物質(zhì)文明的內(nèi)涵精選(九篇)

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第1篇：物質(zhì)文明的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：電力企業(yè)　精神文明　建設(shè)

人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的歷史實(shí)際上就是人與自然相互作用的歷史，利用自然、保護(hù)自然和開(kāi)發(fā)自然是促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。探索與了解自然是為了更好的享受自然、滿足人類物質(zhì)與精神的需要。企業(yè)作為社會(huì)的重要組成成分在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時(shí)，應(yīng)該始終把精神文明建設(shè)當(dāng)作企業(yè)的重要內(nèi)容來(lái)抓，如何把握精神文明建設(shè)內(nèi)涵，尋找精神文明建設(shè)的著力點(diǎn)至關(guān)重要。精神文明建設(shè)是通覽物質(zhì)文明、政治文明與生態(tài)文明建設(shè)高度思想概括。

電的發(fā)明與利用對(duì)于工業(yè)革命乃至人類歷史的進(jìn)步與發(fā)展具有劃時(shí)代的意義。其重要性表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是為社會(huì)提供清潔可靠的能源；二是為工業(yè)大規(guī)模發(fā)展提供強(qiáng)大的動(dòng)力，極大地滿足社會(huì)物質(zhì)的需要；三是為新技術(shù)發(fā)明與創(chuàng)造奠定了基礎(chǔ)。電力企業(yè)作為電這種商品的生產(chǎn)者和組織者，既擔(dān)負(fù)著社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的責(zé)任，又面臨著企業(yè)內(nèi)部可持續(xù)發(fā)展的重?fù)?dān)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化和新技術(shù)革命的不斷創(chuàng)新始終在鞭策著電力企業(yè)創(chuàng)新管理的步伐，電力生產(chǎn)不同于一般商品的生產(chǎn)，數(shù)量、質(zhì)量與服務(wù)都同時(shí)在消費(fèi)者身上得到體現(xiàn)，也就是說(shuō)電是體現(xiàn)電力企業(yè)物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)于一體的載體，而生產(chǎn)這種產(chǎn)品的電力職工是電力企業(yè)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的主體。

電力企業(yè)在長(zhǎng)期的生產(chǎn)過(guò)程中，由于歷史與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因，在重視產(chǎn)品數(shù)量的同時(shí)，往往對(duì)產(chǎn)品的質(zhì)量及服務(wù)這種精神層面缺乏足夠的重視。表現(xiàn)在：一、產(chǎn)品的稀缺性。一段時(shí)間以來(lái)電是一種緊俏商品，能源的稀缺、供應(yīng)的嚴(yán)重不足，導(dǎo)致電力企業(yè)對(duì)電力產(chǎn)品數(shù)量的重視要比對(duì)電力產(chǎn)品質(zhì)量的重視多得多。二、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國(guó)改革開(kāi)放三十年來(lái)，經(jīng)濟(jì)成幾何級(jí)數(shù)的快速發(fā)展對(duì)電力的大量消耗。三、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不合理以及轉(zhuǎn)移升級(jí)太慢，重復(fù)生產(chǎn)和低端產(chǎn)品比例過(guò)大等原因?qū)﹄娏^(guò)分依賴性。四、社會(huì)普遍技術(shù)的應(yīng)用并沒(méi)有對(duì)電力質(zhì)量提出更高的要求，不存在電力質(zhì)量及精度的普遍要求。五、企業(yè)社會(huì)服務(wù)意識(shí)嚴(yán)重不足及社會(huì)對(duì)電力產(chǎn)品的敬畏心理的影響，嚴(yán)重影響了電力企業(yè)對(duì)精神文明的追求與創(chuàng)造。

上述論述也證明了電力企業(yè)精神文明建設(shè)的步伐符合人類歷史精神文明建設(shè)的歷程。先有物質(zhì)文明后有精神文明，精神文明的建設(shè)立足于物質(zhì)文明之上。電力企業(yè)精神文明建設(shè)同樣是立足于強(qiáng)大的電網(wǎng)和和電力供應(yīng)，沒(méi)有這兩點(diǎn)，談電力文明建設(shè)就好比緣木求魚(yú)，只有供應(yīng)大于需求及需求精度的提高才能促進(jìn)精神文明的提高。從提高服務(wù)意識(shí)、增進(jìn)電力產(chǎn)品質(zhì)量有力措施出發(fā)，使電力產(chǎn)品成為人們生活中必不可少的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的同時(shí)，同樣提高了電力企業(yè)的市場(chǎng)影響力和市場(chǎng)占有率，使電力企業(yè)在更高的層面得到進(jìn)一步的發(fā)展。

因此，電能質(zhì)量和服務(wù)意識(shí)成為增進(jìn)電力企業(yè)精神文明建設(shè)的著力點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。找準(zhǔn)了這“兩點(diǎn)”是不是電力企業(yè)精神文明建設(shè)就能一僦而就呢？

首先是企業(yè)職工的素質(zhì)提高。電力企業(yè)精神文明建設(shè)是靠人來(lái)建設(shè)的，企業(yè)職工的思想政治水平、文化素質(zhì)、價(jià)值觀念起關(guān)鍵作用。只有不斷提升職工的思想意識(shí)、工作效率，而對(duì)電力行業(yè)職工進(jìn)行有針對(duì)性、多方面的精神文明建設(shè)活動(dòng)；提高職工的文化素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平；構(gòu)建以中國(guó)特色的社會(huì)主義價(jià)值觀念為內(nèi)核的企業(yè)文化，才能提升職工的積極性和創(chuàng)造性，促進(jìn)精神文明的建設(shè)。

其次，就是良好的企業(yè)文化建設(shè)。企業(yè)文化建設(shè)是在行業(yè)精神文明建設(shè)總的目標(biāo)與要求下形成的一種組織文化，包括理念文化、物質(zhì)形態(tài)文化、和制度文化三個(gè)層次。由價(jià)值觀念、行為方式、基本信念、生產(chǎn)符號(hào)和處事手段等形成的文化形象。構(gòu)建以價(jià)值觀念為內(nèi)核的企業(yè)文化，對(duì)于員工的積極性和創(chuàng)造性的激發(fā)具有十分重要的意義。加強(qiáng)電力行業(yè)職工精神文明建設(shè)能夠不斷提高員工的凝聚力和向心力，繼而提升企業(yè)文化的水準(zhǔn)，反之，若不能通過(guò)及時(shí)的精神文明建設(shè)來(lái)增強(qiáng)電力企業(yè)的凝聚力，電力企業(yè)文化就無(wú)從談起，電力企業(yè)發(fā)展也會(huì)極為滯后?？傊涌鞂?duì)電力行業(yè)職工的精神文明建設(shè)是建設(shè)電力企業(yè)文化的根本，是企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的良好保障。

另外，企業(yè)決策層的社會(huì)意識(shí)緊迫度也是影響企業(yè)精神文明建設(shè)的因素。企業(yè)精神面貌是緊密結(jié)合當(dāng)前社會(huì)形態(tài)特征的一種企業(yè)社會(huì)化表現(xiàn)形式，在我國(guó)特色社會(huì)主義企業(yè)管理模式下，企業(yè)決策層不但是企業(yè)的生產(chǎn)組織者，也是企業(yè)社會(huì)服務(wù)的引導(dǎo)者，還是企業(yè)精神的表現(xiàn)者，企業(yè)決策者對(duì)企業(yè)精神文明建設(shè)的認(rèn)知程度、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值取向都對(duì)企業(yè)精神文明建設(shè)有著非常大的影響。

