人文科學的優(yōu)勢精選(九篇)

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第1篇：人文科學的優(yōu)勢范文

首先，小學語文是重要的語言文化載體，而文化教育和人文教育是緊密相連的。人文教育主要是指人類社會的各種文化現(xiàn)象，是通過文化的豐富內涵來實現(xiàn)對人的教育。在人類社會中，人們把語言作為思維交流和交際的信息載體，繼而不斷傳播歷史和文化，努力促進社會文明的發(fā)展。從這個意義上來說，語言又是文化內容必不可少的表現(xiàn)形式。中華文化源遠流長，作為承載著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的漢語語言，不僅起著重要的傳播作用，更孕育著無數的文質優(yōu)美的詩文篇章。作為生活學習、交際交流的語言工具，小學語文同時承載著豐富多彩的文化，承載著育人的責任，其人文特色尤為突出。

其次，語文是學好其他一切學科的基礎，是讓學生學會學習的基礎學科。打好了這個學習、交流和表達的基礎，有了語文知識和能力，就會成為繼續(xù)學習深造甚至發(fā)明創(chuàng)造的工具。就小學語文教學而言，語文學科知識可以作為交際的教育工具而存在，學生運用語文工具的能力可以在與其他人交流、交往的過程中得到真正的培養(yǎng)和提高。

第三，從語言這個角度看，思想內容不能離開語言文字孤立存在，學科的思想教育內容是通過語言文字表達出來的。從教學的實際效果看，只有寓思想教育于語言文字訓練中，教學才能收到良好的效果。小學語文教師在課堂教學要寓思想教育于語言文字之中，在培養(yǎng)學生的聽說讀寫能力中，注意思想內容與語言文字的內在聯(lián)系并進行思想教育。這就要求小學語文教師要把知識的傳授、能力的培養(yǎng)和思想教育統(tǒng)一在教學的過程中，在進行語言文字訓練的同時進行思想教育。小學語文教師要結合學生年齡、心理及成長的環(huán)境，講究切合實際的方式方法，提出切實可行的現(xiàn)實階段性目標，使思想教育落到實處。對學生的教育必須從日常生活的一點一滴入手，先具體形象，富有情趣，再升華到抽象的認識，最根本的是培養(yǎng)他們內心深處對祖國的熱愛和對事業(yè)的執(zhí)著追求，引導他們樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀。

二、小學語文教師要善于利用學校的外部環(huán)境和教學活動，提升教學效果

首先，小學語文教師應善于發(fā)現(xiàn)并利用校園文化環(huán)境對學生進行教育，尤其是班級文化的設計更要體現(xiàn)教育性、時代性、育人性的完美結合，要選擇又有激勵性和感染穿透力的中外名人畫像、名言警句、校風校訓等條幅懸掛于校園內或者教室和走廊里，充分利用學校的?？?、校園廣播等媒體進行宣傳校園的好人好事，使學校的每一塊墻壁、每一幢建筑物都會“說話”。學生每天都處于這種氛圍中，就能受到積極的心理暗示作用和激勵、鞭策作用，從而起到“潤物細無聲”效果。

其次，小學教師要結合中華經典誦讀和讀書活動，使學生通過閱讀提高自身素質并感受人生的美好，以充分發(fā)揮讀書育人的作用。學校應廣泛開展讀書活動，尤其應提供相應的讀書資料，使全校學生有書讀、有好書讀、讀好書、好讀書。因此，學校保證有供師生鍛煉和閱讀的時間與場所，不僅有閱覽室，更應建立班級學生讀書角，充分利用各種有效資源，使全體學生的讀書活動切實可行并富有成效。同時，營造濃郁的班級文化氛圍，使整個班級充滿著濃郁的文化氣息與健康的教育氛圍，學生在學習生活中耳濡目染，感受并得到人文精神的熏陶。

三、小學語文教師要不斷提升個人專業(yè)素養(yǎng)，以適應新課程改革的需要

首先，小學語文教師要努力提升自己的職業(yè)道德素養(yǎng)。教師的職業(yè)理想是其獻身教育事業(yè)的源動力，教師的魅力主要是從其人格特征表現(xiàn)出來。蘇霍姆林斯基說：“是什么推動了學生追求學尚的美感？是教師精神和道德的表率作用。教師的生活目的和生活準則能使學生為之傾倒和激動?！币驗閷W生要成人成才，其中教師的榜樣作用至關重要。在學生的心目中，教師是道德的化身、社會的典范、權威的代言人，學生往往從教師的言談舉止中發(fā)展其性格，從教師的品行中形成其品德，從教師的威望中完善其人格。在一定程度，熱愛學生就是熱愛教育事業(yè)。尊重、愛護并保護學生，就是履行教師的社會責任。熱愛學生并不是一件容易的事，讓學生體會到教師的愛則更困難。學生一旦體會到這種感表，就會“親其師”“聽其言”“信其遵”。也就是在這個過程中，教育實理了其根本功能。教師應發(fā)揮教師的高尚人格塑造人的榜樣示范作用。

第2篇：人文科學的優(yōu)勢范文

《中國古典文學的時代特色》是必修三的第三課，展示了春秋、戰(zhàn)國、漢、唐、宋、元、明清時期的主要文學體裁或成就。指導意見的教學要求：①基本要求：知道《詩經》、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等文學成就；了解中國古代不同時期的文學特色。體會古代中國文學的多姿多彩，感受古代中國不同歷史時期文學的美感。②說明：……關注屈原、李白、杜甫、蘇軾、關漢卿、曹雪芹等創(chuàng)造了中國古代輝煌文學成就的代表作家。中國古典文學是中國文明古國的重要內容，通過對本課適當的問題設置可以改變傳統(tǒng)的教學主題，讓學生在對話中認識古代中國光輝燦爛的文學價值，感悟民族文化的優(yōu)秀。

一、核心材料設置問題引領全課，激發(fā)學生學習的主動性

一個良好的設問，往往是學生進人學習狀態(tài)的良好開端，將會使學生產生急于求得解決疑難的欲望，從而保持較強的注意力和興趣。同時為最能引起學生的學習興趣，將學生的生活與本課結合的設問呈現(xiàn)出來，助推其主動學習的欲望。在上《中國古典文學的時代特色》一課時讓學生聽一首較熟悉的歌曲，你聽到的是什么歌？作的詞來自哪里？這首詞是什么朝代的?宋代文學成就最突出的是詞，其他的朝代呢？引出王國維《人間詞話》中的一段話：“凡一代有一代之文學，楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學，后世莫能繼焉者。” 接著圍繞這段材料進行有效性的問題設置：結合本課內容，請回答“凡一代有一代之文學”有哪些文學，它們有哪些代表人物的哪些代表作品？“一代有一代之文學”指什么，它們的地位影響如何？ 通過教師預先設計好的表格，讓學生帶著這些設問自主梳理中國古代文學發(fā)展的脈絡，同時又引導學生掌握將材料與課本知識相結合的論由史出的辯證方法。

二、重視設問的課外拓展，提升史學研究方法的能力

歷史學研究的方法有基本方法：史料的搜集、考訂和編次；分析方法：①結構分析和階級分析；②其他方法：社會學方法、心理學方法、計量分析方法、基因分析方法、考古學方法、地理學方法、人類學方法、民族學方法、民俗學方法以及自然科學方法；論證方法：論從史出，史論結合。又引“凡一代有一代之文學，楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學，后世莫能繼焉者”，設置問題：你能結合教材中的原句論證這句話嗎？王國維的這段話說明我國古典文學有何特點？引導學生透過感性的認識理解我國古典文學特點之一就是時代特色性。接著展示三則相關的典型材料，結合材料請你歸納出文學特點的原因是什么即為什么會“一代有一代之文學”？通過解決以上這些材料設置的問題的過程中，學生明白了文學作品因能反映作者生活時代特征而具有一定的史料價值，同學生的視野被大大拓展，也理解了結構分析方法，提升了史論結合論證的能力。

