幼兒影視文學(xué)的概念精選(九篇)

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第1篇：幼兒影視文學(xué)的概念范文

生活在童話世界里的人

十年前，我和一位記者朋友應(yīng)約采訪《婚姻與家庭》雜志主編保冬妮，當(dāng)時(shí)的她圓臉配著童花頭，溫文爾雅不失青春氣息，一身純棉布衫頗為時(shí)尚，透著女性的乖巧和純真。那年保冬妮的女兒剛剛兩歲，年輕媽媽把偌大的家裝點(diǎn)得如同童話世界，連墻壁上母女倆合影中的發(fā)型都是一樣的童花頭，活脫脫像兩個(gè)可愛的大蘑菇。

十幾年后，保冬妮創(chuàng)作的兒童文學(xué)出版物已達(dá)兩百余部，作品先后被翻譯成英、法、德等多國文字傳入法國、英國、德國、印度、韓國、越南等國和臺(tái)灣地區(qū)出版，受到國內(nèi)外關(guān)注。多年來，在內(nèi)地早教書店鋪天蓋地的歐美日韓經(jīng)典繪本讀物中，保冬妮以一個(gè)兒童心理工作者的知識(shí)結(jié)構(gòu)，首創(chuàng)國內(nèi)兒童繪本讀物，堅(jiān)守著中國原創(chuàng)的一席之地。

近年來，保冬妮參與的活動(dòng)從中央到地方，從國內(nèi)到國外，行程安排得滿滿的：北京國際圖書展、臺(tái)灣少兒圖書論壇、外地講學(xué)、非洲親近野生動(dòng)物科考……然而，十多年的綿綿歲月幾乎沒有給這位生活在童話世界里的女人留下多少磨礪的痕跡。再見保冬妮，她依然梳著童花頭，穿著純棉中式短衫，眼睛清澈，溫文爾雅，親切可人。

我們的聊天從十幾年前的會(huì)面開始，很自然地聊到了她位于景山東街胡同里的繪本工作室。她說：“我今年五十五歲，馬上就要從刊物退休了，以后就可以將全部精力投入到這個(gè)工作室了?！?/p>

堅(jiān)守中國原創(chuàng)兒童繪本的寂寞英雄

現(xiàn)在保冬妮成立了自己的文化公司，創(chuàng)作出版兒童繪本，有的發(fā)行量很好，有的不太好，所以出版物的版稅幾乎都要投入到再生產(chǎn)中。

說到為什么如此熱衷于中國原創(chuàng)兒童繪本事業(yè)，保冬妮說：“繪本是零到九十九歲的人都喜愛的一種閱讀文本，它與小人書的區(qū)別在于小人書是用圖敘述一個(gè)文學(xué)故事；繪本是紙上的電影，它用圖文并茂的方式來展開故事……國外首先推廣的都是自己國家的文學(xué)書籍，以自己國家的繪本為主。我們國家原來沒有原創(chuàng)的兒童繪本，最多只是用文學(xué)建構(gòu)一個(gè)故事，然后配上圖，因此國內(nèi)特別需要有自己真正的原創(chuàng)繪本。”

從1993年開始從事兒童文學(xué)創(chuàng)作，二十一世紀(jì)初進(jìn)入中國兒童繪本創(chuàng)作至今二十余年，保冬妮作為中國唯一一本原創(chuàng)畫刊《超級(jí)寶寶》的主編，一直致力于中國原創(chuàng)繪本的創(chuàng)作與出版，是中國原創(chuàng)繪本的領(lǐng)軍者。作為原創(chuàng)繪本創(chuàng)作者，保冬妮堅(jiān)持將中國文化滲透其中，更運(yùn)用到心理學(xué)知識(shí)，因此她的作品往往呈現(xiàn)出豐富、厚重和立體的閱讀感受。她在做原創(chuàng)繪本的同時(shí)推行親子閱讀，因而廣受讀者喜愛。

保冬妮說：“我在原創(chuàng)繪本這一領(lǐng)域堅(jiān)持了十多年，一直非常艱難，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)達(dá)使紙媒面對(duì)的競爭越來越嚴(yán)峻。我的兒童繪本很多是國家推薦讀物，宣傳力度也不小，但往往叫好不叫座，平均一本書的發(fā)行量在五千至七千冊(cè)。目前國內(nèi)的圖書市場對(duì)世界各國經(jīng)典兒童繪本都有引進(jìn)版，中國原創(chuàng)繪本一方面水平還不夠成熟，另一方面家長大多崇拜國外經(jīng)典，所以國內(nèi)的原創(chuàng)作品很難推廣。”

她接著說：“不可否認(rèn)，我們的原創(chuàng)繪本在繪畫技巧、故事建構(gòu)、造型等方面都不及國外水平，因?yàn)閲鴥?nèi)兒童文學(xué)的概念是‘五四’運(yùn)動(dòng)以后才出現(xiàn)的，在兒童繪本教育理念、寓意創(chuàng)意、文學(xué)水平以及繪本設(shè)計(jì)和制作水平方面都和國外有一定差距。年輕畫家的繪本往往比較注重現(xiàn)代美術(shù)的表達(dá)方式，比如幾米、庸的繪本風(fēng)格，基本沒有什么文字，繪本語言極具個(gè)性化，是完全以個(gè)人化寫作為特征的繪本，但這類繪本和我們以教育小孩身心健康成長為主旨的兒童繪本的表述方式又有很大不同。繪本是一種獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)形式，最初要有文學(xué)腳本，然后轉(zhuǎn)化為圖式語言，再通過畫家完成繪本，這是一個(gè)集體創(chuàng)作行為。我認(rèn)為優(yōu)秀的兒童繪本應(yīng)該具有教育內(nèi)涵、精神追求和藝術(shù)品位。”

因此，保冬妮創(chuàng)作的兒童繪本總有很多層次，審美的、文學(xué)的、教育的，供讀者去賞析品味。

作為一個(gè)堅(jiān)守中國原創(chuàng)兒童繪本的寂寞英雄，保冬妮無怨無悔，她依然積極樂觀地努力爭取著每一寸繪本陣地。

把閱讀培養(yǎng)為孩子們的生活方式之一

保冬妮強(qiáng)調(diào)孩子從小培養(yǎng)閱讀的習(xí)慣，不借助影視電聲刺激孩子多感的動(dòng)物性來輔助閱讀，而是讓他們從小主動(dòng)地識(shí)字，靜下心閱讀，積淀內(nèi)心的寧靜和修養(yǎng)。即便現(xiàn)在讀書的人越來越少，讀書的時(shí)間也越來越少，但保冬妮提倡一定要讓孩子們有時(shí)間讀書。

“現(xiàn)在國內(nèi)早教從孩子出生開始，視聽教材很普遍，但電子產(chǎn)品中的音樂和圖像往往引起孩子情感和情緒的變化，滿足了孩子的感官需求，也就是強(qiáng)化了孩子的生理性，卻喪失了孩子的社會(huì)互動(dòng)性。人的社會(huì)性是后天實(shí)踐、互動(dòng)、教育的結(jié)果，而動(dòng)物性是人與生俱來的本性，包括視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺等知覺。科技水平的迅速發(fā)展?jié)M足了社會(huì)壓力下人們最直接和最容易的情感釋放，卻缺乏深層心性的修行與情感積淀，使人的感情逐漸蒼白，人與人之間缺少深厚情意。從兒童文學(xué)到經(jīng)典文學(xué)是建構(gòu)母語文化的基礎(chǔ)，是民族精神家園，而通過閱讀優(yōu)秀文學(xué)作品與被動(dòng)接受電子媒介的碎片化閱讀是有不同效果的。因此，堅(jiān)持閱讀，刺激和培養(yǎng)孩子們捕捉和獲取知識(shí)的主動(dòng)學(xué)習(xí)能力，有助于培養(yǎng)孩子集中注意力、靜心內(nèi)省的學(xué)習(xí)方式，而從小沒有閱讀習(xí)慣的孩子上學(xué)后往往缺乏主動(dòng)學(xué)習(xí)的能力，所以學(xué)前閱讀是最重要的階段?！北６菡f。

親子閱讀是分享精神家園的最佳方法

近年來，保冬妮極力提倡親子閱讀，認(rèn)為親子閱讀是一種最容易讓孩子感受到情感和培養(yǎng)認(rèn)知能力的方式。因此，她在出版中國原創(chuàng)兒童繪本的同時(shí)，致力于將繪本與親子閱讀結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)幼兒早期的精神哺乳。

親子閱讀將繪本從一種圖書形式轉(zhuǎn)化為早教概念，是親子教育的最佳方法，也是引導(dǎo)孩子們從小培養(yǎng)閱讀習(xí)慣的重要環(huán)節(jié)和重要手段。

保冬妮說：“親子閱讀是孩子和父母分享精神家園的最佳方法。零到六歲，父母要特別注意對(duì)孩子安全感和情感的建立，親情的給予也會(huì)長久地留在孩子心里，這是人一生幸福的源泉。@期間和孩子一起讀一本書，父母的愛隨時(shí)隨支撐著孩子的情感，讓孩子享受父母給予的愛。學(xué)前階段很重要，父母如果忽略了學(xué)前教育，以后就不容易建立和孩子的感情。因此，父母重視學(xué)前與孩子的情感建立將會(huì)受益一生?！?/p>

開啟母語審美教育的啟蒙

2010年，保冬妮及其團(tuán)隊(duì)出版了《水墨寶寶視覺啟蒙繪本》系列，這套作品是保冬妮與她團(tuán)隊(duì)里的國畫家、圖書設(shè)計(jì)師一起，潛心四年為初生寶寶打造的具有水墨意蘊(yùn)、符合兒童生理心理發(fā)展需要的一部非常實(shí)用的作品?！端珜殞氁曈X啟蒙繪本》采用中國傳統(tǒng)水墨繪畫形式，遵循幼兒的視覺發(fā)展特點(diǎn)，從點(diǎn)到實(shí)物、從黑白到彩色，讓幼兒在認(rèn)知、學(xué)習(xí)及與父母親歷水墨手繪過程中得到藝術(shù)啟蒙。

這部由我國原創(chuàng)的第一套零歲系列讀物從一方面看是激發(fā)嬰兒大腦神經(jīng)元突觸鏈接的視覺刺激繪本，它試圖給幼兒最初接觸中國水墨的樂趣；從另一方面看是將兩種不同的認(rèn)識(shí)世界的視覺焦點(diǎn)和審美標(biāo)準(zhǔn)直接引入幼兒最初的認(rèn)知感覺，就如同現(xiàn)在很多教育家提倡的雙語教育。

這是一個(gè)了不起的創(chuàng)舉，水墨繪本的認(rèn)知讀物不僅有創(chuàng)意，還有民族文化的形式和內(nèi)涵，最重要的是保冬妮給予孩子另一種認(rèn)識(shí)世界的角度和審美標(biāo)準(zhǔn)，將中國傳統(tǒng)文化對(duì)天地萬物的認(rèn)識(shí)一開始就引入孩子的審美意識(shí)中。比如繪畫中的虛實(shí)關(guān)系、對(duì)抽象與具象的理解和建立，一開始就為孩子建立起兩個(gè)不同的關(guān)系概念。

對(duì)于一個(gè)剛剛學(xué)著用眼睛認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的孩子來說，我們以往的教育都是實(shí)物認(rèn)知，必須給孩子一個(gè)最初的標(biāo)準(zhǔn)概念，對(duì)各種物象形成正確的認(rèn)知。但保冬妮把這個(gè)唯一標(biāo)準(zhǔn)打破了，她在強(qiáng)調(diào)文學(xué)母語教育的同時(shí)，開啟了審美母語教育的啟蒙，她說：“雙語教育在國外并不普及，一般都是母語教育。外國人很注重母語閱讀，對(duì)自己國家的文化、文明以及語言有很強(qiáng)的民族自豪和文化自信。而我們國家現(xiàn)在過于功利，過度崇拜西方，對(duì)自己的文化缺乏自信。我們要在原創(chuàng)兒童文學(xué)中找到自己的母語文化，建立自己的文化自信。對(duì)中國傳統(tǒng)文化可以保留也可以揚(yáng)棄，但我們應(yīng)該讓孩子們?cè)谟變簳r(shí)期便建立起對(duì)本國傳統(tǒng)文化的興趣和認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。因此，原創(chuàng)繪本是孩子成長期間特別需要的感情和精神寄托，在孩子們沒有生活積累時(shí)來閱讀繪本，讓他們從小了解中國傳統(tǒng)文化和民間風(fēng)俗。因此，堅(jiān)守母語兒童文學(xué)陣地，建構(gòu)民族文化自信，應(yīng)該從孩子做起來?！北６菡f。

永葆童心，發(fā)現(xiàn)真善美

我問保冬妮：“一晃十幾年過去，你好像一點(diǎn)變化都沒有，還是那個(gè)童話世界里的保冬妮。你的兒童繪本代表作《小魚的春天》《九色鹿》《花瓣狗》《屎殼郎先生波比拉》《風(fēng)是什么味兒的》等， 從標(biāo)題到文字基本都是用孩子們觀察事物的視角和眼光、用孩子們的語言來創(chuàng)作的，這種童心從何而來？是不是當(dāng)初女兒的降臨使你童心復(fù)燃，才開始對(duì)創(chuàng)作兒童文學(xué)有了興趣？”

“女兒出生前，我的兒童文學(xué)作品已經(jīng)在全國獲獎(jiǎng)了。”她笑笑，突然反問道：“你覺得童心和年齡有關(guān)嗎？其實(shí)一個(gè)人的童心并沒有年齡限制，有的人雖是童齡，但并沒有童心，有的人到老年，但童心依舊。你看有的老藝術(shù)家比如黃苗子，一輩子充滿童趣和幽默感，保持純真的天性。我認(rèn)為有沒有童心、能不能搞兒童文學(xué)創(chuàng)作，與一個(gè)人從小成長的家庭和教育環(huán)境所培養(yǎng)形成的人生觀和對(duì)世界和社會(huì)的認(rèn)識(shí)分不開，有童心的人內(nèi)心永遠(yuǎn)有陽光照進(jìn)。最重要的是，要活得很本真，做一個(gè)純粹的人。”

我繼續(xù)問；“你認(rèn)為自己的兒童文學(xué)和繪本作品為什么能受到肯定？有什么與眾不同的特點(diǎn)？”

保冬妮回答道：“我喜歡生活在老百姓中間，接地氣一點(diǎn)，所以我的圖畫書里有人味?！?/p>

保冬妮的作品需要靜靜品味

從最初家長里短的寒暄到對(duì)中國原創(chuàng)兒童繪本的創(chuàng)作熱情，面前的保冬妮如同一個(gè)知性的鄰家女輕輕訴說、娓娓道來，但說的內(nèi)容分明越來越理性，有清晰的理論建構(gòu)和豐富的專業(yè)知識(shí)。

第2篇：幼兒影視文學(xué)的概念范文

幼兒藝術(shù)教育是指以幼兒現(xiàn)有的身心發(fā)展水平為基礎(chǔ)，通過不同的藝術(shù)形式和方式對(duì)幼兒進(jìn)行感染和熏陶，挖掘幼兒對(duì)美的感知力、認(rèn)知力和創(chuàng)造力，陶冶幼兒的道德情操，塑造幼兒的身心健康，培養(yǎng)幼兒樂觀開朗的性格。幼兒藝術(shù)教育范疇廣泛，涵蓋了美術(shù)、音樂、歌舞、表演、文學(xué)、影視、書法、圖書等多個(gè)領(lǐng)域，既是幼兒教育的組成部分，又是藝術(shù)教育的啟蒙階段。

二、幼兒藝術(shù)教育的重要性和意義

（一）幼兒藝術(shù)教育有利于塑造幼兒健康個(gè)性和完美人格

藝術(shù)教育是關(guān)乎人類心靈行為，它可以通過不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式，用藝術(shù)的內(nèi)在吸引力潛移默化的感染幼兒，讓幼兒在藝術(shù)活動(dòng)中體會(huì)愉悅，收獲美的享受，從而引導(dǎo)幼兒的個(gè)性健康發(fā)展。同時(shí)，藝術(shù)教育也能夠?yàn)樗茉煊變骸巴昝佬汀比烁翊蛳铝嘶A(chǔ)。幼兒期是人格塑造的奠基時(shí)期，也是接受藝術(shù)啟蒙教育的最佳時(shí)期。在藝術(shù)教育中堅(jiān)持藝術(shù)與德智體美教育相結(jié)合，既能使幼兒的行為接受真和善的被動(dòng)調(diào)節(jié)，也能使其獲得美的自動(dòng)控制，使幼兒的藝術(shù)素養(yǎng)與道德素養(yǎng)一同提升，為幼兒在成長過程中塑造“完美型”人格打好基礎(chǔ)。

（二）幼兒藝術(shù)教育有利于培育幼兒審美的興趣和能力

藝術(shù)教育喚起人對(duì)審美的需要，培養(yǎng)人的審美趣味，形成人的審美觀念，通過對(duì)藝術(shù)作品的感受、欣賞、理解和創(chuàng)造，人會(huì)逐漸形成一定的審美能力。從美感的形成角度看，藝術(shù)教育對(duì)于喚醒與培育幼兒的審美興趣和能力具有重要的意義。每個(gè)兒童內(nèi)心深處都有一種審美的潛能，它取決于是否能夠被浪漫地喚醒，又是否能夠在激發(fā)之后，被綜合塑造為更高層次的美的意境、生命的境界。通過藝術(shù)教育，在孩子心中播下美好的種子，可以形成螺旋上升的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)，形成足夠豐富的感受、感知以及溝通能力。

（三）幼兒藝術(shù)教育有利于發(fā)展幼兒智力和創(chuàng)造力

人的認(rèn)知能力是人首要的、基本的能力，也是形成其它能力的基礎(chǔ)。知識(shí)教育強(qiáng)調(diào)的是邏輯的、理性的認(rèn)知能力，更多在開發(fā)人的左腦。藝術(shù)教育則側(cè)重于直覺的、感性的認(rèn)知能力，更多在開發(fā)人的右腦。從腦科學(xué)角度來說，藝術(shù)，協(xié)調(diào)著人的左右腦，使兩者既保持相互的平衡，又在相互促進(jìn)中得到提升和發(fā)展。幼兒在藝術(shù)活動(dòng)中能產(chǎn)生一定的直覺能力和空間想象能力，這對(duì)抽象的邏輯思維能力起到一定的互補(bǔ)作用，幫助提高了幼兒智力的發(fā)展。一個(gè)從小就對(duì)藝術(shù)興趣強(qiáng)烈的幼兒在進(jìn)入義務(wù)教育階段，往往比一般幼兒具有更強(qiáng)的感悟力、思維力、想象力，這就體現(xiàn)了藝術(shù)教育有助于促進(jìn)幼兒創(chuàng)造力的發(fā)展。

三、幼兒藝術(shù)教育的現(xiàn)狀和問題

（一）傳統(tǒng)落后的藝術(shù)教育觀念

藝術(shù)教育不一定能培養(yǎng)出藝術(shù)大師，但應(yīng)該努力培養(yǎng)出用藝術(shù)表達(dá)人生體驗(yàn)，寄予自我思想和情感的學(xué)生。在傳統(tǒng)的幼兒美術(shù)、音樂教育中，教師比較重視讓幼兒學(xué)習(xí)掌握藝術(shù)技能，而幼兒在藝術(shù)活動(dòng)中的情緒情感體驗(yàn)、興趣、觀察力、創(chuàng)造性、想象力等方面的培養(yǎng)往往被淡化或擱置。這就無法使幼兒學(xué)會(huì)通過不同的藝術(shù)形式表達(dá)自己的內(nèi)心情感，偏離了藝術(shù)的人文本性。

（二）功利機(jī)械的藝術(shù)教育方式

當(dāng)前的藝術(shù)教育往往用成人的標(biāo)準(zhǔn)要求孩子，不可避免的就出現(xiàn)了表演成人化、訓(xùn)練機(jī)械化的情況，偏離了藝術(shù)教育的方向。若不顧幼兒的年齡，盲目的將藝術(shù)教學(xué)定位在對(duì)幼兒進(jìn)行高難度的訓(xùn)練，強(qiáng)迫幼兒反復(fù)排練一個(gè)藝術(shù)節(jié)目，為的就是能在舞臺(tái)上表現(xiàn)出“精彩”的藝術(shù)表演，從而體現(xiàn)幼兒園藝術(shù)教學(xué)的成果，這就讓幼兒藝術(shù)教育染上功利的色彩。若在藝術(shù)教育中只采取灌輸、機(jī)械的訓(xùn)練方法，將會(huì)讓幼兒對(duì)藝術(shù)的興趣在一遍遍重復(fù)訓(xùn)練中喪失殆盡。

（三）匱乏的藝術(shù)教育師資力量

當(dāng)下，許多就職的幼師并非專業(yè)的藝術(shù)類院校畢業(yè)，沒有接受過藝術(shù)類教育的理論課程指導(dǎo)，無法系統(tǒng)的規(guī)劃藝術(shù)教育課程，不能準(zhǔn)確把握藝術(shù)教育的終點(diǎn)，難以正確地指導(dǎo)幼兒進(jìn)行藝術(shù)教育的實(shí)踐活動(dòng)，既不能很好的引導(dǎo)幼兒領(lǐng)悟真正的藝術(shù)理念，也不利于發(fā)掘幼兒的藝術(shù)天賦。很多幼兒園，特別是農(nóng)村地區(qū)，音樂課、美術(shù)課開不好，這其中很大原因就是缺乏專業(yè)的師資力量。

四、幼兒藝術(shù)教育改進(jìn)的對(duì)策建議

（一）樹立正確的幼兒藝術(shù)教育觀念

藝術(shù)不是簡單的機(jī)械重復(fù)與模仿，藝術(shù)教育并不要求每個(gè)人學(xué)會(huì)創(chuàng)作，只是想讓更多人欣賞世上已有的美好創(chuàng)造。審美是藝術(shù)教育價(jià)值的核心意蘊(yùn)，一旦人成為審美的人之后, 那么在日常生活中，就能按照美的樣式來改進(jìn)自己的生活。我們要將“審美培養(yǎng)”作為幼兒藝術(shù)教育的核心理念和行動(dòng)指南，去引導(dǎo)幼兒感受美和表現(xiàn)美，而不只僅僅是通過音樂、舞蹈、繪畫等藝術(shù)活動(dòng)培養(yǎng)幼兒的藝術(shù)技能。

（二）豐富幼兒藝術(shù)教育的方式方法

一是改革創(chuàng)新幼兒藝術(shù)活動(dòng)的教學(xué)方法。幼兒藝術(shù)教育要貼近幼兒的生活實(shí)際，教師為幼兒選擇的藝術(shù)教育內(nèi)容應(yīng)尊重幼兒的主體地位，符合幼兒身心發(fā)展的特點(diǎn)，貼近幼兒生活實(shí)際。教師應(yīng)引導(dǎo)幼兒對(duì)周圍生活環(huán)境和藝術(shù)作品的欣賞，使之初步感受并喜愛環(huán)境、生活和藝術(shù)中的美，培養(yǎng)幼兒對(duì)藝術(shù)學(xué)習(xí)的興趣和愛好，充分拓展幼兒熱愛真善美率真天性的空間。