第2篇：物質(zhì)文明的內(nèi)涵范文

公益性教育培訓(xùn)致力于以最低成本提供優(yōu)質(zhì)教育，努力平衡社會(huì)教育資源分布，青少年宮教育就是最好的范例。公益教育具有豐富的內(nèi)涵，是融參與、合作、服務(wù)反思和責(zé)任于一體的社會(huì)服務(wù)和知識(shí)學(xué)習(xí)教育，其社會(huì)效益價(jià)值在其自身價(jià)值體系中占據(jù)突出地位，同時(shí)也在各類教育資源的社會(huì)價(jià)值排名中位列前茅。簡(jiǎn)而言之，公益性教育培訓(xùn)在發(fā)揚(yáng)精神文明、建設(shè)物質(zhì)文明以及創(chuàng)建和諧社會(huì)等社會(huì)問(wèn)題上具有突出的效益價(jià)值，是經(jīng)濟(jì)效益所無(wú)法比擬的。

1精神文明效益價(jià)值

我國(guó)社會(huì)的精神文明建設(shè)包含思想建設(shè)和教育科學(xué)文化建設(shè)兩方面，思想建設(shè)為民族提供源源不斷的精神動(dòng)力，教育科學(xué)文化建設(shè)為國(guó)家貢獻(xiàn)智力支持。公益性教育培訓(xùn)之于兩方面的精神文明建設(shè)，都具有深厚的效益價(jià)值。公益性教育培訓(xùn)作為科學(xué)文化傳播的重要方式，有效彌補(bǔ)了學(xué)校教育缺陷，與之共同形成了完善的科學(xué)教育體系，以獨(dú)特的教育模式向社會(huì)貢獻(xiàn)著智力成果。同時(shí)，公益性教育培訓(xùn)的理念及實(shí)質(zhì)，深刻體現(xiàn)著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與國(guó)家實(shí)力，所以能夠向?qū)W生灌輸思想上的國(guó)家認(rèn)同感和民族向心力，有力維護(hù)著思想建設(shè)。因此，精神文明效益價(jià)值，是公益性教育培訓(xùn)所產(chǎn)生的社會(huì)效益價(jià)值的首要表現(xiàn)。

2物質(zhì)文明效益價(jià)值

物質(zhì)文明是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，物質(zhì)文明建設(shè)有賴于精神文明的支持和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展?；谏衔乃?，公益性教育培訓(xùn)能夠產(chǎn)生巨大的精神文明效益價(jià)值，因此能夠成為國(guó)家物質(zhì)文明建設(shè)的重要支持力之一。換一角度來(lái)看，公益性教育培訓(xùn)的目的與傳統(tǒng)學(xué)校教育目的相仿，均力爭(zhēng)培養(yǎng)科學(xué)文化人才。科學(xué)文化人才是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵生產(chǎn)力，可以有效推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，從而為物質(zhì)文明建設(shè)服務(wù)。因此，從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)看，公益性教育培訓(xùn)創(chuàng)造了數(shù)量可觀的物質(zhì)文明效益價(jià)值。

3和諧社會(huì)效益價(jià)值

和諧社會(huì)的建設(shè)離不開(kāi)教育的發(fā)展，讓人民共享教育成果，是我國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)的重要目標(biāo)之一。公益性教育培訓(xùn)，因其在經(jīng)濟(jì)方面的突出優(yōu)勢(shì)，有效規(guī)避了教育資源分配不公的陷阱，強(qiáng)力推動(dòng)著教育成果的共享化。而且，公益性教育培訓(xùn)，終其根源，即是提升人的科學(xué)文化素質(zhì)和精神思想素養(yǎng)，因而對(duì)于倡導(dǎo)誠(chéng)信友愛(ài)、安定有序的和諧社會(huì)理念具有重大價(jià)值意義。綜前所述，公益性教育培訓(xùn)的社會(huì)效益價(jià)值集中體現(xiàn)在我國(guó)和諧社會(huì)的建設(shè)過(guò)程中。

二、提升公益性教育培訓(xùn)社會(huì)效益價(jià)值的策略構(gòu)建

綜前所述，公益性教育培訓(xùn)之于我國(guó)精神文明、物質(zhì)文明以及和諧社會(huì)的建設(shè)具有重要的效益價(jià)值，“已成為提升全民公益素養(yǎng)的一種期待”。但不能忽略的是，我國(guó)的公益性教育培訓(xùn)起步晚、發(fā)展速度緩慢。如欲最大程度發(fā)揮公益性教育培訓(xùn)的社會(huì)效益價(jià)值，就必須積極探尋優(yōu)質(zhì)發(fā)展策略。

1加大政府投入力度，逐步實(shí)現(xiàn)全面公益

以青少年宮為典例，我國(guó)的青少年宮承擔(dān)著少年兒童課外教育、社會(huì)群體培訓(xùn)的重任，從理論上來(lái)講應(yīng)該得到較多的政府支持?！罢钦麄€(gè)社會(huì)公共產(chǎn)品提供的主體，也是公益教育的主要提供者”，但是從工作實(shí)踐來(lái)看，我國(guó)各地青少年宮建設(shè)水平參差不齊，所能得到的政府財(cái)力供給有限。社會(huì)的重視和政府的財(cái)力支持，是青少年宮等公益性教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)發(fā)展的關(guān)鍵推動(dòng)力。公益性教育培訓(xùn)的社會(huì)效益價(jià)值的充分發(fā)揮，以及教育全面公益的逐步實(shí)現(xiàn)，有賴于國(guó)家和政府的大力投入。

2改善公益教育基礎(chǔ)，提升公益教育水準(zhǔn)

社會(huì)效益價(jià)值之于公益性教育培訓(xùn)來(lái)講，既是其發(fā)展的成果，又是其前進(jìn)的助推器。因此，提升公益性教育培訓(xùn)的社會(huì)效益價(jià)值，仍然要從改善其本質(zhì)的教育模式入手。公益性教育培訓(xùn)形式多種多樣，對(duì)教育基礎(chǔ)設(shè)施有嚴(yán)格要求。例如，在青少年宮的建設(shè)完善過(guò)程中，一方面，要著力完備公益性教育培訓(xùn)的硬件設(shè)施，營(yíng)造良好的教育培訓(xùn)環(huán)境；另一方面，要提升公益性教育培訓(xùn)的軟實(shí)力，從師資建設(shè)、教學(xué)理念、教育模式等方面進(jìn)行及時(shí)更新，全力提升公益教育水準(zhǔn)。

3豐富公益教育內(nèi)容，拓展公益教育主體

公益性教育培訓(xùn)，已經(jīng)不僅僅局限于傳統(tǒng)的課堂教學(xué)和知識(shí)傳授，逐漸融入進(jìn)豐富多彩的興趣教學(xué)模式。在此背景下，未來(lái)的公益性教育培訓(xùn)要繼續(xù)豐富教育內(nèi)容，開(kāi)展多種多樣的教育活動(dòng)。例如在青少年宮中，可以創(chuàng)設(shè)更加全面的興趣小組、群眾活動(dòng)以及陣地娛樂(lè)活動(dòng)等。同時(shí)，伴隨教育內(nèi)容的豐富完善，要配套擴(kuò)充活動(dòng)參加人群，即拓展公益性教育培訓(xùn)的參加主體。這樣有利于讓更多的人享受優(yōu)質(zhì)的教育資源與成果，使其社會(huì)效益價(jià)值得到廣泛傳播。

4打造公益教育品牌，完善公益教育體系

公益性教育培訓(xùn)，雖然始終堅(jiān)持非營(yíng)利性原則，但仍處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊和影響下。因此，為創(chuàng)造更多的社會(huì)效益價(jià)值，公益性教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)必須全方位完善公益教育體系，進(jìn)行品牌化建設(shè)。一來(lái)打造堅(jiān)實(shí)過(guò)硬的公益教育服務(wù)品牌，二來(lái)健全公益教育配套服務(wù)體系。從而爭(zhēng)取使更多的人參與到公益性教育培訓(xùn)中來(lái)，將其社會(huì)效益價(jià)值放大化。