三、強化問題意識，提高學生的探究能力

再引“凡一代有一代之文學，楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學，后世莫能繼焉者”，思考：宋元明清不同時期有類似的歷史背景卻出現(xiàn)不同文學特色的原因是什么（即出現(xiàn)不同文學體裁的原因）？通過這部分的問題設置，使學生在主動參與課堂探討的過程中懂得當一種文學體裁發(fā)展到高峰難以被逾越時,繼承的后人往往會突破原有的體裁而另創(chuàng)新的體裁去發(fā)展文學。這樣也推動了學生在感悟知識的廣博性和思辨性的同時理解文學格式是與時代相關的理性認識。接著展示一組歷代描述愛情的作品片斷，激活學生的思維，引導學生進行比較，歸納出“一代有一代之文學”有一個共性就是無論是哪代的文學都離不開現(xiàn)實主義和浪漫主義兩種文學風格。通過以上問題的強化，學生在感受不同時期文學美感的同時對歷史問題的敏感度也大大增強，得出我國古典文學特點還有重要的一點就是延續(xù)、繼承創(chuàng)新性。然后讓學生再一次閱讀這一組歷代描述愛情的作品片斷，設置問題：你發(fā)現(xiàn)這一組作品有什么變化？通過這一設問引導思考認識中國古典文學發(fā)展的主要趨勢是從高雅、貴族化到通俗、平民化的過程。同時強調發(fā)展的是主要趨勢、主要潮流，并不意味著高雅文學的存在就沒有通俗的文學存在，反之同理，兩者是并存的關系。最后教師提問中國古典文學為什么會出現(xiàn)這樣的主要發(fā)展趨勢？教師再次展示“二、”中的三則相關的典型材料，調動學生進行深入地探討、反思，最終使學生全面理解了仍是時代中的商品經濟，社會市民階層的擴大、統(tǒng)治者的政治因素（尤其是后者）起作用的結果，即文學主流與人有關的理性認識。既然文學格式（體裁）與時代相關，文學主流與人有關，學生也就徹底地領悟了“后世莫能繼焉者”的真正內涵。

四、質疑學習成果，促進認識深化

第3篇：人文科學的優(yōu)勢范文

關鍵詞：中職；人文關懷；計算機；有效教學

人文素質是指由知識、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的個人內在品質，包括人文知識和人文精神，其核心是人文精神。人文精神就是以人為本，或者說是人文關懷。愛是教育的原動力，它將知識的傳承和靈魂的鑄造完美融合。人文關懷就像是沙漠中的一片綠洲，給予學生渴望得到的賞識、尊重、理解和愛，激發(fā)學生學習的熱情。

隨著中職教育教學改革的不斷深入，教師角色發(fā)生了重大變化，課堂已由傳統(tǒng)教師為中心的師本教學模式，發(fā)展為以學生為中心的生本教學模式，這對教師提出了更高的要求。以就業(yè)為導向，以能力為本位的職業(yè)教育，要實現(xiàn)有效教學，并為學生職業(yè)生涯發(fā)展和終身學習服務，還需在日常教學工作中融入人文關懷理念。

一、人文關懷下中職計算機課程有效教學的背景

當前中國社會正處于轉型時期，改革所帶來的社會矛盾導致傳統(tǒng)道德觀下滑，具體表現(xiàn)在中職學生身上有：道德意識淡漠，道德水平下降，沉迷于娛樂游戲和物質享受，相當部分學生學習態(tài)度不端正、學習能力差。除智力方面的主觀因素，也有客觀外因：一是家庭教育的缺失或不到位，導致他們認識不到學習的重要性；二是九年義務教育階段沒有養(yǎng)成良好的學習習慣，學習成績差；三是社會環(huán)境污染，網吧、游戲機室、手機、酒吧舞廳等對未成年人的屏蔽未到位，學生過早涉足又沒能得到家長和教師的及時引導，導致他們社會觀、人生觀、價值觀不健全。我們在“怒其不爭”的同時，也要擔負起關心、引導和教育的責任。

現(xiàn)代職業(yè)教育倡導專業(yè)課程、教學手段、教學方法的創(chuàng)新與改革，重視教師專業(yè)能力提高，重視學生技能培養(yǎng)，而忽視教師德育工作能力和學生職業(yè)道德教育，這種現(xiàn)象在計算機等理科專業(yè)尤其突出。

二、人文關懷下中職計算機課程有效教學的意義

（一） 有利于提高中職學生的人文素養(yǎng)， 為學生職業(yè)生涯發(fā)展和終身學習服務。

雅斯貝爾斯在《什么是教育》中有精辟的論斷：“教育是人的靈魂的教育，而非理性的知識和認識的堆積?！彪S著日新月異的計算機技術在人類生活領域中應用的逐漸深入廣泛，計算機犯罪層出不窮，計算機技術人員如果人文素養(yǎng)欠缺，職業(yè)道德水平低下，那技術也很容易被利益、偏執(zhí)驅動，誤入歧途，為國家和社會安定帶來巨大的影響和經濟損失。單一強調學生技能培養(yǎng)，沒有厚重的人文底蘊做依托，學生的職業(yè)生涯發(fā)展也無從談起。

培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)應該是教育的核心目標，它涉及到學生的思想道德、思維素質、文化修養(yǎng)、審美情趣、創(chuàng)新精神、個性發(fā)展、人格塑造等，教育不僅僅是知識和技能的傳遞，更是人文素養(yǎng)的升華。

（二） 有利于培養(yǎng)中職學生的自主、 探究性學習能力， 實現(xiàn)計算機課堂的有效教學。

有效教學是目前課程改革的重要內容之一，所謂“有效教學”，主要是指教師遵循教學規(guī)律和教學原則，以盡可能少的時間、精力和物力投入，取得盡可能多的教學效果，從而實現(xiàn)預定的教學目標，滿足社會的需求。

提高效率，興趣是關鍵。如何激起學生的學習興趣？以近年來本校計算機專業(yè)學生為例，他們大多思想活躍、反應敏捷、聰明有余、耐力不足，沒有學習的方向感也沒有學習的壓力和動力，電腦不是他們學習的工具，而是娛樂的玩具。要吸引他們學習，首先應給予足夠的關愛和尊重，傾聽心聲，幫助他們分析問題所在，繼而引導他們進行自主的、研究性的學習，如此，每一個教學方法和手段才能夠在他們身上發(fā)揮作用，有效教學的理念在教學過程中才能得到真正的貫徹落實。

三、人文關懷下實現(xiàn)中職計算機課程有效教學的措施和方法

（一） 人文關懷下的師生關系： 平等交流， 和諧融洽。

構建民主平等、和諧融洽的師生關系是有效教學的前提。計算機課程的學習為人機對話式，教師如果不注意與學生溝通，完全依賴機器，更容易造成師生關系的淡漠。師生間彼此缺乏了解與信任，不利于構建新型的師生關系，教師角色的重新定位就僅僅只是口號。

任何一門課，學期初師生間的自我介紹、課程介紹必不可少；教學中，教師應及時了解學生的學習情況，鼓勵他們總結與反思，并對教法、學法提出改進意見；學期末，師生共同進行知識和方法的歸納總結，明確努力的方向。在交流中建立起和諧融洽的師生關系，不需要多余的說教，學生學習主動性、紀律性良好。和諧的師生關系，和諧的課堂，當然也是有效的課堂。

（二） 人文關懷下的教學理念： 因材施教， 愛生如子。

教育家陳鶴琴說：“沒有教不好的學生，只有不會教的老師。”教師要堅信每個學生都是可造之才，用靈活的方法和策略區(qū)別對待不同基礎、不同學習能力、不同學習態(tài)度的學生，因材施教，愛生如子。

對待優(yōu)等生：一要引導他們不驕不躁，全面發(fā)展；二要動員他們在自身進步的同時，多幫助其他同學，這樣不僅可以使大家共同進步，也能讓基礎技能更扎實；三要鼓勵他們積極參加省、市、校各級技能比賽，通過比賽更深層次地學習與提升。

對待中等生：一要認可他們踏實的學習態(tài)度；二要鼓勵他們努力發(fā)掘自身的長處；三要給予他們表現(xiàn)自身才能與智慧的機會，為他們能轉化為優(yōu)等生創(chuàng)造條件。

對待后進生：一要多與他們溝通，端正其學習態(tài)度，讓他們認識到教師的重視；二是適當降低任務操作難度，側重賞識教育，讓他們體會成功感，逐漸培養(yǎng)學習興趣；三要適時一對一地教學，讓他們知道知識的“高峰”只要掌握了技巧，一通百通，并不難“攀登”。