二是注重幼兒創(chuàng)造精神與能力的培養(yǎng)。打破傳統(tǒng)藝術(shù)教育以灌輸為主的教學(xué)方法，尊重幼兒的個(gè)性化表達(dá)和自由創(chuàng)作，支持鼓勵(lì)幼兒的創(chuàng)新想法和創(chuàng)新行為，盡力為幼兒創(chuàng)建創(chuàng)造性的空間，引導(dǎo)他們用多種形式來感受和表達(dá)藝術(shù)，并給予及時(shí)的肯定與鼓勵(lì)，充分調(diào)動(dòng)幼兒的積極性與主動(dòng)性，提高他們的創(chuàng)造力和想象力。

三是以孩子的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行藝術(shù)教育。在提升幼兒審美力方面，幼兒教師不應(yīng)該以好看、好聽或者不好看、不好聽來簡單定義。藝術(shù)發(fā)展到今天，早已從模仿、再現(xiàn)、寫實(shí)過渡到抒情、表現(xiàn)、言志。教師應(yīng)從孩子的角度，以孩子的眼光看待藝術(shù)，從孩子的藝術(shù)作品中獲得對(duì)美的感受。在藝術(shù)活動(dòng)中，幼兒的情感體驗(yàn)、聯(lián)想、表現(xiàn)、表達(dá)是不同的、多元的、可變的，有相當(dāng)大的自由度，每個(gè)幼兒都是天生的“畫家”、“表演家”，他們不是不會(huì)表達(dá)自己的心理感受，而是不會(huì)按照成人的方式來表達(dá)。教師在藝術(shù)活動(dòng)中應(yīng)多鼓勵(lì)幼兒按照自己喜愛的方式大膽的表現(xiàn)自己的情感和體驗(yàn)，他們就會(huì)無拘無束的發(fā)揮自己的想象，獲得獨(dú)特認(rèn)識(shí)和感受。

（三）加強(qiáng)幼兒藝術(shù)教育的師資力量

師資力量的強(qiáng)弱決定了一個(gè)幼兒園教學(xué)水平的高低，幼兒園在加大藝術(shù)類幼兒教師的引進(jìn)力度以外，還要對(duì)現(xiàn)有的幼兒教師進(jìn)行藝術(shù)教育類的培訓(xùn)，支持鼓勵(lì)幼兒教師去有關(guān)的藝術(shù)院校進(jìn)修學(xué)習(xí)，同時(shí)幼兒園不定期地邀請(qǐng)一些藝術(shù)教育名師來園給幼兒教師進(jìn)行指導(dǎo)或開辦講座，從而提高幼兒藝術(shù)教育的師資力量，提高幼兒園的藝術(shù)教育水平。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃恰恰 譚榮清.幼兒藝術(shù)教育探析.考試周刊,2017,第2期

第3篇：幼兒影視文學(xué)的概念范文

[關(guān)鍵詞]后殖民主義　電影　文化分析

一、電影是后殖民主義文論重點(diǎn)關(guān)注的文化領(lǐng)域

后殖民主義理論指在歐美文化與其他文化的關(guān)系問題上，對(duì)歐美帝國主義文化霸權(quán)及其引發(fā)的第三世界文化問題進(jìn)行的一系列理論研究。后殖民主義的思潮內(nèi)部又有不同的流派，大體可以分為三種流派：一是以賽義德、斯皮瓦克、霍米?巴巴為代表的后結(jié)構(gòu)主義流派他們是后殖民主義理論中影響最大的一派二是以莫漢迪為代表的女性主義流派三是以阿赫默德為代表的流派。后殖民主義文論是當(dāng)代西方重要的批評(píng)理論，其正式登上歷史舞臺(tái)，一般認(rèn)為是從1978年愛德華?賽義德在其《東方主義》中把“殖民話語”作為研究對(duì)象開始的。

后殖民主義思潮越出歐美而流行全世界是在進(jìn)入90年代以后，“目前，在后現(xiàn)代主義大潮衰落的情況下，這股后殖民主義思潮在北美、澳大利亞、印度、斯里蘭卡，以及一些亞洲、非洲和拉丁美洲國家更為風(fēng)行，并且曾一度有過取代后現(xiàn)代主義的主導(dǎo)地位之趨勢”。后殖民意味著殖民時(shí)代在時(shí)間上的“結(jié)束”，以第三世界國家紛紛獲得民族解放為標(biāo)志。然而殖民地和半殖民地的逐漸消失并不意味著殖民主義在事實(shí)上的結(jié)束，殖民主義仍在以更為隱蔽的文化、話語形式，借助全球化以經(jīng)濟(jì)貿(mào)易壟斷形式發(fā)揮著對(duì)第三世界國家的壓制效力。

在后殖民主義理論中，“他者”是一個(gè)重要的概念，它意味著“優(yōu)勢”文化在注視和想象“弱勢”文化時(shí)，把對(duì)方異化、邊緣化的過程，因而這種注視、想象及言說決不是純粹的審美及表述活動(dòng)，而是蘊(yùn)藏著意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域秘密和當(dāng)代國際政治機(jī)制的。而且處于優(yōu)勢地位的文化掌握更多的話語權(quán)，甚至掌握著世界通行的話語體系、表述系統(tǒng)，因而他們時(shí)常處于主置上。而“弱勢”文化的主體本身卻很難獲得文化主體的位置，即使在其主體活動(dòng)中，也常缺乏文化自主性，其文化身份是搖擺的、模糊的，甚至是不自覺的附和、重復(fù)著“強(qiáng)勢”文化的聲音。這時(shí)，后殖民在其“殖民性”上深入到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域更深刻的內(nèi)容。后殖民主義文論關(guān)注的焦點(diǎn)主要聚集在文化、文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，以自己的意識(shí)形態(tài)、文化價(jià)值把第三世界國家想象為異己的他者，是后殖民時(shí)代西方的重要特征。這其中，電影又是其重點(diǎn)關(guān)注的文化領(lǐng)域。他們?cè)噲D從中尋找不同文化之間的話語活動(dòng)中的意識(shí)形態(tài)的、權(quán)力的痕跡，以揭示全球化時(shí)代不同文化之間潛在的對(duì)立、隔膜以及雙方相反或相類的主體選擇。

在當(dāng)前全球化的時(shí)代語境中，不僅因?yàn)殡娪白鳛橛跋窦夹g(shù)的產(chǎn)物是“‘看’的機(jī)構(gòu)化了的機(jī)制”，而且因?yàn)閭鞑ド系谋憷?、影響的深廣，它把不同主客體之間的想象和注視呈現(xiàn)于不同文化的邊界上，呈現(xiàn)于全球化的空間之中。西方電影往往能非常典型地呈現(xiàn)賽義德所說的“想象的地理及表述形式”，尤其是東方世界在西方人眼中的“他者”形象，很明顯，這種他者化的想象方式也影響到了第三世界國家的自我想象，在一些美國東方冒險(xiǎn)電影和近年來的中國電影尤其是武俠類電影中有所表現(xiàn)。我們可以分別以幾部有代表性的當(dāng)代西方涉華電影和中國電影為例來加以闡述。

二、后殖民主義理論視野下西方當(dāng)代涉華電影的文化分析

近年來，西方尤其是美國拍攝的電影中很多都涉及到東方，其中一個(gè)重要題材就是東方歷險(xiǎn)故事，外國導(dǎo)演要么直接在中國等東方國家拍攝取景，要么在選題上直接取自東方國家的傳統(tǒng)歷史文化故事。在西方當(dāng)代涉華電影中，這樣的例子比比皆是，比如《太陽帝國》《末代皇帝》，《功夫之王》，《功夫熊貓》，《功夫少女》，《面紗》，《黃石的孩子》，《庭院里的女人》《大地》，《情人》，《安娜與國王》，《碟中諜》第三部《變形金剛》第二部，《007》系列電影之《明日帝國》，《奪寶奇兵》的第二和第四部――魔域奇兵、水晶頭骨《古墓麗影》第二部，動(dòng)畫片《木蘭》一二部等等。

2001年上映的《古墓麗影》第一部就非同反響，隨之的第二部仍由安吉麗娜?朱莉出演一號(hào)角色探險(xiǎn)家勞拉，而任達(dá)華出演了香港黑社會(huì)老大陳洛。我們?cè)陬I(lǐng)略影片魅力的同時(shí)，要搞清楚這不僅僅是一個(gè)異域冒險(xiǎn)故事，更是一個(gè)拯救故事――由探險(xiǎn)家勞拉歷盡艱險(xiǎn)拯救整個(gè)地球，典型的西方拯救東方、文明拯救落后的故事。東方世界這一“他者”形象在電影中意味著蒙昧、黑暗、被邪惡的勢力所統(tǒng)治，這種勢力是可怕強(qiáng)大的。會(huì)給勞拉帶來不少麻煩，但這只是西方科學(xué)體系中碰到的小小釘子_勞拉和她的朋友們很快便識(shí)破了黑暗勢力的秘密，于是這場拯救世界、啟蒙落后的行動(dòng)便順理成章的取得了勝利。

比較典型的例子還是007系列電影。對(duì)于每一部007電影，我們都可以從后殖民主義理論的角度去分析、研究、審視其中的東西方關(guān)系，以及東方人物與東方地域的形象。影片中，東方總是作為一個(gè)與西方相對(duì)立的“他者”形象出現(xiàn)的，因此我們可以發(fā)掘出東方主義一整套表述“我”與“他者”的霸權(quán)話語。這種話語中滲透著一股強(qiáng)烈的歐洲中心論思想，它以歐洲文化作為衡量其他文化的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)并左右了西方人對(duì)東方的看法：東方人被高度簡化并被類比成動(dòng)物或幼兒，傳承了對(duì)東方的歧視態(tài)度。邦德為了不同的任務(wù)而奔赴不同的國家無盡的沙漠，古老的金字塔，新德里人畜并行的擁擠街頭，西貢搖搖欲墜的閣樓，掛著中國字招牌的一列小店鋪，這些都是我們熟悉的007電影中的場景。這其實(shí)是在鼓勵(lì)西方的冒險(xiǎn)精神，刺激他們對(duì)東方的幻想，是殖民精神的延續(xù)。1997年拍攝的《明日帝國》中，楊紫瓊飾演的林慧展示了一個(gè)與此前的東方人不一樣的形象：她聰明，機(jī)智，漂亮，會(huì)功夫，她是邦德的搭檔，這就把東方人的形象提到了一個(gè)前所未有的高度。但是，這并不意味著所有對(duì)于東方的偏見和歧視都在電影中被清除。東西方的矛盾是一直存在的，西方的利益集團(tuán)總是小心地維護(hù)著自己的利益，并要東西方的力量對(duì)比維持原狀。今天，東西方的關(guān)系發(fā)生了微妙的變化，西方對(duì)于東方的掠奪已經(jīng)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)侵略和文化殖民。但由于中國的崛起以及龐大的票房，電影不得不對(duì)林慧這個(gè)角色做一些折中處理。影片中有不少林慧與邦德斗智斗勇的情節(jié)，她也確實(shí)有令人刮目相看的表現(xiàn)，但很多時(shí)候她的要強(qiáng)都被比作是頑皮孩子的胡鬧，她闖的禍都要邦德替她收拾，邦德才是最終的英雄。電影作出的對(duì)林慧形象的改變僅僅是形式的改變或是風(fēng)格的改變，其深層內(nèi)涵是不變的。

本來，后殖民主義理論就是由一批來自東方而又在西方從事研究的理論家所倡導(dǎo)。 這樣的學(xué)術(shù)背景使得他們的視野比較開闊。他們超越西方而關(guān)注東方，以東方民族的體驗(yàn)、感受作為論述對(duì)象；“它的視野已經(jīng)不再僅僅局限于文學(xué)本文中的‘文學(xué)性’，而是將目光擴(kuò)展到國際政治和金融、跨國公司、超級(jí)大國與其它國家的關(guān)系，以及研究這些現(xiàn)象是如何經(jīng)過文化和文學(xué)的轉(zhuǎn)換而再現(xiàn)出來的”。

總而言之，在西方當(dāng)代電影中，現(xiàn)代東方是模糊的，現(xiàn)代東方人則像是被恐懼、迷信籠罩的一群木偶。這樣被想象出來的必須由西方現(xiàn)代文明啟蒙和拯救的魔域般的東方，正是后殖民時(shí)代的文化和意識(shí)形態(tài)產(chǎn)物。其實(shí)這些影片中的“他者”形象不僅是中國人，此外還有日本人、埃及人、本土美洲人、非洲裔美國人等毫無論是中國的北京、上海、香港，還是其他東方國家的古老巫術(shù)儀式與歷史文化傳統(tǒng)，整個(gè)東方在西方電影中以想象中的“他者”一再出現(xiàn)，文化之間的隔膜、文化互動(dòng)中的意識(shí)形態(tài)力量仍是十分巨大的。

三、后殖民主義理論視野下中國當(dāng)代電影的文化分析

當(dāng)我們對(duì)西方電影蘊(yùn)涵的文化霸權(quán)感到擔(dān)憂時(shí)，更應(yīng)該警惕西方電影大量涌入給中國電影市場帶來的巨大威脅：中國傳統(tǒng)價(jià)值觀念面臨拆解甚至顛覆的危險(xiǎn)，文化多樣化面臨巨大的挑戰(zhàn)。經(jīng)濟(jì)全球化使不同民族的文化失去了封閉自守的可能，各民族文化的碰撞與對(duì)話勢不可擋。專家指出，只要你漢譯或使用西方后殖民主義影視理論的命題與概念。你就得服從西方人直接或間接的文化指令，默認(rèn)西方后殖民主義影視理論是權(quán)威話語。賽義德在《文化與帝國主義》中認(rèn)為：文化是一個(gè)社會(huì)的知識(shí)和思想精華的貯存庫，文化也是一個(gè)民族的凝聚力，因而“文化是民族同一性的根源，而且是導(dǎo)致刀光劍影的那一種根源”。

在中國當(dāng)代電影(主要是武俠電影)中顯現(xiàn)出其想象受到西方文化約制的痕跡。自《臥虎藏龍》在奧斯卡獲獎(jiǎng)開始，中國武俠電影便接踵而來以期打入西方市場。《英雄》、《十面埋伏》、《功夫》、《無極》、《夜宴》《滿城盡帶黃金甲》似乎除了復(fù)制古舊的中國武俠世界，中國的大導(dǎo)演們很難再想出全球化時(shí)代獲得異邦觀眾認(rèn)同和欣賞的中國故事。

張藝謀、陳凱歌的早期國際獲獎(jiǎng)電影，有對(duì)自己傳統(tǒng)文化嚴(yán)肅的反思和中國現(xiàn)代生活中切實(shí)誠懇的人性思考，而表現(xiàn)為具體的電影影像，與西方觀眾對(duì)中國的一貫想象存在某種切合也在所難免。我們?cè)诂F(xiàn)代化的過程中，在學(xué)習(xí)西方文化和技術(shù)的過程中(電影本就是從西方引進(jìn)的技術(shù))，西方文化的價(jià)值尺度難免會(huì)侵入到自我的藝術(shù)想象，那些急切搬來的古舊的傳統(tǒng)文化符號(hào)也難免部分墜入西方人對(duì)中國想象的窠臼。影片中的環(huán)境是中國的，但主題與人物卻為西方觀眾所熟悉，講述、、窺視等混雜的故事，從而喚起西方觀眾的認(rèn)同與贊賞。滿足了西方人的文化與種族優(yōu)越感。王一川認(rèn)為張藝謀等第五代導(dǎo)演在國際上屢屢獲獎(jiǎng)，是西方影視界對(duì)一個(gè)“他者”選擇的結(jié)果?！拔鞣绞窃诤笾趁裾Z境中相中他的”，“張藝謀中國式異國情調(diào)的卓越創(chuàng)造，成為西方對(duì)中國實(shí)施魅力感染戰(zhàn)略的一個(gè)合適人選。”但是，如果不能充分展示中國的風(fēng)土人情和審美趣味，那么即使《紅高粱》，《黃土地》，《大紅燈籠高高掛》等影片更主動(dòng)地迎合西方權(quán)力話語的需要，即使“后殖民主義”化了，也難以感動(dòng)西方一流電影節(jié)的評(píng)委，難以獲得大獎(jiǎng)。

近年來中國電影面向國際市場的姿態(tài)更加鮮明，其受眾群體的預(yù)設(shè)顯現(xiàn)出西方化、國際化的趨勢。影片有意識(shí)地去表現(xiàn)讓國外觀眾新奇的中國古典建筑和服裝、武術(shù)、宮廷王族、名勝風(fēng)光等，這些是有意呈現(xiàn)給西方觀眾看的中國文化符號(hào)。對(duì)于假定受眾而言，東方尤其是中國這樣古老國家的文化在其想象中原本是閉塞而充滿異國情調(diào)的，想象的主體主動(dòng)揭示自己的存在，無疑會(huì)得到極大的歡迎?；蛟S這時(shí)的電影創(chuàng)作者除了功利性需求外，還在追求著復(fù)歸本國文化在世界文化中的地位與文化價(jià)值的自我認(rèn)同，但事實(shí)上只是為西方新殖民主義文化霸權(quán)話語所利用，并貼以“愚昧”和“獵奇”的標(biāo)簽作為加以欣賞。隨著了解的加深，不甘寂寞的西方電影人在掌握部分東方傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，就會(huì)拋棄中國本國民族主義電影內(nèi)涵而開始創(chuàng)作以西方思維為思想核心的新殖民主義電影。影視是中國文化在異國傳播最直接和最直觀的方式之一，在我國從經(jīng)濟(jì)的“硬實(shí)力”建設(shè)轉(zhuǎn)向文化“軟實(shí)力”建設(shè)的過程中，從影視視閾研究中國文化的異域傳播，具有重要的意義。

迪斯尼動(dòng)畫片《木蘭》取材于中國《木蘭詩》并對(duì)其進(jìn)行了美國式解讀。我們從中可以看出中國文化在異國被吸收、改造、更新的異變和中國文化對(duì)外傳播的一般性規(guī)律。再比如迪斯尼電影《功夫少女》看似表現(xiàn)中國的文化故事，但其內(nèi)在故事模式、價(jià)值取向、包括演員的選取，外景的選取，又顯現(xiàn)出更多的異國情調(diào)，實(shí)際上往往“非中國化”了。金濟(jì)山寺廟的俗家弟子慎和吳溫蒂的哥哥崇洋分別選用說著生硬漢語的日本和韓國(東方較為現(xiàn)代化、國際化的國家)演員，影片場景大部分是定位在美國加利弗尼亞州費(fèi)爾斯賓市某高中學(xué)校、家中和博物館而每隔90年衰退一次的來自中國的魔鬼閻羅又將對(duì)世界帶來毀滅性的打擊。這次倒是中國人去拯救全世界，但溫蒂是個(gè)對(duì)中國傳統(tǒng)文化一竅不通的在美國長大的華裔女孩。當(dāng)她面對(duì)中國傳統(tǒng)文化事物時(shí)，她腦子里總會(huì)想起異國的文化事物去一一對(duì)應(yīng)，比如看到少林寺僧棍卻誤以為是提基火把(夏威夷宴會(huì)用品)。最“搞笑”的是影片最后日本人扮演的中國僧人慎說：“其實(shí)我很討厭吃月餅，吃了1000多年了，讓我們來一杯卡布奇諾咖啡吧?！狈路鹬袊臍v史文化太悠久了是會(huì)讓人感到厭倦的、中國是時(shí)候接受新事物新思想了。他們?yōu)槲鞣接^眾展現(xiàn)了風(fēng)景相片式的中國文化符號(hào)，又為中國觀眾奉獻(xiàn)時(shí)髦的西方文化元素。這樣的結(jié)果不是幾個(gè)電影導(dǎo)演的一己之力，與西方人的東方想象相比，我們自身的想象在現(xiàn)代化過程中面對(duì)的文化困境和矛盾更大，也更令人焦灼。

四、結(jié)語

第4篇：幼兒影視文學(xué)的概念范文

〔關(guān)鍵詞〕課程標(biāo)準(zhǔn)人文思維

《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》最值得肯定也最有意義的，就是確定了美術(shù)課程的基本性質(zhì)是它的人文性，它將使我們改變一種根深蒂固的觀念－－美術(shù)教育只是技能技巧的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，從而幫助學(xué)生通過美術(shù)的學(xué)習(xí)更好地汲取不同時(shí)代美術(shù)作品中所蘊(yùn)涵的豐富人文精神。同時(shí)，也有助于學(xué)生通過美術(shù)的方法和媒材表達(dá)自己對(duì)人文精神的理解。通過美術(shù)教育，我們可以有效地形成和發(fā)展學(xué)生的人文意識(shí)。

所謂的人文性包括人存在的意義、人的尊嚴(yán)：、價(jià)值、道德、文化傳統(tǒng)，知、情、意、人格都是其中的涵義。

美術(shù)作為人：艾學(xué)科的核心之一，凝聚著濃郁的人文精神。人文精神，是指人之為人的精神，是人類對(duì)真、善、美永恒追求的展現(xiàn)。人的理想、愿望、情感、意志、價(jià)值、道德、尊嚴(yán)、個(gè)性、教養(yǎng)、生存狀態(tài)、，智慧、美、愛、自由等人文特征都內(nèi)蘊(yùn)于不同歷史、不同國度的藝術(shù)家所創(chuàng)作的美術(shù)作品中。因此，人文性質(zhì)應(yīng)該是美術(shù)課程的基本性質(zhì)。人文性和自然科學(xué)的純技術(shù)性相比較：它具有道德和價(jià)值取向。通過美術(shù)教育，應(yīng)該對(duì)以往過于重視科學(xué)(技術(shù))教育而忽略人文精神從而造成的比如極端的實(shí)用功利主義、自私、自利、自以為是等不良現(xiàn)象起到積極的糾正作用。我們要認(rèn)識(shí)到學(xué)生在美術(shù)課程甲所學(xué)習(xí)的任何東西，都應(yīng)視為浩瀚的人文海洋中的幾個(gè)小島，通過這些小島，他們接觸的應(yīng)該是人文精神的海洋。所以，在美術(shù)鑒賞教學(xué)的過程中，我們要努力營造這種“人文”情境。

基于這樣的認(rèn)識(shí)，我對(duì)高中美術(shù)鑒賞課程，有以下看法:

第一：提高教師自身人文意識(shí)，豐富人文素養(yǎng)

