭是觀摩了畫(huà)作，詩(shī)歌自然不能脫離畫(huà)作本身泛泛而談。貝瓊的題畫(huà)詩(shī)隨處可見(jiàn)其用詩(shī)歌對(duì)畫(huà)面的再現(xiàn)。如下首七言古詩(shī)：

題火龍烹茶圖并引

右火龍烹茶圖，蓋寫(xiě)古帝王事。而斷縑落粉，半為好事者裂去。獨(dú)有茶具及黃衣中使拱而立者二人，烹茶者一人。曲江錢(qián)惟善定為唐之玄宗，豈嘗見(jiàn)其全歟？然所謂玄宗者，不知當(dāng)勵(lì)精圖治與張說(shuō)一二大臣共樂(lè)集仙時(shí)邪，抑其既耄而昵于妃子時(shí)也？特人物位置，要非院工所及。未暇考譜以實(shí)之，姑為賦詩(shī)一首，題其左云：

松聲忽作秋濤雄，銅龍吐火鱗甲紅。黃衣中使備玉食，泉出金沙甘露濃。春風(fēng)一旗色尚活，建溪山人雨前掇。蓬萊殿里沃焦余，玉碗分沾侍臣渴。名花喚起海棠魂，細(xì)葉未數(shù)丁香根。宮中一日歌舞散，世上千秋圖畫(huà)存。開(kāi)元盛事何人省？書(shū)生亦解夸雙井?？丈綊呷~燒破鐺，閉門(mén)讀書(shū)秋夜永。

詩(shī)前引言中，貝瓊對(duì)這幅火龍烹茶圖進(jìn)行了一番考證，引用了錢(qián)惟善的觀點(diǎn)并對(duì)畫(huà)作全貌存有疑問(wèn)。詩(shī)中，貝瓊將畫(huà)作內(nèi)容生動(dòng)形象地描摹出來(lái)，仿佛置畫(huà)卷于讀者眼前。澎湃的松濤聲化作“噼噼啪啪”松樹(shù)枯枝燃燒的聲音，銅質(zhì)的龍形火爐里烈火熊熊，如鱗甲一般的松樹(shù)皮燒得通紅。著黃衣的宦官恭敬地奉上精美的食物，源自湖州長(zhǎng)興縣金沙泉的烹茶水散發(fā)出甘露的濃香。而茶葉來(lái)自產(chǎn)茶名地福建建溪，由農(nóng)人趕在春雨前采摘。蓬萊宮中，皇上將茶水分賜給口渴的侍臣?？諝庵袕浡Ｌ幕ǖ南阄叮璞袣埩糁∠隳廴~制作的茶葉。

貝瓊對(duì)畫(huà)面的再現(xiàn)井井有條，視點(diǎn)由火爐依次轉(zhuǎn)至宦官、茶葉、茶具，富有層次感。除了忠實(shí)臨摹出原畫(huà)情景，貝瓊的詩(shī)歌更巧妙地增添了聲音元素，比畫(huà)作更加細(xì)膩、逼真。

2.評(píng)價(jià)畫(huà)風(fēng)。畫(huà)作的整體布局直觀地展現(xiàn)在人們面前，其細(xì)節(jié)處如線條、著墨體現(xiàn)出畫(huà)家的功底及師承、流派。貝瓊的題畫(huà)詩(shī)不止描繪畫(huà)面的故事或風(fēng)景，還將他的藝術(shù)鑒賞力展露無(wú)遺。

《題虞魯瞻山水》：“御史新來(lái)水石工，數(shù)峰依約米南宮。”開(kāi)篇即點(diǎn)明畫(huà)家身份為御史，贊美畫(huà)作隱約有米南宮風(fēng)采。米南宮即北宋畫(huà)家米芾，曾官禮部員外郎，因稱。在其著作《畫(huà)史》中，米芾盛贊當(dāng)時(shí)備受冷遇的董源山水畫(huà)：“董源平淡天真多，唐無(wú)此品，在畢宏上，近世神品，格高無(wú)與比也。峰巒出沒(méi)，云霧顯晦，不裝巧趣，皆得天真。嵐色郁蒼，枝干勁挺，咸有生意。溪橋漁浦，洲渚掩映，一片江南也?！盵2]米芾在其繪畫(huà)實(shí)踐中也秉承著這種審美追求，不喜危峰高聳、層巒疊嶂的北方山水，鐘愛(ài)江南水鄉(xiāng)的煙云霧景、幽壑空蒙，完全摒棄日漸成熟的勾、皴技法的點(diǎn)染法，而別開(kāi)生面地獨(dú)創(chuàng)“落茄點(diǎn)”皴法。了解了這個(gè)背景，即使沒(méi)有親眼見(jiàn)到虞魯瞻的這幅畫(huà)，通過(guò)貝瓊的詩(shī)歌也可知其風(fēng)格。