（三） 人文關懷下的教學過程： 寓教于樂， 寓學于樂。

要讓學生主動參與學習、實現(xiàn)教學目標，寓教于樂是有效途徑。教學設計可以把技術性內容人文化，讓學生樂學、易學。

當代學生思想成熟、見多識廣，過多語言上的說教他們不一定欣然接受，在課堂上設計一系列豐富多彩的活動，如智力游戲、任務競技、知識搶答等等，既可以吸引學生主動參與，自覺實踐，又可以讓學生在活動中獲取新知。

例如在講授理論概念性知識時，因為太過抽象，學生學起來“沒勁”，教師講起來也“頭痛”，而理論知識又是實操學習的“基石”，無法回避，因此，教師可以結合教學經驗，將重點知識點整理設計成選擇題和問答題，采用知識搶答的形式組織教學，原本晦澀難懂的理論知識加工成具體化的題目，學生容易理解和記憶，學習的過程也變得輕松。

（四） 人文關懷下的教學方法： 注重效果， 形式多樣。

教無定法，貴在得法。一體化教學、項目教學、案例教學等都是現(xiàn)代化教學方法和手段的靈活運用，各有特色。我們在運用時，不必劃清界線，要讓它們相輔相成，無論選用哪種或哪幾種交替，有效教學是目的。

在這個信息急劇膨脹的時代，學生思維活躍，信息靈通，他們不喜歡傳統(tǒng)、陳舊、呆板的事物，而是不斷求新、求變、求挑戰(zhàn)。所以教學方法以及教學內容的組織要結合課程特點、學生特點不斷調節(jié)、更新。

比如，實踐證明生本教育能有效提高學生的學習興趣、改善教學質量，但這不等于所有計算機課程都必須統(tǒng)一、始終地采用生本教學。又比如在以學生為中心的課堂中，可采用小組學習形式，但小組并不是固定的，教師要根據學生每一階段的學習情況進行靈活調整，學習基礎好的學生與基礎差的學生相搭配、文靜的學生和活躍的學生相搭配、男生和女生相搭配、懶惰的學生和積極的學生相搭配，能更有效地實現(xiàn)培優(yōu)轉差。而在采用案例教學時，選用的案例素材與學生的專業(yè)及日常生活體驗緊密相關，難易程度一定要把握好：由小到大、由淺入深、由簡到繁，否則，一開始就展示大而難的案例，會打擊大部分實際上并不勤奮也不聰明的學生的學習自信心和積極性。

（五） 人文關懷下的教學評價： 開放形式， 注重過程。

古人云：授人以魚，不如授人以漁。對中職學生而言，學習的方法比成績更重要。傳統(tǒng)的著眼于學習成績的評價方式和手段顯然不適用于新的以學生為主體、以教師為主導的教學模式。

教學改革提出新的注重過程的開放式教學評價，評價方法以個人的自我評價為主，評價的內容，不是掌握知識數量的多少，而是自主學習的能力、協(xié)作學習的精神等，評價的標準從知識轉向了學習能力，還包括學習動機、興趣等非智力因素，通過評價對學生的學業(yè)進步和人格形成產生積極的推動作用。開放式教學評價尊重生命個體，遵循人的發(fā)展規(guī)律，正是人文關懷的具體體現(xiàn)。學生在欣賞、評價自己和別人的作品中強化了技能，滿足了好奇心，獲得了成功感，對新知識也有了探求的欲望，學生是評價的主體，也發(fā)揮了教師的主導作用。

當然，開放式教學評價標準的定制和內容的實施，需要教師有良好的人文素養(yǎng)和專業(yè)能力，才能做到評價到位并公正、公平。

師生彼此關愛、尊重、理解，在教師人文關懷理念下精心培育的中職學生，必將會成長為人文素質高的全面型技術人才。

（作者單位：清遠市職業(yè)技術學校）

參考文獻：

第4篇：人文科學的優(yōu)勢范文

〔 關鍵詞〕社會科學 人文科學 教育學

中圖分類號：C文獻標識碼： A 文章編號：

一、社會科學視野中的教育學

教育學在自然科學化的訴求失敗之后, 隨著教育現(xiàn)代化進程的不斷推進以及社會科學諸多學科的蓬勃發(fā)展, 開始比過去更多地向社會科學的鄰近學科開放, 并且發(fā)展出有關邊緣學科與交叉學科研究的理論原則, 教育學開始取向于成為一門新興的社會科學。康內爾 (Connell, WF) 在他 1980 年出版的《二十世紀世界教育史》的第四章開頭就提到: “在 20 世紀初, 教育學渴望成為新興的重要的社會科學之一, 而把它作為一門社會科學進行認真研究, 大約就是從這個時候開始的?！弊鳛檫@種努力的一種延續(xù), 20世紀 50 年代末, 一部分比較年輕的教育科學研究者開始提出一些新的學術觀點, 希望能把教育學作為一門社會科學新興學科來發(fā)展, 并進而萌發(fā)出必須把教育學發(fā)展成為涉及面更大的社會科學的設想。當時提出的一些新觀點主要包括: 其一, 通過把教育的理論發(fā)展同社會理論的原則相結合, 來克服狄爾泰時代 (Diltheyscher Provenienz) 人文科學教育學不合理的人生哲學因素; 其二, 把當時主要作為思想史的教育學史朝著教育的政治和社會史方向發(fā)展; 其三, 吸收和促進社會學特別是教育社會學的研究, 而傳統(tǒng)上以個人為方向的教育學則把它的注意力主要集中在心理學上; 其四, 以定量的經驗研究為方向, 擴大方法論手段。

遺憾的是, “這些觀點并未始終不渝地堅持下去”。相反, 在方法論的爭論中, “唯理論和計劃論的反擊占了上風, 以致使發(fā)展嚴重受挫”?！?0 年代初以來, 人文科學教育學越來越多地遭到了說它脫離實際的批評?！钡聦嵣现钡?60 年代末, “教育科學的發(fā)展特點是各種激進的, 很少經過經驗檢驗的方法論觀點快速的出現(xiàn)”。

源于 20 世紀初, 興盛于 20 世紀 50、60 年代的將教育學建成新興社會科學的偉大構想最終遭遇了挫折, 但并沒有徹底失敗。近年來, 隨著教育學從“單數教育科學” ( educational sci-ence) 向“復數教育科學” ( educational seciences) 的轉變, 教育研究的“社會科學化”思潮重新興起, 目前在美國、日本已成為一股很大的力量。

二、人文科學視野中的教育學

作為一個科學分類概念, “人文科學”的說法遲至 20世紀才出現(xiàn)。但在人類知識的維度上, 教育學可能是人類最為古老的學問之一。作為一門“人文知識”, “教育學”的歷史非常漫長。西方柏拉圖的《理想國》、亞里士多德的《政治學》等都可謂是最早的“教育學”著作。與西方相比, 中國古代的《論語》、《孟子》等書均較多地論及教育問題。尤其是形成于戰(zhàn)國晚期的《學記》, 已被公認為我國古代最早也是世界上最早的成體系的教育學著作。從根本上講, 在學科制度化之前, 關于教育的研究一直是一門十分重要的人文知識。

20 世紀以來, 面對日益工業(yè)化給人類所帶來的技術化、操作化、工具化的發(fā)展現(xiàn)實, 教育學的人文性再次引起人們的關注。作為這種關注的一種學術反應, 德國的一批哲學家、教育家開始倡導一種“精神教育學”, 以期找回一個與物質世界相呼應的人的精神世界。作為其中最具代表性的人物, 狄爾泰將哲學等人文社會科學包括教育學統(tǒng)稱為“精神科學”, 認為“精神科學”是一種與自然科學相對應的科學體系。狄爾泰從他的“精神科學”理論出發(fā)看待教育, 認為教育就是引導個體生活從不成熟走向成熟的過程。狄爾泰之外, 另一位德國教育家布德 (G.Budde) 第一個撰寫了《精神論的教育學》一書。在該書中, 他將人類精神生活分成三個部分: 自然的 ( 如人的喜怒哀樂等情緒體驗) , 心理的 ( 如人的感覺、知覺、記憶、思維等) 和社會的 ( 如道德、信念、價值、理想等) 。近年來, 隨著后現(xiàn)代主義思潮的興起以及對人文主義和科學主義的反思, 從現(xiàn)象學、解釋學等人文科學領域來探討“人文學科或人文科學視野中的教育學”的著作已經開始不斷增多, 其中具有代表性的如馬克斯·范梅南所著的《生活體驗研究———人文科學視野中的教育學》?？傊? 作為教育學“人文科學化”的某種努力, 從當年西方興盛起的所謂“精神教育學”到今天所謂的“人文科學視野中的教育學”, 這一系列嘗試重溫了教育學的人文屬性, 開闊了學術研究的視野, 揭示了教育學發(fā)展路徑的多種可能性。不過, 可以肯定的是, 教育學自然科學化、社會科學化固然皆不成功, 人文科學化也絕非教育學發(fā)展的正確方向。原因同樣在于, 教育學并不完全符合人文學科的學科規(guī)定性。將教育學當科來研究或使用人文科學的程序和方法來研究教育問題、教育現(xiàn)象、教育觀念, 只能反映教育的某一側面, 而沒有也不可能全面反映教育的本質屬性。教育學有教育學的特殊性, 我們絕不能簡單地用自然科學、社會科學或人文科學的學科標準來規(guī)范與框定教育學的發(fā)展, 否則只能是削足適履。