要求作為教育工作者的美術(shù)教師，除了本身要有精良的專業(yè)知識(shí)以外，還要努力通過各方面的學(xué)習(xí)形成和發(fā)展自己的人文意識(shí)，豐富自己的人文素：養(yǎng)。如果美術(shù)教師不具備人文意識(shí)和人文素養(yǎng)，就不可能在美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中向?qū)W生進(jìn)行人文素質(zhì)教育。而除了‘興趣以外，尊重也是吸引學(xué)生學(xué)習(xí)的一個(gè)重要的動(dòng)因。一個(gè)教師的人格力量(學(xué)識(shí)及人品)是學(xué)生對(duì)他尊重的程度的界尺，同時(shí)也是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。通過教師的人格力量使學(xué)生對(duì)學(xué)科產(chǎn)生尊重的態(tài)度，從而產(chǎn)生學(xué)習(xí)的愿望，應(yīng)該是我們實(shí)施教育手段的一個(gè)策略，當(dāng)然，教師的素質(zhì)至關(guān)重要。

課程標(biāo)準(zhǔn)要求表現(xiàn)形式：“理解美術(shù)與自然、社會(huì)之間的關(guān)系，在文化情境中認(rèn)識(shí)美術(shù)”，教師應(yīng)該善于引導(dǎo)學(xué)生將美術(shù)與自然、社會(huì)及其他它學(xué)科聯(lián)系地思考。將美術(shù)課程定性_為人文課程，實(shí)際上就要求學(xué)生不僅要從美術(shù)本體來理解美術(shù)，重要的是應(yīng)該通過美術(shù)理解更為廣闊的世界，理解美術(shù)作品中蘊(yùn)涵的豐富人文精神。這樣學(xué)生就能獲得人文精神的浸染，逐漸提高人文素養(yǎng)。

在講課的過程中旁征博引，特別是人文學(xué)科之間的聯(lián)系，一來體現(xiàn)出教師的深厚的業(yè)務(wù)水平及人文素養(yǎng)，更重要的有助于學(xué)生發(fā)散思維的培養(yǎng)。如在講民間美術(shù)時(shí)，我首先將指出民間美術(shù)屬于文化的范疇。接著明確概念，什么是“文化”，學(xué)生很多都會(huì)說，科學(xué)、知識(shí)等等。我又提出，科學(xué)知識(shí)等是否可以等同文化?接下來問到：你們有沒有文化?學(xué)生們愣了，面面相覷，不敢舉起手表示自己有文化，個(gè)別舉起后，見別人沒舉，又趕緊放下了。我笑了，然后舉了個(gè)例子：在大街上，一個(gè)目不識(shí)丁的農(nóng)民擤鼻涕時(shí)，是把鼻涕擦在自己的鞋幫上；而一個(gè)學(xué)富：五車的高級(jí)白領(lǐng)卻隨便吐痰。誰更有文化呢?這時(shí)學(xué)生會(huì)毫不猶疑地回答是農(nóng)民。這時(shí)，我是進(jìn)行了思想道德的教育。我跟：著拋了個(gè)書袋：子夏日，賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身．與朋友交言而有信，雖日未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。進(jìn)一步說明學(xué)問與做人的道理。然后我以《辭?！返慕忉尀閰⒖迹岬轿幕暮x之三一一中國古代封建王朝所施的文治和教化的總稱，讓學(xué)生聯(lián)系政治常識(shí)來思考，“文治教化”屬于國家的什么?在學(xué)生思考的同時(shí)，為了激發(fā)他們的興趣，我問他們知不知道“殺雞焉用牛刀”的出處，學(xué)生都很想知道。我又舉了《論語》；子之武城，聞弦歌之聲，夫子莞爾而笑日：割雞焉用牛刀?子游對(duì)日：昔者，偃也聞諸夫子日：“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！奔茸寣W(xué)生復(fù)習(xí)了一遍經(jīng)典的文言文，又讓學(xué)生終于明白，“弦歌”，是為了“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也”，即通過“文化，’來影響人，最終達(dá)到治理國家的目的，所以這個(gè)“文治教化”就是國家的統(tǒng)治職能的一種表現(xiàn)。有學(xué)生說我的課像語文課，且頗有啟發(fā)。有啟發(fā)就好，是語文課還是美術(shù)課有什么問題呢?這些知識(shí)看似和美術(shù)無關(guān)，但我看重的是一種文化的、人文的氛圍的熏陶，這和美術(shù)有著本質(zhì)上的一致。加強(qiáng)美術(shù)和人文學(xué)科的聯(lián)系，有利于拓展學(xué)生的美術(shù)視野。任何學(xué)習(xí)都是為了學(xué)生的全面發(fā)展，與其他學(xué)科的聯(lián)系，既可以激起學(xué)生的注意力和興趣，同時(shí)也有溫故知新的作用。

很多時(shí)候，學(xué)生對(duì)這種跨學(xué)科的講授表現(xiàn)出來的專注程度往往要高于對(duì)單純的美術(shù)知識(shí)講授。

第二：注重學(xué)科本位，提高學(xué)生審美表達(dá)

《課程標(biāo)準(zhǔn)》指出“學(xué)習(xí)內(nèi)容應(yīng)適應(yīng)高中學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)際能力，不宜過高、過難，過于專業(yè)化”，同時(shí)也指出：“懂得美術(shù)鑒賞的基本方法，恰當(dāng)使用美術(shù)術(shù)語(如形狀、色彩、空間、材質(zhì)等)……”，所以，所以在對(duì)具體作品的欣賞過程中，我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生擺脫只是注意作品較為明顯的和自己所熟悉的形式特征的“看圖識(shí)字”階段，逐漸由對(duì)作品片面描述及經(jīng)常使用通俗語言而非“美術(shù)語言”至[學(xué)會(huì)從不同角度仔細(xì)觀察作品，對(duì)作品不同層次的信息意義進(jìn)行解讀，對(duì)形式語言進(jìn)行識(shí)別、概括、整合，從而完整把握作品的形式特征及精神。在作品的描述時(shí)，鼓勵(lì)、啟發(fā)、促使學(xué)生進(jìn)行自由準(zhǔn)確地交流和表達(dá)，并不斷引導(dǎo)促使學(xué)生使用美術(shù)術(shù)語，使其鑒賞、評(píng)述能力規(guī)范，日漸提高。一切致力于培養(yǎng)學(xué)生的“視覺讀寫能力”，在不同指向的“解讀”活動(dòng)中，提高‘學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)。如果美術(shù)學(xué)習(xí)一點(diǎn)專業(yè)性都沒有，只能導(dǎo)致水平停滯，從而失去學(xué)習(xí)的意義。

《課程標(biāo)準(zhǔn)》認(rèn)為美術(shù)鑒賞的基本方法是“描述、分析、解釋和評(píng)價(jià)”，是在對(duì)作品不同層次的信息意義進(jìn)行解讀的過程中，培養(yǎng)學(xué)生的“視覺讀寫能力”，在不同指向的“解讀”活動(dòng)中，提高學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)。描述也好，分析、解釋和評(píng)價(jià)也好，總是建立在表述的基礎(chǔ)上。多年的高中美術(shù)教學(xué)經(jīng)歷，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生普遍表達(dá)力偏低(不僅指審美表達(dá))，詞匯貧乏，或者極不規(guī)范，不入門道。所以，在教學(xué)中，在把握美術(shù)的學(xué)科本位同時(shí)我致力于注重培養(yǎng)學(xué)生的語言及文字表達(dá)能力的培養(yǎng)，大到文章的起承轉(zhuǎn)合，小到遣詞造句，我一直跟他們強(qiáng)調(diào)，要自由、準(zhǔn)確地表達(dá)自己的意思。比如：學(xué)生評(píng)價(jià)一些作品的風(fēng)格的時(shí)候，總會(huì)用“簡單”一詞，我讓他們和“簡練”、“簡約”比較后再定，他們很快就領(lǐng)悟了；講雕塑的時(shí)候，我先告訴他們，雕、刻、塑、鑄、焊是雕塑的基本技法，然后讓他們從漢字的形、聲去感受“雕”和“塑”的異同；講到四格漫畫的時(shí)候，除了畫本身的專業(yè)知識(shí)以外，我還會(huì)讓學(xué)生觀察作品(事件)敘述的技巧，特別是敘述的節(jié)奏，并且讓他們聯(lián)

系影視作品的敘述技巧去思考。這樣，學(xué)生就可以了解到，作為一個(gè)美術(shù)家他不僅僅會(huì)畫幾筆畫，而且對(duì)社會(huì)是有深刻感受和理解的，至少和文學(xué)家一樣擁有高超的表達(dá)的能力，即文字和圖象都具有同樣的表達(dá)能力。

第三：獨(dú)立思考、自主探索

動(dòng)，不僅僅是手與腳的活動(dòng)，動(dòng)腦才是最重要的。不是鬧哄哄后，沒有任何的收獲。我寧愿看到學(xué)生鴉雀無聲凝神苦思，也不愿意他們?cè)诶蠋煱才藕玫幕顒?dòng)里邊快樂的玩完，然后沒有任何的進(jìn)步?？鞓穼W(xué)習(xí)法實(shí)在不適合高中學(xué)生，甚至連小學(xué)生也應(yīng)該慎重實(shí)施。前面提到的《課程標(biāo)準(zhǔn)》指出“學(xué)習(xí)內(nèi)容應(yīng)適應(yīng)高中學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)際能力，不宜過高、過難，過于專業(yè)化”，同時(shí)也指出；“懂得美術(shù)鑒賞的基本方法，恰當(dāng)使用美術(shù)術(shù)語(如形狀、色彩、空間、材質(zhì)等)……”，“不宜過高”不等于不要專業(yè)。然而，不少教師為了應(yīng)付公開課、聽課，就是將工夫花在然后搞活動(dòng)這些花俏的方面上去了。難道傳統(tǒng)的教學(xué)就一無是處?這值得我們一線的教師，以及區(qū)、市教研員乃至專家深思。須知活動(dòng)易搞，實(shí)學(xué)難明，大家應(yīng)該把精力放到實(shí)處。課堂需要“師生互動(dòng)”，需要“參與”，重要的是“腦”動(dòng)，是“腦”的參與。如果在“師生互動(dòng)”的“愉悅”之后沒有任何收獲，我們要它干什么?何況，很多的這些活動(dòng)其實(shí)已經(jīng)和美術(shù)沒有任何聯(lián)系了，導(dǎo)致不少其他學(xué)科的老師認(rèn)為，美術(shù)課最容易上了，誰都可以去上，最終恐怕是會(huì)由我們美術(shù)教師自己淘汰了美術(shù)教師這職業(yè)。相信不少老師會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)生的水平實(shí)際上就是停留在小學(xué)甚至是幼兒園的那種無意識(shí)的自發(fā)的：uK平，而且沾沾自喜。我應(yīng)該讓他們明白學(xué)習(xí)本身就是一件花力氣的事，所有學(xué)科：部如此，沒有不勞而獲。關(guān)鍵是既然花了力氣，就要思考如何學(xué)出樂趣，學(xué)有所成。

所以關(guān)于活動(dòng)方式，本人認(rèn)為，高中生學(xué)習(xí)能力較初中生大為提高，應(yīng)趁勢培養(yǎng)他們形成獨(dú)立思考、自主探索的學(xué)習(xí)能力和習(xí)慣，具備這獨(dú)立思考的能力，合作自然不成問題。所以應(yīng)該以獨(dú)立思考、自主探索學(xué)習(xí)為主，小組討論合作為輔(小組討論可作為必要的交流：互動(dòng)，不宜成為學(xué)習(xí)的主要形式)。這涉及到下一個(gè)問題，就是如何激發(fā)學(xué)生思考，深入思考的問題了。

第四：評(píng)價(jià)啟發(fā)、授之以漁

評(píng)價(jià)作為重要的教學(xué)手段，它的重要性不言而喻。可是評(píng)價(jià)如果不能促進(jìn)學(xué)習(xí)(思考)，就不是有效的評(píng)價(jià)，還不如不評(píng)價(jià)。而啟發(fā)本身就是一個(gè)非常好的評(píng)價(jià)方式。啟發(fā)作為教師的教學(xué)智慧，需要教師有豐富的文化底蘊(yùn)?！白釉唬翰粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，贊揚(yáng)、鼓勵(lì)和批評(píng)、否定都是“憤”，對(duì)于高中學(xué)生，我會(huì)否定多于表揚(yáng)，當(dāng)然這否定絕對(duì)不能實(shí)簡單的評(píng)價(jià)“錯(cuò)”，而是為了引導(dǎo)他們發(fā)散地往更廣的面去思考，以解決更多的問題。我會(huì)直白的告訴他們，他們已經(jīng)有一定的思辯能力，不再是幼兒園的學(xué)童，只接受哄。因?yàn)橘潛P(yáng)，輕易地肯定，只會(huì)令他們思維懶惰，而懷疑、否定、批評(píng)，才能引導(dǎo)他們往更深層面思考，這就是“不悱不發(fā)”了。也只有懷疑、否定、批評(píng)(自己、同學(xué)包括教師)，才更容易引發(fā)對(duì)話，師生才能達(dá)到真正的平等互動(dòng)。讓學(xué)生．不斷的去想辦法批評(píng)、懷疑、否定的同時(shí)，他們就是已經(jīng)在積極的思考了。美術(shù)的思維方式是想象的、形象的、靈感的、直覺的，充滿隨機(jī)應(yīng)變，允許將錯(cuò)就錯(cuò)，是一種藝術(shù)性、創(chuàng)造性的思維。美術(shù)學(xué)科的這種自由性，非常適合培養(yǎng)學(xué)生的自由發(fā)散的思維習(xí)慣。若在其它學(xué)科及今后工作和生活的其他領(lǐng)域中也適當(dāng)?shù)氖褂眠@樣的思維：療式，應(yīng)該能創(chuàng)造出無限的新意和發(fā)展空間。學(xué)生都知道美術(shù)是視覺藝術(shù)，所以在面對(duì)作品的時(shí)候往往只會(huì)看圖識(shí)字般地辨別作品畫的是什么物體，感受及表達(dá)都是非常的淺層單薄。首先，教師應(yīng)當(dāng)啟發(fā)他們不要將注意停留在視覺上，而要善于從多方位調(diào)動(dòng)自己的經(jīng)驗(yàn)去感受表達(dá)，如聽覺、觸覺、味覺等，就象文章的敘述一樣，不會(huì)永遠(yuǎn)都是平鋪直敘，而是要充分運(yùn)用各種修辭手法去表現(xiàn)，這實(shí)際上就是一個(gè)多方位的感受。只有這樣，學(xué)生對(duì)作品(事物)的感受和表達(dá)才會(huì)更準(zhǔn)確、豐滿。

同時(shí)，在教學(xué)中，我一直注重學(xué)習(xí)方法和思維拓展的培養(yǎng)。特別是強(qiáng)調(diào)兩種能力：一是抽象與概括；二是對(duì)比與聯(lián)系(即關(guān)系的把握)。如在講抽象藝術(shù)時(shí)，我針對(duì)學(xué)生誤用抽象一詞(他們將凡是非寫實(shí)的繪畫作品認(rèn)為是抽象畫，或者“看不懂的作品都是抽象畫”——學(xué)生原話)，我首先從概念上解決這個(gè)問題(參閱《辭海》“抽象’’條目)，再讓他們比較聯(lián)系視覺上的抽象與具象的形態(tài)。然后因勢指出抽象與概括是形成概念的思維過程和方法，借助于詞語來實(shí)現(xiàn)。這是學(xué)習(xí)做學(xué)問應(yīng)該掌握的基本能力，它會(huì)讓我們由“器”，上升到“道”的層面，即透過具體的個(gè)別事物，形成關(guān)于這類事物的普遍概念及規(guī)律?？茖W(xué)的概念、范疇和一般原理都是通過抽象和概括而形成的。這是高中學(xué)生應(yīng)該慢慢要掌握的，我致力地去引導(dǎo)。

對(duì)比就不用多說了，至于聯(lián)系，舉個(gè)例子。在講設(shè)計(jì)時(shí)，讓學(xué)生思考為什么甲設(shè)計(jì)師的風(fēng)格是輕松的，而為什么乙的風(fēng)格是嚴(yán)肅的。很多學(xué)生就苦苦的把這當(dāng)成兩個(gè)問題去思考，其實(shí)這就是一個(gè)問題而已，解決了一個(gè)，另一個(gè)也就迎刃而解了。學(xué)習(xí)思維方法上，其實(shí)所有學(xué)科的基本相通的，應(yīng)該讓我們的學(xué)生學(xué)會(huì)舉一反三。

第五：注重課程拓展，形成校本課程。

和很多美術(shù)老師交談時(shí)，都有這樣的體會(huì)，中學(xué)普通美術(shù)教育一直存在著一個(gè)尷尬之處，就是教學(xué)內(nèi)容容量大和教學(xué)時(shí)間短少的矛盾。美術(shù)課本的一課時(shí)看樣子就那么一兩頁紙，但大家都知道要吃透它顯然不是一兩節(jié)課的問題。傳統(tǒng)的灌輸式的講授尚不能讓學(xué)生對(duì)它有全面的認(rèn)識(shí)，再加上師生互動(dòng)啊、評(píng)價(jià)啊等等活動(dòng)，那一節(jié)課是根本沒什么時(shí)間可以講的，只能是表面上看起來熱鬧非凡的“師生互動(dòng)”，實(shí)際上是“蜻蜒點(diǎn)水”甚至空洞無物。新教材和舊教材相比較顯然要科學(xué)，內(nèi)容由淺入深，環(huán)環(huán)相扣．知識(shí)連貫性強(qiáng)，通過學(xué)習(xí)，對(duì)美術(shù)鑒賞會(huì)有較為整體的理解。但20課的內(nèi)容與18課時(shí)一學(xué)分之間也難免存在這樣的問題。這就要求教師對(duì)教材要有整體的把握，并適當(dāng)作出必要的處理：一是要抓住重點(diǎn)，形成亮點(diǎn)；二是綜合調(diào)整，優(yōu)化組合；三是根據(jù)需要，延伸拓展，并且注意整理形成有特色的校本課程。

在教學(xué)過程中，教師肯定會(huì)對(duì)教材(欣賞的作品)作出補(bǔ)充，或者制訂校本課程，這要求教師本身眼光要高、廣、遠(yuǎn)，作品(課題)的選擇應(yīng)該具有一定的高度，能體現(xiàn)出作品所包含的美學(xué)規(guī)律?！叭》ê跎?，僅得其中；取法乎中，僅得其下”不僅適用在每個(gè)人自己學(xué)習(xí)的本身，也適合于師生知識(shí)的授受。

以上每個(gè)要點(diǎn)之間互為關(guān)聯(lián)甚至互為條件，在教學(xué)中同時(shí)體現(xiàn)。這是以教師為主體，側(cè)重于教師的專業(yè)認(rèn)識(shí)及人文素養(yǎng)所作的一些思考及主張。

本文寫作時(shí)間倉促，觀點(diǎn)粗淺，但，是本人在教學(xué)中一直思考的問題，存在的錯(cuò)漏之處，懇請(qǐng)各位同行不吝賜教。

[陸錦輝廣州市第一中學(xué)黃沙大道54號(hào)

第5篇：幼兒影視文學(xué)的概念范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)學(xué)；學(xué)科分類；欣賞

中圖分類號(hào)：J01　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

藝術(shù)學(xué)在百年前由德國學(xué)者提出后，已得到普遍認(rèn)同。上世紀(jì)三十年前始由宗白華、馬采兩位先生先后介紹到中國，并對(duì)此學(xué)科也做了相當(dāng)全面、深入的研究。四十年代呂斯百先生掌中央大學(xué)藝術(shù)系時(shí)，正名為“藝術(shù)學(xué)系”，擬增設(shè)研究部，是中國大學(xué)中第一個(gè)正式的“藝術(shù)學(xué)”命名的系。九十年代，東南大學(xué)重新建立“藝術(shù)學(xué)系”，由張道一、凌繼堯和筆者三人以“藝術(shù)學(xué)”的“藝術(shù)原理”、“藝術(shù)美學(xué)”和“藝術(shù)史”三個(gè)方向?qū)W術(shù)帶頭人申報(bào)成功第一個(gè)二級(jí)學(xué)科“藝術(shù)學(xué)”博士授予權(quán)。在此前，已經(jīng)在國家學(xué)科專業(yè)目錄中成功增補(bǔ)了二級(jí)學(xué)科“藝術(shù)學(xué)”，而之所以能成功增補(bǔ)一個(gè)新的二級(jí)學(xué)科，也是有大量的學(xué)術(shù)論證為前提，這可以在那一段時(shí)期相關(guān)出版物中了解。

我自1998年后主要和臺(tái)灣文化研究機(jī)構(gòu)及大學(xué)合作，從事文化田野調(diào)查及教學(xué)工作，相忘于大陸藝術(shù)學(xué)界的爭論。今年“國際視野下的藝術(shù)史”研討會(huì)雖然已是第二屆，在我卻是第一次參加。感知十分鮮明：這就是一方面藝術(shù)學(xué)被越來越關(guān)注，突出的標(biāo)志就是設(shè)立藝術(shù)學(xué)的大學(xué)有大量增加。但另一方面有些專家對(duì)藝術(shù)學(xué)的某些基本概念有歧見，實(shí)質(zhì)性研究進(jìn)展甚慢，有以藝術(shù)理論取代二級(jí)藝術(shù)學(xué)科的議論，還有“藝術(shù)學(xué)既不是藝術(shù)哲學(xué)，又不是藝術(shù)科學(xué)，是一門獨(dú)特的人文學(xué)科”的判語，這就令我大感意外，不敢茍同。

學(xué)術(shù)爭論，不必客套，我直率提出以下兩點(diǎn)，聊供諸位專家參考。

一、學(xué)科的分類

有論者提出知識(shí)體系和學(xué)科體系概念(至于知識(shí)怎樣成為一個(gè)體系，論者未說)，由此出發(fā)否定二級(jí)學(xué)科“藝術(shù)學(xué)”的不明確、不必要。凌繼堯先生在會(huì)議小結(jié)時(shí)也提出：對(duì)歷史上的研究成果，你可以不認(rèn)同，但不能繞著走，視而不見，甚至全盤推倒。我認(rèn)為也許是論者并不知道以前的研究成果，才導(dǎo)致認(rèn)識(shí)上的模糊。

二級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)的框架是什么?1996年江蘇美術(shù)出版社出版的《藝術(shù)學(xué)研究叢刊》中，有張道一先生提出九個(gè)方面：1．藝術(shù)原理。2．中外藝術(shù)史。3．藝術(shù)美學(xué)。4．藝術(shù)評(píng)論。5．藝術(shù)分類學(xué)。6．比較藝術(shù)學(xué)。7．藝術(shù)文獻(xiàn)學(xué)。8．藝術(shù)教育學(xué)。9．民間藝術(shù)學(xué)。他認(rèn)為上述九方面在建設(shè)中將逐漸成為九個(gè)分支學(xué)科(以上內(nèi)容參見同上書，第12頁)。

