物質(zhì)文化遺產(chǎn)精選(九篇)

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第1篇：物質(zhì)文化遺產(chǎn)范文

今天天氣很舒適，老師帶著我們?nèi)⒂^非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有用小三角做出來的仙鶴、福娃、龍蝦、孔雀、水壺……五顏六色，非常好看。還有用紙剪出的蝴蝶、竹子；還有用糖做出的馬、蛇、龍、小豬、長頸鹿；還有用手工做出來的鮮花戒指、冰激凌娃娃。用小珠珠穿出來的小球。其中鮮花戒指是最引我注目的，大人戴就把它擰大，小孩戴就把它擰小。還可以把它擰到鉛筆頭上，還可以用線綁在戒指的小環(huán)上當(dāng)項鏈。它真是一個多功能的戒指啊。

觀看了這么多的作品，一個個象真的一樣讓我大開眼界，增長了見識。我很高興，我想到我不會做，我一下子又難過下來，但是我想到不會做可以學(xué)，我以后要好好學(xué)，發(fā)揮想象圖片，觀察力，爭取給老師做的一模一樣好看。

河南省鄭州市金水區(qū)西史趙小學(xué)一年級：張書亞

第2篇：物質(zhì)文化遺產(chǎn)范文

越地民間“舞犴龍”風(fēng)俗考

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案性記錄研究

華陽楊府爺信仰與開垟福調(diào)查

溫州楊府爺信仰的地域性神職差異

旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

論溫州楊府侯王信俗文化研究的意義

紹興蓮花落的傳承現(xiàn)狀與保護(hù)對策

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用形式芻議

論民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的類型及價值

我國書法產(chǎn)業(yè)發(fā)展述評與策略研究

關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化保護(hù)的思考

阿壩州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)情況調(diào)查

“平湖調(diào)”在四明南詞中的應(yīng)用和發(fā)展

從能樂的發(fā)展看日本的家元傳承機(jī)制

淺析支撐楊府侯王信仰生存發(fā)展的因素

發(fā)揮美麗非遺在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的作用

蒼南道教文化及其生態(tài)保護(hù)區(qū)的研究

東白山七夕節(jié)習(xí)俗女性群體的傳承困境

實地研究方法的經(jīng)驗與反思——以徽村調(diào)查為例

環(huán)境因素對阜山陳靖姑信仰的影響及其發(fā)展現(xiàn)狀

對云南省“非遺”隆陽區(qū)甲馬畫的調(diào)查與研究

從北宋戲劇磚雕探尋臺州南戲等戲曲發(fā)展脈絡(luò)

酒香也懼巷子深——對浙江金華酒的調(diào)查與思考

基層組織在地方戲曲活態(tài)保護(hù)中的角色定位

“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)視野下的文學(xué)藝術(shù)“生產(chǎn)”

民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)性與傳承力

近年來浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實踐概述

論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)中的原真性保護(hù)

論婺劇戲服傳統(tǒng)手工技藝的搶救性保護(hù)

關(guān)于貴南縣藏繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r的調(diào)查與思考

淺談聊城市葫蘆工藝品的文化價值及營銷策略

昆侖文化資源的品牌建設(shè)與創(chuàng)意開發(fā)利用

山西大同端午民俗及其非遺傳承中的節(jié)日信仰保護(hù)

傳統(tǒng)手工技藝傳承教育的思考——以雕漆技藝為例

覽聞辯見,抱樸守一——羅永麟先生民間文學(xué)研究管窺

民眾生活與民間戲曲——對汨羅市花鼓戲的調(diào)查研究

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)中的政府角色

瑞安渡頭楊府爺故里考——兼論楊府爺由人而神的過程

中國傳統(tǒng)漆工藝的傳承之思——以重慶傳統(tǒng)漆藝現(xiàn)狀為例

風(fēng)雨“道情”人——金華道情傳承人現(xiàn)狀調(diào)查與保護(hù)對策

堆砌五谷·孤獨(dú)起舞——對蘭溪糧食砌工藝的調(diào)查與思考

豫西門頭裝飾字畫初探——以鞏義市河洛鎮(zhèn)寺灣村為例

從民間信仰看畬漢互動——以桐廬縣莪山鄉(xiāng)宋老爺信仰為例

加強(qiáng)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的“后保護(hù)”——從湖劇表演藝術(shù)的傳承說起