三、教育學的超越

目前科學大致分為自然科學、社會科學與人文科學三類。如上所述, 歷史上教育學“自然科學化”、“社會科學化”和“人文科學化”運動一直此起彼伏, 但教育學的學科發(fā)展始終處于依附狀態(tài), 教育學的研究者甚至于一直期望教育學能夠成功地依附于某一更為強勢的科學或學科類型。然而, 由于教育學的學科特殊性, 這種依附往往只能是一廂情愿、無果而終。在學科或科學的三分法之中, 自然科學與人文科學分別以客觀性和價值性居于兩端, 社會科學因客觀性與價值性的雙重關聯(lián)而居于二者之間。在這種知識分類框架下, 教育學的學科類型是模糊的。教育學不屬于自然科學是肯定的, 但它也不是典型的社會科學或人文科學。社會科學的核心在于“社會”, 即“社會”之學; 人文科學的核心在于“人”, 即“人”學。教育學同時關注“社會”與“人”, 教育與社會、教育與人, 是教育學的永恒命題。可以說, 教育學是對人文科學與社會科學的整合, 教育學的成熟必須以人文、社會科學的成熟為基礎。這也正是教育學雖興起較早, 卻晚于其他人文、社會科學成熟的真正原因所在。

今天隨著人文、社會科學相關學科的逐漸成熟以及教育學自身的發(fā)展, 學科自我認知能力的提高, “我們有足夠的理由將教育學從這種二元對立的傳統(tǒng)學科分類模式中分離出來,充滿自信地將其視為獨立于自然科學和社會科學之外的第三種科學”。這種“獨立于自然科學與社會科學之外的第三科學”, 某種意義上也就是位于人文科學與社會科學之外, 超越并整合人文科學與社會科學的一種科學。只有沿著這個方向前進, 教育學才有希望成為一門成功整合人文科學與社會科學學科優(yōu)勢的新的綜合性學科。作為這種發(fā)展趨勢的某種預兆, 20 世紀 80 年代以來, 后現(xiàn)代主義、批判理論等開始引起更多教育學者的關注。人們開始更加深刻地認識到: “‘不能僅僅通過借用自然科學中的實驗和測量的技術’來建立教育科學, 也不能一味套用人文社會科學的視角和方法來建構教育學科的理論體系。教育學科需要建立的是以教育為起點和終點的獨立科學, 只能有條件地匯集相關學科。”教育學應象地理學一樣, 雖然需要相關學科的加入、綜合相關學科的結論, 但其本身作為學科仍然是獨立的。教育學的學科獨立性不應受相關學科的介入影響。

參考文獻：

第5篇：人文科學的優(yōu)勢范文

關鍵詞：醫(yī)學院校；人文社會科學；定位

中圖分類號：G640 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2011）34-0201-02

目前我國醫(yī)學院校中人文精神的缺失已是不爭的事實，引起了學術界以及社會的廣泛關注。人文精神的缺失在傳統(tǒng)的醫(yī)學教育中體現(xiàn)為過分強調醫(yī)學科學技術以及醫(yī)學科學理性的培養(yǎng)，忽視道德追求和價值判斷，把醫(yī)學生設置為對象化的客體，從而剝奪了其主體性。實現(xiàn)人文精神的歸復無疑成為傳統(tǒng)醫(yī)學教育改革無法避開的話題，而在醫(yī)學院校中大力發(fā)展人文社會科學對于醫(yī)學人文精神的復歸無疑起到關鍵的作用；本人就人文社會科學在醫(yī)學院校中的定位和未來發(fā)展進行了深入思考。

一、高等教育擔負著國民素質教育的重任

眾所周知，高等學校是國家和民族的精神文化中心，大學教育不僅僅傳授具體的知識與技能，更需要傳播科學精神、理性精神、人文精神。社會對于大學的需求，除了經濟的市場的需求外，還有更加廣泛的文化精神需求、價值需求和理想需求。在市場經濟條件下，虛妄的消費時尚、急功近利的經濟行為、喧囂躁動的物質欲望破壞了大學校園內純潔的求知氛圍，更使年輕學子們無暇靜心閱讀理解人類那些古老的智慧與思想。在此情形下，大學應以自己的科學理性精神和文化品格對其加以引導提升，從而使大學所擔負的傳播科學文化、理性精神、人文價值理想的職責更具有一種特殊而廣泛的現(xiàn)實意義。

高等學校要發(fā)揮自身的精神文化功能，一個重要的前提是要賦予大學教育一種以人為本的精神蘊涵。從近代以來世界各國人文科學研究與教育事業(yè)發(fā)展的進程來看，一般都不會任由市場原則與贏利原則的自發(fā)力量來左右人文科學教育事業(yè)。這些學科的建設與發(fā)展，總是會與市場、與社會物質生活保持著一定的距離與獨立性，否則，將會對人文科學教育產生嚴重的消極影響。政府和教育部門必須對人文社會科學教育與人文科學研究給予專門的扶持與保護，可以說是人文社會科學發(fā)展的一個基本特點。

二、人文社會科學教育與醫(yī)學教育

人文社會科學教育與醫(yī)學教育應該成為高等醫(yī)學院校的兩個不可偏廢的方面，醫(yī)學教育是基礎，人文社會科學教育是一個理想引導。醫(yī)學生接受人文社會科學教育，目的不是將來從事專業(yè)性的人文社會科學研究與教學工作，也不是為了用掌握的人文社會科學知識作為謀生的手段與工具，而是通過人文社會科學教育培養(yǎng)自身的人文素質和人文精神，塑造完善的人格和健全的個性，通過人文素養(yǎng)的內化過程，學會對周圍世界的理解、關愛與寬容，學會從一個更富有人性意義的層面上來理解醫(yī)學的意義，學會承擔自己的人生責任和社會責任，為今后的人生奠定一個厚實的文化精神底蘊，在未來的人生實踐中追求真善美的理想人生境界。醫(yī)學生接受人文社會科學教育的主要途徑是在醫(yī)學領域中重塑人文精神，醫(yī)學人文精神體現(xiàn)的是一種對生命及其人的存在的根本態(tài)度,是“以人為本”的人文宗旨的彰顯。醫(yī)學領域中人文精神的缺失已經成為嚴峻的社會焦點問題,引起了學術界的廣泛關注?！霸卺t(yī)學領域中重塑人文精神以促使醫(yī)生個體理性與價值的和諧統(tǒng)一,這是個人自由全面發(fā)展的基礎;彰顯醫(yī)生個體“存在者之為存在者”[1]的意義,這是個人自由全面發(fā)展的終極目標;實現(xiàn)醫(yī)生個體的“人的類本質同人相異化”的積極揚棄,這是個人自由全面發(fā)展的途徑,從而實現(xiàn)醫(yī)生個體的本質的自由而全面的發(fā)展”。據研究，目前我國醫(yī)學教育中對醫(yī)學人文教育缺乏足夠的認識，醫(yī)學人文課程設置不合理,教學內容、方法單一，人文學科建設滯后,學科力量單薄，導致“醫(yī)學生畢業(yè)后有良好的醫(yī)學技能基礎,卻缺乏必要的人文素質和底蘊,反映在臨床上即面對病人時,習慣單純用生物醫(yī)學的眼光和思維模式去審視疾病,對病人冷漠,對復雜狀況無法應對,甚至出現(xiàn)醫(yī)學生進入臨床“變壞” 的現(xiàn)象,醫(yī)患之間不信任情緒加深” [2]。因此，一個出色的醫(yī)生不僅要有豐富的醫(yī)療知識和技能，還要具備高尚的品質和素養(yǎng)，這種全面素質的培養(yǎng)呼喚醫(yī)學教育中的人文社會科學。正如美國著名生命倫理學家佩雷格里諾所說：“醫(yī)學的人文學科教育，不僅僅只是教授一種紳士的品質，也不是為了顯示醫(yī)生的教養(yǎng)，而是臨床醫(yī)生在制定謹慎和正確決策中應該具備的基本要素，如同作為醫(yī)學基礎知識和臨床技能一樣?！?/p>