（二）畫(huà)境之外

題畫(huà)詩(shī)中畫(huà)境之外的內(nèi)容是詩(shī)人賦予畫(huà)作的，是詩(shī)人欣賞時(shí)的相關(guān)聯(lián)想。

1.運(yùn)用典故。貝瓊題詠畫(huà)作時(shí)巧妙借用典故，增大了詩(shī)歌的表現(xiàn)力，也豐富了畫(huà)作的內(nèi)涵。

李郭宗夏兄弟五人友愛(ài)尤篤，后值兵變，東西散處，宗夏思之，為作《五雁圖》，賦詩(shī)一首：

五雁何翩翩，飲啄同清池。失路在中道，饑寒不相知。昔為八龍聚，今作四鳥(niǎo)離。驚飆廣漠至，十月百草衰。天高羽翮短，苦受胡鷹欺。上林豈不廣？念汝歸何時(shí)。管蔡興流言，坐使君臣疑。京城死大叔，寤生手刃之。淮南歌尺布，千歲有余悲。東阿苦不容，七步詠然箕。骨肉成虎狼，所爭(zhēng)毫與厘。我觀五雁圖，為繼詩(shī)。

詩(shī)中羅列了四組兄弟相爭(zhēng)的典故，以反襯郭氏兄弟的情深。

周武王弟管叔鮮與蔡叔度并稱管蔡。武王崩，成王幼，周公攝政，管蔡流言于國(guó)，謂“公將不利于孺子”，周公避居?xùn)|都，后成王迎周公歸。事見(jiàn)《書(shū)?金》、《史記?管蔡世家》。大叔即共叔段，鄭莊公之弟，母親武姜偏愛(ài)之，封地在京。寤生即鄭莊公，他姑息養(yǎng)奸，有意縱容，使其驕奪王位，后乘機(jī)打敗共叔段。事見(jiàn)《左傳?隱公元年》。

淮南厲王劉長(zhǎng)是漢高祖的小兒子、漢文帝同父異母的兄弟，因驕橫無(wú)度，參與謀反，獲罪被捕，在押往流放地蜀郡的途中絕食身亡。當(dāng)時(shí)有民歌嘆之：“一尺布，尚可縫；一斗粟，尚可舂。兄弟二人不能相容?！笔乱?jiàn)《史記?淮南衡山列傳》。

三國(guó)魏曹植曾封為東阿王，其兄為魏文帝曹丕?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)?文學(xué)》：“文帝嘗令東阿王七步中作詩(shī)，不成者行大法。應(yīng)聲便為詩(shī)曰：‘煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？’帝深有慚色?！盵3]

《詩(shī)?小雅?常棣》：“凡今之人，莫如兄弟?！编嵭{：“人之恩親，無(wú)如兄弟之最厚?！笨墒撬资乐械臋?quán)力、利益常常蒙蔽人們的雙眼，化為虎狼，與至親骨肉相爭(zhēng)，兩敗俱傷。貝瓊觀郭宗夏五雁圖，感其兄弟離散相思之苦，但他沒(méi)有正面贊揚(yáng)，反而運(yùn)用兄弟反目的典故進(jìn)行對(duì)比，大大充實(shí)了原畫(huà)作。

2.延伸畫(huà)面。欣賞畫(huà)作時(shí)，人們常常不自覺(jué)地身臨其境，這也正是繪畫(huà)的魅力之一。貝瓊的題畫(huà)詩(shī)中就保留了自己對(duì)畫(huà)作的獨(dú)特理解與想象，打下了不屬于畫(huà)家而只屬于詩(shī)人的印記。

《題朱孟辯層巒圖》：“遙思兩山下，流泉細(xì)通圃。茅屋今何如？人去苔生戶。”看到眼前畫(huà)中的層巒疊嶂，貝瓊不禁想起了殳山和史山，那個(gè)他曾經(jīng)講學(xué)、游玩、起居的地方。如今身在異鄉(xiāng)，失去了以往的自由自在，山下的茅屋成為他午夜夢(mèng)回時(shí)追求的終點(diǎn)。但物是人非，想來(lái)茅屋也因久乏人跡而蒼苔橫生。思緒到了這一層，悲愴之情不斷加深。而這都是詩(shī)人觀畫(huà)的獨(dú)特感受，非貝瓊不能得此也。