三、結(jié)論

第3篇：物質(zhì)文明的內(nèi)涵范文

河湟文化是青海東部地區(qū)和甘肅西部與青海接壤地帶，歷代先民在一定的物質(zhì)文明基礎(chǔ)之上的精神文明化的結(jié)晶，有其獨(dú)特的內(nèi)涵及其特征。研究其內(nèi)涵及其特征，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化相承繼，相統(tǒng)一，顯得十分重要。

河湟文化是黃河源頭人類文明化進(jìn)程的重要標(biāo)志。自古以來(lái)，我國(guó)從華夏到漢唐，乃至元明清時(shí)代，都將黃河流域看作是中華民族的搖籃，是中華文明的發(fā)祥地。古人將黃河源頭看作是圣潔而又遙遠(yuǎn)的，李白有“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)”的慨嘆；人們探察河源乃至不斷遷徙往返最頻繁的地區(qū)，都莫過(guò)于今天青海東部和甘肅接壤的地區(qū)即上述“三河間”。

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第4篇：物質(zhì)文明的內(nèi)涵范文

一、少數(shù)民族元素在服飾設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

中國(guó)元素以其五千年的文化底蘊(yùn)與經(jīng)久不衰的文化傳承，在國(guó)際時(shí)尚中一直有著非同一般的地位。像刺繡、中式盤扣、旗袍形制以及色彩和圖案等極具中國(guó)特色元素在服飾裝飾上的運(yùn)用屢見(jiàn)不鮮。然而近年來(lái)，中國(guó)少數(shù)民族文化元素在國(guó)際服飾上的運(yùn)用也逐漸顯現(xiàn)，為現(xiàn)代服飾的設(shè)計(jì)帶來(lái)一股新的風(fēng)潮。

我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程也是各民族大融合的發(fā)展歷程，這一特點(diǎn)決定了少數(shù)民族元素又是中國(guó)元素中的一顆璀璨的明星。以少數(shù)民族的服飾工藝手段為例，各少數(shù)民族傳統(tǒng)的服飾制作工藝包括服裝定型工藝（百褶工藝）、百納布工藝、面料肌理處理工藝、扎染、印染、蠟染、鑲花、刺繡、織錦、滾邊、編織、編結(jié)、首飾制作等，手段異常豐富。在這方面比較出名的當(dāng)屬苗族，苗族服飾達(dá)一百三十余種，其具有代表性的服飾特色就是蠟染和銀飾，苗族的蠟染工藝有上千年的歷史，而銀飾更是在我國(guó)各少數(shù)民族服飾配飾當(dāng)中當(dāng)仁不讓。就蠟染這一少數(shù)民族元素來(lái)說(shuō)，近年來(lái)在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的運(yùn)用中比較普遍。以蠟染作為面料，與現(xiàn)代時(shí)裝剪裁相結(jié)合，加以圖案細(xì)節(jié)點(diǎn)綴，可以使服飾既時(shí)尚又顯得古樸典雅。

除了少數(shù)民族的服飾制作工藝之外，現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中少數(shù)民族圖案與色彩的運(yùn)用也比較普遍。少數(shù)民族圖案多與民族的與圖騰崇拜有關(guān)，這一神秘的文化對(duì)人們的探秘心理本身就有著很大的吸引力，僅就圖案審美來(lái)說(shuō)也非常漂亮。以楚雄彝族為例，其傳統(tǒng)民族服飾中多以馬櫻花圖案作為點(diǎn)綴，這與彝族的傳統(tǒng)圖騰崇拜有很大關(guān)系，在圖騰崇拜中有一類為植物崇拜，為了紀(jì)念其傳說(shuō)中為了拯救彝族人民而英勇獻(xiàn)身最終化為馬櫻花的彝族少女，馬櫻花成為彝族傳統(tǒng)的崇拜圖騰，并表現(xiàn)在衣飾中永久的流傳下來(lái)。在現(xiàn)代服飾的制作中，植物圖案、花朵樣式是設(shè)計(jì)師比較喜歡運(yùn)用的元素之一，將其與少數(shù)民族內(nèi)涵相結(jié)合亦可為服飾增色不少。

如果說(shuō)圖案是少數(shù)民族元素運(yùn)用的點(diǎn)睛之筆，那么少數(shù)民族色彩搭配原則的采用則是整個(gè)服飾設(shè)計(jì)的奠基之石。不同于現(xiàn)代服飾時(shí)尚對(duì)色彩搭配的考究，少數(shù)民族服飾的色彩以大膽著稱，在這里，色彩明暗對(duì)比、互補(bǔ)色運(yùn)用不見(jiàn)蹤影，有的是少數(shù)民族人民獨(dú)特的審美心理以及對(duì)色彩的本能直覺(jué)與反應(yīng)，這也造就了風(fēng)格獨(dú)特的少數(shù)民族服飾色彩，美的肆意而別具一格。這一風(fēng)格也恰恰迎合了現(xiàn)代人們對(duì)服裝的個(gè)性理解，因此，少數(shù)民族風(fēng)格的色彩運(yùn)用在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中不乏經(jīng)典之作。

二、少數(shù)民族服飾元素對(duì)現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的啟示

從物質(zhì)文明的層面上來(lái)說(shuō)，服飾是人類文明的產(chǎn)物，服飾的發(fā)展演變是伴隨著這個(gè)民族在漫長(zhǎng)歷史歲月長(zhǎng)河中積淀而來(lái)的，民族的、神話崇拜、風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)日民族都在本民族的服飾中得以體現(xiàn)。因此，我國(guó)的多民族文化亦孕育出了每個(gè)民族獨(dú)具特色的民族服飾。但是，在追求簡(jiǎn)潔舒適的今天，民族服飾款式形制復(fù)雜、裝飾品繁多的特點(diǎn)顯然已經(jīng)不適用于人們的需求。于此相矛盾的是，人們對(duì)服飾的追求也不再是衣以蔽體這一簡(jiǎn)單的服飾功能，講究個(gè)性與時(shí)尚，追求與眾不同與風(fēng)格獨(dú)特，這是人們?cè)谶@個(gè)物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，對(duì)物質(zhì)提出了更高的“精神要求”。因此，從具有很強(qiáng)裝飾性和審美性的少數(shù)民族服飾元素中尋求靈感，成為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的新課題。少數(shù)民族服飾大膽絢麗的色彩搭配，內(nèi)涵深厚的服飾圖案，獨(dú)特又風(fēng)情的造型設(shè)計(jì)以及各民族獨(dú)有的服飾制作手段都為服裝設(shè)計(jì)師們提供了靈感來(lái)源和可借鑒元素。

時(shí)展到今天，物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)，但是人們對(duì)精神文明的追求卻遠(yuǎn)落后于對(duì)物質(zhì)文明的追求。在服飾設(shè)計(jì)中，人們大多數(shù)將目光投向其表層的意象上，往往忽略了對(duì)服飾深層次內(nèi)涵的挖掘。顯然，在這一方面少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾做得更加出色，本民族的歷史都體現(xiàn)在本民族服飾上，本民族地理環(huán)境特色、政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平都能從服飾中略知一二。因此，少數(shù)民族服飾元素中的精神文化內(nèi)涵展現(xiàn)是首先值得現(xiàn)代設(shè)計(jì)師關(guān)注與學(xué)習(xí)的。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師需要更多地思考如何將歷史文化理念與具有民族特色的情感因素融合到時(shí)尚設(shè)計(jì)中來(lái)，這也是迎合廣大受眾的文化心理需要。