三、國內外醫(yī)學教育中的人文科學教育

基于人文素養(yǎng)和人文精神對于醫(yī)療從業(yè)者的重要性，國外醫(yī)學院校都很重視在醫(yī)學教育中開展對醫(yī)學生的人文科學教育。通過開設醫(yī)學人文教育課程、搭建醫(yī)學人文素養(yǎng)實踐平臺等途徑，加強醫(yī)學生人文素養(yǎng)的提升。美國早在20世紀60年代就著手推進人文教育改革，強化了醫(yī)學教育中的人文教育。1967年，美國賓夕法尼亞州立大學醫(yī)學院首次開設了醫(yī)學人文課程，到1995年美國幾乎所有醫(yī)學院都開設了人文課程，并得到了聯(lián)邦基金支持。生命倫理學的誕生則直接體現(xiàn)了美國醫(yī)學院校中人文精神的復興，“生命倫理學是當代美國醫(yī)學人文思想的主要實踐載體之一,它承襲了人文思想的核心,即對人的尊重、對人類價值的關愛。這種直面問題的學科態(tài)度,解決問題時的多學科的或跨學科的融合,儼然已經成為生命倫理學學科的本質屬性之一” [3]。

近些年來，西方多個國家的醫(yī)學院逐漸形成了以綜合性大學人文社會學科優(yōu)勢為依托、圍繞醫(yī)學以及與之相關的醫(yī)學人文學科群，包括哲學、歷史、文學、宗教、人類學、倫理學以及法律等人文課程，作為必修及選修課貫穿于臨床前期及臨床實踐的整個教學過程中。美國的SanJuan Bauti sta醫(yī)學院，通過教育改革把人文課程設置為一項長達四年的基礎學科，課程設置中包括一系列與醫(yī)學道德、公眾健康、合法行醫(yī)和醫(yī)學歷史等相關的內容，通過課堂傳授、小組討論、互動的講座、案例分析、習作能力訓練、閱讀思考文獻等方式，增強學生的人文素養(yǎng)。

20世紀80年代以后，我國大陸教育界圍繞人文醫(yī)學展開的教學和研究工作在各醫(yī)學院校也陸續(xù)興起。來自醫(yī)學史、自然辯證法、醫(yī)學倫理學以及政治理論課的教學研究人員，在承擔傳統(tǒng)醫(yī)學人文學科的教學研究的同時，也開設了一些新興的人文社會科學課程并開拓了新的研究領域。1990年代后，國內一些學者開始注意到建設醫(yī)學人文學科學術共同體的必要性，各地分別召開過醫(yī)學人文的學術研討會，相關雜志也有呼吁和討論醫(yī)學人文的文章，部分哲學社會科學界和新聞出版界人士也開始關注醫(yī)學人文的問題，研究醫(yī)學人文教育的相關機構有了一定發(fā)展。這些舉措表明國內對醫(yī)學人文教育的建設有了一定共識。

2008年，我國公布了《本科醫(yī)學教育標準――臨床醫(yī)學專業(yè)（試行）》，本科臨床醫(yī)學專業(yè)教育標準中明確規(guī)定課程計劃中必須安排行為科學、社會科學和醫(yī)學倫理學課程，還要安排人文素質教育課程?！稑藴省愤€專門注釋：行為科學、人文社會科學以及醫(yī)學倫理學課程，通常包括心理學、社會醫(yī)學、醫(yī)學社會學、醫(yī)學倫理學、衛(wèi)生經濟學、衛(wèi)生法學、衛(wèi)生事業(yè)管理等學科的內容；人文素質教育課程通常包括文學藝術類、醫(yī)學史等知識內容。

然而仍然存在一些不足之處，主要表現(xiàn)在：在教育理念上，沒有完全認同人文科學應該是現(xiàn)代醫(yī)學的重要組成部分；在培養(yǎng)目標設定上，沒有明確將人文素質列入其中；在教學體系設置上，相關學科分散在醫(yī)學之外，沒有形成具有特色的醫(yī)學－人文學科體系、教材和課程設置等；在教學過程中，沒有形成課程教學和第二課堂教育相得益彰的環(huán)境和架構；在教學評價體系中，缺乏對醫(yī)學生人文素質的評價指標。

四、人文社會科學在醫(yī)學院校的發(fā)展定位

醫(yī)學院校應該把培養(yǎng)既有醫(yī)學等專業(yè)技術知識又具有人文科學素養(yǎng)的全面人才作為追求的目標，從以人為本的角度理解大學教育理念，將人文精神和科學精神滲透到學校所有專業(yè)和學科的教學之中，實現(xiàn)人文精神和科學精神在教育思想和教育過程中的互滲互補。毋庸諱言，目前我國醫(yī)學院校過分倚重醫(yī)學類學科、忽視人文社會科學的傾向非常明顯。由于種種原因，人文社會科學的生存空間日漸閉塞，其存在合理性似乎已成為一個問題。時代需要人文社會科學，大學需要人文社會科學，醫(yī)學院校更加需要人文社會科學。但是，醫(yī)學院校中人文社會科學要有所作為，絕非一朝一夕之功可竟其成，需要全校廣大教師長期不懈的努力。本人認為探索醫(yī)學院校的人文社會科學教育應當著眼于兩個方面：一是通識性的人文社會科學課程，如文藝、藝術、政治、經濟方面的課程，作為學生的常識性基礎；二是為醫(yī)學生提供理解醫(yī)學的復雜性和洞察病人個人體驗的人文精神的實踐養(yǎng)成。正如諾貝爾和平獎獲得者史懷哲醫(yī)生所說的那樣：“一位偉大的醫(yī)生一定是一位偉大的人道主義者，他不僅以他高超的技藝和人格力量在救助病人于困厄，同時他也在職業(yè)生涯中吸取著、享受著無窮的快樂和幸?！?。

參考文獻:

[1]戈文魯. 論醫(yī)學領域中重塑人文精神的意義―――基于個人的自由全面發(fā)展的維度[J].醫(yī)學與哲學，2010,（6）:22.

第6篇：人文科學的優(yōu)勢范文

人文精神是人本教育的核心。人本教育是“以人為本”的教育，視人格完善為教育的終極目標。突出人文科學的價值，將人文教育貫穿于教育的全部過程中，使整個教育人性化、人格化、個性化。強調學生自己去思考、感受和發(fā)現(xiàn)，自己體會人生哲理和文化價值；強調人的自由、尊嚴和人格，重視學習者的自發(fā)性和主動性及發(fā)展?jié)撃?。鼓勵學生自己求知、自己探索、自己去澄清、判斷價值，從探索和澄清中獲得知識和成就感。學生在學習活動中相互尊重、相互接納、相互關懷。在人本主義教育內涵中，不僅強調自我意識的完善，并且倡導關心他人、關心社會、關心自然，培養(yǎng)學生能夠與他人合作，有效交流、和諧共處。

現(xiàn)代課程倡導“以人為本”的教育思想，在淡化知識、技能的同時，更加關注學生的生活態(tài)度，對人和事物的情感意向和價值取向，以及寬容樂觀的個性和健全的人格。人文精神是由優(yōu)秀文化孕育而成的內在于主體的精神品格，其教育價值主要體現(xiàn)在以下方面。

1.通過各種美術實踐活動，使學生的美術經驗不斷得到豐富和升華，從而獲得感受美、創(chuàng)造美、鑒賞美的能力和健康的審美情趣。

2.在美術教育實踐活動中，引導學生不斷發(fā)現(xiàn)自己、不斷發(fā)展自己。強調每個人都應該成為他自己，尋求一種“個體的真實性”，以達到美術學習與個性培養(yǎng)并行和諧的發(fā)展。使學生認識生存的意義，珍視生命，熱愛生活。