又說：“在此基礎(chǔ)上，將與多學(xué)科相結(jié)合，形成交叉的、邊緣的新學(xué)科。如：1．中國藝術(shù)思維學(xué)。2．藝術(shù)文化學(xué)。3．藝術(shù)社會(huì)學(xué)。4．藝術(shù)心理學(xué)。5．藝術(shù)倫理學(xué)。6．宗教藝術(shù)學(xué)。7．藝術(shù)考古學(xué)。8．藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)。9．藝術(shù)市場學(xué)。10．工業(yè)藝術(shù)學(xué)。11．環(huán)境藝術(shù)學(xué)……”(同上書)他又以紡織的“經(jīng)緯”關(guān)系加以解釋，今天，易存國先生如此加以歸納：

藝術(shù)學(xué)包納兩個(gè)部分：

一是藝術(shù)學(xué)的“經(jīng)線”部分，即帶有原理性質(zhì)的核心性分支學(xué)科，如1．藝術(shù)原理；2．藝術(shù)史學(xué)；3．藝術(shù)審美(美學(xué))；4．藝術(shù)評(píng)論學(xué)；5．藝術(shù)分類學(xué)；6．比較藝術(shù)學(xué)；7．民間藝術(shù)學(xué)；8．藝術(shù)辯證法；9．藝術(shù)文獻(xiàn)學(xué)等九大分支學(xué)科等；

二是藝術(shù)學(xué)的“緯線部分，即學(xué)科之間所形成的諸多“邊緣學(xué)科”、“交叉學(xué)科”，如：1．藝術(shù)思維學(xué)；2．藝術(shù)文化學(xué)；3．藝術(shù)考古學(xué)；4．藝術(shù)社會(huì)學(xué)；5．藝術(shù)心理學(xué)；6．藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)；7．藝術(shù)教育學(xué)；8．藝術(shù)倫理學(xué)；9．宗教藝術(shù)學(xué)；10．環(huán)境藝術(shù)學(xué)；11．藝術(shù)法學(xué)等(同上書，第16、17頁)。

以上可見，易存國全盤接受了張道一提出的框架，并順著同樣思路繼續(xù)增添新專業(yè)方向，因此，可把這種框架模式稱作“張一易框架”。

“張一易”框架的內(nèi)容讓大家了解到藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域的廣泛性，至于這個(gè)廣泛領(lǐng)域內(nèi)的分支學(xué)科是否具有“藝術(shù)學(xué)”的獨(dú)立性及相關(guān)性，并沒有加以證明。

“張一易”框架十年來在結(jié)構(gòu)上基本沒有發(fā)展，仍然是只在羅列出眾多分支學(xué)科。顯而易見，藝術(shù)學(xué)的框架本身并不在于能夠羅列出多少名稱，而在于明了學(xué)科基本結(jié)構(gòu)和相互的區(qū)別與聯(lián)系。藝術(shù)學(xué)要在實(shí)質(zhì)上有進(jìn)一步研究，其基礎(chǔ)只能在馬采先生論述百多年前的德國學(xué)者的學(xué)科歸納，因?yàn)槟鞘且粋€(gè)有嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)性歸納的藝術(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)?；诖?，我提出在二級(jí)學(xué)科下的框架是只列類、學(xué)科方向、專業(yè)方向三個(gè)層面，藝術(shù)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是只研究藝術(shù)本體，及由本體延伸的應(yīng)用及與其他學(xué)科交叉方面，它含有的三大類是：

1．一般藝術(shù)學(xué)類；2．應(yīng)用藝術(shù)學(xué)類；3．交叉藝術(shù)學(xué)類。

列表如下：

從上表可知，在三大類學(xué)科方向之下，各有自己的分支專業(yè)研究方向，表中所列分支專業(yè)方向只是就目前具體情況的歸納。隨著社會(huì)文化的不斷發(fā)展，必然會(huì)有所增續(xù)，那只是一定層級(jí)上的充實(shí)，不是平行的羅列排比。

下面就三類學(xué)科作一擇要解讀。

一般藝術(shù)學(xué)類，也可以稱為基礎(chǔ)藝術(shù)學(xué)類。指綜合性的研究內(nèi)容，同時(shí)也是整合性研究內(nèi)容，不是把美術(shù)學(xué)、音樂學(xué)等同樣為二級(jí)學(xué)科的研究內(nèi)容集中收羅，我看到有些所謂藝術(shù)史，其實(shí)是把各朝代分段的、如斷代繪畫史、工藝史、書法史、建筑史、音樂史、舞蹈史等內(nèi)容聯(lián)綴起來，成一大本，包上封面，名為“藝術(shù)史”，其實(shí)只是斷代史的匯集大全，并不是藝術(shù)學(xué)的藝術(shù)史。我認(rèn)為的藝術(shù)史是就藝術(shù)流派的發(fā)生、流行、演變、派生等一系列過程的研究，因此在各種主流、非主流藝術(shù)互為消長之間，在題材、形式、材料、工具、藝術(shù)評(píng)價(jià)內(nèi)容等相關(guān)方面的互相影響、制約中，找出關(guān)鍵的因素，清各種藝術(shù)現(xiàn)象的流程脈絡(luò)，而這種流程并非和朝代更替同步，這是一般的原則。而在此之下的專業(yè)研究方向之一的藝術(shù)斷代史，雖然是以政治通史為體例，但在“這一個(gè)”斷代中要探討的仍然是主流與非主流藝術(shù)現(xiàn)象的自身演變歷史和基本邏輯，也就是說：藝術(shù)史要告訴我們的不僅僅在“發(fā)生了什么”、“是什么”，更主要在闡明“為什么發(fā)生”和“為什么是這樣”的“知其所以然”。

同樣，藝術(shù)理論也依然是綜合性的整合研究。

應(yīng)用藝術(shù)學(xué)類是指以藝術(shù)為主體的應(yīng)用性學(xué)科，如藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)，它涵蓋的專業(yè)研究方向有多種，藝術(shù)市場學(xué)是其一，而藝術(shù)品的特殊性是經(jīng)紀(jì)人制度，也因此成為另一研究方向。兩者的區(qū)別是前者重在市場自身特點(diǎn)，后者重在人的市場活動(dòng)規(guī)則，其中牽涉到對(duì)委托人的藝術(shù)品(含收藏品)市場價(jià)值鑒別標(biāo)準(zhǔn)的研究。

藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)中的藝術(shù)設(shè)計(jì)史方向，其研究內(nèi)容不等同于今天一般的工業(yè)設(shè)計(jì)史，和以往的工藝美術(shù)史。它以人的藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)為主體，整合社會(huì)、人文、自然的邏輯發(fā)展研究，當(dāng)然，隨著這一邏輯的發(fā)展，也必涵蓋了今天的工業(yè)設(shè)計(jì)階段。

交叉藝術(shù)學(xué)類是指藝術(shù)學(xué)與其它學(xué)科相疊合而出現(xiàn)的研究性學(xué)科，研究對(duì)象是藝術(shù)，結(jié)論是相疊合的學(xué)科視角。如藝 術(shù)美學(xué)，研究主體是藝術(shù)現(xiàn)象，結(jié)論卻是美學(xué)的。因此，我把“審美與鑒賞”也列入其專業(yè)方向之一，理由是鑒賞都是在具體的藝術(shù)作品基礎(chǔ)上才能進(jìn)行，而從“美”的視野審視是鑒賞的通例。反過來說，如果沒有藝術(shù)美學(xué)的高度，任何藝術(shù)作品(不論是美術(shù)、音樂、舞蹈、影視等)的審美鑒賞不能達(dá)到哲學(xué)的領(lǐng)悟境界。但是，這種美學(xué)結(jié)論的內(nèi)容并非一般性的美學(xué)原理和美學(xué)名詞概念的演繹，在很大程度上，它是把藝術(shù)的技法性融入藝術(shù)美的內(nèi)在要素，展示技法、技術(shù)之美和人的鑒賞感受之間的關(guān)系。

藝術(shù)倫理學(xué)則是從倫理的體系研究藝術(shù)的作用，因此有人與人、人與社會(huì)、人與自然的種種不同。而民俗的所有內(nèi)容無不與倫理相關(guān)，即如所謂“民藝學(xué)”，概念雖然寬泛，但究其質(zhì)，都是歸結(jié)到倫理的關(guān)系上：春節(jié)、清明、端午、中秋，等等。這些民俗節(jié)令及其種種藝術(shù)都是在倫理范疇內(nèi)才有意義。民間土陶粗瓷、織布染藍(lán)、壘墻起屋，這些民間工藝活動(dòng)都離不開“天時(shí)地氣材美工巧”的準(zhǔn)則，而這一準(zhǔn)則體現(xiàn)的正是人與物、物與自然、人與自然的倫理關(guān)系。因此，我把民俗藝術(shù)方向(或藝術(shù)民俗方向)看作是藝術(shù)倫理學(xué)的專業(yè)方向之一。 藝術(shù)分類學(xué)是運(yùn)用分類學(xué)原理對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)分類的研究，既要對(duì)目前豐富的藝術(shù)現(xiàn)象有充分認(rèn)識(shí)，才能梳理出合理的分類結(jié)構(gòu)；同時(shí)，還要預(yù)留充分的空問，以便未來陸續(xù)產(chǎn)生的新專業(yè)方向能夠被納入。這有如生物學(xué)的樹形分類，也有如門捷列夫元素周期表，開始不能周全，但為未來周全準(zhǔn)備好位置。

也因此說，我的上述框架不是完備，而僅僅是開頭。

另外，專業(yè)方向之下應(yīng)該還會(huì)延伸出自己的子項(xiàng)目，如藝術(shù)心理學(xué)之下有藝術(shù)家傳記研究，是具體到某藝術(shù)家的個(gè)案心理研究。我們知道，歷史上許多卓爾不群的藝術(shù)大家，在心智上和常人有別，突出的如西方的梵高、中國明代的徐渭、現(xiàn)代的石魯，都曾是精神分裂癥患者。并且，在他們精神失常狀態(tài)下創(chuàng)作的藝術(shù)作品往往成為他們的代表作。藝術(shù)大家的心理發(fā)育狀況、心路歷程確有其獨(dú)特性，這種獨(dú)特性是什么?和藝術(shù)家個(gè)人的藝術(shù)活動(dòng)關(guān)系是什么?都需要借助現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究中不可或缺的“實(shí)驗(yàn)室”方式方法進(jìn)行。但每一個(gè)個(gè)案都是具體的，有他自己的特點(diǎn)，因此藝術(shù)家傳記研究只能是個(gè)體的、而非群體性的研究。

綜上述，上述分類在科目數(shù)量上確實(shí)少于張一易框架中羅列的科目，缺少的那些科目，一部分是被歸入到上述分類的子項(xiàng)目方向。另外一些被羅列的學(xué)科，究其質(zhì)其實(shí)不屬于藝術(shù)學(xué)范疇，我也是排除在外。如藝術(shù)考古學(xué)，原稱美術(shù)考古，應(yīng)屬“考古學(xué)”下的一個(gè)子項(xiàng)目。大概考慮到出土物中曾有史前骨笛，骨笛當(dāng)然是樂器，不屬美術(shù)，于是用藝術(shù)考古取代美術(shù)考古，殊不知，樂器研究當(dāng)屬于同是二級(jí)學(xué)科的音樂學(xué)范疇了。我認(rèn)為，即使改為藝術(shù)考古，其研究對(duì)象一旦具體化，仍然大部分是美術(shù)學(xué)范疇，仍然分屬美術(shù)門類下的繪畫、工藝、建筑、雕刻等。同樣情況的還有“宗教藝術(shù)”，在實(shí)際研究中仍然落實(shí)到宗教美術(shù)的繪畫、工藝、建筑、雕刻的層面。而“環(huán)境藝術(shù)學(xué)”在名稱上已混淆于今天一般的“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”，而后者屬于“美術(shù)學(xué)”。

張一易框架還有一個(gè)新加的“藝術(shù)法學(xué)”，其來由是1995年中國社會(huì)科學(xué)出版社出版的《藝術(shù)法概要》([美]杜博夫著，周林、任允正譯)的啟發(fā)，主要內(nèi)容是“研究藝術(shù)法律保護(hù)”。

但正如易先生自己所說：藝術(shù)法學(xué)是“在法學(xué)領(lǐng)域逐漸形成的一個(gè)獨(dú)立的分支學(xué)科”(同上書)，所以，我認(rèn)為這已明確了藝術(shù)法學(xué)只是法學(xué)的一個(gè)新分支專業(yè)方向，而不是藝術(shù)學(xué)的分支，它是藝術(shù)工作者要熟知的一個(gè)“法”而已。

總之，我們不希望同等級(jí)的二級(jí)學(xué)科把藝術(shù)學(xué)當(dāng)作跑馬場，藝術(shù)學(xué)自己也不要對(duì)其它同級(jí)學(xué)科做越俎代庖的事。而要達(dá)此目標(biāo)，首要解決的正是對(duì)藝術(shù)學(xué)框架的系統(tǒng)化理解，不能分類歸納，就只能羅列，羅列越多，名目隨意性越大，不能有助于藝術(shù)學(xué)研究的深入進(jìn)展。

二、藝術(shù)學(xué)是研究藝術(shù)的科學(xué)

學(xué)術(shù)研究有歧見，是正常的現(xiàn)象，如上述，我認(rèn)為十年來藝術(shù)學(xué)研究并無大進(jìn)展，而易先生就認(rèn)為：“我國藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)走向成熟”，這個(gè)“成熟”的標(biāo)準(zhǔn)他特別作了注釋：

藝術(shù)學(xué)既非藝術(shù)哲學(xué)，亦非藝術(shù)科學(xué)，而是一門具有獨(dú)特研究對(duì)象、內(nèi)涵與品格的人文學(xué)科。它既要運(yùn)用‘科學(xué)’，又要用‘哲學(xué)’等方法來研究藝術(shù)，因此，它就與‘藝術(shù)科學(xué)’有所區(qū)別，同時(shí)也與美學(xué)史上與‘美學(xué)’近義的‘藝術(shù)哲學(xué)’相區(qū)別(同上書)。

在我看來，他的這個(gè)“成熟”標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)在是藝術(shù)學(xué)研究的倒退。為什么呢?因?yàn)樵谏鲜鲆闹校夯靵y了“科學(xué)”、“哲學(xué)”、“人文學(xué)科”的幾個(gè)基本概念。即如易先生所說：藝術(shù)學(xué)是一門具有獨(dú)特研究對(duì)象、內(nèi)涵與品格的人文學(xué)科，那么請(qǐng)問，所有人文學(xué)科的各研究領(lǐng)域中，又有哪個(gè)沒有自己獨(dú)特研究對(duì)象、內(nèi)涵與品格?人文學(xué)科屬不屬于“科學(xué)”的范疇?“科學(xué)”又是一個(gè)什么樣概念?

我認(rèn)為：藝術(shù)學(xué)的“學(xué)”，就是“科學(xué)”，藝術(shù)學(xué)和藝術(shù)科學(xué)同義。

一個(gè)常識(shí)問題：藝術(shù)不是科學(xué)。從來沒有一位藝術(shù)家把自己的藝術(shù)活動(dòng)當(dāng)作科學(xué)工作，也沒有一位藝術(shù)家因?yàn)樗囆g(shù)活動(dòng)而自稱科學(xué)家。同樣另一個(gè)常識(shí)是：藝術(shù)不是藝術(shù)學(xué)。從來不會(huì)有人因自己的藝術(shù)活動(dòng)自命藝術(shù)學(xué)家，因?yàn)樗囆g(shù)學(xué)是研究藝術(shù)現(xiàn)象的學(xué)問。但“學(xué)問”卻有“傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究”和“現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究”兩種不同的性質(zhì)?！八囆g(shù)學(xué)”從其本義上說，是“藝術(shù)科學(xué)”，是“現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究”范疇，但中國情況有點(diǎn)特殊：在歷經(jīng)二千多年“傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究”的框架中，“現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究”的影響有限，大致而言，至明代始有個(gè)別學(xué)者如方以智觸及到現(xiàn)代學(xué)術(shù)領(lǐng)域，程瑤田、戴震隨其后。現(xiàn)代有梁啟超、王國維、陳寅恪、之、聞一多竭力推動(dòng)。現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究漸為世人接受。但易先生所謂“成熟”的藝術(shù)學(xué)似還在外徘徊，在基本概念上兜圈子(如易先生文中提出：“作為一級(jí)學(xué)科的藝術(shù)學(xué)既然已經(jīng)大體完備，并培養(yǎng)出了一批批博(碩)士們，為何在學(xué)歷證明方面仍然歸類于同樣作為一級(jí)學(xué)科的‘文學(xué)’?”他似乎應(yīng)該先弄弄清楚：他的博士學(xué)位究竟是二級(jí)學(xué)科的“藝術(shù)學(xué)”呢?還是“一級(jí)學(xué)科”的藝術(shù)學(xué)學(xué)位?學(xué)位的學(xué)科單位標(biāo)準(zhǔn)是什么?)。

“傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研充”和“現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究”的根本區(qū)別之一，就是“現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究”的基礎(chǔ)是實(shí)證，是在對(duì)研究對(duì)象的調(diào)查中開始的。這一方法最早奠定于培根《新工具論》，后經(jīng)過穆勤等人不斷完善，在培根之后，有瓦特蒸汽輪機(jī)問世，之后有萊布尼茲、牛頓，完成自然科學(xué)體系，之后又有愛因斯坦《相對(duì)論》，這一連串的科學(xué)成就可以說就是從培根的現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究方法論開始。同樣在哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，依然是實(shí)證實(shí)驗(yàn)先行才有現(xiàn)代的學(xué)術(shù)研究成果：弗洛伊德有大量臨床實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，才有《夢(mèng)的解析》；馬克思有大量的英國議員丟棄的紡織工廠生產(chǎn)數(shù)據(jù)，才有《資本論》的研究。在鄉(xiāng)村養(yǎng)病期間對(duì)周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)生產(chǎn)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)狀況作了大量田野工作，才寫出《江村調(diào)查》，奠定社會(huì)學(xué)家的地位。這些實(shí)證數(shù)據(jù)，一般也稱之 為“實(shí)驗(yàn)室數(shù)據(jù)”，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)的“實(shí)驗(yàn)室”，就是大自然和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，田野工作就是到大自然和社會(huì)現(xiàn)實(shí)中尋訪你的“數(shù)據(jù)”。所以我說的田野工作不是端著所謂“學(xué)者權(quán)威”的架子去視察，不是三個(gè)一群五個(gè)一邦簇?fù)碇跋氯ァ鞭D(zhuǎn)一圈，安全回來就算是田野工作了。首先是以求知者心態(tài)，定位調(diào)查對(duì)象、內(nèi)容、設(shè)計(jì)問卷數(shù)據(jù)，列出正、反問題菜單，在定位對(duì)象群抽樣(田野技巧問題不贅言)。取得數(shù)據(jù)后依統(tǒng)計(jì)原則進(jìn)行正、反答案的分類歸納，列出序列，分析出主流與非主流形態(tài)。在藝術(shù)學(xué)的分支專業(yè)研究中，這種“實(shí)驗(yàn)室數(shù)據(jù)”必不可少。以“藝術(shù)史”為例，假如設(shè)定主流藝術(shù)和非主流藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)是以受眾的多少為據(jù)，必交待理由是：受眾多則社會(huì)影響大，受眾少則反是。那么，明萬歷以來記載受眾最多的假定是南曲(說唱在外)，則南曲中的何本何曲又是常唱不衰，居主流地位?一方面是對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的掌握，另一方面在現(xiàn)實(shí)中的田野工作?；蛴腥藛枺赫业轿墨I(xiàn)不就可以了嗎?幾百年前的南曲在現(xiàn)實(shí)中還存在嗎?如果僅找來文獻(xiàn)，就很容易仍蹈襲傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的研究方法，結(jié)論往往大而不當(dāng)，空洞無物。在現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究看來，即使不存在，也還是要通過田野工作才能下結(jié)論?？鬃诱f過：禮失，求諸野。在現(xiàn)實(shí)中未必沒有蛛絲馬跡可尋。仍以南曲為例，明代莆田余懷澹心的《板橋雜記》記當(dāng)時(shí)南京秦淮曲院流行《荊釵記》，尤以“扮王十朋，至見媲祭江”二出，最為“悲壯淋漓，聲淚俱進(jìn)，一座盡傾”，為時(shí)俗擊嘆；而《瑤池會(huì)》則屢出現(xiàn)于壽慶堂會(huì)中。在具體的江南田野工作中，竟能看到自清末至上世紀(jì)五十年代的民間用品中仍有荊釵記寫照，只是戲出改變了；而瑤池會(huì)并無大變。表面上看，荊釵記戲出改變，反映了民間受眾對(duì)戲劇題材、情調(diào)趣味的變化，從藝術(shù)史方面說，卻是主流題材與非主流題材的消長，受眾藝術(shù)趣味重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，而這一轉(zhuǎn)移，在時(shí)間上是三百年的歷程；在空間上，是從南京的大都會(huì)到閩浙鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)的地域近千里的范圍，也是在若干個(gè)民間文化圈中的轉(zhuǎn)移；瑤池會(huì)的不改變，反映的是特定的壽誕禮儀不變，而壽誕禮儀又是各個(gè)民間文化圈共同遵循的宗法觀念的重要內(nèi)容。反過來說，只要共有的宗法觀念不變，依附于此的藝術(shù)題材、表現(xiàn)情趣不變。社會(huì)總在發(fā)展和變化中，因此，通過數(shù)據(jù)(包括可尋訪的受眾和演員的個(gè)案田野調(diào)查材料)的類比分析，可歸納出：功用性強(qiáng)的部分會(huì)最先變化，宗法觀念性強(qiáng)的方面則少變化，即有所變，也是變?cè)谛问?，在新的形式中仍展出其原形態(tài)。這一切都折射出藝術(shù)表現(xiàn)在民間文化圈中，如何調(diào)適其藝術(shù)趣味。以及在此基礎(chǔ)上，發(fā)生的相關(guān)藝術(shù)流變的規(guī)律性問題，都有待進(jìn)一步探討。

“史”的部分如此，其它應(yīng)用藝術(shù)學(xué)類、交叉藝術(shù)學(xué)類的研究莫不如此，都須有田野、實(shí)證的過程。就象聞一多論證“伏羲”、“端午”，引證浩繁。其中重要資料也是來自文化人類學(xué)、民俗學(xué)的田野調(diào)查，而分析排比，言出有據(jù)，言之有物。所以他立論穩(wěn)妥，辯析詳明。這固然反映出作者的“功底”，但實(shí)質(zhì)上也還是現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的方法使之然?？梢哉f，不是建立在藝術(shù)現(xiàn)象的田野、“實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)”基礎(chǔ)上，藝術(shù)研究不成其為“藝術(shù)學(xué)”――因?yàn)椤八囆g(shù)學(xué)”是“藝術(shù)科學(xué)”。