第5篇：物質(zhì)文明的內(nèi)涵范文

綠色經(jīng)濟(jì)是一種新經(jīng)濟(jì)，它既是以知識(shí)為基礎(chǔ)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)，又是人類創(chuàng)造綠色財(cái)富的經(jīng)濟(jì)。綠色經(jīng)濟(jì)作為人類文明演進(jìn)的一個(gè)嶄新階段，它既包含著物質(zhì)文明，又包含著非物質(zhì)文明，是物質(zhì)文明與非物質(zhì)文明的有機(jī)統(tǒng)一體。

綠色經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵延伸了對(duì)經(jīng)濟(jì)大系統(tǒng)全面創(chuàng)新與效率最大化的內(nèi)容和要求，它具有以下一些特征：

(1)綠色經(jīng)濟(jì)是以人為本的經(jīng)濟(jì)。綠色經(jīng)濟(jì)的主旨是服務(wù)于人的需要和人的發(fā)展的，偏離了這一目標(biāo)來(lái)討論綠色經(jīng)濟(jì)毫無(wú)意義。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力來(lái)自于人們對(duì)經(jīng)濟(jì)利益不斷增長(zhǎng)的追求。一個(gè)社會(huì)只有當(dāng)它能使大部分人的福利有所改善時(shí)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)才能夠?qū)崿F(xiàn)。

(2)綠色經(jīng)濟(jì)始終強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生態(tài)化。綠色經(jīng)濟(jì)始終把環(huán)境與生態(tài)因素作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，明確指出，經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵在于生態(tài)環(huán)境與資源的永續(xù)性。因此，綠色經(jīng)濟(jì)追求的不是簡(jiǎn)單重視自然資源的價(jià)值，而是從動(dòng)態(tài)上強(qiáng)調(diào)對(duì)生態(tài)環(huán)境和自然資源的永續(xù)利用、代際公平。

(3)綠色經(jīng)濟(jì)努力追求高層次的社會(huì)進(jìn)步。綠色經(jīng)濟(jì)不僅僅追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且追求人的發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的進(jìn)步。綠色經(jīng)濟(jì)認(rèn)為，社會(huì)進(jìn)步不僅包括生產(chǎn)和分配的體制改革，而且國(guó)民財(cái)富的分配除了要求公平，還要有益于教育、健康、就業(yè)。另外，綠色經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為，環(huán)境保護(hù)應(yīng)成為社會(huì)的自覺(jué)行為，其目的在于預(yù)防、恢復(fù)或補(bǔ)償由于經(jīng)濟(jì)行為所造成的環(huán)境損失。

(4)綠色經(jīng)濟(jì)是效率最大化的經(jīng)濟(jì)。綠色經(jīng)濟(jì)不僅包含了綠色，即包含了生態(tài)文明和循環(huán)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容，以及以人為本，以發(fā)展經(jīng)濟(jì)、全面提高人民生活福利水平為核心，保障人與自然、人與環(huán)境的和諧共存，人與人之間的社會(huì)公平最大化的可持續(xù)發(fā)展內(nèi)容，又包含了經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容，即以最小的資源耗費(fèi)得到最大的經(jīng)濟(jì)效益，只不過(guò)與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)不同，是建立在綠色、健康、更有效的基礎(chǔ)上使自然資源和生態(tài)環(huán)境得到永續(xù)利用和保護(hù)的效率最大化、利潤(rùn)最大化的經(jīng)濟(jì)。

二、綠色經(jīng)濟(jì)涵蓋了循環(huán)經(jīng)濟(jì)與可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)容

綠色經(jīng)濟(jì)與循環(huán)經(jīng)濟(jì)雖然在5R，即節(jié)約資源、減少污染、綠色生活、環(huán)保選購(gòu)、重復(fù)使用、多次利用、分類回收、循環(huán)再生、保護(hù)自然、萬(wàn)物共存等方面有著共通之處，但綠色經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵還包括了以人為本、以科技手段來(lái)實(shí)現(xiàn)綠色生產(chǎn)、綠色流通、綠色分配的內(nèi)容，即在社會(huì)公正和效率最大化方面兼顧，并以科技手段實(shí)現(xiàn)資源代換，在動(dòng)態(tài)中實(shí)現(xiàn)人與自然的平衡。

從另一方面來(lái)看，有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家把綠色經(jīng)濟(jì)與可持續(xù)發(fā)展作為同一事物看待。綠色經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵雖包括了可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)容，就像綠色經(jīng)濟(jì)涵蓋了循環(huán)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容一樣，但兩者還是有許多原則上的區(qū)別：

首先，可持續(xù)發(fā)展論是從全體人類和社會(huì)利益來(lái)維護(hù)人類利益的。而綠色經(jīng)濟(jì)則是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的揚(yáng)棄者，綠色經(jīng)濟(jì)既要使個(gè)人利益最大化，又要使個(gè)人利益與全人類利益和社會(huì)利益相一致。

其次，綠色經(jīng)濟(jì)作為一種文化，是強(qiáng)調(diào)效率優(yōu)先、兼顧公平的，而經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展則是強(qiáng)調(diào)以社會(huì)公平為主要目的，雖然可持續(xù)發(fā)展論也論及機(jī)會(huì)平等，但其重心強(qiáng)調(diào)的是結(jié)果公平。

正是綠色經(jīng)濟(jì)效率優(yōu)先的機(jī)制，才使得它成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效動(dòng)力。這種機(jī)制會(huì)推動(dòng)人們?yōu)榱双@得更多的利益，在有效利用資源、節(jié)約資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境方面進(jìn)行有效的競(jìng)爭(zhēng)，并在此基礎(chǔ)上展開(kāi)制度創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、組織創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為社會(huì)創(chuàng)造更多的綠色財(cái)富。

三、綠色經(jīng)濟(jì)理論的實(shí)踐

(1)綠色消費(fèi)。需求是拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的源泉。綠色消費(fèi)所產(chǎn)生的需求會(huì)大大刺激綠色生產(chǎn)，加快綠色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。綠色消費(fèi)有三層含義：一是提倡消費(fèi)者在消費(fèi)時(shí)，選擇未被污染或有助于公眾健康的綠色產(chǎn)品。二是在消費(fèi)過(guò)程中注重對(duì)垃圾的處置，不造成環(huán)境污染。三是引導(dǎo)消費(fèi)者轉(zhuǎn)變消費(fèi)觀念，崇尚自然，追求健康。在追求生活舒適的同時(shí)，注重環(huán)保，節(jié)約資源和能源，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)消費(fèi)。

(2)綠色技術(shù)與綠色生產(chǎn)。要進(jìn)行綠色生產(chǎn)必須擁有先進(jìn)可行的綠色技術(shù)，這包括幾個(gè)層次的含義：一是指生產(chǎn)技術(shù)系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的消極影響很小或有利于恢復(fù)和重建生態(tài)平衡;二是指產(chǎn)品技術(shù)系統(tǒng)功能的發(fā)揮以及報(bào)廢后的自然降解過(guò)程對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的消極影響甚微;三是單元技術(shù)在產(chǎn)業(yè)技術(shù)系統(tǒng)中的應(yīng)用可明顯減輕和部分消除原技術(shù)系統(tǒng)的生態(tài)負(fù)效應(yīng);四是可以實(shí)現(xiàn)物質(zhì)的最大化利用，盡可能把對(duì)環(huán)境污染物的排放消除在生產(chǎn)過(guò)程之中。