淺析傳統(tǒng)儀式的現(xiàn)狀與保護(hù)——以武義社區(qū)接仙女儀式為個案

從四座“佛教”寺院看地方崇拜體系——以溫州蒼南蒲城為中心

民間建筑的精魂——以明清時期徽州民居中的民間信仰元素為例

第3篇：物質(zhì)文化遺產(chǎn)范文

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”術(shù)語一經(jīng)傳入中國，立刻就成為文化界研究的熱點問題，傳統(tǒng)文化也因此迎來了前所未有的發(fā)展機(jī)遇，作為傳統(tǒng)文化重要方面的中醫(yī)藥文化理所當(dāng)然在其關(guān)注和研究的視野當(dāng)中。也就是說從此以后，我們可以從保護(hù)文化遺產(chǎn)的角度研究中醫(yī)藥文化，這對于近現(xiàn)代以來在科學(xué)技術(shù)理念擠壓下日益萎縮的中醫(yī)藥文化來說，無疑是得到了一個發(fā)展的機(jī)遇。

中醫(yī)藥不僅是一門技術(shù)知識，更內(nèi)涵著中國人的文化生活方式，凝聚著深刻的民族情感和文化記憶，體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的精神，代表著中國人的生活情趣。中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“陰陽”、“五行”、“臟腑”、“經(jīng)絡(luò)”、“六”、“七情”等理論不僅體現(xiàn)了中國文化的基本哲學(xué)思想，而且也反映出中國文化對人體和生命系統(tǒng)的獨(dú)特認(rèn)識，千百年來一直指導(dǎo)著中國人了解自己，認(rèn)識疾病，分析現(xiàn)實，預(yù)測未來。這些知識和文化在傳承過程中逐漸內(nèi)化為中國人所特有的生命態(tài)度，凝練出中國人獨(dú)特的生命智慧，造就了無以倫比的技巧工藝和方式方法，它已經(jīng)融入到中國人的日常生活中，成為人們民族身份的標(biāo)志。中醫(yī)藥雖然是一種古老的知識文化體系，但從它產(chǎn)生到現(xiàn)在就一直活在中國人的現(xiàn)實生活中，并且不斷在發(fā)展變化，理論體系日趨完善，思想認(rèn)識不斷深化，技巧工藝日益創(chuàng)新。對這些具有歷史感和認(rèn)同感的，并且在不斷變化、發(fā)展和創(chuàng)新的文化知識，聯(lián)合國教科文組織敦促要以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名義對其進(jìn)行關(guān)注和保護(hù)。至此，中醫(yī)藥文化完全進(jìn)入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視域。我們再無需依據(jù)西方科學(xué)文化的標(biāo)準(zhǔn)對其進(jìn)行“先進(jìn)”與“落后”的觀念定性和“有用”與“無用”的價值判斷，更無需遮遮掩掩，而是應(yīng)該認(rèn)真地將其歸納整理，進(jìn)而準(zhǔn)確無誤地呈現(xiàn)在世人面前，并全面闡釋這種文化被認(rèn)同的歷史淵源。這是當(dāng)今世界文化多樣性發(fā)展中各種民族文化應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，也是構(gòu)建文化生態(tài)平衡的要求。