一般而言，二級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)的研究者都應(yīng)明白自己的研究對(duì)象是藝術(shù)的整合現(xiàn)象，而不是其它二級(jí)學(xué)科的內(nèi)容。但是，所謂藝術(shù)，其實(shí)都有具體內(nèi)容，具體內(nèi)容又必然分屬美術(shù)學(xué)、音樂學(xué)等等同樣的二級(jí)學(xué)科。因此，研究者就必然要從具體的內(nèi)容人手，也就是要對(duì)美術(shù)學(xué)、音樂學(xué)等其它二級(jí)學(xué)科內(nèi)容加以關(guān)注，至少要在一二個(gè)方面有所實(shí)踐，才可能把握一點(diǎn)點(diǎn)藝術(shù)的感覺，才不至于隔靴搔癢的大發(fā)宏論。也才可能在田野工作中和對(duì)象有所溝通，有可能在訪談中發(fā)現(xiàn)要點(diǎn)。而做到這些都需要時(shí)間，都需要對(duì)你所涉及的具體藝術(shù)內(nèi)容中的概念的判斷。譬如有藝術(shù)學(xué)者論到中國藝術(shù)的類型特征舉中國山水畫“散點(diǎn)透視”云云。“散點(diǎn)透視”的叫法原本不是藝術(shù)學(xué)研究者提出的，不管是美術(shù)界何人始作此俑，作為藝術(shù)學(xué)研究而言，什么叫“散點(diǎn)?”什么叫“透視”?既“透視”，如何“散點(diǎn)”?都須重新審視其準(zhǔn)確性，因?yàn)閺摹翱茖W(xué)”角度要求，“透視”就是“透視”，有其特定內(nèi)容。一個(gè)新的“散點(diǎn)透視”概念的提出，實(shí)際上就是要對(duì)已被公認(rèn)、有其清楚內(nèi)涵和界定的“透視”概念進(jìn)行修正。但要修正，必要有所依據(jù)，并得到驗(yàn)證才可成立。美術(shù)學(xué)中提出的“散點(diǎn)透視”，據(jù)我所知，迄今并無驗(yàn)證，所以不足以為據(jù)。如果你要引為據(jù)，就應(yīng)該先行論證其概念成立，否則，你依據(jù)一個(gè)未經(jīng)實(shí)證的臆說下結(jié)論，這種結(jié)論還能成立嗎?也許會(huì)有人認(rèn)為這樣做豈不麻煩?有何必要?但既是學(xué)術(shù)研究，就繞不了這個(gè)麻煩，而實(shí)為必要。唐代張彥遠(yuǎn)說過：須知畫分疏密二體，方可議乎畫。他的意思就是：要討論一個(gè)學(xué)術(shù)問題，必須先清楚概念，否則沒有討論的資格。據(jù)我的研究，中國山水畫構(gòu)圖實(shí)源自漢畫像石(磚)的基礎(chǔ)，是一種“填充”與“組合”樣式的繪畫性表現(xiàn)(本人有專文曾在大陸和臺(tái)灣的學(xué)刊發(fā)表，此不贅言)，和西方繪畫“透視”在觀察和理解方面均大相徑庭。由此又可以看到，藝術(shù)學(xué)的研究，就包括了對(duì)美術(shù)學(xué)、音樂學(xué)等同樣是二級(jí)學(xué)科的一些基本概念的重新審視，這正是藝術(shù)學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科的嚴(yán)謹(jǐn)性的必然要求。而這些基本概念的歸納，離不開對(duì)藝術(shù)實(shí)踐環(huán)節(jié)的熟悉。因此，藝術(shù)學(xué)研究者不可陌生于藝術(shù)的實(shí)踐。

藝術(shù)的實(shí)踐可以培育和提升藝術(shù)的欣賞能力，徐悲鴻在中央大學(xué)任教時(shí)填寫個(gè)人情況表，在“有何特長”欄填的是：能欣賞中國畫?？梢姟澳苄蕾p”在藝術(shù)家看來至為重要。當(dāng)然，“欣賞”是有層次、層級(jí)區(qū)別的，從年齡段上說，有幼兒、青年、老年的不同“代溝”，從文化藝術(shù)修養(yǎng)上說，這種層次、層級(jí)區(qū)別更為豐富。徐悲鴻的“能欣賞”，當(dāng)然是屬于上乘層級(jí)的性質(zhì)，是進(jìn)入“門道”之后，超然于外的層級(jí)。恩格斯在“倫巴第漂泊記?路過阿爾卑斯山”中說到欣賞：

當(dāng)大自然向我們展示出它的全部壯麗，當(dāng)大自然中睡眠著的思想雖然沒有醒來，但是好象沉入金黃色的幻夢(mèng)中的時(shí)候，一個(gè)人如果在大自然面前什么也感覺不出來，而且，僅僅會(huì)這樣感嘆道：“大自然啊，你是多么美麗呀!”――那末，他就沒有權(quán)利認(rèn)為自己高于平凡和膚淺的人群。

第6篇：幼兒影視文學(xué)的概念范文

關(guān)鍵詞: 師范學(xué)校中國畫教學(xué) 中國傳統(tǒng)文化 文化傳承

一、引言

魯迅先生說過:只有民族的,才是世界的。中國傳統(tǒng)文化是中華民族精神財(cái)富的總和,是歷代先民智慧的結(jié)晶,是現(xiàn)實(shí)中國的精神母體,是中國歷史積淀的靈魂,它孕育并影響著我們民族的未來。著名科學(xué)史家貝爾納曾說:中國在許多世紀(jì)以來,一直是人類文化和科學(xué)的巨大中心之一。中國的傳統(tǒng)文化博大精深,是承載中華民族精神和感情的載體,是維系國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ),因此在保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化上意義深遠(yuǎn)。

乘著課程改革的春風(fēng),目前我們的課堂教學(xué)呈現(xiàn)出欣欣向榮、生機(jī)勃勃的喜人景象:教學(xué)由重“教”向重“學(xué)”轉(zhuǎn)變,學(xué)生的主體地位逐步得到落實(shí),學(xué)生的學(xué)習(xí)方式正在發(fā)生變革,課堂充滿小組協(xié)作學(xué)習(xí)的“聲音”,研究性學(xué)習(xí)得到重視……這些變化是前所未有的,標(biāo)志著教學(xué)課程改革的新突破。師范學(xué)校的中國畫教學(xué)又該怎樣結(jié)合課程改革,以及在此過程中間怎樣進(jìn)行文化傳承?這些都是我們所要面對(duì)、必須解決的問題,也是廣大大中專院校中國畫教師所共同面對(duì)的問題,解決好這個(gè)問題,對(duì)當(dāng)前美術(shù)教育教學(xué)工作是非常有幫助的。

二、文化、中國傳統(tǒng)文化與中國畫

追根溯源,我們先要了解一下“文化”的概念。“文化”是一個(gè)古老而又年輕的詞語,古往今來,對(duì)于“文化”的詮釋很多。中國權(quán)威辭書《辭?！穼?duì)文化的釋義是這樣的:“從廣義來說,指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從狹義來說,指社會(huì)的意識(shí)形態(tài),以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。”[1]“文化”一詞德語是Kultur,英語是Culture,兩者都源于拉丁文Cultura,其原義是指耕種和植物培育,后來由物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域拓展到精神領(lǐng)域。[2]

提到中國傳統(tǒng)文化,我們腦海中就會(huì)浮現(xiàn)出許多聯(lián)想:中國菜、茶文化,書法、國畫藝術(shù),中醫(yī)中藥、經(jīng)絡(luò)針灸,古典詩詞,旗袍、唐裝,故宮、長城、江南園林等古典建筑,三綱五常、忠孝仁義,天干地支、十二生肖,春節(jié)元宵、端午中秋佳節(jié),祭祖拜佛、養(yǎng)生煉丹,人生禮儀,神話傳說,民間娛樂……這些無不是傳統(tǒng)文化現(xiàn)象。也有人把中國傳統(tǒng)文化這樣分類:飲食文化、茶文化、服飾文化、建筑文化、儒家文化、道家文化、法家文化、佛教文化、兵家文化、民俗文化等。[3]

中國繪畫是東方繪畫中的奇葩。畢加索曾說:據(jù)我所知,世界上有四個(gè)國家的藝術(shù)最具魅力和影響力,一是埃及,一是印度,另外是中國和日本,而日本的藝術(shù)又大多源于中國。作為傳統(tǒng)文化之一的中國畫,在長期的歷史發(fā)展中,中國傳統(tǒng)繪畫經(jīng)歷了漫長的時(shí)間的考驗(yàn),而且是綿延了五千年的鮮活的生命體。傳神寫照的人物畫、意境深遠(yuǎn)的山水畫、意味雋永的花鳥畫構(gòu)成了燦爛輝煌的中國畫。給我印象深刻的是這樣的文字:時(shí)間綿延,昔日輝煌,今朝燦爛,明天錦繡,異彩紛呈,獨(dú)殊東方。唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》中這樣說:夫畫者,成教化,助人倫,窮神變,測幽微,與六籍同功,四時(shí)并運(yùn)。中國傳統(tǒng)繪畫,是基于中華民族深厚的文化土壤中,融合和中華民族獨(dú)特的文化素養(yǎng)、審美意識(shí)、思維方式、美術(shù)思想和哲學(xué)觀念,從而形成了一個(gè)完整獨(dú)立的藝術(shù)體系。對(duì)于我們每一個(gè)愛好中國畫的人來說,中國繪畫無疑是一座巨大的文化寶庫,一幢輝煌的藝術(shù)殿堂。我們應(yīng)該帶著仰視的、無比崇敬的心情去領(lǐng)悟、去解讀、去品讀、去學(xué)習(xí),指導(dǎo)學(xué)生繼承傳統(tǒng),了解和認(rèn)識(shí)中國畫,熟知其特點(diǎn)和藝術(shù)規(guī)律,使學(xué)生成為各方面都很豐富的、修養(yǎng)全面的最優(yōu)秀的人材。

三、師范學(xué)校中國畫教學(xué)的現(xiàn)狀分析

不斷進(jìn)步與發(fā)展中的美術(shù)教育,是一門必不可少的學(xué)科。中國畫作為民族繪畫,屬于傳統(tǒng)文化中間的精神文化,在發(fā)展過程中改變了師徒制的傳統(tǒng)教學(xué)模式。傳統(tǒng)的中國畫教學(xué)是典型的師徒制,師父教徒弟,徒弟的數(shù)量一般較少,較之現(xiàn)代的學(xué)校班級(jí)授課,學(xué)生數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過很多很多。成語“青出于藍(lán)”就是比喻學(xué)生超過老師或后人勝過前人,徒弟比師父更有成就。但在這中間是以師父的“教”為主的,徒弟只是“旁觀者”,沒有或者很少有“反駁”的機(jī)會(huì),只是在學(xué),在模仿師父的技藝。學(xué)習(xí)的時(shí)間一般較長,明顯長于現(xiàn)今的學(xué)院教學(xué)?？陀^地說,在傳統(tǒng)的師徒制中,學(xué)生的主體地位根本無從談起。但其中也有可取之處,如師父帶徒弟時(shí)間較長,徒弟學(xué)得較扎實(shí);徒弟人數(shù)少,這樣有更多的時(shí)間和師父交流,因而能夠掌握更多。從其效果這方面來看還是有道理的。教師(師父)也有更多的機(jī)會(huì)和精力來教學(xué)生(徒弟),故“出藍(lán)”者亦為數(shù)不算少。目前國內(nèi)的研究生導(dǎo)師制,就是類似于先前的師徒制。另外,在師徒制教學(xué)中,更注重“身教”及“意會(huì)”,這也許是因?yàn)橹袊L畫藝術(shù)受儒、道、佛等思想的影響,只可意會(huì)不可言傳?！澳榛ㄒ恍Α笔降囊鈺?huì)、意念相通,這和中國畫講究意境、講求寫意是分不開的,這也是中國畫區(qū)別與其他繪畫的一個(gè)顯著的特征之一。

目前師范學(xué)校的中國畫教學(xué)在課程設(shè)置和教學(xué)時(shí)間安排方面存在一些問題,主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.教學(xué)資源:“生多師少”。

當(dāng)前的教育情況(側(cè)重于中國畫教學(xué)),一般大中專院校的中國畫課堂教學(xué)存在的問題還是有的。在大學(xué)主修中國畫課堂上,我還是采用傳統(tǒng)的師徒制教學(xué)模式。學(xué)生當(dāng)時(shí)有二十人,有些偏多。作為師范學(xué)校美術(shù)教師,我負(fù)責(zé)中國畫教學(xué),其中零零級(jí)美術(shù)專業(yè)班三十一人,零一級(jí)美術(shù)專業(yè)班二十二人,零二級(jí)美術(shù)專業(yè)班四十三人,零三級(jí)美術(shù)專業(yè)班三十七人,零四級(jí)美術(shù)專業(yè)班四十六人,采用師徒制教學(xué)是不大可能的,分身乏術(shù)。班級(jí)學(xué)生數(shù)量比較多,國畫專業(yè)課教師只有一人,由于中國畫的專業(yè)特殊性,很多都是需要教師示范演示來展開教學(xué)。

2.文化修養(yǎng):“營養(yǎng)不均”。

學(xué)生對(duì)中國畫作品的鑒賞方面能力較弱,這其實(shí)是一個(gè)由來已久、并不新鮮的問題。美術(shù)距離學(xué)生有多遠(yuǎn)?這個(gè)問題比較難以回答。因?yàn)樗麄冊(cè)谥袑W(xué)美術(shù)課經(jīng)常被其他課程所占據(jù),而且是被默許的,很多學(xué)校因?yàn)槠扔谏龑W(xué)的壓力,只好占用美術(shù)課、音樂課、體育課或者是其他類似的“副課”。在有些地方,特別是鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué),很多學(xué)生在升入高中之后,就再也沒有上過美術(shù)課。上海市美術(shù)教育專業(yè)委員會(huì)副會(huì)長王立人表示:當(dāng)前的教育是功利實(shí)用的教育,以升學(xué)考試為最終目標(biāo)。在這樣的情況之下,美術(shù)課只能被“犧牲”。

通過課堂提問,我發(fā)現(xiàn),學(xué)生對(duì)中國古代文學(xué),如先秦古詩、唐詩宋詞元曲及畫論等了解不多。造成這方面問題的原因是多方面的。學(xué)生是五年制大專班,所學(xué)科目較多,當(dāng)然這并非主要的問題,這一方面可以提高學(xué)生各方面的能力,綜合素質(zhì)較強(qiáng),另一方面又造成另外一個(gè)問題:由于所學(xué)科目較多,最終只能是蜻蜓點(diǎn)水、淺嘗輒止。這正如一個(gè)硬幣的兩面,必然是同時(shí)存在的,我們只能盡力做到趨利避害,對(duì)于大多數(shù)學(xué)生,只要他們做到合理安排時(shí)間,學(xué)會(huì)統(tǒng)籌規(guī)劃,就完全可以學(xué)到很多知識(shí)。

3.專業(yè)課程:時(shí)間分散。

目前江蘇省的高等師范學(xué)校之中,只有徐州幼兒高等師范學(xué)校的專業(yè)課相對(duì)教多,其余的師范學(xué)校大約每周4課時(shí)。通過課堂教學(xué)和學(xué)生作業(yè)的反映,課堂教學(xué)時(shí)間相對(duì)較短,以至于有個(gè)別的學(xué)生在新課結(jié)束之后,容易徹底放下,等到下周上課時(shí)再重新拾起來。對(duì)于之前所學(xué)的內(nèi)容,學(xué)生真正能夠最后保留下來的比較少,缺少一個(gè)慢慢“反芻”的消化吸收時(shí)間。在這樣的情況之下,學(xué)生在完成作業(yè)的過程中所暴露的問題不能及時(shí)得到發(fā)現(xiàn)和解決。

四、師范學(xué)校中國畫教學(xué)的思考

1.提升學(xué)生的鑒賞能力,豐富學(xué)生的審美體驗(yàn)。

在學(xué)生進(jìn)校之初,根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況、閱讀情況與課程設(shè)置情況,任課老師可以制定相關(guān)的閱讀書目印發(fā)給每位學(xué)生,要求他們?cè)谝?guī)定時(shí)間內(nèi)完成讀書計(jì)劃,并予以抽查。另外,在課堂教學(xué)過程中,教師可以根據(jù)教學(xué)的內(nèi)容,適當(dāng)?shù)卦谡n堂教學(xué)中間添加一些文化“佐料”,讓課堂文化的傳承得以更順利、更“可口”。這是因?yàn)橹袊嫳旧砭蛯儆谥袊幕囊粋€(gè)不可分割的組成部分,其中蘊(yùn)涵了中國人的精神世界和思想內(nèi)涵,體現(xiàn)了中國人的審美觀念和修身養(yǎng)性的道德規(guī)范。比如在講授寫意梅蘭竹菊等花卉時(shí),就可以結(jié)合相關(guān)的詩詞歌賦及古曲,利用音樂和詩歌作為輔助手段,豐富課堂的內(nèi)涵,讓課堂教學(xué)的層次變得更加有韻味,與此同時(shí),學(xué)生對(duì)于美術(shù)作品的文化內(nèi)涵和風(fēng)格特征的認(rèn)識(shí)會(huì)更深刻,對(duì)于美術(shù)知識(shí)的理解和掌握相對(duì)比較容易接受。我在講授寫意時(shí),選擇了學(xué)生熟悉喜歡的周杰倫的《臺(tái)》,調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。另外,還增加了詠菊的名詩欣賞,為學(xué)生創(chuàng)造了一個(gè)立體的感受空間。

2.組織安排學(xué)生的學(xué)習(xí),提高課堂的授課效益。

由于學(xué)生很多,最佳辦法是采取學(xué)生分小組協(xié)作學(xué)習(xí),這樣效果比較好,既可以鍛煉學(xué)生的協(xié)作交流能力,又可以達(dá)到“資源共享”,有利于共同進(jìn)步。這同時(shí)也體現(xiàn)了以學(xué)生為主體,有利于學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。教師是課堂的組織者和引導(dǎo)者。若時(shí)間允許,教師可給出明確的目標(biāo)任務(wù)。最佳辦法是集中授課時(shí)間,可以借鑒美術(shù)院校的做法:每學(xué)期把要學(xué)習(xí)的幾門專業(yè)課(如中國畫、素描、水粉、版畫、油畫等)集中時(shí)間,每周的專業(yè)課皆為同一門課程,進(jìn)行分時(shí)間分階段授課(例如:素描每周安排兩天半時(shí)間,為期一個(gè)月或者兩個(gè)月)。這樣,教師的總課時(shí)并不變,學(xué)生有更充裕的時(shí)間來深入學(xué)習(xí),趁熱打鐵。教師則有更多的時(shí)間和精力進(jìn)行科研或創(chuàng)作活動(dòng),可謂一舉兩得。

五、如何在中國畫課堂教學(xué)過程中滲透文化傳承

這個(gè)問題是我們中國畫教師都要面對(duì)的一個(gè)問題,在這里具體描述如下。

1.向?qū)W生推薦文學(xué)名著,養(yǎng)成良好的閱讀行為習(xí)慣。

針對(duì)具體的課堂教學(xué)內(nèi)容,指導(dǎo)學(xué)生閱讀相關(guān)的文學(xué)名著,提升學(xué)生的文化素養(yǎng)和文學(xué)修養(yǎng)。比如我在給學(xué)生上《寫意畫法》的時(shí)候,為了使學(xué)生能夠了解更多的關(guān)于的相關(guān)詩詞和知識(shí),安排學(xué)生閱讀《紅樓夢(mèng)》第三十八回“林瀟湘魁奪詩薛蘅蕪諷和螃蟹詠”中曹雪芹先生特地花了很多筆墨精細(xì)地描寫的一場特別的詩社活動(dòng)。史湘云做東主持品蟹賞菊宴,正是蟹肥菊黃之時(shí),這是再妙不過的創(chuàng)意之舉了。曹雪芹花了濃筆重墨寫了多首詠菊之作。學(xué)生通過閱讀文學(xué)名著,豐富了知識(shí)面,在濃郁的文化氛圍中,體會(huì)了民族藝術(shù)的偉大。在講《寫意牡丹畫法》內(nèi)容時(shí),介紹牡丹,我給學(xué)生推薦閱讀明代李汝珍的神話小說《鏡花緣》。

2.給學(xué)生安排詩詞賞析,豐富文化修養(yǎng),拓寬知識(shí)面。

結(jié)合中國畫教學(xué)的具體內(nèi)容,教師在教學(xué)過程中可適當(dāng)增加詩詞歌賦的賞析,豐富學(xué)生的知識(shí)層面。在講授寫意梅花、蘭花、竹子、、松的時(shí)候,我就選取了相關(guān)的古代詩詞介紹給學(xué)生,并讓學(xué)生嘗試吟頌,體會(huì)詩人的樂趣。同時(shí)在學(xué)習(xí)過程中,學(xué)生通過對(duì)詩詞的理解、比較,能夠體會(huì)梅蘭竹菊的高尚品德與節(jié)操。譬如“為草當(dāng)作蘭,為木當(dāng)為松。蘭幽香風(fēng)遠(yuǎn),松寒不改容”(李白,《于五松山贈(zèng)南陵常贊詩》),通過松來比喻剛直不阿。“采菊東籬下,悠然見南山”的五柳先生陶淵明,就是借菊抒懷,表達(dá)歸隱田園所獲得的內(nèi)心寧靜與生命自由。古人的這些詩詞展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的魅力,體現(xiàn)了天人合一的文化觀念,以及人與自然共生共存的生命意識(shí)。與此同時(shí)教師還可以結(jié)合相關(guān)的古典樂曲或影視片段或著歌曲,深化認(rèn)識(shí)和理解,豐富學(xué)生的審美體驗(yàn)。

3.給學(xué)生設(shè)書法篆刻課,提高學(xué)生各方面的文化修養(yǎng)。

詩書畫印融于一體,有人說:書法是無聲的音樂、抽象的繪畫、紙上的舞蹈。這是非常形象、非常貼切的說法。在中國畫教學(xué)中,我們也應(yīng)該把這方面的內(nèi)容添加進(jìn)來。尤其是在寫意畫,更需要具有一定的書法基礎(chǔ)。古人把畫蘭竹梅等稱之為“寫”,所謂“喜寫蘭,怒寫竹”就是這個(gè)意思。李澤厚先生在《美的歷程》中這樣寫道:“書法由接近于繪畫雕刻變而為可等同于音樂和舞蹈。并且,不是書法從繪畫而是繪畫要從書法中吸取經(jīng)驗(yàn)、技巧和力量。運(yùn)筆的輕重、疾澀、虛實(shí)、強(qiáng)弱、轉(zhuǎn)折頓挫、節(jié)奏韻律,凈化了的線條如同音樂旋律一般,他們竟成了中國各類造型藝術(shù)和表現(xiàn)藝術(shù)的魂靈?！盵4]

六、結(jié)語

在中國畫教學(xué)過程中,我們一方面要挖掘和繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,另一方面還要像林則徐先生所說的“睜開眼睛看看世界”,此外還需要“拿來主義”,借鑒國外的優(yōu)秀文化。他山之石,可以攻玉,只要是有用的、可用的,就可以借來使用,推陳出新。在日益全球化、國際化、信息化的今天,中國人應(yīng)義不容辭地承擔(dān)起傳承文化的責(zé)任,保持中華民族鮮明的文化特征,借鑒前人智慧,提高自身人文素質(zhì)。這就要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)中國畫的過程中要學(xué)會(huì)正確對(duì)待文化遺產(chǎn),要體現(xiàn)出歷史意識(shí)、民族意識(shí)、時(shí)代意識(shí)和世界意識(shí)。以批判、繼承文化遺產(chǎn)的目的,在于能夠去創(chuàng)造我們民族的新文化,因?yàn)?“繼承性――不僅是人類文化進(jìn)步的重要的源泉,而且是社會(huì)各個(gè)方面發(fā)展的必要條件”。[5]我們的中國畫教學(xué)應(yīng)該緊緊抓住兩個(gè)方面:一個(gè)是傳統(tǒng),一個(gè)是現(xiàn)代。對(duì)于中國畫這一傳統(tǒng)繪畫來說,要走向世界,首先要去看世界、了解世界。應(yīng)當(dāng)做到把科學(xué)發(fā)展觀滲透于中國畫教學(xué)之中,沿著先進(jìn)文化的發(fā)展方向。借用下面的文字作為本文的結(jié)尾:回眸傳統(tǒng),去粗取精,去偽存真,借古開今;面對(duì)當(dāng)代,轉(zhuǎn)型接軌,交流互動(dòng),全面發(fā)展;展望未來,再創(chuàng)輝煌,刷新時(shí)代,彪炳寰宇。

參考文獻(xiàn):

[1]顧列偉著.中國文化通論[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2005,3.