《題虞魯瞻山水》：“試添茅屋秋林下，著我江南鶴發(fā)翁?！痹?shī)中所做的聯(lián)想與上詩(shī)類似，但少凄然慘淡之態(tài)，多了幾分天真爛漫之趣。仿佛是個(gè)調(diào)皮的頑童，自作主張?jiān)诋?huà)中涂鴉幾筆，加繪一座茅屋，權(quán)當(dāng)老頭子的歸棲之所。

《題雙陸士女》：“手轉(zhuǎn)梟盧為破顏，玉人何意整云鬟。也應(yīng)暗卜關(guān)山客，歸馬須看一擲間?！彪p陸是古代的一種博戲，明謝肇《五雜俎?人部二》：“雙陸，一名握槊，……曰雙陸者，子隨骰行，若得雙六，則無(wú)不勝也。又名‘長(zhǎng)行’，又名‘波羅塞戲’。其法以先歸宮為勝，亦有任人打子，布滿他宮，使之無(wú)所歸者，謂之‘無(wú)梁’，不成則反負(fù)矣。其勝負(fù)全在骰子，而行止之間，貴善用之。”[4]梟盧是博戲樗蒲的兩種勝彩名。幺為梟，最勝；六為盧，次之。畫(huà)作中，士女為轉(zhuǎn)得勝彩而喜笑顏開(kāi)，高聳的環(huán)形發(fā)髻凌亂了也無(wú)意整理。如此一描述，無(wú)非是一幅反映貴族婦女娛樂(lè)生活的畫(huà)卷。但貝瓊獨(dú)辟蹊徑，推測(cè)士女心中暗暗卜算著遠(yuǎn)在關(guān)外的親人，希望擲出勝彩即預(yù)示著親人踏上歸途。如此一解讀，畫(huà)作平添了閨怨因素，厚重了些許。

貝瓊所題詠的畫(huà)作絕大部分今已不得見(jiàn)，但這并不影響詩(shī)歌的接受和流傳。相反，題畫(huà)詩(shī)中保留了大量的畫(huà)作信息，也包含著貝瓊的個(gè)人觀感體驗(yàn)。通過(guò)對(duì)貝瓊題畫(huà)詩(shī)的研究，我們也能管中窺豹，大致得見(jiàn)貝瓊的詩(shī)歌創(chuàng)作情況。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡應(yīng)麟.詩(shī)藪[M].上海：上海古籍出版社，1979：242.

[2]米芾.畫(huà)史[G]//叢書(shū)集成初編.北京：商務(wù)印書(shū)館，1936：15.

第8篇：贊美松樹(shù)的詩(shī)范文

說(shuō)到黃山，五絕可是要知道的，它們分別是奇松，怪石，云海，溫泉，雪景。贊美黃山的詩(shī)句也不少哇!五岳歸來(lái)不看山，黃山歸來(lái)不看岳：紅艷春花簇簇開(kāi)，黃山美景盼人來(lái)……下面由小編來(lái)給大家分享游黃山心得，歡迎大家參閱。

游黃山心得1今年寒假，我和爸爸媽媽一起游覽了號(hào)稱“震蕩國(guó)中第一奇山”的黃山。在短短的幾天行程里，黃山縹緲變幻的云海，蒼勁古樸的奇松，還有那惹人喜愛(ài)的珍禽異獸，深深的吸引了我，使得，黃山歸來(lái)多日，我的心依舊徜徉在黃山的美景之中不能自拔。

奇松怪石山道

在登山的過(guò)程中，給我印象最深的就是許許多多的“黃山松”，它們蒼勁古樸，形態(tài)各異;有的斜長(zhǎng)在陡峭的山坡上，有的直直地矗立在巖石的縫隙之中;那些石頭歷經(jīng)千萬(wàn)年云海的浸潤(rùn)，承受了千萬(wàn)年風(fēng)霜的侵襲，造就它們奇特的身姿，細(xì)細(xì)的看，你會(huì)覺(jué)得，它們形態(tài)各異，如猴子，如烏龜，如雄雞，我貪婪地欣賞著這些奇峰怪石，不得不從內(nèi)心感嘆，大自然的鬼斧神工。