3.通過營造寬松、民主，有利于學生主動參與的教育環(huán)境與學習氛圍，形成尊重、關心、友善、合作、分享等人文素養(yǎng)。豐富學生的情感和精神追求，促進個性的完善與身心和諧發(fā)展。

二、人文精神在美術課程中的體現(xiàn)

“美術課程具有人文性質，是學校進行美育的主要途徑，是九年義務教育階段學生必修的藝術課程，在實施素質教育的過程中具有不可替代的作用?！边@是美術課程標準關于課程性質的一段表述，其中最值得注意的是將美術課程定性為“人文性質”。

如果說自然科學更關心物，人文科學則更關心人。所謂人文性涉及人的生存意義、尊嚴、價值、道德、文化傳統(tǒng)，知、情、意、人格都是其中的內涵。人文性更多地是由哲學、宗教、歷史、文學、藝術等人文科學所體現(xiàn)出來的。

美術作為人文科學的核心之一，凝聚著濃郁的人文精神，人的理想、愿望、情感、意志、價值、道德、尊嚴、個性、教養(yǎng)、生存狀態(tài)、智慧、美、愛、自由等人文特征都內蘊于不同時代、不同國度的藝術家所創(chuàng)造的美術作品中。因此、引導學生關注美術知識、技能與人的情感、價值觀、人類的變化、個性、生存狀態(tài)等關系是十分必要的。同時，美術課程所闡述的“基本理念”更是從人文教育出發(fā)，從不同側面，體現(xiàn)出鮮明的人文精神。

1.面向全體學生，以學生發(fā)展為本，培養(yǎng)學生的人文精神和審美能力，為促進學生健全人格的形成，促進他們全面發(fā)展奠定良好的基礎—使學生形成基本的美術素養(yǎng)。

2.發(fā)揮美術特有魅力，使課程內容適應不同學生的情意和認知特征，使課程內容呈現(xiàn)方式和教學方式活潑多樣，豐富多彩，并強調美術與生活的聯(lián)系—激發(fā)學生學習美術興趣。

3.擴展學生美術文化視野，增強愛國主義情懷，樹立平等的多元文化價值觀—在廣泛的文化情境中認識美術。

4.保護學生獨特的個性，并給予學生發(fā)揮個性的空間，開發(fā)學生創(chuàng)造潛能，發(fā)展綜合實踐能力，創(chuàng)造性地解決問題—培養(yǎng)創(chuàng)新精神和解決問題的能力。

5.幫助學生學會自我反思、自我評價，從而形成健康向上的心理—為促進學生發(fā)展而進行評價。

因此，我們可以認為，新課程帶給美術教學最根本的變化將是體現(xiàn)以學生發(fā)展為中心的美術學習方式的變化，從而使美術學習變得更加輕松、更加豐富多彩、活潑多樣；使美術學習密切聯(lián)系個人成長環(huán)境，聯(lián)系學生生活經驗；使美術學習吸收人類歷史文化營養(yǎng)，緊密聯(lián)系人類生活、人類情感、人類變化…

三、美術教學與人文精神的培養(yǎng)

1.聯(lián)系學生生活經驗，體驗生活的樂趣

美術課程是以學生的生活經驗為線索來組織學生學習的，生活是藝術的源泉，學生通過觀察生活來感受生活，體驗來自生活的情感和樂趣。如引導學生觀察周圍生活、自然環(huán)境、自然景觀等，并用點、線、面、色彩、空間、明暗、質感等繪畫要素，進行對比、和諧、節(jié)奏、韻律、均衡、黑白、排列、堆積、組合等構成因素來表達自己的想法和感受。引導學生發(fā)現(xiàn)身邊的美，把自己的生活經驗和美感相聯(lián)系，將自己對生活和自然的感受、體驗與藝術家對它們的表達聯(lián)系起來。嘗試用自己喜歡的繪畫方式表達出自己的體驗和感受，或將自己對生活和美的理解寫進美的成長記錄袋里。同時，美術課程充分考慮學生的可接受性，并聯(lián)系學生心理、生理發(fā)展的連續(xù)性和階段性，教學內容貼近學生的生活，與學生經驗相聯(lián)系。

2.注重學生情感體驗，提高審美情趣

美術是人類情感和精神生活的創(chuàng)造表現(xiàn)。任何美術表現(xiàn)形式都包含著一定的情感和思想。美術是人類情感的溫床，是情感交流的場所。美術中的形、色、質是人類情感的載體，是作用于人的感官的直觀形象與符號，容易喚起人的情感體驗。學生通過美術學習與自己情感生活的連接和相互作用，學習用美術方式表達和交流情感，使學生的不良情感情緒得以釋放和宣泄，恢復他們心理的平衡。從而獲得創(chuàng)造、表現(xiàn)和交流的能力，達到健全人格，陶冶情操的目的。

3.了解人類文化背景，尊重多元文化

美術是人類文化最早和最重要的符號性載體之一，記錄和再現(xiàn)了人類文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過程。運用美術形式傳遞情感和思想是整個人類歷史中的一種重要的文化行為。通過美術與文化的聯(lián)系，可以了解不同地域文化背景，學會尊重多元文化。我們所接觸到的很多美術作品都有象征意義，這是由文化所規(guī)定的。人類社會的神話、史詩、傳說、典故、宗教、寓言都是規(guī)定象征的重要原因。這些象征關系的規(guī)定性來源于希臘神話，如果我們不理解這些規(guī)定性，就不可能真正解讀作品，甚至還可能對作品做出錯誤的解讀。

第7篇：人文科學的優(yōu)勢范文

1.邏輯的涵義

1.1 認識：思維的載體

人的認識活動可以分為感性認識和理性認識，感性認識是人們在實踐活動中通過感覺器官接觸外界事物而獲得的關于事物表面的和外部聯(lián)系的認識。隨著實踐活動的繼續(xù)和深入，人們會對感性材料通過大腦反復的加工制作，最本文由收集整理后達到對事物本質和規(guī)律性的認識，這就是理性認識。而思維就是人們對感性材料加工制作的過程，即形成概念、作出判斷和進行推理的過程。

1.2 思維：抽象客觀的規(guī)律

從唯物主義的角度來說，一切客觀的事物及其運動都有自己的規(guī)律，思維作為一種客觀現(xiàn)象，自然也有規(guī)律。我國著名學者錢學森在1980年發(fā)表的《自然辯證法、思維科學和人的潛力》一文中對思維做了如下的劃分：抽象思維（也稱之為邏輯思維）、形象思維（或稱之為直感思維）和靈感思維（亦稱之為頓悟思維）。

后來在1993年8月8號錢學森與夏軍教授在書信往來中提到除了上述三種思維之外的另一種：夢。夢境屬于心理學而不是邏輯學的研究領域。但是作為思維形式的完整形式，我個人認為應該劃分為四種。只不過和該課程有關系的只有三種而已。

1.3 邏輯：研究思維的工具

上述提到思維是有規(guī)律的。而邏輯就是旨在研究關于思維形態(tài)的結構和規(guī)律。主要研究思維的邏輯形式、思維的基本規(guī)律和思維的簡單邏輯方法。

任何一門學科都會有各自的語言，如同代碼之于計算機；圖形之于幾何學，邏輯學作為一門學科，也有能反映其特色的語言。邏輯學的語言就是論證。包括命題、斷言等以及如何辨別其真?zhèn)蔚葍热荨?/p>

2.邏輯學中“命題”的思想

命題從范圍上來講主要分為全稱命題和特稱命題。全稱相當于整體，或者說是宏觀角度。特稱就相當與部分或者說是微觀角度。這樣的話，分析問題就會有兩條思路：一是從全稱到特稱，即從整體到部分、自上而下的分析方法，它注重的是微觀、局部與細節(jié)；另一種就是從特稱到全稱，即從部分到整體、自下而上的分析方法，他注重的是宏觀、整體與系統(tǒng)。

但是有一個問題必須注意到：注重細節(jié)與微觀會將客觀事物的局部理解的更為深刻，但是反過來，局部的深刻理解不代表整體的明確把握。對部分有效的結論，不能說對整體也是有效的。