聯(lián)合國教科文組織為了推動人類文化多樣性發(fā)展，建立了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”申報制度，申報各級“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”代表作項目成為保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要手段之一。從此在全世界范圍內(nèi)展開了轟轟烈烈的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項目申報。2000年4月聯(lián)合國教科文組織啟動了“人類非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”的申報、評估工作，并于2001年5月18日公布了世界首批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名單。2004年中國加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2006年5月20日國務(wù)院公布了首批國家級“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄共518項，其中傳統(tǒng)醫(yī)藥有9項。2008年6月國務(wù)院公布了第二批國家級“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄和第一批國家級非物質(zhì)文化擴(kuò)展項目名錄，其中傳統(tǒng)醫(yī)藥有13項。2005年國家中醫(yī)藥管理局正式啟動中醫(yī)藥申報世界級“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項目的工作，2007年9月確定了第一批申報世界“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)的目錄，包括中醫(yī)生命與疾病認(rèn)知方法、中醫(yī)診法、中藥炮制技術(shù)、中醫(yī)傳統(tǒng)制劑方法、針灸、中醫(yī)正骨療法、同仁堂中醫(yī)藥文化、胡慶余堂中醫(yī)藥文化、藏醫(yī)藥等9個項目。2010年11月16日在聯(lián)合國教科文組織保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”政府間委員會第五次會議上中醫(yī)針灸被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。但是與民俗、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)手工藝等其他傳統(tǒng)文化事項的申報相比，中醫(yī)藥“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)項目的申報在數(shù)量上不夠豐富，在種類上還很不全面，在文化特性上也不夠細(xì)致。中醫(yī)學(xué)界內(nèi)部對申報工作熱情不高，甚至有些地區(qū)的申報工作至今還未啟動，這種態(tài)度促使我們不得不進(jìn)行認(rèn)真的分析和研究。

首先，對于中醫(yī)學(xué)界來說，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是一個令人費(fèi)解的概念，人們很難將“非物質(zhì)”的概念與具有形形物質(zhì)現(xiàn)象的中醫(yī)藥文化聯(lián)系起來。其實這種困惑不僅出現(xiàn)在中醫(yī)藥文化中，也是困擾文化學(xué)界的一個問題?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”這個詞不是來源于學(xué)術(shù)界，而是國際性的官方組織給定的一個文化概念，是聯(lián)合國教科文組織為了補(bǔ)充完善“文化遺產(chǎn)”的概念提出的與“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”相對應(yīng)的一個文化概念。聯(lián)合國教科文組織在1972年啟動的保護(hù)世界遺產(chǎn)工程，制定了《世界遺產(chǎn)公約》，將世界遺產(chǎn)劃分為自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)，而其中的文化遺產(chǎn)則是特指文物、古建筑和遺址，這也就是人們常說的“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。盡管這些文化遺產(chǎn)都有“物質(zhì)性”的特征，但“物質(zhì)性”不是它的唯一特性，甚至也不是它的根本特性。如果認(rèn)真地加以分析，我們就會發(fā)現(xiàn)不論是文物、古建筑還是遺址，它們都蘊(yùn)含著某一時期特定的知識技能、審美情趣和價值理想等非物質(zhì)的文化元素，只是這些文化元素已經(jīng)隨著這些特定的物質(zhì)材料固化在特定的歷史時空里了，它們既不能變化，也不能發(fā)展，只能作為已經(jīng)逝去的文化形態(tài)遺留下來的物質(zhì)形跡供人瞻仰。也就是說“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的最大特點并不是它的“物質(zhì)性”，而是它的物質(zhì)材料成份和內(nèi)含的文化意蘊(yùn)的凝固性和確定性。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一詞語中的否定詞“非”否定的不是遺產(chǎn)的“物質(zhì)性”，而是它的凝固性和確定性，所謂“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”就是傳統(tǒng)文化中那些在一定民族文化心理或風(fēng)俗中被認(rèn)同的、具有生命活力的不斷變化發(fā)展的文化形態(tài)和文化方式，其中既有“物質(zhì)”的層面，也有“非物質(zhì)”的層面，保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”就是對這些特定文化形態(tài)生命活力的維護(hù)。中醫(yī)藥文化是幾千年來積淀在中國人心理上的生活方式和生命態(tài)度，這種生活方式和生命態(tài)度并沒有凝固在某種特定的物質(zhì)形式之中，而是以強(qiáng)大的生命力在世代傳承，并不斷發(fā)展變化著，因此將其列入“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是理所當(dāng)然的。