第6篇：物質(zhì)文明的內(nèi)涵范文

隨著改革開(kāi)放的深入發(fā)展，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了顯著成就，人民物質(zhì)生活水平發(fā)生了翻天覆地的變化。與經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面取得的成就相比，精神文明建設(shè)和道德體系構(gòu)建的步伐則相對(duì)滯后，欺詐、腐敗、揮霍浪費(fèi)等一些不良的社會(huì)風(fēng)氣正沖擊著中華民族的傳統(tǒng)道德。另外，全球化導(dǎo)致利益多元化，以及由此造成價(jià)值觀的多元化，這些無(wú)不影響著當(dāng)前社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展。當(dāng)前綜合國(guó)力的衡量標(biāo)準(zhǔn)不僅看物質(zhì)文明建設(shè)方面，還看精神文明建設(shè)方面。以上精神文明建設(shè)的狀況影響著我國(guó)綜合國(guó)力的提高。所以總書(shū)記提出來(lái)的“八榮八恥”榮辱觀是非常有意義的，是先進(jìn)文化建設(shè)、社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一面旗幟，是我們前進(jìn)的號(hào)角，它提得非常必要，非常及時(shí)。這是構(gòu)建和諧社會(huì)必不可少的。

首先，構(gòu)建和諧社會(huì)需要提倡社會(huì)主義榮辱觀。一個(gè)精神缺失、進(jìn)退無(wú)據(jù)、無(wú)所依憑的無(wú)序的社會(huì)是不可能構(gòu)成和諧的。另外，物質(zhì)的單方面發(fā)展也不可能構(gòu)建起和諧社會(huì)，它需要精神文明來(lái)支撐，只有人們?cè)诘赖滤刭|(zhì)上得到了提升，才不會(huì)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域迷失，才能創(chuàng)造出先進(jìn)文化、鞏固和推動(dòng)物質(zhì)文明的發(fā)展、富國(guó)安邦?？茖W(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)的提出，就是用文化理念來(lái)補(bǔ)正原有發(fā)展模式之不足，而社會(huì)主義榮辱觀則是使文化理念走向具體化、可操作化。榮辱觀是“德之大端”，是良好社會(huì)風(fēng)氣之“大端”，倡導(dǎo)和樹(shù)立以“八榮八恥”為基本內(nèi)涵的社會(huì)主義榮辱觀，必將促進(jìn)社會(huì)主義思想道德建設(shè)和良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展，從而為貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀及構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供堅(jiān)強(qiáng)有力的文化支撐和良好的文化環(huán)境。

其次，社會(huì)主義榮辱觀是構(gòu)建和諧社會(huì)的必然選擇，知榮辱方能創(chuàng)和諧。在全球化背景下，多元化成為這個(gè)時(shí)代的顯著特征，但在社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限，絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明，給人們一個(gè)明確的“榮辱”標(biāo)準(zhǔn)，使其知道何可為、何不可為，能“擇其善者而從之，其不善者而改之”，這才能創(chuàng)造出和諧的社會(huì)，使得人與人之間、人與自然之間和諧相處。社會(huì)主義榮辱觀，體現(xiàn)了在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，將依法治國(guó)與以德治國(guó)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，將經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)融為一體，是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局。它規(guī)范了人們的社會(huì)生活，調(diào)節(jié)著人們的行為，使社會(huì)保持在一個(gè)有序的狀態(tài)中，從而增加社會(huì)的價(jià)值認(rèn)同和凝聚力，以及最大限度地減少社會(huì)生活中的各種內(nèi)耗和摩擦，使社會(huì)的運(yùn)行成本大大降低。

第7篇：物質(zhì)文明的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；影視廣告；創(chuàng)意；中國(guó)元素

中國(guó)的傳統(tǒng)文化在廣告創(chuàng)意上起到十分重要的作用。漢字、音樂(lè)以及審美情趣等都對(duì)贏輸廣告起到了促進(jìn)作用。影視廣告帶動(dòng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是國(guó)家強(qiáng)大的重要標(biāo)志。隨著電影行業(yè)的風(fēng)行，如何使影視廣告具有創(chuàng)意成為廣告設(shè)計(jì)者研究的重點(diǎn)。

一、影視廣告中的物質(zhì)文化和精神文化

（一）物質(zhì)文化元素的運(yùn)用

作為重要信息傳播方式之一，影視廣告中的中國(guó)傳統(tǒng)物質(zhì)文化元素?zé)o處不在。漢字、音樂(lè)以及文學(xué)等物質(zhì)元素成為影視廣告的重要組成部分，增加了廣告的內(nèi)涵?！熬勖纼?yōu)品”的陳歐當(dāng)年自創(chuàng)的廣告創(chuàng)意十足，主要在于其將傳統(tǒng)文化巧妙的應(yīng)用于廣告之中，吸引了不少觀眾，從而為其打開(kāi)了市場(chǎng)。廣告分為商業(yè)性和非商業(yè)性兩種，無(wú)論哪種廣告都需要?jiǎng)?chuàng)意，都展示著不同層面的物質(zhì)文化元素。著名洗發(fā)水品牌海飛絲在為自己做廣告宣傳時(shí)，成功的利用了中國(guó)傳統(tǒng)插畫(huà)元素，使得廣告的反映的主題更加清晰。保潔公司中國(guó)區(qū)在為自己做廣告宣傳時(shí)，通常為結(jié)合中國(guó)人的特點(diǎn)，在廣告設(shè)計(jì)中，加入中國(guó)元素。在廣告創(chuàng)意上，并不完全追求產(chǎn)品的精美宣傳，而是將一些具有中國(guó)鄉(xiāng)土氣息的廣告片插入其中，使得廣告深入民眾。另外，像中國(guó)傳統(tǒng)物質(zhì)文化燈籠、對(duì)聯(lián)等物質(zhì)文化元素在廣告中得到了越來(lái)越廣泛的關(guān)注。百事可樂(lè)在廣告拍攝上請(qǐng)了眾多明星，而在形式上很好的利用了中國(guó)人對(duì)“家”這一特點(diǎn)的看重，勾起了不少觀眾的購(gòu)買欲望。中國(guó)的傳統(tǒng)文化代表人物也不時(shí)的出現(xiàn)在影視廣告中，作為目的性更強(qiáng)的影視廣告，是否具有創(chuàng)意決定了其收視率。中國(guó)傳統(tǒng)物質(zhì)文化的合理利用同時(shí)促進(jìn)了我國(guó)電影行業(yè)和電視劇行業(yè)的發(fā)展，兩者之間相互影響。

（二）精神文化元素的運(yùn)用

精神文化元素在影視廣告中的應(yīng)用更加廣泛。中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想，道家思想博大精深。影響著人們是審美觀念，價(jià)值觀念甚至是生活方式，當(dāng)然也影響著其對(duì)廣告的審視。好的影視廣告時(shí)刻體現(xiàn)著正能量的精神，只有這樣才能獲得觀眾的認(rèn)可。關(guān)于精神文化元素在影視廣告中應(yīng)用文章主要從幾個(gè)方面進(jìn)行例證。

1.中國(guó)傳統(tǒng)道德的體現(xiàn)

影視廣告中反映了傳統(tǒng)的中國(guó)式道德觀念。這樣體現(xiàn)了廣告的特有色彩。如著名的廣告“孔府家酒，讓人想家”。這句廣告詞充分利用了外鄉(xiāng)人對(duì)祖國(guó)和家鄉(xiāng)的思念，勾起了很多在異國(guó)他鄉(xiāng)的人的情感，成功的使廣告躋身商業(yè)領(lǐng)域。強(qiáng)大的生命力和凝聚力是中國(guó)文化最大的特點(diǎn)，精神文明的體現(xiàn)將使人們對(duì)廣告的認(rèn)同感超地域、超國(guó)界。另外，這種道德的滲透還體現(xiàn)在一些廣告簡(jiǎn)單深刻的體現(xiàn)了中國(guó)文化，體現(xiàn)了民族精神。如中國(guó)知名企業(yè)在為自己宣傳時(shí)的廣告詞為： “海爾，中國(guó)造！”。當(dāng)然，這與其創(chuàng)始人的思想高度有關(guān)。