[2]顧列偉著.中國文化通論[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2005,2.

[3]http : / /hzjd2002. blog. 163. com / blog / static / 28252562008

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第7篇：幼兒影視文學(xué)的概念范文

一、法國中小學(xué)藝術(shù)與文化教育的內(nèi)容

新的教育法典中強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)與文化教育主要以藝術(shù)教學(xué)為基礎(chǔ)”，并對(duì)藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容做了具體規(guī)定：“藝術(shù)教學(xué)建立在藝術(shù)史和藝術(shù)學(xué)科的原理和實(shí)踐基礎(chǔ)之上，尤其是器樂和聲樂、雕塑藝術(shù)、視覺藝術(shù)、建筑藝術(shù)、戲劇藝術(shù)、影視藝術(shù)、視聽表達(dá)、雜技藝術(shù)、表演藝術(shù)、舞蹈和應(yīng)用藝術(shù)?！闭婵芍^是內(nèi)容廣泛，形式多樣。而國民教育部則對(duì)藝術(shù)教學(xué)的組織和實(shí)施給出了更具指導(dǎo)性的意見，希望這種課程“保證藝術(shù)教學(xué)和其他藝術(shù)教育活動(dòng)的一致性，使兩者和學(xué)生的個(gè)人體驗(yàn)緊密相關(guān)，并在此過程中不斷豐富和多樣化”，“保證藝術(shù)教學(xué)的連續(xù)性，實(shí)現(xiàn)對(duì)邏輯性和實(shí)際操作的并重?！盵4]

（一）小學(xué)的藝術(shù)與文化教育內(nèi)容[5]法國小學(xué)設(shè)有“視覺藝術(shù)”和“音樂教育”兩大類藝術(shù)課程。具體來說，視覺藝術(shù)課程主要包括素描、模型制作、影像觀察和繪畫欣賞；音樂課程則包括聲樂、聽力和表演訓(xùn)練等內(nèi)容。目前法國小學(xué)年總課時(shí)為864小時(shí)，其中一、二年級(jí)的學(xué)生每學(xué)年要上81小時(shí)的藝術(shù)課，三到五年級(jí)的學(xué)生每學(xué)年則要上78小時(shí)的藝術(shù)課。平均到每周，藝術(shù)課的時(shí)間為2-3個(gè)小時(shí)。和每周8小時(shí)的法語課以及5小時(shí)的數(shù)學(xué)課相比，藝術(shù)課的課時(shí)并不算多，但卻是培養(yǎng)孩子們基本文藝觀念和素養(yǎng)的重要手段。上課時(shí)教師會(huì)把音樂、繪畫、舞蹈甚至戲劇等多種藝術(shù)形式相互融合，并以游戲的方式進(jìn)行表現(xiàn)，深受孩子們的喜愛。

（二）初中的藝術(shù)與文化教育內(nèi)容[6]進(jìn)入初中后，小學(xué)藝術(shù)課中的視覺藝術(shù)改為造型藝術(shù)，音樂教育繼續(xù)保留。法國初中學(xué)生每年藝術(shù)實(shí)踐課時(shí)間為72小時(shí)，屬于必修科目。雖然時(shí)間較小學(xué)減少，但授課廣度和深度都有所增加。此外，學(xué)生還要在體育和身體素質(zhì)課中接受舞蹈熏陶。初中的音樂學(xué)習(xí)包括聲樂、器樂和創(chuàng)作表演。學(xué)生們要學(xué)習(xí)獨(dú)唱及合唱的原理技巧，加強(qiáng)發(fā)聲練習(xí)和咬字訓(xùn)練。要學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)歌曲及曲風(fēng)，學(xué)習(xí)樂器演奏，配合舞蹈戲劇訓(xùn)練肢體動(dòng)作等等。造型藝術(shù)則包括雕塑、素描、建筑、攝影、影像創(chuàng)作、認(rèn)識(shí)創(chuàng)作材質(zhì)等。所有的課程都強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的想象力，鼓勵(lì)他們主動(dòng)創(chuàng)作藝術(shù)作品，如即興音樂表演、就某一特定歌曲或樂曲進(jìn)行歌唱或演奏等。

（三）高中的藝術(shù)與文化教育[7]進(jìn)入高中后，藝術(shù)與文化教育成為選修課，包含造型藝術(shù)、電影與視聽、舞蹈、藝術(shù)史、音樂、戲劇等六大類內(nèi)容。這些課程的教學(xué)內(nèi)容涵蓋范圍更廣，具有更強(qiáng)的結(jié)構(gòu)性。按照年級(jí)的不同，其教學(xué)內(nèi)容的復(fù)雜程度也分為三個(gè)等級(jí)：一、高中一年級(jí)學(xué)生要在四個(gè)大的領(lǐng)域（聲音藝術(shù)、造型藝術(shù)、視覺藝術(shù)、文化遺產(chǎn)）進(jìn)行“探索性的藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)行為”。二、在以上藝術(shù)教學(xué)的基礎(chǔ)上，對(duì)高二和高三學(xué)生進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)教學(xué)。三、在學(xué)有余力的情況下，所有高中學(xué)生都可自愿接受更多系列的藝術(shù)課程。

二、法國中小學(xué)藝術(shù)與文化教育的特色

考察法國中小學(xué)的藝術(shù)與文化教育，可以發(fā)現(xiàn)其具有管理上集權(quán)和自主結(jié)合、目標(biāo)制定上社會(huì)團(tuán)結(jié)和個(gè)人發(fā)展相統(tǒng)一、教學(xué)過程中強(qiáng)調(diào)多學(xué)科綜合、師資培訓(xùn)中重視各種資源協(xié)調(diào)等特點(diǎn)。

（一）管理上集權(quán)和自主相結(jié)合法國國民教育部主管法國義務(wù)教育階段（小學(xué)五年、初中四年、高中三年）的課程編排。根據(jù)國民教育部統(tǒng)一制定的授課大綱，法國中小學(xué)同一年級(jí)的學(xué)生學(xué)習(xí)的科目完全相同，總課時(shí)更不允許突破，以免給學(xué)生造成額外的負(fù)擔(dān)。這種制度在現(xiàn)代社會(huì)承受了較多批評(píng)，被認(rèn)為不符合民主的潮流。但實(shí)際上，集權(quán)與分權(quán)無絕對(duì)的優(yōu)劣，任何一種制度的形成，都有其歷史背景和存在的合理性。法國也正是利用集權(quán)制的優(yōu)勢保障國民教育的公共性，并在中小學(xué)較好地推行民主與平等的思想。[8]但涉及具體教學(xué)過程時(shí)，國民教育部并不能以行政手段強(qiáng)加干涉。比如，雖然課程大綱是統(tǒng)一的，但各學(xué)校有權(quán)自主選定合適的教材，根據(jù)實(shí)際情況開發(fā)多種校本課程。實(shí)際上，自1974年起，法國小學(xué)和初中就可以選擇開設(shè)一種“時(shí)間調(diào)整班（classesàhorairesaménagé）”以加強(qiáng)音樂教育，2007和2009年又分別增設(shè)了舞蹈和戲劇教育班級(jí)。雖然國民教育部為這類班級(jí)制定專門的教學(xué)大綱，文化部下設(shè)的音樂、舞蹈、戲劇和表演司還要負(fù)責(zé)對(duì)其進(jìn)行專業(yè)指導(dǎo)，[9]但其課堂組織方式完全不同，非常自由。

（二）教育目標(biāo)中社會(huì)團(tuán)結(jié)和個(gè)人發(fā)展相統(tǒng)一現(xiàn)代社會(huì)要求重視學(xué)生的個(gè)性培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)自由與平等，這和傳統(tǒng)價(jià)值觀要求的尊重和服從之間有著天然的張力。因此，現(xiàn)代國家普遍面臨著社會(huì)核心價(jià)值離散的問題，法國也不例外。[10]為了協(xié)調(diào)個(gè)人發(fā)展與社會(huì)團(tuán)結(jié)之間的矛盾，必須樹立新的教育理念、拓展新的教育形式。近年來，法國政府對(duì)中小學(xué)藝術(shù)與文化教育，特別是對(duì)藝術(shù)史教學(xué)的重視就代表了這種努力方向。首先，藝術(shù)史是第一門法國全體中小學(xué)生都必須學(xué)習(xí)的課程；其次，這門課程的教學(xué)目標(biāo)異常高遠(yuǎn)“：向所有學(xué)生提供一個(gè)直接而個(gè)性化的了解不同種類藝術(shù)和不同時(shí)期文明的機(jī)會(huì)；對(duì)這些文明和藝術(shù)進(jìn)行成熟的、貼切的評(píng)價(jià)；在尊重普世文化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值”。[11]目前來看，法國正是希望在藝術(shù)與文化教育中整合這些新的理念和形式，進(jìn)而形成一系列統(tǒng)一的、面向未來的教育政策。就此而言，藝術(shù)與文化教育早已突破學(xué)科范圍，承擔(dān)了發(fā)展文化、整合社會(huì)、貫徹民主等諸多責(zé)任。

（三）教學(xué)過程中強(qiáng)調(diào)多學(xué)科綜合法國中小學(xué)的藝術(shù)與文化教育強(qiáng)調(diào)多學(xué)科綜合，堅(jiān)決拒絕由美術(shù)或音樂課單獨(dú)承擔(dān)文化培養(yǎng)的責(zé)任。仍以藝術(shù)史教學(xué)為例，作為第一個(gè)融合多個(gè)教學(xué)科目、貫穿中小學(xué)所有年級(jí)的必修課程，藝術(shù)史的教學(xué)內(nèi)容包含空間藝術(shù)、語言藝術(shù)、生活藝術(shù)、聽覺藝術(shù)、表演藝術(shù)和視覺藝術(shù)六大領(lǐng)域，又可細(xì)分為建筑、文學(xué)、音樂、美術(shù)、繪畫、手工藝、影視等十幾門相互滲透的學(xué)科。[12]設(shè)計(jì)這樣一個(gè)目標(biāo)高遠(yuǎn)、規(guī)模宏大、知識(shí)繁雜的必修科目，無疑是對(duì)教育工作的巨大挑戰(zhàn)。這種教學(xué)設(shè)想的效果仍待評(píng)估，但其“多藝術(shù)學(xué)科”、“大歷史背景”和“新科技手段”相結(jié)合的做法無疑是一種非常勇敢的嘗試。

（四）重視師資培訓(xùn)，協(xié)調(diào)利用各種資源師資力量的水平是教育效果的決定性因素之一。目前，僅初中階段法國就有17，000名畢業(yè)于造型藝術(shù)或音樂教育專業(yè)的教師負(fù)責(zé)藝術(shù)課教學(xué)。[13]法國國民教育部每年都要統(tǒng)一編制教師培訓(xùn)方案，其中藝術(shù)與文化教育占有特別重要的位置。2012年，法國政府發(fā)動(dòng)了一項(xiàng)名為“教育雄心”的計(jì)劃，鼓勵(lì)年輕人從事教師職業(yè)。新的《重建共和國學(xué)校導(dǎo)向和綱要法》頒布之后，首次明確要求所有學(xué)科教師都應(yīng)具備一定的藝術(shù)與文化教學(xué)能力。法國政府努力推行這些政策，既是為了解決長久以來一直存在的中小學(xué)教師短缺難題，也是為了提高和保證未來法國基礎(chǔ)教育的質(zhì)量。[14]師資力量的水平也取決于教學(xué)資源的數(shù)量與質(zhì)量。法國各公立文化機(jī)構(gòu)、各類藝術(shù)院校都有責(zé)任承擔(dān)藝術(shù)專業(yè)教師的培訓(xùn)任務(wù)。法國國家文獻(xiàn)中心、國家圖書中心中的大部分與藝術(shù)相關(guān)的資料都向教師免費(fèi)開放。[15]在政府的大力推動(dòng)下，教學(xué)資源的數(shù)字化也基本實(shí)現(xiàn)?？傊?，法國正在努力構(gòu)建具有自己國家特色和國際水平的藝術(shù)教育課程體系，不斷提高教師教育水平和職業(yè)素養(yǎng)。

（五）爭取最廣泛的社會(huì)參與法國社會(huì)活躍著各種文化機(jī)構(gòu)，如圖書館、博物館、檔案館、藝術(shù)中心、劇院、管弦樂團(tuán)、戲劇舞蹈中心、影院、音樂劇場等等，不勝枚舉。這些文化機(jī)構(gòu)的積極參與是學(xué)校藝術(shù)與文化教育成功的重要保障。從1989年開始，國家電影中心推出著名的“影院里的初中”項(xiàng)目，教師可與影院協(xié)商放映特定影片，將課堂搬進(jìn)影院。在同樣理念的指導(dǎo)下，“小學(xué)與影院”、“影院里的高中”、“舞蹈走進(jìn)學(xué)校”、“怎樣做觀眾”等啟蒙課程也相繼進(jìn)入人們的視野。之后又通過“快門與課堂”、“學(xué)校中的建筑學(xué)”、“認(rèn)領(lǐng)遺產(chǎn)”、“孩子們的科學(xué)城”等項(xiàng)目，將藝術(shù)教育的觸角延伸到攝影、建筑、文化遺產(chǎn)，甚至科技領(lǐng)域。[16]在眾多文化機(jī)構(gòu)中，最廣泛地參與學(xué)校藝術(shù)與文化教育的當(dāng)屬博物館了。多年以來，法國18歲以下青少年就可以免費(fèi)參觀文化部主管的50家國立博物館和上百個(gè)國家歷史古跡；從2009年4月開始，免費(fèi)范圍擴(kuò)大到了26歲以下青少年和所有法國中小學(xué)教師。盧浮宮、奧賽博物館、蓬皮杜和東京宮等大型博物館都為教師和學(xué)生開設(shè)了專門展區(qū)，并設(shè)有獨(dú)立網(wǎng)上鏈接，可以方便地查詢和使用電子資源。以盧浮宮為例，其教育網(wǎng)站不僅按年齡段分別介紹合適的資源，還設(shè)有“兒童的問題”專欄，嘗試以兒童角度觀察藝術(shù)作品，以通俗易懂的語言向他們解釋藝術(shù)作品的內(nèi)涵。文化部主導(dǎo)的“藝術(shù)與文化班級(jí)”活動(dòng)始于2000年，2012年已經(jīng)發(fā)展到20，000項(xiàng)。[17]該活動(dòng)的主要目的在于“搭建藝術(shù)文化與其他領(lǐng)域知識(shí)間的跳板；通過藝術(shù)與文化創(chuàng)作，使參與者在共同的文化路徑上互相聯(lián)系?！盵18]其特點(diǎn)是帶領(lǐng)學(xué)生參加合作性和外向性的活動(dòng)，以不同于課堂教學(xué)的方式參與到藝術(shù)品的創(chuàng)作過程。每項(xiàng)活動(dòng)都邀請(qǐng)一位藝術(shù)工作者直接進(jìn)入學(xué)校課堂，圍繞一個(gè)主題和教師一起向?qū)W生傳授多學(xué)科知識(shí)。孩子們要實(shí)際動(dòng)手，完成作品后還要接受公開的評(píng)估。“我們希望讓每個(gè)兒童在幼兒園、小學(xué)、初中和高中的不同階段，都能參與一次不同類型的藝術(shù)創(chuàng)作，并在這種獨(dú)特的觀察視角和傾聽方式的影響下，獲得一種‘無序’的思維方式”。[19]綜合來看，目前法國已基本形成以公立學(xué)校、文化機(jī)構(gòu)、藝術(shù)家為主體，文化、教育兩部共同主導(dǎo)，地方政府積極參與的藝術(shù)教育框架。政府的政策推動(dòng)和社會(huì)文化機(jī)構(gòu)、文化專業(yè)人士的主動(dòng)參與相輔相成，就像兩只有力臂膀，共同扶持法國中小學(xué)藝術(shù)與文化教育順利前行。

三、法國中小學(xué)藝術(shù)與文化教育的啟示

法國中小學(xué)藝術(shù)與文化教育實(shí)施多年，雖然不可避免地存在很多問題，但整體來說氛圍良好，成果豐碩。審視其成功的根本原因，關(guān)鍵在于這種教育堅(jiān)持多樣化和開放性的原則，善于根據(jù)社會(huì)發(fā)展進(jìn)行調(diào)整，最終形成了一套尊重青少年成長規(guī)律、符合教育基本原則和文化發(fā)展規(guī)律的教學(xué)體系。鑒于兩國國情不同，有些做法差異明顯，如法國模式更注重現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，而我國模式更提倡傳統(tǒng)文化的傳承等等。這些差異的成因和優(yōu)劣還值得我們繼續(xù)研究，但在如何認(rèn)識(shí)藝術(shù)與文化教育、如何有效開展藝術(shù)教學(xué)等方面，法國中小學(xué)的經(jīng)驗(yàn)無疑能給我們一定啟示。

（一）為了實(shí)現(xiàn)青少年的全面發(fā)展，藝術(shù)與文化教育必須尊重青少年的成長規(guī)律什么是青少年的全面發(fā)展？綜合各家之言，至少應(yīng)包括心智、情操、個(gè)性、健康和審美等多個(gè)維度。從心智發(fā)育和情操養(yǎng)成來說，青少年（特別是小學(xué)生和學(xué)前兒童）接受藝術(shù)和文化的熏陶比習(xí)得知識(shí)更為重要。而進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來，世界各國的青少年培養(yǎng)目標(biāo)逐漸向培養(yǎng)創(chuàng)造性、批判性思維、尊重與溝通、提高解決實(shí)際問題的能力等方面集中，這也是心智發(fā)育和情操養(yǎng)成的重要內(nèi)容。[20]如何在教育中實(shí)現(xiàn)以上要求，法國中小學(xué)藝術(shù)與文化教育已經(jīng)從理念和操作層面做出了較好的示范。青少年成長的另一個(gè)顯著規(guī)律是個(gè)體差異性。早在1983年，美國發(fā)展心理學(xué)家哈沃德•加德納就提出了多元智能理論。[21]現(xiàn)代腦科學(xué)研究也證明，兒童的身心發(fā)展速度各有不同，在不同領(lǐng)域的學(xué)習(xí)表現(xiàn)也存在明顯差異。這些理論都對(duì)法國教育政策產(chǎn)生了一定影響。我們也正可以在學(xué)校藝術(shù)與文化教育的推進(jìn)過程中，有意識(shí)地修正傳統(tǒng)教育政策過于強(qiáng)調(diào)數(shù)理工具智能的偏見，避免用唯一的尺度衡量所有兒童的發(fā)展。在促進(jìn)青少年美育發(fā)展方面，法國中小學(xué)藝術(shù)與文化教育的努力更不可忽視。法國中小學(xué)教室、校園色調(diào)明亮歡快，各種人文景色渾然一體，整個(gè)社會(huì)更是一個(gè)關(guān)注藝術(shù)教育的大環(huán)境。多年前筆者參觀盧浮宮，就曾遇見許多小學(xué)生在老師的帶領(lǐng)下欣賞展覽，孩子們專注的神情讓人相信，他們構(gòu)建了并流連于自己的藝術(shù)與文化世界。與之相較，在藝術(shù)課程設(shè)計(jì)和校園環(huán)境建設(shè)等方面，我國中小學(xué)都應(yīng)加強(qiáng)對(duì)兒童生長特點(diǎn)和適應(yīng)性的研究。要認(rèn)識(shí)到學(xué)校生活中的色彩、聲音、味道、光線、造型等普遍存在卻又極易被忽視的諸多細(xì)節(jié)，都是構(gòu)成兒童藝術(shù)與文化教育的關(guān)鍵因素。

（二）任何一種教育想要獲得成功，都必須遵循一些普遍的教育規(guī)律從教育的內(nèi)在要求來說，不管何種學(xué)科的教學(xué)，都要以培養(yǎng)正確的學(xué)習(xí)觀念和習(xí)慣入手。法國中小學(xué)藝術(shù)與文化教育始終強(qiáng)調(diào)藝術(shù)觀念和習(xí)慣的養(yǎng)成重于技能的訓(xùn)練，即使在偏向技能的訓(xùn)練中，也把啟發(fā)創(chuàng)造力放在首位。以強(qiáng)調(diào)學(xué)生實(shí)踐的“藝術(shù)與文化班級(jí)”為例，老師并不希望學(xué)生在開始階段立即動(dòng)手，而是要求他們以小組形式進(jìn)行觀察和思考，學(xué)習(xí)討論主題、設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)和查找文獻(xiàn)?！瓣P(guān)鍵是打開心靈，喚起好奇心，不要被稍后進(jìn)行的實(shí)際創(chuàng)作所壓抑?！盵22]所以“動(dòng)手做”不是目的，而是手段，不理解這一點(diǎn)，參與創(chuàng)作也就成了簡單的應(yīng)付或模仿。從教育與社會(huì)的外部互動(dòng)來說，法國中小學(xué)藝術(shù)與文化教育有充分的時(shí)間保障和豐富的資源選擇。這種教育通常要以“計(jì)劃”的形式寫入中央和地方政府的“合同”。為了完成合同，地方政府創(chuàng)造了眾多的文化政策和機(jī)構(gòu)，為學(xué)校利用當(dāng)?shù)匚幕O(shè)施和藝術(shù)資源提供便利。而在教育部的統(tǒng)一要求下，學(xué)校也盡量減輕學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)，為他們提供寬松的藝術(shù)與文化學(xué)習(xí)環(huán)境。沒有升學(xué)的壓力，沒有考級(jí)的壓力，學(xué)生進(jìn)行的校內(nèi)和校外的藝術(shù)活動(dòng)就是為了充分發(fā)展自己的興趣與愛好，各種商業(yè)性質(zhì)的“輔導(dǎo)班”自然也沒有生存空間。以上幾點(diǎn)保證了藝術(shù)與文化教育的純粹性和吸引力。

第8篇：幼兒影視文學(xué)的概念范文

調(diào)查報(bào)告是在占有大量現(xiàn)實(shí)和歷史資料的基礎(chǔ)上，用敘述性的語言實(shí)事求是地反映某一客觀事物。下面就讓小編帶你去看看小學(xué)生課外閱讀情況調(diào)查報(bào)告范文5篇，希望能幫助到大家!