其次，是科學(xué)技術(shù)理念對中醫(yī)藥文化的擠壓。五四以來，在西方科學(xué)與技術(shù)的強(qiáng)勢擠壓下中國文化一直努力朝著西方文化的標(biāo)準(zhǔn)向前發(fā)展，希望以此克服傳統(tǒng)中所謂的“愚昧”和“落后”，對傳統(tǒng)的中醫(yī)藥進(jìn)行科學(xué)改造幾乎成為現(xiàn)代中醫(yī)的共同理想。從目前中醫(yī)藥開展的基礎(chǔ)理論、臨床診療、中藥制劑、針灸原理等方面的研究來看，大多數(shù)研究方式都是按照西方科學(xué)模式建立的。對中醫(yī)藥的這些改造的確讓它顯得時尚而科學(xué)，中醫(yī)藥也逐漸擺脫了傳統(tǒng)的陰影走上了科學(xué)的路徑，2005年11月，中國中醫(yī)研究院更名為中國中醫(yī)科學(xué)院。費(fèi)盡周折才取得了科學(xué)技術(shù)某種認(rèn)同的中醫(yī)藥文化，也就沒有強(qiáng)烈的親近傳統(tǒng)的愿望。但是，在中醫(yī)科學(xué)化的道路上，我們的研究大多只是沿用著已有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)研究模式，中醫(yī)藥科學(xué)化的結(jié)果是中醫(yī)越來越像西醫(yī)，或?qū)⒊蔀槲麽t(yī)的一部分。這與聯(lián)合國教科文組織倡導(dǎo)的保護(hù)民族文化、促進(jìn)文化多元化發(fā)展、構(gòu)建良好的文化生態(tài)環(huán)境的觀念是不相符的。

第4篇：物質(zhì)文化遺產(chǎn)范文

1.廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色的動漫化旅游景點

將廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)設(shè)計成動漫作品，把作品中的非現(xiàn)實的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)畫面構(gòu)筑或者改造包裝為景點、景區(qū)，讓它逼真化、現(xiàn)實化，通過多渠道的傳播途徑，加速形成客源市場，取得較高的投資回報。同時，旅游業(yè)根據(jù)動漫產(chǎn)品的技術(shù)特點，把圍繞廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建立旅游區(qū)域的現(xiàn)實場所改造成動漫的內(nèi)容場景；將廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)景點的歷史、掌故開發(fā)為動漫的內(nèi)容來源；憑借高科技多媒體技術(shù)，將原有景區(qū)、民間傳說等廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的旅游內(nèi)容進(jìn)行包裝策劃，不僅實現(xiàn)了宣傳廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中景點的目的，又為動漫創(chuàng)作提供了借鑒。

2.創(chuàng)設(shè)廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動漫文化旅游主題公園

廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動漫文化旅游景區(qū)是一個以廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、研究、展示為特點，以鮮明的動漫形象作為主題公園的形象，具有極強(qiáng)的參與性和知識性，集文化內(nèi)涵、生態(tài)環(huán)境、人文與自然景觀為一體的廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題公園。廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)方式不同，有集中展覽式、區(qū)域特色式、分類重現(xiàn)式等開發(fā)形式的廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)景區(qū)。通過不同動漫產(chǎn)品的內(nèi)容特色加上口口相傳、人人關(guān)注所奠定的市場份額，借助高科技手段以及產(chǎn)業(yè)融合的途徑，把廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游同創(chuàng)意結(jié)合為一個利益共同體，有利于形成“動漫景區(qū)”這一嶄新的廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新業(yè)態(tài)，使得多個產(chǎn)業(yè)齊頭并進(jìn)地發(fā)展。

3.廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動漫購物旅游

要向日本等世界范圍內(nèi)動漫購物旅游發(fā)展成熟的國家和地區(qū)學(xué)習(xí)，在各條旅游路線上，有目的地構(gòu)筑與廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)聯(lián)的動漫步行街、動漫小店、動漫集中展示區(qū)。如，可以對壯錦技藝進(jìn)行包裝，推陳出新，開發(fā)研制一系列以壯錦為原料的動漫旅游產(chǎn)品，擴(kuò)大壯錦的知名度和影響力。