在這嶙峋的怪石之間，一條條小道或沿山勢(shì)而上，或穿石縫而過(guò)，或在山間左盤(pán)右旋，如一根隨風(fēng)飄動(dòng)的綢帶一樣連接著這個(gè)山頭和那個(gè)山頭。山路陡峭十分難走，鼓足勇氣登上一個(gè)山頭，放眼遠(yuǎn)眺，群山就掩映在了忽濃忽淡的薄云中，和著山間“呼呼”的風(fēng)，似乎也在隨浪伏動(dòng)一般。

云海溪流雪花

清晨時(shí)分，我們乘坐纜車(chē)上山，纜車(chē)的空間很大，大約可以容納15人左右。我們隨著人群進(jìn)了車(chē)廂，纜車(chē)就穩(wěn)穩(wěn)地啟動(dòng)了，一瞬間，自己置身于黃山的奇妙之中，讓人感到自己仿佛穿梭在云深霧繞的仙境一般。

這時(shí)，一輪紅日已經(jīng)噴薄而出，怯怯地向下望去，成片成片的雪還沒(méi)有完全化去，映照著透過(guò)山峰而來(lái)的縷縷陽(yáng)光，這些雪花似乎瞬間變成了一條條溪流，順著山谷向下流淌。雖然置身于纜車(chē)之中，但是我似乎依然聽(tīng)得到小溪流向春天的“潺潺”的流水聲。

游黃山心得2黃山的美，體現(xiàn)在它的奇峰。這里峰峰稱奇，可謂是各有千秋。其中最有名的四大峰是：光明頂、天都峰、始信峰和最高的蓮花峰，大家只要登上其中一個(gè)，就算是來(lái)有所值了。

黃山的美，更體現(xiàn)在“四絕”。

“四絕”的第一絕非奇松莫屬。黃山上松樹(shù)隨處可見(jiàn)，它們長(zhǎng)在半山腰，長(zhǎng)在巖壁上，長(zhǎng)在石縫里，長(zhǎng)在懸崖邊，生命力無(wú)比頑強(qiáng)。黃山松的造型非常奇特，葉子綠油油的，枝干彎彎曲曲的，有的像展翅欲飛的鳳凰，有的像騰空而起的老虎，還有的像首尾盤(pán)臥的巨龍，好像一支支神奇的畫(huà)筆，為五百里黃山抹上了生命的色彩。黃山奇松的代表有：迎客松、黑虎松、臥龍松、龍爪松……怪石是黃山的又一“絕”。黃山處處能看見(jiàn)奇形怪狀的石頭，這些石頭的模樣可謂天差地別，有的像仙女，有的像巨人，有的像飛禽，有的像走獸。形狀栩栩如生，仿佛會(huì)飛，會(huì)跑，會(huì)唱，會(huì)跳，十分有趣。其中比較有名氣的包括：“飛來(lái)石”、“猴子觀海”、“金雞叫天都”……再說(shuō)云海。雖然在別處也能看見(jiàn)云海，但都沒(méi)有黃山的云海那樣壯觀和變幻莫測(cè)，從高處望去，云霧圍繞著青山，像波濤滾滾的大海，一座座青山只露出一個(gè)個(gè)山尖，仿佛大海里的小島，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。因此，黃山又名“黃?！?。

最后，再介紹一下溫泉。溫泉，古時(shí)叫“湯泉”，這里溫泉充足，水溫常年在42度左右，水質(zhì)很好，含有對(duì)人體有益的礦物質(zhì)，泡半個(gè)小時(shí)，所有皮膚表面的有害細(xì)菌都會(huì)被殺死。

朋友們，黃山是無(wú)比美麗的，凡是到過(guò)這兒的人都會(huì)被吸引住。希望大家不要破壞這兒的一草一木。祝愿大家這次玩得開(kāi)心、玩得盡興。

游黃山心得3黃山擁有眾多的野生動(dòng)物資源，飛禽走獸種類繁多。其中，當(dāng)數(shù)黃山短尾猴特別多，那猴子一點(diǎn)也不怕生，在巖石間從容地爬上爬下，十分靈巧，它們紅紅的屁股在白雪皚皚的巖石上顯得特別顯眼。