3.邏輯命題思想在技術經濟學科研究方法的指導

3.1 還原論：自然科學的研究方法

3.1.1 還原論的原理

對于自然科學，100多年來，笛卡爾、伽利略、牛頓和萊布尼茨所創(chuàng)立的近代科學研究方法和觀念——還原論在自然科學領域取得了很大的成功。還原論簡單地說就是從整體向下分解，研究的越來越細。因此還原論相當于是全稱到特稱的過程。按照這個方法，生物學對生命的研究到達了基因層次，物理學對物質結構的研究已經到達了夸克的層次。也就是說，還原論方法由整體往下分解成部分并且研究部分，如果部分還研究不清楚就繼續(xù)分解，直到研究清楚為止。

這種從全稱到特稱，從整體到部分、自上而下的分析方法，注重了微觀、局部與細節(jié)，極大地促進了自然科學的發(fā)展。新的學科、新的領域不斷出現(xiàn)。人們一直認為這就是認識客觀世界最有效的途徑。

3.1.2 還原論的局限性

直到一位科學家的出現(xiàn)逐漸開始打破數百年來傳統(tǒng)的認識客觀世界的這種觀點。（當然，“打破”并不意味著“全盤否定”）

分子生物學家彼塔朗菲指出當生物學的研究已經發(fā)展到分子生物學的時候，對生物在分子層次的了解越多，對生物整體反而認識得越模糊。

所以，現(xiàn)實的情況卻是：就算研究透了基因也不等于就明白了整個生命的一切，即使認識了基本粒子也不能保證完全可以解釋大物質構造。不能否認還原論使得自然科學的研究得以深入到人類曾經無法想象到的程度，這是它的優(yōu)勢方面。但是，這種方法由下往上是回不去的。還原論并不能回答高層次和整體性的問題。

因為注重細節(jié)與微觀會將客觀事物的局部理解的更為深刻，但是反過來，局部的深刻理解不代表整體的明確把握。對部分有效的結論，不能說對整體也是有效的。

3.2 系統(tǒng)論：綜合學科的研究方法

3.2.1 綜合學科的特點

如今現(xiàn)代科學技術已經學科林立，（在還原論的指導下）雖然分工越來越細，新領域不斷產生；但是另一方面是不同的學科和領域之間相互交叉結合，向綜合性整體化的方向發(fā)展。技術經濟就是在這樣的情況下產生的一門學科。它是工程技術、社會科學和人文科學的結合，所以也有很多人稱之為“工程師的經濟學”。

這種綜合性、交叉性學科常常具有系統(tǒng)性與整體性。它是從事物的整體與部分、全局與局部的角度來研究客觀世界的。客觀世界包括自然、社會和人自身，能反映事物這個特征最基本的重要概念就是系統(tǒng)。因此，對于技術經濟與管理這樣的學科，僅僅采用由上而下的還原論方法去研究局部與細節(jié)是遠不能達到這門學科的要求，與此同時，必須還要以由下而上的整體與系統(tǒng)的方法來研究它。將其定義為系統(tǒng)論方法。

3.2.2 系統(tǒng)論在綜合學科總的應用

在本文的開篇，提到了對思維的界定：抽象思維、形象思維和靈感思維。人腦思維一種是邏輯思維，它是定量、微觀處理信息的方法；形象思維是定性、宏觀處理信息的方法，而人的創(chuàng)造性主要來自創(chuàng)造思維，創(chuàng)造思維可以說是邏輯思維與形象思維的結合，也就是定性與定量的結合、宏觀與微觀的結合，這是人腦創(chuàng)造性的源泉。

系統(tǒng)論方法既包括了從整體到部分由上而下的研究方式，滿足了技術經濟與自然科學相聯(lián)系的需要，又以從部分到整體由下而上的研究思路滿足了它作為交叉學科的要求。在效果上可以形象的概括為：還原論方法是要做到1+1小于等于2，系統(tǒng)論的方法是要實現(xiàn)1+1大于等于2。

第8篇：人文科學的優(yōu)勢范文

思想政治理論課是對大學生進行思想政治教育的主渠道，是當前我國大學生的公共必修課，也是高校中十分重要的人文社科課程。醫(yī)學院校如何充分利用思想政治理論課獨特的育人功能來提高學生的人文素質，是應該認真思考并亟待解決的問題。

一、醫(yī)學院校大學生人文素質狀況現(xiàn)狀

（一）重理輕文綜合素質不高

醫(yī)學院校大學生多為理科生，由于現(xiàn)行高考制度的特點決定其高中階段閱讀量少、重理輕文現(xiàn)象普遍。升入大學后，醫(yī)學生不同程度地暴露出人文科學知識面兒窄、思維不夠活躍、交流溝通能力不足、語言邏輯性差、字跡潦草等問題，綜合素質不高。

（二）重專業(yè)技能輕人文素養(yǎng)

在實施人文素質的實踐中，相當一部分教師和學生堅持認為醫(yī)學僅僅是自然科學和技術的結合，在人文素質教育方面存在觀念上的偏見。這種重專業(yè)技能輕人文素質培育的現(xiàn)象直接導致醫(yī)學生普遍缺乏敬畏生命、尊重生命的情懷，也是導致醫(yī)患關系緊張，醫(yī)學科學精神與人文精神分離的重要原因。

（三）重實用主義輕人文精神

現(xiàn)代醫(yī)學的發(fā)展不僅要求醫(yī)生具有精湛的醫(yī)術，更需要其具備以人為本的人文關心和關懷。但教育實踐中，往往急功近利，并帶有很強的實用主義色彩，重“才”輕“人”，只重視片面的知識傳授和狹窄的技能培養(yǎng)。這種教育訓練出來的醫(yī)學專家充其量是發(fā)育不全，單面的“技術人”、“ 功利人”。

二、醫(yī)學生人文素質普遍偏低成因分析

造成目前醫(yī)學生人文素質普遍不高的原因較多，主要有以下三方面。

（一）陳舊的教育理念

從古至今，西方的教育理念基本上都是在重視人本身素質的提高和養(yǎng)成，強調完備的自然科學和人文科學的結合。雖然這期間出現(xiàn)過認識上的偏差，但很快便加以調整。而我國的醫(yī)學教育卻恰恰相反：過分偏重技能培養(yǎng)而舍棄人文素養(yǎng)的提升。據統(tǒng)計，我國多數院校人文課程僅占總課時的8.85%。而美國、德國則達到20%-25%，英國、日本約為10%～15%。并且我國醫(yī)學院校中人文素質教育并非像西方發(fā)達國家那樣會貫穿始終，關聯(lián)性差也是導致醫(yī)學生人文素質普遍不高的重要原因。

（二）消極的社會因素

首先，市場經濟下醫(yī)學生受實用主義、利己主義的影響普遍存在重專業(yè)技能輕人文社科的現(xiàn)象，并且這種物質性、功利性在社會中占據了統(tǒng)治地位，導致其精神信仰缺失，人文關愛減少。其次，醫(yī)學院校中的課程設置又迎合了這種現(xiàn)象，過分注重專業(yè)教育，人文學科和專業(yè)教學相互脫節(jié)，這種急功近利的行為也是了醫(yī)學生人文知識匱乏的一個重要原因。

（三）被動的個人接受

醫(yī)學生對人文社科知識多半為被動接受，缺乏主動學習的強烈愿望。同時，醫(yī)學生對人文社科的不認可態(tài)度也與我國現(xiàn)行陳舊的教育理念和消極的社會因素息息相關，導致目前醫(yī)學院校中普遍存在專業(yè)技能凌駕于人文素養(yǎng)之上。

三、思政課教學中提高醫(yī)學生人文素質的途徑

（一）努力提高教師素質增強其理論水平

1.加快轉變教育思想和教育觀念。醫(yī)學院校思政課教師應徹底轉變“重科技、輕人文”，“重專業(yè)、輕教養(yǎng)”的培養(yǎng)傾向。只有學校和教師把培養(yǎng)目標從單純的“技術人才” 轉向具有道德觀念、職業(yè)信仰、專業(yè)基礎等方向才會切實提高醫(yī)學生人文素養(yǎng)并推動醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的健康發(fā)展。

2.加強教師理論學習和科學研究。要增強醫(yī)學院校思政課堂的生動性和感染力，提升醫(yī)學生的人文素養(yǎng)，教師的文學功底、理論水平和科研能力不可或缺。只有教師具備夯實的理論基礎，并以深厚的感情去講授黨的理論；同時以科研帶動教學，旁征博引，真正展現(xiàn)理論的魅力，才能在思政課教學中潤物無聲地提升醫(yī)學生的人文素質。