4.廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的網(wǎng)絡(luò)旅游游戲

旅游愛好者游覽廣西相關(guān)旅游景點的美麗景色，可以借助現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)超越時空限制，輕松地在各個數(shù)字虛擬旅游景點切換游覽，全方位體驗廣西民俗風(fēng)情，同時也可以選擇其中的某個景點與網(wǎng)友展開互動。在虛擬的數(shù)字空間里，網(wǎng)絡(luò)游戲與廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)景點旅游營銷可以結(jié)合得天衣無縫。不同年齡層次的游客可以選擇不同的游戲節(jié)奏和模式，在數(shù)字虛擬的景區(qū)景觀中環(huán)游，取得與眾不同的娛樂效果。針對熱衷動漫游戲的18到30歲年輕目標(biāo)消費(fèi)群體的特點進(jìn)行旅游景觀網(wǎng)絡(luò)游戲的開發(fā)，借助目標(biāo)消費(fèi)群體樂于接受的方式培養(yǎng)他們的興趣，引發(fā)其旅游消費(fèi)的欲望，并且可以宣傳廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化，再通過這一消費(fèi)群體影響其他群體，循環(huán)推動動漫游戲展示地區(qū)文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

5.廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化旅游動漫衍生產(chǎn)品開發(fā)

動漫作品衍生產(chǎn)品的發(fā)掘，將壯大廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化旅游動漫衍生產(chǎn)品市場，是廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化旅游動漫部分利潤攫取的重要單元，因此要積極研制廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動漫人偶、旅游吉祥物、小吃、玩具、裝飾品、刊物、動漫淘寶店、藝術(shù)培訓(xùn)、主題旅館等各個層次、各個方面的衍生產(chǎn)品。廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動漫產(chǎn)品研制必須高度重視創(chuàng)意和營銷方法，有針對性地吸收其他地區(qū)卓有成效的產(chǎn)品設(shè)計、開發(fā)、推廣途徑，諸如形象、著色、結(jié)構(gòu)以及材料選擇、加工和制造等各個環(huán)節(jié)，形成產(chǎn)品競爭力，以廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動漫衍生產(chǎn)品市場的發(fā)掘，推動廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化旅游動漫產(chǎn)品樹立品牌，促進(jìn)產(chǎn)品的銷售。

二、廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動漫文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的意義

1.豐富廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化旅游產(chǎn)品

研制廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動漫旅游產(chǎn)品，不僅開拓了廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的開發(fā)模式，也極大地增加了廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化產(chǎn)品數(shù)量。廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品的發(fā)掘有效地推動了旅游和文化產(chǎn)業(yè)的升級轉(zhuǎn)型，借助開拓旅游的開發(fā)形式增加了廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)文化產(chǎn)品，推動并實現(xiàn)了文化旅游和動漫兩個業(yè)態(tài)的產(chǎn)業(yè)互動，這恰恰迎合了當(dāng)前休閑時代的發(fā)展需求。獨(dú)具特色的視聽效果以及更新?lián)Q代的傳播方式，通過高科技的途徑，開展廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動漫作品的推廣與創(chuàng)造，為解決用旅游傳播文化這一難題提供了很好的思路。

2.完善動漫產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動漫文化旅游繁榮

廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動漫文化旅游是一個大文化概念的旅游行為，所以動漫文化應(yīng)滲透其全過程。首先，應(yīng)有意識地將廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動漫文化旅游納入動漫影視作品、動漫圖書、動漫衍生產(chǎn)品以及動漫產(chǎn)業(yè)的各個環(huán)節(jié)，讓廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動漫文化旅游這一觀念逐步深入人心。