唧唧喳喳的鳥(niǎo)兒也趕趟兒一般地湊著熱鬧，那些鳥(niǎo)兒種類各異，白的，紅的，黑的都有，而它們的叫聲也是各不相同，有的婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)，有的短促渾厚，有的似一支小曲在幽靜的'山間飄過(guò)，有的如流星一般劃過(guò)，短促卻很給力。穿行在著層層疊疊的山峰之間，聆聽(tīng)著這一首首自然的交響曲，對(duì)于什么是“鳥(niǎo)鳴山愈幽”的境界應(yīng)該有了更加深的感觸。

梅花鹿一直是吉祥安寧的象征。無(wú)意間在一片林子邊，我驚喜地看到了一只梅花鹿。此時(shí)的它，正注視著我們一群人，眼神中透露出的是一種機(jī)靈與警惕，在冬天懶散的陽(yáng)光下，它繡花的衣裳閃爍著綢緞般的光澤。真當(dāng)我想進(jìn)一步和它親近時(shí)，那個(gè)漂亮的精靈，卻邁開(kāi)四蹄，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地跑開(kāi)了，如一道絢麗的云朵，霎那間就消失在了遠(yuǎn)處的林子里。

黃山歸來(lái)許久，我還在細(xì)細(xì)體味著，從來(lái)沒(méi)有一座山讓我感到如此回味無(wú)窮的?！拔逶肋^(guò)來(lái)不看山，黃山歸來(lái)不看岳”我早有耳聞，總以為言之過(guò)甚，沒(méi)想到那是真的。

唉，我的筆觸實(shí)在是太稚嫩了，真的無(wú)法寫(xiě)出黃山的美妙神奇

游黃山心得4黃山以雄奇壯麗馳名世界，多少人想去登臨游覽啊!沒(méi)想到，我居然有機(jī)會(huì)跟媽媽一起去游覽，多少令人高興啊!

一進(jìn)黃山，最先映入眼簾的，就是那飛流直瀉的瀑布。它像一條銀色綢帶，從云天里抖落下來(lái)，夾帶著嘩嘩的水聲，急流奔騰，氣勢(shì)雄偉，真是“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”。瀑布順著山溝蜿蜒而流，成了溫順柔和的泉水。那泉水真清，水底沙石清晰可見(jiàn)，我忍不住把腳伸了進(jìn)去。啊，冰涼冰涼的真比吃冰棍還痛快!

我爬過(guò)上海長(zhǎng)風(fēng)的鐵臂山，可沒(méi)見(jiàn)過(guò)黃山這樣陡峭的峰巒!黃山真高啊，一座座山峰直插云端，不見(jiàn)絕頂;黃山真奇啊，有的像仙人背簍，有的像猴子觀海，有的像武松打虎……奇峰羅列，形態(tài)萬(wàn)千;黃山真險(xiǎn)啊，上“天都峰”的山路幾乎是直上直下，只有拉著鐵索，才能爬上去，不禁叫人膽戰(zhàn)心驚。

黃山的云海又是一番景致。近看，它像層層濃霧，把那些奇峰遮著無(wú)影無(wú)蹤。大風(fēng)吹過(guò)，霧氣飄散，種種奇妙景象又忽然展現(xiàn)眼前，使人感到如入仙境;遠(yuǎn)看，朵朵白云像一對(duì)對(duì)白色的蝴蝶，圍繞山巒，翩翩起舞;又像波濤滾滾的大海，一座座高山仿佛是大海的小島。

啊，美麗奇妙、雄偉壯觀的黃山，我愛(ài)你!我即使走到天涯海角，也永遠(yuǎn)忘不了你!

游黃山心得5暑假的一天，我懷著無(wú)比激動(dòng)的心情來(lái)到了被人們稱作”天下第一奇山”的黃山旅游。我終于也有了機(jī)會(huì)來(lái)到黃山，觀賞黃山秀麗的景色。

黃山位于安徽省南部，面積約1200平方公里，有山峰72座,黃山自古以來(lái)就是游覽勝地。明代大旅家徐霞客游覽了黃山之后對(duì)黃山推崇備至，說(shuō)：“五岳歸來(lái)不看山，黃山歸來(lái)不看岳?！边@句話的意思是游覽五岳歸來(lái)，其它的山不用再看。而游了黃山，就連五岳也可以不看了。黃山的確不同尋常，它兼有泰山的雄,華山的峻峭，廬山的飛瀑，衡山的煙云，以奇松、怪石、云海、溫泉”四絕”聞名于世，被譽(yù)為“天下第一奇山”。