小學(xué)生閱讀調(diào)查報(bào)告1俗話說得好：書是人們進(jìn)步的階梯，書是有著豐富知識(shí)的海洋。小學(xué)生都愛看書，但他們都愛看些什么樣的書呢?課外書幫助小學(xué)生在生活、學(xué)習(xí)中起了什么樣的作用呢?

我通過這幾期同學(xué)們業(yè)余看書的情況的觀察，最后做了一個(gè)大概的總結(jié)：

我們班上的喜歡看童話和漫畫類圖書的學(xué)生占大多數(shù)，而看科普知識(shí)類和歷史類的人數(shù)較少。

從同學(xué)們的每次閱讀時(shí)間來看，有部分同學(xué)，十分喜愛看書，平均每天都看一小時(shí)以上的書，但有些同學(xué)，對(duì)書是并不感興趣。

從同學(xué)們的看書感受來看，同學(xué)們都認(rèn)為看書能取得快樂，能從中學(xué)到許許多多的知識(shí)，就是沒有足夠的時(shí)間去看，大部分的時(shí)間都在寫作業(yè)、玩耍，在這里，我建議老師可以給我們布置適量的作業(yè)，讓我們有足夠的時(shí)間在知識(shí)的海洋里盡情地遨游，讓我們?cè)跁姓业娇鞓?，找到屬于我們自己的知識(shí)。

書是人類的朋友，我號(hào)召大家：每天抽出一點(diǎn)時(shí)間來讀書看書，這樣，就能多學(xué)到一些知識(shí)!

小學(xué)生閱讀調(diào)查報(bào)告2一、活動(dòng)的原因

高爾基說過“書是人類進(jìn)步的階梯”。我發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在課外書對(duì)我們的吸引力越來越小了。我們到底還要不要讀課外書?我們的`讀書情況如何?在媽媽的帶領(lǐng)下，我在小區(qū)中進(jìn)行了調(diào)查。

二、調(diào)查內(nèi)容及數(shù)據(jù)分析

我根據(jù)小學(xué)生課外書閱讀的實(shí)際情況及存在的問題提出了以下幾個(gè)問題：(1)你是否喜歡閱讀?(2)你在讀課外書中遇到的最大困難是什么?(3)平時(shí)讀的課外書中種類最多的是什么類的書?(4)課外書的來源?

1、小學(xué)生喜不喜歡課外書

從我調(diào)查的情況來看，有95%的同學(xué)選擇了喜歡讀課外書，只有5%的同學(xué)選擇了不喜歡，選擇不喜歡的同學(xué)都是語文成績極差的?！盀槭裁聪矚g讀課外書?讀課外書對(duì)我們有什么好處?”大部分同學(xué)的回答比較含糊，大部分是“多讀課外書有利于學(xué)習(xí)，有利于提高寫作水平”等，他們并沒有認(rèn)識(shí)到讀課外書同樣是學(xué)習(xí)。其實(shí)，健康有益的課外書也能像語文、數(shù)學(xué)書一樣增長我們的知識(shí)。如果把學(xué)習(xí)比做吃飯，語文、數(shù)學(xué)等學(xué)校里學(xué)習(xí)的科目是主食，課外閱讀應(yīng)該是副食了，我們難道能只要“主食”，不要課外閱讀這一“副食”嗎?

2、同學(xué)們不讀課外書的主要原因分析：

通過調(diào)查，我發(fā)現(xiàn)同學(xué)們不讀課外書的主要原因是：看電視比讀課外書有勁;沒有課外書可讀;老師沒有要求;家長不給錢買課外書。

調(diào)查結(jié)果表明，現(xiàn)在小學(xué)生放學(xué)后做完作業(yè)就是看電視，熱播的電視劇如數(shù)家珍，但是有益的課外書卻甚少。有37%的同學(xué)認(rèn)為“看電視比看書來得有勁”;有45%的同學(xué)說自己家中沒有適合自己的課外書，家里基本沒有書，有書的同學(xué)也反應(yīng)家中大多是幼兒讀物及小學(xué)生作文、奧數(shù)之類的教輔用書。從中可以看出中高年級(jí)往往看重的是學(xué)生在校的成績，一般不重視課外閱讀。

3、課外書來源渠道

從我的調(diào)查情況來看，從學(xué)校圖書室借書的占40%，同學(xué)相互借的占30%，家長買的占21%，學(xué)校中訂的報(bào)刊雜志占9%。由于家長對(duì)孩子的課外書閱讀不夠重視，沒有主動(dòng)給孩子買書的習(xí)慣，更不可能在孩子的閱讀上進(jìn)行有益的指導(dǎo)。大部分同學(xué)的課外書主要來自于學(xué)校的圖書館與同學(xué)處借的。但是，學(xué)校圖書館書籍也有限。同學(xué)互相借書，往往屬于口袋書，沒有多大好處。這也是主要原因之一。

4、同學(xué)們對(duì)課外書的涉獵

調(diào)查結(jié)果表明，同學(xué)們所讀課外書籍涉及面較廣，有小說、散文、詩歌、科普、科普讀物、報(bào)刊等。但結(jié)構(gòu)不合理，小說類占65%，詩歌占5%，科普讀物占10%，報(bào)刊雜志占20%。從閱讀情況來看，小說類偏多，占總量的65%。同學(xué)們的讀書隨意性強(qiáng)，喜歡讀什么就讀什么，碰上什么就讀什么。我認(rèn)為小學(xué)生會(huì)讀書、讀好書，養(yǎng)成良好的讀書習(xí)慣，是非常重要的。

三、結(jié)論

我們由于種種原因，閱讀習(xí)慣到六年級(jí)還沒有養(yǎng)成，甚至出現(xiàn)不喜歡閱讀的現(xiàn)象。現(xiàn)在知識(shí)更新越來越快，只靠教科書是不行的，只有養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，才能使我們與時(shí)代同步，讓我們愛書吧!“書籍是人類進(jìn)步的階梯”!

小學(xué)生閱讀調(diào)查報(bào)告3一、調(diào)查目的

現(xiàn)代媒體雖然已經(jīng)非常發(fā)達(dá)，但文獻(xiàn)仍然是知識(shí)的主要載體，閱讀也仍然是人們獲取知識(shí)的基本方式。

對(duì)學(xué)生來說，閱讀的重要性更為明顯。閱讀是學(xué)生學(xué)習(xí)功課、接受新知識(shí)的主要途徑;而閱讀教學(xué)分課內(nèi)、課外兩方面。課內(nèi)閱讀為我們大家所熟知，那么課外閱讀呢?原蘇聯(lián)著名的教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為，凡是除了教科書以外什么書也不讀的學(xué)生，在課堂上掌握的知識(shí)就非常淺，而且必然把全部負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)嫁到家庭作業(yè)上去，而由于家庭負(fù)擔(dān)過重，他們就勢必失去了課外閱讀時(shí)間，這樣就形成了一個(gè)惡性循環(huán)。因此，蘇霍姆林斯基認(rèn)為，搞好課外閱讀是開發(fā)學(xué)生智力、減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)的重要手段。

語文課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出要培養(yǎng)學(xué)生廣泛的閱讀興趣，擴(kuò)大閱讀面，增加閱讀量，提倡少做題，多讀書，好讀書，讀好書，讀整本的書。并且在總目標(biāo)中對(duì)課外閱讀的總量有了具體而明確的量化規(guī)定：九年課外閱讀總量應(yīng)在400萬字以上。其中小學(xué)一至六年級(jí)階段的課外閱讀總量不少于150萬字。為了確保學(xué)生完成這一課外閱讀量，學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造一切條件，加強(qiáng)課外閱讀的管理和指導(dǎo)。

現(xiàn)階段，創(chuàng)書香校園，創(chuàng)書香班級(jí)正在各校如火如荼地進(jìn)行著。但真正的效果如何呢?學(xué)生是否熱愛閱讀?學(xué)生的閱讀量是否增加?學(xué)生的閱讀能力是否提高?為了找出城鄉(xiāng)小學(xué)生課外閱讀的差異，為了更好地加強(qiáng)課外閱讀的策略研究，提高課外閱讀的質(zhì)量，特進(jìn)行了此次調(diào)查活動(dòng)。

二、調(diào)查對(duì)象、方法及內(nèi)容。

(一)調(diào)查對(duì)象：

小學(xué)三年級(jí)171名學(xué)生。

(二)調(diào)查方法：

本調(diào)查采用問卷調(diào)查、談話法。利用晨會(huì)，發(fā)放問卷調(diào)查，要求學(xué)生根據(jù)實(shí)際情況實(shí)事求是填寫。發(fā)放調(diào)查問卷180份，回收180份，回收率100%。利用課間，與學(xué)生進(jìn)行談話，了解情況。

(三)調(diào)查內(nèi)容：

根據(jù)低段孩子的年齡特點(diǎn)，自編相應(yīng)的題目進(jìn)行問卷調(diào)查。如：你喜歡讀課外書嗎?你喜歡讀什么樣的課外書?你經(jīng)常讀課外書嗎?你每天讀多少時(shí)間的課外書?你父母贊同你買課外書嗎?雙休日你去圖書館看書嗎?你不能去圖書館看書的原因是什么?等等。

三、調(diào)查結(jié)果及結(jié)果分析。

(一)調(diào)查結(jié)果。

(二)調(diào)查結(jié)果分析：

通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)我校自創(chuàng)書香班級(jí)以來，同學(xué)們已基本養(yǎng)成了讀課外書的好習(xí)慣。但也不得不看到，學(xué)生還并沒有真正與課外書交上朋友。部分學(xué)生對(duì)課外閱讀的興趣并不濃，許多小學(xué)生是在老師和家長的督促下進(jìn)行課外閱讀的。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)他們情愿在課余時(shí)間做游戲，看動(dòng)畫片。部分家長并不同意給孩子買課外書。更沒時(shí)間帶孩子去圖書館看書。在他們的心目中能自覺完成家庭作業(yè)的孩子，就是一個(gè)乖孩子。還有課外閱讀涉及的范圍較?。涸诩议L和小學(xué)生的頭腦中，一聽說要買課外書，80%的家長、學(xué)生買的是優(yōu)秀作文籍。形成了優(yōu)秀作文等于課外書籍這樣一種狹隘的概念。一部分學(xué)生只喜歡看漫畫類的書籍。學(xué)生課外閱讀很少涉及到古今中外的優(yōu)秀名著、民間傳說、科幻讀物。

四、調(diào)查反思。

通過調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，自創(chuàng)書香校園、書香班級(jí)以來，雖然小學(xué)生課外閱讀情況已有所好轉(zhuǎn)，但離課程標(biāo)準(zhǔn)的要求還有很大的距離。學(xué)生的閱讀能力、閱讀水平還有待于進(jìn)一步的提高。因此，我認(rèn)為應(yīng)做好以下幾點(diǎn)：

(一)點(diǎn)燃興趣火花，激發(fā)閱讀欲望。

愛因斯坦說過：興趣是最好的老師。我們應(yīng)重視激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，使課外閱讀的內(nèi)容安排、組織形式等盡可能地滿足于學(xué)生的心理、生理特征，使學(xué)生樂讀、愛讀，使閱讀成為學(xué)生生活中的一種樂趣。具體做法如下：

1、故事激趣法。

小學(xué)生非常愛看電視，聽故事?？衫迷缱x、語文活動(dòng)課讓學(xué)生聽故事錄音，還可以讓學(xué)生上臺(tái)講故事。那生動(dòng)的語言、曲折的情節(jié)、聲情并茂的誦讀都對(duì)學(xué)生產(chǎn)生了強(qiáng)烈的感染力。告訴學(xué)生，這些故事書里都有，只要自己去看書，書中的故事無窮無盡。學(xué)生會(huì)開始自覺地閱讀一本本課外讀物，并產(chǎn)生濃厚的興趣。

2、活動(dòng)體驗(yàn)法。

開展與課外閱讀有關(guān)的活動(dòng)，在有趣、豐富多彩的活動(dòng)中，學(xué)生體會(huì)到課外閱讀的樂趣。如《寫家鄉(xiāng)的一處景物》，課前讓學(xué)生大量閱讀寫景散文，摘錄好詞好句，來幫助學(xué)生減輕作文的壓力，以課外促課內(nèi)，相得益彰，體驗(yàn)收獲的喜悅。.以此來激發(fā)學(xué)生課外閱讀的熱情。

3、吸引注意法。

根據(jù)學(xué)生的興趣，在學(xué)生生活空間內(nèi)盡可能地提供有較大選擇余地的閱讀材料。并把這些閱讀材料放到學(xué)生容易看到的地方，便于學(xué)生隨時(shí)閱讀。例如讓每個(gè)同學(xué)上學(xué)時(shí)都要帶一本自己喜歡的課外書，課間還要把書放在課桌上。當(dāng)學(xué)生看到這些書的時(shí)候，注意力會(huì)很自然地被吸引過來，從而在不知不覺中進(jìn)入閱讀狀態(tài)。

(二)指導(dǎo)閱讀方法，提升閱讀能力。

只有導(dǎo)之以法，學(xué)生閱讀起來才能如魚得水，順風(fēng)行船。根據(jù)小學(xué)低段學(xué)生的特點(diǎn)，我認(rèn)為可以做到如下幾點(diǎn)：

1、讀一讀。

孩子的好奇心十分強(qiáng)，教師應(yīng)放手讓學(xué)生借閱最感興趣的、最想知道答案的圖書讓學(xué)生讀一讀。這樣，學(xué)生在無半點(diǎn)重負(fù)的潛意識(shí)

中，不知不覺得愛上了課外書籍。課間十分鐘、課外活動(dòng)時(shí)，細(xì)心的老師也可以和孩子們一起讀一讀課外書。

2、劃一劃

。 在愛讀的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生用簡單的符號(hào)劃出自認(rèn)為優(yōu)美的詞句，欣賞、誦讀、學(xué)生樂而為之，效果不錯(cuò)。

3、查一查。

怎么知道學(xué)生所劃詞句是否美呢?可以采用指名讀、開火車讀等方法來檢查，教師加以評(píng)判后，讓全班同學(xué)互相交換書本，讀別人已劃出的妙詞佳句。這樣做，學(xué)生鑒別優(yōu)美詞句的能力就會(huì)很快提高。

4、摘一摘。

字詞句的積累非常重要。我們可要求學(xué)生每天摘抄一兩個(gè)最感興趣的詞句，做到邊抄邊讀。這樣即使學(xué)生逐步養(yǎng)成邊讀邊記的好習(xí)慣，又能滲透寫讀書筆記的方法。

5、評(píng)一評(píng)。

對(duì)于小孩子來說，表揚(yáng)，獎(jiǎng)勵(lì)是最好的辦法。 我們可在學(xué)習(xí)園地中開辟好詞佳句欄，每周貼換一次學(xué)生從課外讀物中搜集到的精美詞句，并對(duì)他們的積累給予評(píng)價(jià)。學(xué)生有了充分展示語言成果的舞臺(tái)，其閱讀興趣、閱讀水平都會(huì)逐步提高。

6、講一講。

隨著學(xué)生閱讀量的增加，口頭表達(dá)能力的.增強(qiáng)，可專門進(jìn)行講故事比賽、演講會(huì)等。比賽時(shí)，可根據(jù)學(xué)生各自的特點(diǎn)，先講已讀過的故事，再根據(jù)所提供的圖畫讓他們編故事，還可以戴著頭飾分角色自編自演故事等。這種形式，既能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，又可開發(fā)他們的創(chuàng)新思維。

(三)拓展閱讀量，積累知識(shí)。

1.推薦書籍，引導(dǎo)課外閱讀。

課內(nèi)外結(jié)合，向?qū)W生推薦書籍。如學(xué)習(xí)了課文《陶罐和鐵罐》，老師可告訴學(xué)生這篇課文是根據(jù)《伊索寓言》中的一個(gè)故事改編的，里面還有很多精彩、有趣的故事;學(xué)習(xí)了《丑小鴨》，我們便可向?qū)W生推薦《安徒生童話選》這樣課內(nèi)外結(jié)合，增長了學(xué)生的見識(shí)，培養(yǎng)了學(xué)生的能力，使學(xué)生對(duì)讀書樂在其中。

2.建立圖書角，借閱書籍。

要求每一個(gè)學(xué)生至少貢獻(xiàn)出2本自己喜愛的圖書，并給每本圖書編號(hào)，打印好目錄，放在圖書架上。制定借閱制度，自己制作圖書借閱證，每周評(píng)選出借閱圖書最多的小讀者。當(dāng)然圖書的內(nèi)容都要教師好好把關(guān)，既要健康又要文學(xué)性強(qiáng)。此外，我們還可以鼓勵(lì)他們到學(xué)校圖書館借書來讀。

3.美文交流，提高認(rèn)識(shí)。

每天的10分鐘晨會(huì)時(shí)間，老師可選擇精彩內(nèi)容讀給孩子們聽，然后進(jìn)行交流?？梢栽u(píng)論朗讀者的朗讀水平，可以說自己的感想，可以交流文章的寫法，還可以提出自己不懂的地方。在受到美的情感的陶冶的同時(shí)，提升每個(gè)孩子的思想認(rèn)識(shí)。

總之，課外閱讀有助于學(xué)生開闊視野，提高表達(dá)能力，促進(jìn)學(xué)生思維、心理品質(zhì)的成長。作為一名教師，我們應(yīng)該積極拓展渠道，為學(xué)生的課外閱讀保駕護(hù)航。讓書香滋潤每個(gè)學(xué)生的心田，讓每個(gè)學(xué)生都成為愛讀書的好少年。

小學(xué)生閱讀調(diào)查報(bào)告4歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們:一個(gè)勤于閱讀、書香四溢的民族是興盛的、充滿創(chuàng)造力的;而一個(gè)漠視閱讀、不愛讀書的民族是停滯的、前途可悲的。語文閱讀是一個(gè)開放的系統(tǒng),包括課內(nèi)閱讀、課外閱讀。課內(nèi)閱讀是有限的,而課外閱讀卻是無限的。課外閱讀為人的素養(yǎng)尤其是文化素養(yǎng)的培養(yǎng)提供了發(fā)展的廣闊空間。小學(xué)生六年時(shí)間只讀十二本教材,閱讀量至少、閱讀面之窄令人著實(shí)不安。單靠一本語文教材是學(xué)不好語文的,單靠課堂四十五分鐘也是學(xué)不好語文的,沒有課外豐富的閱讀積累,培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力和人文素養(yǎng)必將落空。

教學(xué)應(yīng)立足于課內(nèi),引向課外。把課堂教學(xué)與課外閱讀密切結(jié)合,達(dá)到豐富教學(xué)內(nèi)容,擴(kuò)大學(xué)生閱讀量,運(yùn)用在課內(nèi)閱讀學(xué)到的方法,養(yǎng)成自覺、自主閱讀的好習(xí)慣。課外閱讀作為課堂教學(xué)的補(bǔ)充和擴(kuò)展,作為學(xué)生自我教育中的一項(xiàng)重要內(nèi)容,它對(duì)學(xué)生自身能力的培養(yǎng)和學(xué)校教育的拓寬都具有重要作用。為此,我于2011年6月年在西安市蓮湖區(qū)機(jī)場小學(xué)三年級(jí)作了一項(xiàng)關(guān)于課外閱讀情況的問卷調(diào)查,又召集了部分學(xué)生進(jìn)行座談,旨在通過這一扇窗口了解本地區(qū)的小學(xué)生課外閱讀狀況,從而為小學(xué)語文教師的工作更有效地展開提供一些依據(jù)和參考。

這次調(diào)查我從當(dāng)前小學(xué)生課外閱讀的態(tài)度、興趣、時(shí)量、內(nèi)容、習(xí)慣、方式方法入手,共發(fā)出98份份調(diào)查問卷,其中三年級(jí)五班學(xué)生48份,三年級(jí)一班10份,三年級(jí)二班學(xué)生10份,三年級(jí)三班學(xué)生10份,三年四班學(xué)生10份,三年級(jí)六班10份。收回98份,全部為有效問卷。

一、目前環(huán)境下小學(xué)生課外閱讀樂觀的方面:

從調(diào)查的結(jié)果來看,盡管目前小學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)重,壓力很大,但是小學(xué)生對(duì)課外閱讀的重要性還有著比較正確的看法,主觀認(rèn)識(shí)的端正為我們教育工作者開展課外閱讀活動(dòng)提供了可行性。具體結(jié)果如下:

1、閱讀目的較正確

在所調(diào)查的小學(xué)生中,75.5 %的學(xué)生認(rèn)為閱讀對(duì)自己的成長有很大幫助;23.5%的學(xué)生選擇一般;沒有一名學(xué)生認(rèn)為閱讀對(duì)自己的成長沒有幫助或有負(fù)面影響。

在所調(diào)查的學(xué)生中,74.5 %中生認(rèn)為讀課外書籍主要是為了開闊眼界,增長見識(shí),提高自己的語文能力;1.0%的學(xué)生認(rèn)為讀課外書籍并沒有什么明確的目的,只是為了完成老師的任務(wù),看一些書籍;還有9.2%的學(xué)生認(rèn)為看課外書籍純粹是為了消遣,15.3%的學(xué)生完全出于興趣。

2、學(xué)生對(duì)閱讀的興趣濃厚

28.6%的學(xué)生對(duì)課外閱讀很感興趣,60.2%的學(xué)生對(duì)課外閱讀的興趣比較強(qiáng)烈,有11.2%的學(xué)生對(duì)課外閱讀的興趣比較弱,對(duì)讀課外書一點(diǎn)也沒興趣的學(xué)生沒有。

45.9%的學(xué)生利用午休、放學(xué)后等這些邊邊角角的時(shí)間,閱讀課外書籍。

25.5%的學(xué)生充分利用周六和周日休息時(shí)間讀書。21.4的學(xué)生是在放長假期間進(jìn)行課外閱讀,7.15%的學(xué)生隨時(shí)都在讀書。

3、閱讀內(nèi)容較為廣泛

從調(diào)查顯示,小學(xué)生的課外閱讀種類繁多,有中外名著類、小說類、科幻小說、自然科學(xué)類、童話寓言、卡通漫畫以及學(xué)習(xí)輔導(dǎo)資料等。多數(shù)學(xué)生兼愛幾種,這反映了小學(xué)生的多方面了解社會(huì)的要求,學(xué)生們通過閱讀這些讀物,關(guān)注自然科學(xué),了解科技發(fā)展等,對(duì)于他們的智慧、情操、審美趣味等的培養(yǎng)無疑是極大的幫助的。