3.促進(jìn)廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展

動漫產(chǎn)業(yè)具有自身的優(yōu)勢及號召力，擁有深遠(yuǎn)的、全面的社會影響。在城市化日益推進(jìn)的今天，廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和動漫產(chǎn)業(yè)的有機(jī)融合，將幫助廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開拓傳播的途徑；同時，數(shù)量眾多的廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素有助于提升動漫的藝術(shù)表現(xiàn)力，形成具有廣西特色的動漫文化；此外，借助動漫衍生產(chǎn)品的開發(fā)，可以形成一條優(yōu)勢互補(bǔ)、互相支持的產(chǎn)業(yè)鏈。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)借助動漫這一載體得到活靈活現(xiàn)的展示，在潤物細(xì)無聲中，促進(jìn)一代又一代人喜愛、傳承、壯大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化。如，以中國古代傳說故事為題材、結(jié)合中國傳統(tǒng)文化元素拍攝的動漫作品《花木蘭》《功夫熊貓》等，既傳播了文化價值觀念，又在世界電影市場上取得了優(yōu)異的票房成績，在文化傳承與創(chuàng)新方面堪稱典范。而“印象•劉三姐”同樣是利用廣西少數(shù)民族、廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行作品創(chuàng)新的成功案例。

第5篇：物質(zhì)文化遺產(chǎn)范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);審美文化;文化建設(shè)

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）09-0258-01

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的審美文化特點

1.獨(dú)立美。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）的審美文化受到歷史、社會的影響，也作用于歷史和社會。審美文化不同于其他文化類型，其無功利特點，注重精神世界的充實，獨(dú)立性較強(qiáng)。例如我國的蒙古族的呼麥，是在長期在特定的生活環(huán)境中，受到自然因素的影響而產(chǎn)生的發(fā)聲技巧，呼麥的主題也多為歌唱自然景色，表現(xiàn)動物世界，是蒙古族歷史上狩獵文化的結(jié)晶，追求的是人與自然的高度契合，不受金錢和功利的制約。

2.情感美。非遺中的審美文化與人的心靈情感相同，有一定的情感理想物化，非遺的審美文化透著情感升華、思想凝聚的表達(dá)，與人們生活、生產(chǎn)息息相關(guān)，包含著價值觀和思想的夸張和抽象表達(dá)。例如京劇，多采取了表演、音樂和畫面的美化和夸張成分。

3.經(jīng)濟(jì)美。非遺的審美文化消費(fèi)性具有體驗、娛樂和精神三個方面，滿足人們對非遺審美文化的需求，愉悅?cè)藗兊纳窠?jīng)且能提升人們的精神層次。通過非遺審美文化了解政治、社會甚至經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)人對人生觀、世界觀和價值觀的正確認(rèn)知。例如中國桑蠶絲織技藝幫助人們了解當(dāng)時紡織業(yè)的發(fā)展，媽祖信俗贊揚(yáng)了“真、善、美”的社會價值觀。

4.發(fā)展美。發(fā)展是文化傳承的需求，也是文化的自有特征。非遺審美文化的發(fā)展不受民族、時間、地域的限制，既是民族的，也是世界的，為大眾所推崇和接受。例如我國的書法藝術(shù)和雕版印刷，在中國的歷史發(fā)展中，在世界的科技進(jìn)步中都起到了重要作用。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中審美文化的功能

1.傳承文化的精神之美。非遺是人類歷史發(fā)展的文化精髓，其文化貫穿于其中。在審美文化中，由于非遺的獨(dú)立性，不存在功利特點，其文化意蘊(yùn)更為彰顯。非遺文化中表現(xiàn)的情感，其幸福、歡樂、希望都反映在了審美文化中，并在這文化中蘊(yùn)含了社會、歷史、人文、知識等其他元素，受眾在接受非遺審美文化的影響中，也產(chǎn)生了文化的共鳴和精神的契合。例如朝鮮農(nóng)樂舞，是在長期的農(nóng)田勞作中，形成的民間藝術(shù)，人們欣賞和體驗時，會產(chǎn)生喜悅、慶祝豐收的情感，對用傳統(tǒng)樂器表現(xiàn)出的音樂節(jié)奏和舞蹈表現(xiàn)出的喜悅產(chǎn)生自覺或者不自覺的精神共鳴。