黃山最高的峰是蓮花峰。海拔1800多米，那聳立天外的峰頂，云霧繚繞，神秘莫測(cè)，使人感到它攀登之難難于上青天。特別是山上那些奇形怪狀的巖石，似乎正在下墜，令人心驚膽顫。

黃山的景色秀麗神奇，尤其是那些怪石，有趣極了。就說(shuō)“仙女彈琴”吧，那美麗的仙女著琴，悠揚(yáng)的琴聲在山間久久回蕩，好像在讓人們?cè)u(píng)贊她的琴聲。瞧，那陡峭的山峰上有一只可愛(ài)的小狗，抬頭望著月亮，好像是要到月亮上去看看吧，這就是有趣的“天狗望月”。黃山的奇石還有很多，像“獅子搶球”、“猴子觀?！薄ⅰ?龜魚(yú)對(duì)望”等，千姿百態(tài)，惟妙惟肖。

第9篇：贊美松樹(shù)的詩(shī)范文

一、走進(jìn)自然環(huán)境描寫(xiě)，欣賞美

進(jìn)行自然環(huán)境描寫(xiě)的審美教育，首先要引導(dǎo)學(xué)生“入景”。葉圣陶先生說(shuō)：“作者思有路，遵路識(shí)斯真；作者胸有景，入景始與親?！?。 “入景”是欣賞自然環(huán)境描寫(xiě)的第一步，只有走進(jìn)自然環(huán)境描寫(xiě)，才能感受到課文中的自然環(huán)境描寫(xiě)，才能受到自然環(huán)境描寫(xiě)的熏陶。如我在教學(xué)《濟(jì)南的冬天》時(shí)，為了讓地處西北的學(xué)生準(zhǔn)確理解老舍先生筆下那山、那水、那雪的獨(dú)特魅力，先讓學(xué)生走進(jìn)文中所寫(xiě)之景，在熟悉課文所寫(xiě)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，感受文中所描繪的如詩(shī)如畫(huà)的美景。由于課文中自然環(huán)境描寫(xiě)具有間接性、模糊性的特點(diǎn)，不是每個(gè)學(xué)生都能透過(guò)字里行間讀懂它的美，，再加上有的學(xué)生領(lǐng)會(huì)語(yǔ)言文字的能力差，有的學(xué)生在以往的現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)中沒(méi)有這樣的經(jīng)歷 ，這就需要教師在課堂中給予恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)啟發(fā)，運(yùn)用具體的入景方法，讓學(xué)生身臨其境，真切地感受課文中自然環(huán)境描寫(xiě)的美。下面我就簡(jiǎn)要的介紹三種在語(yǔ)文教學(xué)中常用的入景法。

（一）誦讀法

俗語(yǔ)說(shuō)得好“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”，一些優(yōu)美的詩(shī)歌、散文，語(yǔ)言精煉，富有節(jié)奏感、音樂(lè)美，寫(xiě)景狀物也出神入化，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)朗讀。通過(guò)有聲有色的朗讀，渲染氣氛，激感，變無(wú)形為有形，變抽象為具體，變平面為立體。

（二）直觀法

利用圖片、科教片、風(fēng)光片等直觀教學(xué)材料來(lái)豐富學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)和感情認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生欣賞自然環(huán)境描寫(xiě)的能力。給學(xué)生以直觀感受，這樣畫(huà)面與語(yǔ)言文字相結(jié)合，收到了比較好的教學(xué)效果。

（三）描繪法

學(xué)生不可能直觀地看到教材中涉及的所有的自然環(huán)境描寫(xiě)，因此，教學(xué)時(shí)就得靠我們教師利用簡(jiǎn)明生動(dòng)的語(yǔ)言去描繪課文中的自然環(huán)境描寫(xiě)，讓其景再現(xiàn)學(xué)生的眼前。如魯迅的《故鄉(xiāng)》開(kāi)頭的景物描寫(xiě)，陰沉的冷色調(diào)根本無(wú)法直觀表現(xiàn)，再加上學(xué)生也缺少這種人生體驗(yàn)，僅靠解讀，很難理解到位，這就要靠我們教師利用簡(jiǎn)明生動(dòng)的語(yǔ)言去描繪課文所寫(xiě)景物的內(nèi)涵，讓其景再現(xiàn)學(xué)生的眼前，理解此景所表達(dá)的作者陰沉的心境、悲涼的情緒。準(zhǔn)確解讀蘊(yùn)含其中的獨(dú)特美質(zhì)。