2.廣告中的直接抒情與含蓄美

影視廣告的感情表達(dá)方式中也體現(xiàn)著傳統(tǒng)的中國(guó)文化。一些廣告直接抒發(fā)自己的愛(ài)國(guó)情懷等情感，另外一些則表現(xiàn)的比較含蓄。如娃哈哈當(dāng)年的非?？蓸?lè)品牌廣告就直接說(shuō)明了自己的來(lái)源和定位，激發(fā)了國(guó)人的購(gòu)買欲望。而“百年潤(rùn)發(fā)”的電視廣告，則通過(guò)一個(gè)愛(ài)情短片含蓄的說(shuō)明了廣告的含義，起到了產(chǎn)品宣傳的目的。可見(jiàn)并不是一些闡述產(chǎn)品的廣告才能得到認(rèn)可。在進(jìn)行廣告宣傳時(shí)，無(wú)論是哪種方式，其最終目的是得到觀眾的認(rèn)可。而精神文化元素的應(yīng)用是實(shí)現(xiàn)這一目的的重要途徑。

二、傳統(tǒng)文化對(duì)影視廣告創(chuàng)意的影響與其創(chuàng)新

（一）傳統(tǒng)文化如何影響影視廣告創(chuàng)意

中國(guó)具有五千年的悠遠(yuǎn)歷史，精神文明和物質(zhì)文明都得到了很大程度的發(fā)展。文化心理是影響觀眾購(gòu)買欲望的關(guān)鍵，因此其對(duì)廣告的效果有著至關(guān)重要的作用。只有適應(yīng)觀眾心理的廣告才能得到觀眾的認(rèn)可。這一點(diǎn)主要體現(xiàn)在文化決定了人的審美傾向、價(jià)值觀，因此也影響著廣告的創(chuàng)意和創(chuàng)新。隨著歷史的發(fā)展，文化大部分沉淀下來(lái)，這些精神文化使人們形成了許多共通的審美情趣。使人們養(yǎng)成特定的思維習(xí)慣與價(jià)值觀念以及行為。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化深刻體現(xiàn)了天時(shí)地利人和等觀念，對(duì)于廣告來(lái)說(shuō)，也應(yīng)與此相對(duì)應(yīng)才能獲得觀眾的認(rèn)可。

（二）基于品牌的影像風(fēng)格創(chuàng)新

基于傳統(tǒng)文化對(duì)影視廣告的影響，我們提出了廣告的創(chuàng)新途徑。構(gòu)建品牌的廣告并實(shí)現(xiàn)風(fēng)格的創(chuàng)新，在廣告創(chuàng)意上做到充分了解和把握文化的作用，重視品牌的力量。對(duì)于一個(gè)優(yōu)秀的廣告來(lái)說(shuō)，其涉及到的每個(gè)元素都要與品牌力量、與廣告創(chuàng)意掛鉤，創(chuàng)意決定了產(chǎn)品的形象。品牌在進(jìn)行廣告宣傳時(shí)應(yīng)堅(jiān)持與文化掛鉤，但又要注重品牌建立的目的，堅(jiān)持自己的個(gè)性特點(diǎn)，找到自身的品牌定位是廣告作用的體現(xiàn)，也是產(chǎn)品長(zhǎng)期發(fā)展的根本途徑。著名餅干品牌奧利奧正利用了這一點(diǎn)才獲得了長(zhǎng)久的發(fā)展。

（三）如何將傳統(tǒng)的中國(guó)元素應(yīng)用于廣告創(chuàng)意

關(guān)于如何將中國(guó)元素應(yīng)用于廣告設(shè)計(jì)，文章已經(jīng)做了部分討論。當(dāng)然，中國(guó)文化悠久，物質(zhì)文明和精神文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，要將其應(yīng)用于廣告創(chuàng)意，首先要了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化。了解精神文明沉淀下的民族行為，樹(shù)立正確的廣告價(jià)值觀，使廣告創(chuàng)意正確。巧妙真實(shí)的反映產(chǎn)品，使廣告為觀眾服務(wù)。其次，充分利用廣告的視覺(jué)元素，合理選擇中國(guó)傳統(tǒng)文化中的意象。重視傳統(tǒng)的中國(guó)元素對(duì)廣告?zhèn)鞑サ挠绊?。利用傳統(tǒng)的文化提升廣告的文化底蘊(yùn)，豐富廣告的內(nèi)涵。從而實(shí)現(xiàn)品牌與文化的緊密結(jié)合。最后，最為一名優(yōu)秀的廣告人，應(yīng)認(rèn)真仔細(xì)的觀察生活，在生活中注重兩者的結(jié)合。使得廣告不再只是單純幾個(gè)元素的并列，而是有層次。有水平的體現(xiàn)廣告的底蘊(yùn)，提高其創(chuàng)作水平。

三、總結(jié)

影視廣告中的民族文化應(yīng)用越來(lái)越來(lái)越廣泛，當(dāng)然在這個(gè)過(guò)程中，依然存在著過(guò)于追求文化的形式主義、過(guò)度追求民族認(rèn)同文化心理等問(wèn)題。這使得很多影視企業(yè)在廣告上過(guò)分追求創(chuàng)意而忽視了廣告的根本目標(biāo)和原則。因此，對(duì)于我國(guó)影視廣告創(chuàng)新來(lái)說(shuō)，如何合理的挖掘和利用中國(guó)傳統(tǒng)文化是關(guān)鍵。（作者單位：廣西職業(yè)技術(shù)學(xué)院傳媒系）

參考文獻(xiàn)：

第8篇：物質(zhì)文明的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：玉石文化；珠寶品牌；經(jīng)濟(jì)發(fā)展；作用

中圖分類號(hào)：TS934.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2011）12-0232-01

中國(guó)的崛起得到了世界的肯定，我國(guó)目前經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速發(fā)展，科技水平大幅度提高，人們的生活水平也不斷得到改善，在物質(zhì)文明日益發(fā)達(dá)的狀況下對(duì)精神文明建設(shè)的要求也越來(lái)越高、越來(lái)越迫切。如今人們已經(jīng)逐漸從主流的西方文化體系中脫離出來(lái)，尋找本民族的歷史文化并重建符合民族特色與基本國(guó)情的現(xiàn)代民族文化是大勢(shì)所趨。而作為傳承幾千年中華歷史文明的玉石文化，必將在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中再次煥發(fā)出勃勃生機(jī)，為我國(guó)物質(zhì)文明的發(fā)展和精神文明的建設(shè)做出更大的貢獻(xiàn)。

一、簡(jiǎn)析我國(guó)的玉石文化

我國(guó)用玉的歷史超過(guò)七千年，在玉器方面的研究也已有兩千五百余年的歷史，中國(guó)不僅享有“玉器之國(guó)”的美譽(yù)，還創(chuàng)造了歷史悠久而內(nèi)涵豐富的玉石文化。《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“玉，石之美者，有五德。”所謂五德，分別指的是潤(rùn)澤以溫，對(duì)應(yīng)仁德；勰理自外，可以之中，對(duì)應(yīng)義德；其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，對(duì)應(yīng)智德；不撓而折，對(duì)應(yīng)勇德；銳廉而不忮，對(duì)應(yīng)潔德。仁、義、智、勇、潔，是謂玉之五德。

(一)玉石文化的歷史背景

中國(guó)的用玉歷史已延續(xù)七千多年，先民們?cè)谶x制石器時(shí)有意識(shí)的將美石做成美化自己和生活的裝飾品，便構(gòu)成了玉石文化的源頭。隨著社會(huì)的發(fā)展，尤其在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到清朝末年的兩千多年中，玉石文化成為中國(guó)封建社會(huì)歷史文化、社會(huì)意識(shí)、科學(xué)研究等方面內(nèi)容的重要體現(xiàn)。在中國(guó)古代重文輕理的主流思想意識(shí)下，古人受其影響對(duì)靈性與神韻極為推崇，并且形成了完善的理論系統(tǒng)，產(chǎn)生了大量的實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)藝術(shù)、科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