4、家長對(duì)課外閱讀的態(tài)度正確

在所調(diào)查的學(xué)生中,家長對(duì)學(xué)生的課外閱讀很支持的占77.6%;有時(shí)贊成有時(shí)反對(duì)的的占18.4%;家長不聞不問的占3.1%;反對(duì)的僅占到1.0%。家長雖然態(tài)度正確,但對(duì)課外閱讀應(yīng)遵循哪些原則,如何指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀,怎樣保證課外閱讀的高質(zhì)量、高效率等方面,還缺少實(shí)踐。

二、目前環(huán)境下的小學(xué)生課外閱讀存在的問題

1、閱讀量減少

閱讀量的減少主要表現(xiàn)為閱讀時(shí)間量偏少。小學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育和“減負(fù)”措施后學(xué)生休閑時(shí)間增加,但用于閱讀課外書刊的時(shí)間偏少,這是閱讀時(shí)間的相對(duì)減少。學(xué)生除上學(xué)、做作業(yè)、做家務(wù)、休息時(shí)間外,平時(shí)可自由支配的休閑時(shí)間在1-3小時(shí)(周六、周日倍增),但經(jīng)常閱讀書刊的學(xué)生1小時(shí)以上的學(xué)生比例為16.3%;半小時(shí)到一小時(shí)的的學(xué)生有70.4%;13.3%的學(xué)生達(dá)不到半小時(shí)閱讀,有4.1%的學(xué)生幾乎不閱讀課外書。

2、閱讀興趣感性化――閱讀情趣及品味下降

閱讀興趣與品味是關(guān)于閱讀目的、興趣指向以及讀物內(nèi)容、屬性與類型方面的評(píng)價(jià)指標(biāo),以高低為尺度。閱讀目的'、興趣指向不一,對(duì)讀物內(nèi)容、性質(zhì)、類型的選擇就不一樣。調(diào)查結(jié)果顯示,當(dāng)前三年級(jí)小學(xué)生喜歡閱讀書刊的類型依次為:卡通、漫畫;童話、寓言故事;世界名著;自然科學(xué);學(xué)習(xí)輔導(dǎo)資料;科幻小說。閱讀方式多為:邊讀邊做筆記、卡片或摘抄的僅占16.9%;匆忙的、走馬觀花式的占11.0%;對(duì)喜歡的書或內(nèi)容反復(fù)讀的占62.3%;其他方式占12.5%。還有的學(xué)生認(rèn)為看了影視劇就算讀了書。閱讀類型以卡通化、“快餐文化”、大眾通俗文化為主,閱讀目的主要是為了娛樂生活和休閑。閱讀情趣感性化、淺層化,冷落科技書籍現(xiàn)象十分明顯。讀書過程中,缺少有效監(jiān)控,粗讀、泛讀多,精讀少。片面強(qiáng)調(diào)重感官享受的“快樂閱讀”,導(dǎo)致學(xué)生很少沉下心來去想、去感悟,閱讀質(zhì)量不高。細(xì)讀暢銷書的多,精讀經(jīng)典文學(xué)作品的少。像《老夫子》、《米老鼠》這類漫畫暢銷書,總能在學(xué)生中掀起一陣陣閱讀商潮。相反,中國古代四大名著、國外經(jīng)典作品等等,如果不“強(qiáng)制”,學(xué)生對(duì)此的閱讀就很粗淺。因?yàn)閷W(xué)生覺得通過影視比泛泛“看”書有意思,靜下心來細(xì)細(xì)品讀名著就顯得沒意思,很枯燥難懂。

4、閱讀的隨意性、無序性

據(jù)調(diào)查顯示,目前小學(xué)生課外閱讀基本上還處于隨意、無序、低效的狀態(tài)。根據(jù)同學(xué)推薦和媒體廣告宣傳選擇讀物的占51%;根據(jù)老師推薦和課本要求選擇的占30.6%;根據(jù)家長要求選擇的占18.4%。主要體現(xiàn)在:

追蹤讀流行。有些學(xué)生跟著書店的廣告走,同學(xué)中流行什么讀什么,讀了什么就談什么。讀書缺乏個(gè)性、缺乏主見。

熱衷讀休閑。小學(xué)生偏向于讀那些情節(jié)簡單輕松、人物滑膩有趣之類的休閑書。讀休閑的書比較輕松,這是事實(shí),但熱衷于讀這類書,只能永遠(yuǎn)停留在膚淺、平庸的層面上,不

可能有大的收獲,也不可能有質(zhì)的飛躍和達(dá)到新的境界。

不喜歡與人交流。小學(xué)生在一起不大喜歡談?wù)撁?與家長交流體會(huì)課外閱讀心得的有35.9%;不交流或偶爾交流占到64.1%;。由此看來,能夠給學(xué)生提供閱讀方法指導(dǎo)的教師發(fā)揮的作用不大,最適宜熏陶學(xué)生閱讀能力的家庭未能提供相應(yīng)的環(huán)境,于是學(xué)生們的課外閱讀必然是逮到哪本是哪本,完全跟著感覺走。

純粹是為了應(yīng)付眼前的學(xué)習(xí)任務(wù)。有些同學(xué)讀書,目的很單一,就是為了在作文時(shí)或討論發(fā)言時(shí),引幾句名言,背幾聯(lián)古詩,露一露,以顯示自己的博學(xué)。這種人讀書往往不大注意書的整體脈絡(luò)、內(nèi)在底蘊(yùn)和精神實(shí)質(zhì),他們只能獲得一些零碎的知識(shí),不可能探得書的精髓,也難以陶冶性情,培養(yǎng)氣質(zhì)。

為了作文,只讀習(xí)作。有些同學(xué)讀課外書,主要就是讀《小學(xué)生優(yōu)秀作文選》、《全國獲獎(jiǎng)作文集》一類的書,以為讀這種書幫助最大,可以直接提高自己的寫作水平。

閱讀與寫作、計(jì)算是人類學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識(shí)、認(rèn)知文字符號(hào)世界、發(fā)展智慧和提高素質(zhì)的三大基石。自有文字的歷史以來,閱讀為人類文化與文明成果的積累、傳遞與可持續(xù)發(fā)展,為人類道德、智慧等精神價(jià)值的繼承、拓展、提升、弘揚(yáng)建立了豐功偉績,立下了汗馬功勞。只有讀那些高質(zhì)量、高水平的精品,才能擺脫“學(xué)生腔”,不斷走向理性,走向成熟。然而,在信息如潮的現(xiàn)代社會(huì),特別是在數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化成為人類新的生存方式的時(shí)代,閱讀這種與文字文化同齡的原始認(rèn)知方式是否因其費(fèi)時(shí)耗力的特點(diǎn)而落伍于信息社會(huì)匆匆的時(shí)代的步伐便需要“離休”靜養(yǎng)或退出歷史舞臺(tái)呢?

答案是否定的。小學(xué)生課外閱讀中所存在的種種問題,雖然是信息化、數(shù)字化時(shí)代的一種文化現(xiàn)象,但閱讀畢竟是一種與文字文化相始終的人類保持與發(fā)展自身所創(chuàng)造的文化與文明的基本方式。閱讀之于文化,猶如行走之于生活。雖然現(xiàn)代人有舒適快捷的代步方式,但步行絕不可少,否則生命便失去許多意義與自由。閱讀缺乏或閱讀減少,熱衷于時(shí)尚雜志、卡通漫畫故事,因而疏遠(yuǎn)文學(xué)名著;熱衷流行音樂、港臺(tái)影視而冷漠書刊。長此以往,基礎(chǔ)文化素質(zhì)賴以發(fā)展的閱讀渠道萎縮,必然造成提供“營養(yǎng)”的文化知識(shí)的不足,進(jìn)而導(dǎo)致民族基礎(chǔ)文化素質(zhì)的下降。小學(xué)生是未來的主人,民族的希望。小學(xué)生的閱讀退化,不僅是閱讀時(shí)間、閱讀內(nèi)容的減少,也不僅是課外對(duì)文學(xué)名著的冷落,更為重要的是作為學(xué)習(xí)與認(rèn)知核心和精髓的閱讀需要、閱讀興趣、閱讀習(xí)慣、閱讀能力、閱讀審美的失卻!而這才是課外閱讀問題的危機(jī)的實(shí)質(zhì)所在,是民族基礎(chǔ)文化素質(zhì)退化的根源,也是青少年閱讀退化現(xiàn)象的最大隱憂。

三、小學(xué)生課外閱讀實(shí)施的策略

1、營造良好的家庭、學(xué)校課外閱讀氛圍

在對(duì)待學(xué)生課外閱讀問題上,采取禁止的態(tài)度是錯(cuò)誤的,而順其自然,或靠環(huán)境的自然熏陶,想讀就讀,想讀什么就讀什么,顯然是不夠的,甚至是很危險(xiǎn)的。學(xué)校是對(duì)青少年實(shí)施教育的固定專門場所,學(xué)生應(yīng)在語文教師的密切關(guān)注下進(jìn)行課外閱讀。家長是孩子的第一任教師,由于血緣和倫理道德關(guān)系,家長對(duì)于子女的教育是有權(quán)威性的,因此,家長在對(duì)待子女的課外閱讀問題上,要與學(xué)校保持和諧一致。

(1)召開家長會(huì),邀請(qǐng)班級(jí)中在孩子教育上,尤其是善于引導(dǎo)孩子閱讀書籍的家長講一講自己的教育方法,從而改變家長“唯分?jǐn)?shù)第一的思想”。通過家長與家長之間的溝通,讓家長充分認(rèn)識(shí)到課外閱讀對(duì)孩子的深遠(yuǎn)影響,從而支持孩子課外閱讀,為孩子創(chuàng)造閱讀條件,布置家庭閱讀空間,購買課外書籍,營造閱讀氛圍。

(2)設(shè)立圖書角、辦有關(guān)讀書的板報(bào)、手抄報(bào)等方式營造班級(jí)讀書氛圍。班委會(huì)擬定相應(yīng)的圖書借閱制度和圖書管理辦法,由小小圖書管理員負(fù)責(zé)管理,每天開展圖書借閱活動(dòng)。把每天中午到校后的時(shí)間作為讀書時(shí)間,由每天的值日班長負(fù)責(zé)監(jiān)督。

相信,學(xué)校、家庭二者應(yīng)密切合作,形成一股強(qiáng)大的教育力量,積極地去關(guān)心、引導(dǎo)和指導(dǎo)學(xué)生閱讀課外讀物,才會(huì)給學(xué)生營造一個(gè)良好的課外閱讀氛圍,它將有利于學(xué)生的全面、健康的發(fā)展。

(3)溝通交流,樹立學(xué)習(xí)榜樣

羅曼羅蘭曾經(jīng)說過:要播撒陽光到別人心中,總得自己心中有陽光。教學(xué)的藝術(shù)在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞。一方面,從情感上激發(fā)。教師的人格魅力和文學(xué)修養(yǎng)是一筆很大的財(cái)富。榜樣的作用

小學(xué)生閱讀調(diào)查報(bào)告5摘要：

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)小學(xué)生課外閱讀非常重視，不僅作了量的規(guī)定，而且對(duì)學(xué)生的閱讀取向、閱讀習(xí)慣和閱讀方法也作出了指導(dǎo)性的規(guī)定。著名教育家贊可夫認(rèn)為：從某種意義上來說，課內(nèi)閱讀教學(xué)只是教個(gè)閱讀方法而已。因此，他特別強(qiáng)調(diào)課外閱讀的重要性，認(rèn)為閱讀教學(xué)的重點(diǎn)是課外閱讀，這是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的主要手段之一。學(xué)習(xí)語文，如果僅僅局限于學(xué)好語文書上的有限的幾十篇文章，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能形成較強(qiáng)的語文能力的。因此課外閱讀不僅是語文課外活動(dòng)的主要內(nèi)容之一，而且也是課內(nèi)閱讀的補(bǔ)充和延伸。

一、調(diào)查時(shí)間：

20____年9月5日——12月10日

二、調(diào)查方法：

問卷、學(xué)生談話、家長談話。

三、調(diào)查對(duì)象：

四、調(diào)查目的：

這次調(diào)查旨在了解四個(gè)方面的問題：

1、學(xué)生根據(jù)什么選擇閱讀書籍。

2、書籍的來源。

3、學(xué)生對(duì)于閱讀的興趣及閱讀興趣的形成原因，以尋求培養(yǎng)學(xué)生課外閱讀興趣的良策。

4、學(xué)生是否養(yǎng)成良好的課外閱讀習(xí)慣。

從而為改革閱讀教學(xué)盡點(diǎn)微力，提高小學(xué)生的閱讀能力。

五、調(diào)查情況分析。

1、調(diào)查中有82%的小學(xué)生認(rèn)為自己對(duì)閱讀感興趣，但問及你課余最喜歡做什么時(shí)，只有34%的學(xué)生選擇了看書，66%的學(xué)生依次選擇了看電視、上網(wǎng)、參加文體活動(dòng)等。

這說明小學(xué)生雖然對(duì)閱讀有一定的興趣，但游戲、網(wǎng)絡(luò)、電視對(duì)他們的吸引力更大。在各種媒體迅猛發(fā)展的今天，書與電視、電影、電腦和游戲機(jī)相比較缺乏生動(dòng)性、形象性、趣味性。這使得學(xué)生在空閑時(shí)間容易沉迷于電視影碟、電子游戲。

2、學(xué)生喜愛的書籍依次是幽默故事、驚險(xiǎn)偵探故事、小說及童話、自然科學(xué)故事、歷史故事，女生更喜歡反映少年兒童生活的小說，男生更喜歡探險(xiǎn)故事和自然科學(xué)方面的讀物。

3、學(xué)生所閱讀的書籍來自那里?據(jù)統(tǒng)計(jì)63%是家里的，25%是班級(jí)圖書角借的，12%是從同學(xué)處借閱及學(xué)校圖書館的。

這說明家庭的藏書和班級(jí)圖書角是學(xué)生課外書籍的主要來源，而學(xué)校圖書館這一資源有待于進(jìn)一步地開發(fā)和利用，使其在學(xué)生的課外閱讀中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

4、學(xué)生課外閱讀與寫作能力有著密切關(guān)系。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，六年級(jí)學(xué)生中，閱讀書籍超過50本的學(xué)生中，80%認(rèn)為喜歡寫作，75%認(rèn)為自己的寫作成績優(yōu)秀。而閱讀量不滿10本的學(xué)生只有12%認(rèn)為自己喜歡寫作，認(rèn)為自己作文優(yōu)秀的是0。

5、藏書量在400冊(cè)以上的家庭占5%，但這部分家庭的孩子認(rèn)為自己喜愛閱讀的占100%，90%的孩子閱讀書籍超過了50本。

認(rèn)為喜愛寫作的占60%，認(rèn)為自己作文良好、優(yōu)秀的占100%，而藏書量在100本以下的家庭，孩子的閱讀量沒有一人達(dá)到30本。許多家長急功近利地買一些教材輔導(dǎo)類的讀物，認(rèn)為孩子閱讀其他讀物便是浪費(fèi)時(shí)間，分散學(xué)習(xí)精力。孰不知，讀一本好的文藝作品，對(duì)孩子的幫助遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于讀一本《小學(xué)生作文大全》，因?yàn)檫@些文藝作品是孩子思想、感情和內(nèi)心感受的源泉，是對(duì)課內(nèi)閱讀教學(xué)的鞏固和運(yùn)用。所以，家長切不可將自己的偏愛強(qiáng)加于孩子，束縛孩子的課外閱讀。

6、在“請(qǐng)你寫出你讀過的書的題目”一欄中，我發(fā)現(xiàn)許多學(xué)生閱讀了以下書籍：《十萬個(gè)為什么》《西游記》《格林童話》《鋼鐵是怎樣煉成的》《安徒生童話》《365夜童話》《愛的教育》《魯濱遜漂流記》《兒童文學(xué)》《小學(xué)生作文》《藍(lán)貓?zhí)詺?000問》《三國演義》《一千零一夜》《中華偉人故事》《神探福爾摩斯》，《哈里·波特》……調(diào)查同時(shí)表明，在推薦讀物方面，學(xué)校及老師起很大作用，也就是說，老師肩負(fù)著向?qū)W生推薦優(yōu)秀課外讀物的重要使命。

這些書目也說明，經(jīng)典的兒童文學(xué)仍為現(xiàn)代兒童所喜愛。而學(xué)生對(duì)《哈里·波特》的熱衷，也說明了國外媒體對(duì)新作的宣傳成功。其實(shí)，我國近年也出版了許多優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品，如《草房子》《男生賈里》《女生賈梅》《冰心兒童圖書新作獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品集》等，欣喜的是有些老師已經(jīng)把它們介紹給學(xué)生讀了。

7、興趣是最好的老師，調(diào)查發(fā)現(xiàn)學(xué)生閱讀興趣的形成與以下因素有關(guān)：家長喜愛閱讀，有一個(gè)良好的家庭氛圍;

老師重視，有一個(gè)良好的班級(jí)氛圍;自己從閱讀中獲得了樂趣。

8、課外閱讀的重要性幾乎是不言而喻的，然而，要養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣卻不容易。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)學(xué)生都喜歡課外書，但主動(dòng)閱讀的卻很少。每周兩小時(shí)的課外閱讀時(shí)間已經(jīng)算較多的，并且這些課外讀物大多是老師要求做讀書筆記時(shí)才去閱讀，且讀得囫圇吞棗。

六、針對(duì)當(dāng)前小學(xué)課外閱讀現(xiàn)狀的思考。

1、轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，要正確認(rèn)識(shí)課外閱讀的作用。

要樹立一種大語文教學(xué)觀，把視野放寬到家庭生活、社會(huì)實(shí)踐的廣闊領(lǐng)域里。著名教育家張志公說：“從我自己學(xué)習(xí)語文的經(jīng)驗(yàn)來看，將課內(nèi)與課外三七開”。并且“為學(xué)之道在于厚積而薄發(fā)”，“積”即吸收、積累，“發(fā)”即傾吐、表達(dá)。因此，我們應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，沖破阻力，改革教學(xué)方法，從應(yīng)試教育觀中掙脫出來，走向素質(zhì)教育。

2、培養(yǎng)閱讀興趣。

興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力。教學(xué)的藝術(shù)在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞。在這里我們可以從兩個(gè)維度進(jìn)行。一方面，從情感上激發(fā)。在教師自身素質(zhì)較高的情況下，教師的人格魅力和文學(xué)修養(yǎng)是一筆很大的財(cái)富。榜樣的作用是無窮的，教師對(duì)學(xué)生的作用更能從深層的內(nèi)心產(chǎn)生震撼，使學(xué)生又一種強(qiáng)烈的改善自我、完善自我的內(nèi)驅(qū)力。而課外閱讀就是老師魅力產(chǎn)生的根源，這便會(huì)使學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地要求讀課外書。另一方面，知識(shí)本身的吸引力的存在。教師可以通過朗讀精彩片段、講述作者創(chuàng)作故事、通過設(shè)疑惑造懸念、簡介主要內(nèi)容、借用名人(媒體)評(píng)價(jià)來吸引或激發(fā)學(xué)生的興趣和求知欲，對(duì)于一些知識(shí)面廣的學(xué)生應(yīng)多予以肯定和表揚(yáng)。這樣，既激發(fā)他們努力向上的信心，也為同學(xué)樹立榜樣，增強(qiáng)學(xué)生閱讀課外書籍的興趣。

3、注意方法指導(dǎo)。

課堂上教師應(yīng)少講多讀，給學(xué)生留更多的讀和思考的時(shí)間與空間，努力使他們做到口到、耳到、手到、眼到、心到，以達(dá)到多讀多積累的目的。應(yīng)樹立一種“以讀為本”的`思想。注意保證學(xué)生閱讀主體的地位。學(xué)生閱讀能力的提高，往往是“得法于課內(nèi)，受益于課外?！币虼?，要在語文學(xué)科的教學(xué)中教給學(xué)生一定的學(xué)習(xí)方法：使學(xué)生處理好精讀與粗讀的關(guān)系。注意讀書既要有深度，又應(yīng)有廣度。既要以讀帶寫，又以寫促讀。

4、給足讀書時(shí)間，以保證學(xué)生的課外閱讀量。

教師布置作業(yè)要精，要針對(duì)學(xué)生實(shí)際情況，分層要求，不搞一刀切。同時(shí)教師也要做好家長的工作，轉(zhuǎn)變家長的觀念?？赏ㄟ^家長會(huì)、家訪的形式。讓家長了解語言學(xué)習(xí)的社會(huì)性，認(rèn)識(shí)到孩子語文能力的提高要靠廣闊的知識(shí)背景的建立和豐富的課外閱讀的積累，并且人的內(nèi)部存儲(chǔ)量的大小決定了人的思維是否敏捷。

5、推薦課外讀物，營造有書可讀，有好書可讀的環(huán)境和氛圍。

幫助學(xué)生選擇課外讀物，經(jīng)常性地為學(xué)生介紹有益書報(bào)。首先，為了讓學(xué)生有選擇的余地，注意配合教學(xué)進(jìn)度大力介紹有益讀物。其次，隨著現(xiàn)代社會(huì)各方面信息渠道的雜、廣、亂的形勢，現(xiàn)代社會(huì)文化市場對(duì)學(xué)生存在著較大的負(fù)面影響，教師應(yīng)有責(zé)任相機(jī)誘導(dǎo)，提高學(xué)生的辨別能力，引導(dǎo)他們吸收多方面知識(shí)，防止課外閱讀過程中出現(xiàn)的“偏食”現(xiàn)象。教師可通過設(shè)讀書角，教師帶頭捐書、買書，學(xué)生踴躍獻(xiàn)書，并發(fā)揮學(xué)校圖書館的作用等形式來營造良好的讀書環(huán)境。

6、開展讀書活動(dòng)。

繼續(xù)要求學(xué)生做讀書筆記，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，許多學(xué)生是因?yàn)槔蠋熞笞稣洸湃プx書的。要讓學(xué)生樹立“不動(dòng)筆墨不讀書”的觀念，要求他們隨讀隨記。在廣泛閱讀的基礎(chǔ)上，認(rèn)真開展好系列讀書活動(dòng)，把講、讀、寫、做幾個(gè)環(huán)節(jié)有機(jī)地結(jié)合起來，最大限度地激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣和熱情。開展學(xué)科知識(shí)競賽、讀書演講、讀書征文比賽、講故事比賽及小發(fā)明、小制作活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生“多讀書、讀好書、好讀書”的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣。使學(xué)生的注意力、想象力、語言表達(dá)能力、動(dòng)手操作能力都能得以發(fā)展。當(dāng)然不同年齡年級(jí)學(xué)生的要求是不盡相同的?？梢暰唧w情況來采用具體方法。

總之，沒有課外讀物就沒有素質(zhì)教育，希望所有的老師、家長共同合作，營造良好的氛圍，讓越來越多的孩子能在課外閱讀的廣闊天地里自由遨游，讓越來越多的孩子養(yǎng)成愛讀書的好習(xí)慣，體驗(yàn)到閱讀的快樂。

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