二、跳出自然環(huán)境描寫(xiě)，感悟美

除了把學(xué)生帶進(jìn)教材的美景中去，讓此情此景變?yōu)閷W(xué)生的我情我景，提高學(xué)生欣賞自然環(huán)境描寫(xiě)的能力外，更重要的是要讓學(xué)生跳出教材中所描繪的自然環(huán)境描寫(xiě)，領(lǐng)會(huì)作者描繪自然環(huán)境描寫(xiě)的目的和課文的內(nèi)涵，培養(yǎng)自己描繪自然環(huán)境描寫(xiě)的能力。如果說(shuō)只有引導(dǎo)學(xué)生“入景”，才能讓學(xué)生領(lǐng)略課文中的自然環(huán)境描寫(xiě)，那么，也只有引導(dǎo)學(xué)生跳出教材――“出景 ”，才能讓學(xué)生高屋建瓴地理解自然環(huán)境描寫(xiě)的本質(zhì)。

根據(jù)自然環(huán)境描寫(xiě)的特性，作者不是為寫(xiě)景而寫(xiě)景，總是把自然環(huán)境描寫(xiě)與人類社會(huì)生活聯(lián)系在一起，帶上人的主觀色彩，作者寫(xiě)景的真正目的是寫(xiě)人，表達(dá)作者的情感和寫(xiě)作目的。那么，我們?cè)诮虒W(xué)課文中的自然環(huán)境描寫(xiě)時(shí)，如何引導(dǎo)學(xué)生跳出自然景物，去發(fā)掘作者描繪自然的深層內(nèi)涵呢？

（一）由景理情

王國(guó)維說(shuō)：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也?！睕r周頤也說(shuō)：“情真景真，所作必佳。”人們常說(shuō)：“借景抒情。”可見(jiàn)景與情二者之間息息相關(guān) ，密不可分。作家在處理“景與情”的關(guān)系時(shí)，常把“景”作為動(dòng)情點(diǎn)。許多時(shí)候，作家是觸景生情，通過(guò)對(duì)景物細(xì)膩、傳神的描寫(xiě)，來(lái)表達(dá)自己的所思、所感、所悟。這時(shí)候，“景”被作者賦予了鮮明的感彩，呈現(xiàn)出與作者思想感情協(xié)調(diào)的特征。閱讀時(shí)，只要抓住景物的特征，找到情與景的對(duì)接點(diǎn)，體悟“景”中蘊(yùn)藏的作者的心境、情緒，就可以把握作者抒發(fā)的思想感情。

（二）由景品人

課文中的景物和人物密切相關(guān)，因?yàn)槿宋锉仨毶钤谝欢ǖ沫h(huán)境中，人物的思想、性格和周?chē)淖匀画h(huán)境有很大關(guān)系。如北方人的粗獷、豪爽，南方人的細(xì)膩、敏捷，都與各自生活的自然環(huán)境有關(guān)。作為反映生活的作家，寫(xiě)景常常是為了寫(xiě)人，用景物來(lái)襯托人物的性格。如周慶元所說(shuō)“自然自然環(huán)境描寫(xiě)常常起渲染氣氛、烘托人物的作用。”如《行道樹(shù)》、《愛(ài)蓮說(shuō)》都是通過(guò)贊美自然物來(lái)贊美人的精神品格。因此引導(dǎo)學(xué)生欣賞課文美景時(shí)，不能離開(kāi)課文中的人或作者，要由景想人。

（三）由景悟義

“義”是指文章的、主旨、中心思想。文章的“義”常常體現(xiàn)在作者的描繪的生動(dòng)的畫(huà)面之中。如《孤獨(dú)之旅》中用大量文字來(lái)描繪無(wú)邊的蘆葦蕩、變化無(wú)常的天氣、不斷成長(zhǎng)的鴨群，這一“被拋”的少年所經(jīng)歷的無(wú)助、懷念、狐獨(dú)、寂寞、絕望、成長(zhǎng)，通過(guò)特定的自然環(huán)境描寫(xiě)中一夜之間發(fā)生了神奇的轉(zhuǎn)變，變的明亮又堅(jiān)強(qiáng)，主人公長(zhǎng)大了，成長(zhǎng)的主旨也就明了了。

三、表達(dá)自然環(huán)境描寫(xiě)，創(chuàng)造美