3.組織教師培訓提升其業(yè)務水平。醫(yī)學院校思政課教師所處部門多為邊緣部門，導致其進修機會不多，與外界溝通交流較少，自豪感不強，教學無后勁兒。這種消極的信息又會通過教師傳導給學生，因此，醫(yī)學院校只有加大對思政課教師的培訓經費投入，采取如進修訪學、在職教師崗位培訓、學術交流、課程培訓等形式讓教師在提升自身業(yè)務水平的同時也將這些體會融入教學中，增強教學的厚重感，提高學生的人文素質。

（二）不斷豐富教學方法和改進教學手段

1.多種教學方法并用豐富教學形式。實踐證明，思政課教師在課堂上更多地采用專題式教學、案例式教學、討論式教學、交互式教學、研究性學習以及辯論會、知識競賽、社會調查和參觀訪問等形式的教學法，能充分調動醫(yī)學生主動學習的積極性，增強教學效果，使知識的傳授和人文素養(yǎng)的提升寓教于樂。

2.創(chuàng)新教學手段增強課程吸引力。思政課教師可充分利用網絡的優(yōu)勢，制作精美的課件、圖表，并選取與醫(yī)學生專業(yè)背景相近的案例、音頻、視頻等作為媒介激發(fā)其求知欲。還可充分利用網絡的延伸功能用QQ、郵件、微信等形式來回復學生所關心的熱點問題；利用與課程相關的影視片和紀錄片組織學生觀看并討論，增強課程吸引力，提升學生的人文情懷和人文素質。

3.開展校際合作實現(xiàn)優(yōu)勢互補。不同學校具有不同的辦學優(yōu)勢，醫(yī)學院校可根據實際情況與當地一些文科院校進行合作，優(yōu)勢互補。例如，校際間可相互選課、聽課并承認學分。醫(yī)學生可根據自身實際選取本校未開設的人文社科類課程，充分利用外校的人文社科資源提升人文素質。

基金項目：黑龍江省高等學校教改工程項目《在政治理論課中培養(yǎng)中醫(yī)學生人文素質的理論和實踐研究》（JG2013010195）階段性成果。

參考文獻：

[1]蘇碧芳， 毛良. 醫(yī)學生人文素質教育探析[J].社科縱橫，2010：（11）.

[2]張玉梅.加強醫(yī)學院校人文素質教育的幾點思考[J].西北醫(yī)學教育，2005（1）.

[3]達建.深化醫(yī)學課程體系改革全面體現(xiàn)高等教育價值觀[J]. 醫(yī)學與哲學，1999（4）.

第9篇：人文科學的優(yōu)勢范文

【關鍵詞】：新課標 英語教學 交互式多媒體 素質教育

多媒體一詞是英文MULTIMEDIA的中文譯名，從英語教學的狹義角度來講，是指計算機制約的交互式多媒體傳送系統(tǒng)（INTEGRATED LEARNING SYSTEMS，簡稱ILSS）。事實上，其內涵和技術范圍已超越了MULTIMEDIA一詞，實質上是超文本信息（HYPERTEXT）和多媒體技術 的綜合，即超媒體系統(tǒng)（HYPER―MEDIA SYSTEMS）。超媒體系統(tǒng)是一種非線性的多媒體信息綜合使用的交互式大型數據庫，其中包括文本文件、靜止圖像、實時電影及處理系統(tǒng)、語言功能、音樂和聲效功能等。它對教學過程的制約功能及人機交互的功能是其它電教設備無法比擬的，是最優(yōu)秀的現(xiàn)代教學媒體（張連仲，1998）。

一、多媒體英語教學的必要性

教育的發(fā)展與教育媒體的使用是分不開的。以教育本身的規(guī)律、認知心理學的研究成果、藝術家、系統(tǒng)創(chuàng)意人員的創(chuàng)造性勞動和現(xiàn)代科學技術的綜合 而迅猛發(fā)展起來的交互式多媒體英語教學 系統(tǒng)已經對我們的傳統(tǒng)教育帶來了強大的沖擊波。一場教育的大變革已在孕育之中。

（一）學生認知心理的必需

認知心理學的研究表明，人類一生中獲知的信息有94%是通過視覺和聽覺獲得的，其中88%通過視覺，12%通過聽覺?？梢?，視覺器官是人類最重要的獲知器官。1990年，耶魯大學教授EDWARD TUFTE在解釋為什么最有效的信息傳播媒介是可視圖像而不單單是靠聽覺時指出：“信息圖像化本身就滿足了每一位學生的不同需要，使其能以各自不同的方式和各自不同的進度來對圖象化的信息進行個別化與理性化的篩選和理解。圖像化的信息本身就給學生提供了一個同步進行的可控寬頻帶通道。而單純口授是無法達到這一點的”（張連仲，1998）。在目前情況下，只有多媒體教學系統(tǒng)才能充分調動學生的視聽和其它感覺器官，從而獲得最佳的認知效果。

（二）變革傳統(tǒng)教育的突破口

認知心理學對記憶率的研究發(fā)現(xiàn)：學習同樣的材料，單用聽覺，3小時后能記憶獲知的70%，3天后降為10%；單用視覺，3小時后記憶中留存72%，3天后降為20%左右；如果視覺和聽覺同時使用，則3小時后保存85%，3天后留存65%。可見，在英語教學環(huán)境中廣泛使用使學生視聽覺并用的教學媒體，就可以大幅度提高學生的學習效率和教師的教育效果。而今天計算機技術的發(fā)展，已實現(xiàn)了非常友好的交互式教學環(huán)境，即以網絡為中心的計算機多媒體技術支持的教學環(huán)境。它是在目前的大教育環(huán)境下，能充分施行個別化教育的最有效途徑，傳統(tǒng)教育模式由此而將面對一場挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的教育模式也將由此而產生突破性變革。

（三）多媒體英語教學的先天優(yōu)勢

在中學階段，英語課教學和其他學科的教學相比，無論教材的設置、課堂的教學以及課余的活動等都是動態(tài)型的。它必須根據英美國家英語語言教學的理論和實踐以及科研成果結合我國的具體情況不定期地對教材和教法進行修訂和改革，以盡量和國際上的同行保持同步。

任何人文科學和自然科學都是以語言作基本描述載體的。世界范圍內最重要的人文科學和自然科學的信息交流幾乎都以英文作為首選的信息載體。我們的學生通過英語語言學習可以獲得大量人文科學和自然科學領域的知識和最新信息，而反過來這些知識和信息的獲得又大大強化了學生的語言水平。這就形成了英語學科有別于其他學科引進多媒體教學的先天優(yōu)勢

二、多媒體英語教學對素質教育能產生的深遠影響

（一）形象教學，提高質量

多媒體英語教學能以文字、符號、圖形、圖像、活動影像和聲音等多種媒體信息，有效地重現(xiàn)事物的客觀屬性，使學生有身臨其境的感覺。例如，可以用多媒體計算機的動畫功能模擬英語教學中出現(xiàn)的一些語言知識的形象圖片，如形容詞的比較級的運用，又或是某一課文具體內容的發(fā)生場面的再現(xiàn)，從而解決了中學英語教學技術受時間、空間、條件等的限制的理由，表現(xiàn)了傳統(tǒng)教學技術無法表現(xiàn)的內容。英語課中的許多課文的發(fā)生場景都可以用多媒體信息來表現(xiàn)或模擬。

多媒體英語教學可使學生在英語的學習過程中以多種感覺器官參與學習，多種媒體信息刺激學生的大腦皮層相應機能區(qū)，比單一媒體信息刺激所引起的反應要強得多，更有利于知識的理解和記憶，產生更好的學習效果。多媒體計算機集多種電教設備的功能于一體，教學時無需在多種設備中頻頻切換，降低了操作的復雜性和產生設備故障的機率，提高了課堂效率。

（二）面向全體，因材施教

在多媒體教室，教師在教師工作站上操作課件進行授課，所有的學生在各自工作站上觀察課件的運轉，同時可以聽教師的講解或課件的語音講解，每個學生可獲得同樣的聽課效果，避開了傳統(tǒng)教室中靠后坐的學生聽課效果差的弊端。