中國(guó)古代的儒家文化對(duì)玉石文化有著重大的影響，“仁義”、“中庸”、“德治”等思想使玉石成為高尚情操的表征，如“君子比德于玉”，玉石成為文人雅士、帝王將相等上層社會(huì)的奢侈品。在古代科技落后、封建迷信、政治腐敗等歷史環(huán)境下，玉石成為上層社會(huì)修身養(yǎng)性甚至長(zhǎng)生不老的一種寄托，并將玉石作為使人明理知義的教育媒介。在這種文化背景下，誕生了許多與玉石文化有關(guān)的文學(xué)作品和戲曲作品，使玉石文化成為中華文明的一種象征，并流傳至今。

(二)玉石文化的內(nèi)容

好的玉石主要有工藝、材質(zhì)、主體和造型等要素，這使玉石不僅是山川之精英，還蘊(yùn)含了人文之精美，因此在古今中外得到了廣泛的贊美和喜愛(ài)。

在我國(guó)，對(duì)廣大普通民眾來(lái)講，玉石代表著高貴，玉石的精神內(nèi)涵已超越其物質(zhì)本身，被國(guó)人視為手中的寶和心中的魂，與玉石相關(guān)的名言警句、民間傳說(shuō)、藝術(shù)作品都體現(xiàn)出玉石代表了廉潔、堅(jiān)韌等等優(yōu)秀的品質(zhì)和操守，例如“和氏之璧”、“完璧歸趙”、“寧為玉碎”、“金童玉女”，儒、道、佛等都以玉為美，并把玉的高貴體現(xiàn)在主流思想體系之中；玉石代表著靈性，在國(guó)人看來(lái)，玉石能夠保佑人們平安、好運(yùn)，滿足了人們求子、學(xué)、財(cái)、官、友、情和健康的需求，還可以滿足裝飾、增值保值以及禮尚往來(lái)等各種需求。另外，玉石的形成需要在特定的地質(zhì)條件下經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的作用，產(chǎn)量越來(lái)越少，也越來(lái)越昂貴，因此對(duì)于群眾而言它不僅是滿足自身需要的工藝品，還是有升值價(jià)值的收藏品。

二、玉石文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合的必要性

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，玉石文化的傳統(tǒng)性與古典性發(fā)生了新的衍變，從最初為神靈而具有的神性衍變成為祖宗、為自己，玉石文化所具有的過(guò)去性造就了當(dāng)代玉石的偉大性。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)的今天，我們已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)前所未有的“產(chǎn)業(yè)鏈的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代”，玉石制品因我國(guó)特有的玉石文化而成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資源之一，并在樣式、數(shù)量等方面融合了時(shí)代特色，成為現(xiàn)代化生產(chǎn)的時(shí)尚商品，玉石制品的消費(fèi)者普及到普通民眾。與此同時(shí)，玉匠的地位得到提升，玉石的設(shè)計(jì)、加工、經(jīng)營(yíng)等一系列環(huán)節(jié)都緊跟時(shí)代步伐，玉石制品已經(jīng)成為普通民眾所喜愛(ài)和收藏的主要工藝品之一。

然而需要看到的是，我國(guó)玉石產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還沒(méi)能實(shí)現(xiàn)與玉石文化的有機(jī)融合，玉石的藝術(shù)、文化、歷史等價(jià)值還沒(méi)有得到完整的體現(xiàn)，玉石文化受“利”、“欲”思想的影響而弱化了玉石的高貴屬性。這要求相關(guān)單位、人員必須加強(qiáng)玉石文化的研究，探討玉石文化與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合的有效途徑和辦法，在使玉石成為時(shí)尚消費(fèi)品的同時(shí)，借助玉石文化提升玉石制品的文化價(jià)值，在促進(jìn)玉石企業(yè)、行業(yè)以及國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，使玉石文化真正成為廣大民眾尋求自我價(jià)值的文化符號(hào)。另外，玉石文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)合，對(duì)玉石文化的繼承和弘揚(yáng)，也具有積極的意義和重要的作用。

三、玉石文化對(duì)提升珠寶品牌的影響力與經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用

近年來(lái)，我國(guó)的珠寶行業(yè)得到良好的發(fā)展，中國(guó)已經(jīng)成為世界珠寶的消費(fèi)大國(guó)，珠寶市場(chǎng)有著廣闊的發(fā)展前景，而且文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展為珠寶產(chǎn)業(yè)奠定了更為優(yōu)越的發(fā)展基礎(chǔ)，尤其是玉石文化賦予了珠寶行業(yè)鮮活的生命。

(一)玉石文化對(duì)提升珠寶品牌影響力的作用

中國(guó)博大精深的玉石文化為珠寶的設(shè)計(jì)、加工提供了無(wú)窮的素材和力量，使珠寶兼具傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代時(shí)尚的雙重內(nèi)涵。充分挖掘玉石文化內(nèi)涵，合理利用玉石文化元素，能夠有效提高珠寶產(chǎn)品的附加價(jià)值，提升珠寶品牌的影響力，促進(jìn)具有民族文化內(nèi)涵的珠寶產(chǎn)品在國(guó)內(nèi)以及國(guó)際市場(chǎng)的銷售，帶動(dòng)珠寶產(chǎn)業(yè)的高速、可持續(xù)化發(fā)展。

如今，倡導(dǎo)文化消費(fèi)成為珠寶行業(yè)發(fā)展的主要理念，玉石文化與珠寶產(chǎn)品的融合提高了珠寶產(chǎn)品的文化含量，促進(jìn)了人們消費(fèi)意識(shí)的提升，在挖掘產(chǎn)品文化底蘊(yùn)的同時(shí)進(jìn)一步豐富了產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。例如北京奧運(yùn)會(huì)的“金鑲玉”獎(jiǎng)牌從龍紋玉璧演變而成，不僅彰顯了玉石的高貴品質(zhì)和玉石文化的“金玉良緣”、“以玉比德”，實(shí)現(xiàn)了中西方文化的完美合璧，有效提高了玉石的影響力。

(二)玉石文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用

玉石文化的挖掘和利用，能夠提升珠寶產(chǎn)品的文化含量，從而使珠寶品牌的形象更為豐滿，更契合消費(fèi)者的精神需求，從而提高其品牌影響力。珠寶產(chǎn)品的材質(zhì)需要珍貴，造型需要具備美感，而內(nèi)涵上需要體現(xiàn)底蘊(yùn)深厚的文化特色并滿足人們追求自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的精神需要。好的珠寶產(chǎn)品不僅材質(zhì)好、造型美，還應(yīng)傳播出具有民族特色、地域特色、時(shí)代特色、歷史底蘊(yùn)和人性關(guān)懷的內(nèi)涵，映射出或祝愿、或懷念、或愉悅、或期盼的情感，使其成為消費(fèi)者張揚(yáng)個(gè)性、彰顯品味、展示形象的標(biāo)志物。