2.塑造人格的人性之美。非遺是人類思想的結(jié)晶，是對傳統(tǒng)文化和社會道德的總結(jié)提煉，其中的精神內(nèi)涵對人格的塑造非常重要。非遺對社會思想、價值理念和道德標(biāo)準(zhǔn)都有影響，對人格的塑造起到了潛移默化的作用。例如我國藏族的《格薩爾》史詩，是藏族人民社會歷史、文化道德、風(fēng)俗習(xí)慣的大百科。其中的《保衛(wèi)鹽?！芬晃?，表現(xiàn)了善用智謀取勝的格薩爾王在敵軍壓陣不懼不畏，勇敢聰慧的軍事家形象，格薩爾王的寬宏和善良感化了敵人王拉托琚，最終換來了勝利與和平，故事對勇敢、智慧的推崇，對寬仁美德的弘揚(yáng)，對感恩之心的肯定，隨著作品的傳播深入人心，對良好社會風(fēng)氣的形成起到了促進(jìn)作用。

3.促進(jìn)發(fā)展的繁榮之美。非遺有著厚重的歷史感，有極高的藝術(shù)欣賞價值，其消費(fèi)特點決定了其在社會發(fā)展中的促進(jìn)作用。我國對非遺的旅游資源開發(fā)有較為深入的研究，例如某剪紙之鄉(xiāng)通過宣傳，受到了人們的熱捧，該鄉(xiāng)的剪紙作品得到了社會認(rèn)可，也讓剪紙藝人獲得了經(jīng)濟(jì)收益，依托剪紙民間工藝，剪紙之鄉(xiāng)大力開發(fā)剪紙藝術(shù)旅游，強(qiáng)化了餐飲住宿服務(wù)業(yè)，也為當(dāng)?shù)氐耐撂禺a(chǎn)、野菜、中藥材帶來了更廣闊的發(fā)展空間。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的審美文化建設(shè)對策

1.重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的審美文化建設(shè)。當(dāng)前我國對非遺的審美文化建設(shè)研究較少，面對全球文化發(fā)展的浪潮，我們更應(yīng)當(dāng)注重非遺的審美文化傳播，引起中國非遺審美文化在世界文化中的地位，這也說明了民族文化在全球化高度發(fā)展的今天的重要地位，進(jìn)一步表明了傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展的必要性。我們應(yīng)當(dāng)注重對非遺的保護(hù)，鼓勵社會輿論、媒體、政府對非遺的引導(dǎo)和發(fā)展。

2.完善非遺審美文化建設(shè)的相關(guān)法規(guī)政策。我國《著作權(quán)法》為我國民間非物質(zhì)載體的傳統(tǒng)文化提供了法律層面的保護(hù)，但對非遺并沒有詳細(xì)的保護(hù)辦法，因此完善我國非遺的繼承和發(fā)展，是促進(jìn)審美文化建設(shè)的及時、有效的方法，在法律制度的保護(hù)中，更應(yīng)當(dāng)注重對其社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的發(fā)揮，在保護(hù)中實現(xiàn)發(fā)展，追求社會、經(jīng)濟(jì)和文化保護(hù)方面的三者平衡。

3.積極發(fā)展非遺審美文化建設(shè)的相關(guān)產(chǎn)業(yè)。非遺的審美文化的建設(shè)需要文化產(chǎn)業(yè)的支持，我國幅員遼闊，地大物博，應(yīng)當(dāng)積極挖掘更多文化資源支持非遺的發(fā)展，再利用文化產(chǎn)業(yè)的形式推動非遺的傳播、創(chuàng)新和繁榮。實施文化產(chǎn)業(yè)帶動措施，加快文化產(chǎn)業(yè)的競爭力，通過旅游業(yè)、農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)、表演業(yè)等聯(lián)合運(yùn)作，實現(xiàn)非物質(zhì)文化的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：物質(zhì)文化遺產(chǎn)范文

內(nèi)容摘要:對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)既包括文化實體的保護(hù),也應(yīng)包括文化空間的保護(hù)。文化空間既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有機(jī)組成部分,又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存與延續(xù)的文化“土壤”,強(qiáng)調(diào)對文化空間的保護(hù),有利于非物質(zhì)文化傳承的完整性。本文將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間劃分為核心區(qū)、緩沖區(qū)、試驗區(qū),提出了相應(yīng)的分級保護(hù)策略,以期豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論,并更好地指導(dǎo)實際工作。