因此，玉石文化的研究與利用，能夠在提高珠寶品牌影響力的基礎(chǔ)上，促進(jìn)珠寶市場(chǎng)的發(fā)展，使更多的消費(fèi)者喜愛(ài)玉石并購(gòu)買、佩戴玉石制品，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。玉石文化的傳承與弘揚(yáng)，能夠在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天進(jìn)一步提高人們的審美情趣和生活品味，使人們受到玉石文化的熏陶，將玉之德作為自身的處世原則，使人們脫離庸俗文化的侵染，感受到健康的、積極的文化的熏陶和凈化。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，珠寶行業(yè)需要加強(qiáng)對(duì)我國(guó)玉石文化的研究，結(jié)合古代玉石文化與新時(shí)代的特征，加速符合我國(guó)國(guó)情的珠寶產(chǎn)品生產(chǎn)、消費(fèi)文化的形成，將傳統(tǒng)的單層次的重質(zhì)量轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗑S化的重質(zhì)量、重文化、重宣傳的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)模式。珠寶企業(yè)應(yīng)賦予珠寶產(chǎn)品以獨(dú)特的意義和情感，將流傳幾千年的玉石文化與珠寶產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)完美的結(jié)合，例如對(duì)珠寶產(chǎn)品配以玉石文化名片，使珠寶產(chǎn)品蘊(yùn)含并滲透出古老的玉石文化的精髓，以增加產(chǎn)品的文化價(jià)值，提升品牌的影響力，在促進(jìn)企業(yè)發(fā)展的同時(shí)實(shí)現(xiàn)整個(gè)行業(yè)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

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第9篇：物質(zhì)文明的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞： 文明史觀 高中歷史教學(xué) 指導(dǎo)

文明史觀認(rèn)為，人類歷史是人類文明發(fā)展的歷史?？v向看，包括農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明；橫向看，包括物質(zhì)文明、政治文明、精神文明。文明史觀反映了我國(guó)史學(xué)研究的新趨勢(shì)和新進(jìn)展。隨著史學(xué)研究的進(jìn)展，文明史觀日益受到重視。從新一輪課程改革來(lái)看，高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)和據(jù)課標(biāo)編寫(xiě)的各類教科書(shū)都不同程度地體現(xiàn)了文明史觀。

高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)明顯體現(xiàn)了文明史觀，將近代中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化的變化，都置于西方工業(yè)文明對(duì)中國(guó)社會(huì)的全方位沖擊下來(lái)認(rèn)識(shí)；關(guān)于英、法、美、德等國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命或統(tǒng)一，也多是從近代國(guó)家政體、民主制度等角度來(lái)闡述的，將日本明治維新、俄國(guó)1861年改革置于工業(yè)文明的范疇中加以論述。在課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的課程性質(zhì)、課程理念和課程目標(biāo)中，都滲透了文明史觀，多次提到“要吸收人類優(yōu)秀文明成果”，“熱愛(ài)和繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”，“理解和尊重世界各地區(qū)、各國(guó)、各民族的文化傳統(tǒng)，汲取人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果”，等等。

從高中歷史課標(biāo)和各種版本教科書(shū)的內(nèi)容來(lái)看，都注意從文明演進(jìn)的角度來(lái)確定教學(xué)內(nèi)容和闡釋歷史。三個(gè)必修模塊從不同的角度體現(xiàn)了政治文明、物質(zhì)文明和精神文明，六個(gè)選修模塊也從不同側(cè)面反映了文明史的相關(guān)問(wèn)題。在學(xué)科體系方面，淡化了五種社會(huì)形態(tài)理論，按照文明史觀構(gòu)建了新的學(xué)科體系。在內(nèi)容選擇上，以文明史觀來(lái)統(tǒng)馭教科書(shū)的編寫(xiě)，正如岳麓版教科書(shū)在必修一的前言中所說(shuō)的：“我們要在已有的歷史脈絡(luò)和整體的歷史框架的背景下，分別深入思考人類政治文明、物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展歷程?！备鹘炭茣?shū)都突出了中華文明和人類文明的成果和影響。

在新課程教學(xué)中，教師應(yīng)努力把握文明史觀的內(nèi)涵和觀點(diǎn)，體現(xiàn)文明史觀要求，引導(dǎo)學(xué)生從文明史觀的角度分析、認(rèn)識(shí)相關(guān)歷史現(xiàn)象，應(yīng)特別注意以下方面。

第一，運(yùn)用文明史觀看待新課標(biāo)教材的變化。新的歷史教科書(shū)一定程度上體現(xiàn)了文明史觀，淡化了五種社會(huì)形態(tài)理論，不再過(guò)多涉及奴隸社會(huì)、封建社會(huì)等概念。在一些具體問(wèn)題上，多是運(yùn)用文明史觀來(lái)闡釋的，如對(duì)明清時(shí)期階段特征的理解上，新教材摒棄了“封建社會(huì)由勝轉(zhuǎn)衰”的說(shuō)法，而認(rèn)為這是農(nóng)業(yè)文明發(fā)展的高峰時(shí)期，也是近代工業(yè)文明的前夜。將日本明治維新、俄國(guó)1861改革置于工業(yè)文明下來(lái)認(rèn)識(shí)，關(guān)于英、法美資產(chǎn)階級(jí)革命，也多從近代國(guó)家政體和民主制度的建立方面闡釋。因此，在教學(xué)中，要按照人類文明史進(jìn)程，根據(jù)人類歷史的發(fā)展，并適當(dāng)按照文明史的觀點(diǎn)來(lái)評(píng)價(jià)、認(rèn)識(shí)相關(guān)歷史事件。

第二，構(gòu)建文明史觀的通史體系。新課標(biāo)教材創(chuàng)立了模塊專題體例，一定程度上解決了初、高中教材的重復(fù)問(wèn)題，但也一定程度破壞了學(xué)科自身整體性，弱化了綜合性。新課程標(biāo)準(zhǔn)弱化學(xué)科體系和體系凌亂的狀況已經(jīng)引起了各方面的關(guān)注，如何整合教材，構(gòu)建合理的學(xué)科體系已成為新課程教學(xué)的重要問(wèn)題。針對(duì)新課標(biāo)在體系上存在的問(wèn)題和缺陷，國(guó)家考試中心頒布的新課標(biāo)考綱，在尊重課標(biāo)精神的前提下，按照文明史觀，對(duì)課標(biāo)內(nèi)容進(jìn)行整合，構(gòu)建起了體現(xiàn)歷史發(fā)展進(jìn)程的通史體系。在復(fù)習(xí)中，可依據(jù)考綱要求，依據(jù)文明史觀，打破必修模塊的劃分，按照農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明的興起、工業(yè)文明的擴(kuò)展順序，對(duì)課標(biāo)和教材內(nèi)容進(jìn)行整合，從而構(gòu)建起體現(xiàn)時(shí)序特點(diǎn)的通史體系。

第三，關(guān)注文明史觀對(duì)高考的指導(dǎo)作用。文明史觀在高考中的指導(dǎo)性是非常明確的。近年來(lái)，適應(yīng)高考研究進(jìn)展和新課程推行的需要，這一觀點(diǎn)又進(jìn)一步得到強(qiáng)化。早在新課程的實(shí)驗(yàn)啟動(dòng)伊始，高考命題專家就明確提出要“用文明史的觀點(diǎn)整合新課標(biāo)的模塊和專題，構(gòu)建學(xué)科體系，考試測(cè)量應(yīng)該依據(jù)這一體系來(lái)把握主干知識(shí)，確定命題的基本思路、立意和認(rèn)識(shí)”。文明史觀成為高考?xì)v史試題設(shè)計(jì)和制作的主導(dǎo)理論，體現(xiàn)這一史觀的試題在大綱高考中頻頻出現(xiàn)已成為不爭(zhēng)的事實(shí)，在新課標(biāo)高考中更是屢屢出現(xiàn)。國(guó)家教育部考試中心頒布的《考試大綱》（新課標(biāo)歷史），也是按照文明史觀，重新構(gòu)建了學(xué)科體系和考試內(nèi)容。有鑒于此，在高考復(fù)習(xí)中，應(yīng)按照文明史觀，來(lái)確定考點(diǎn)和重點(diǎn)，并按照文明史觀來(lái)審視、闡釋、說(shuō)明相關(guān)的重大歷史問(wèn)題。