關(guān)鍵詞:非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 文化空間分級保護(hù)

2003年10月,第32屆聯(lián)合國教科文組織大會通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》,掀起了世界范圍內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究與實踐。我國有著五千多年的悠久歷史,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是絢麗多姿、異彩紛呈。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、保持國家統(tǒng)一的堅實基礎(chǔ),是凝聚全國各族人民的重要力量(王文章,2006)。但是,隨著近些年來旅游文化產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展,為了迎合旅游開發(fā)的需要而隨意濫用、過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時有發(fā)生,這種破壞性開發(fā)定會損害非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間,進(jìn)而威脅到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間的保護(hù)應(yīng)引起學(xué)者的重視,需要相關(guān)理論研究的跟進(jìn)。

文化空間及其內(nèi)涵

“文化空間”是當(dāng)前學(xué)術(shù)研究中頻繁使用的重要關(guān)鍵詞之一。它主要來源于法國都市理論研究專家亨利•列斐伏爾(Henri Lefebvre)等人有關(guān)“空間”的理論,他認(rèn)為空間是通過人類主體的有意識的活動而產(chǎn)生的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間(文化場所)是構(gòu)成關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義的重要內(nèi)容:“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體或個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能以及有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所(文化空間)。各個群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化,不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新,同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感,從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力(鄭培凱,2006)”。在1998年10月舉行的聯(lián)合國教科文組織第155次大會上,將“文化空間”定義為“具有特殊價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集中表現(xiàn)(strong concentration)”?！耙粋€集中舉行流行和傳統(tǒng)文化活動的場所,也可定義為一段通常定期舉行特定活動的時間。這一時間和自然空間是因空間中傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的存在而存在的”。根據(jù)我國2005年3月國務(wù)院辦公廳公布的《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》附件中的《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》,文化空間被定義為與各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的場所,即定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所(兼具空間性和時間性)。

但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念是否應(yīng)該包括文化空間,國內(nèi)學(xué)者存在較大的分歧。張春麗、李星月(2007)從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的緣起及其內(nèi)涵和外延作了仔細(xì)的闡述,并提出認(rèn)為聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約的定義注重“非遺”評審及保護(hù)工作的可操作性,忽視了概念本身的精確性,認(rèn)為將文化空間定義為“非遺”有些欠妥。齊愛民(2007)認(rèn)為在聯(lián)合國《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》所列舉的種類中并不包括工具、實物、工藝品和文化場所,在我國2005年所頒布的第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目錄中,將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)劃分為十大類,其中也不包括任何的物質(zhì)實體,由此認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念中應(yīng)當(dāng)不包括工具、實物、工藝品和文化場所。

然而,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)盡管具有非物質(zhì)形態(tài),但其生存與發(fā)展離不開特定的文化“土壤”;離開一定文化空間片面強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是不全面的,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間作為其存在、發(fā)展、傳承與表現(xiàn)的空間,理應(yīng)包含在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)對象之列。

文化空間在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用

文化空間為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了環(huán)境因素。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中最核心的保護(hù)對象其實是人(包括傳承人),人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的靈魂,這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)屬性決定的(田特平,2007)。人是非物質(zhì)文化的創(chuàng)造者和擁有者,又是最基本的載體和傳承者。離開對人的核心地位與中心作用的認(rèn)識,就無法把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的屬性和特點,也就無法正確理解和深刻把握保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)理論和有效途徑。如果傳統(tǒng)技藝的持有者沒有了原材料來源、消費(fèi)者,表演類遺產(chǎn)沒有了觀眾,這樣的遺產(chǎn)也就無法再傳承下去。所以在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過程中,人是核心但不是全部,我們要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的整個文化生境。而文化空間就是其中的一個很重要的部分,是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存、發(fā)展的土壤。只有在特定的文化空間里,才能最有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。

文化空間為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性保護(hù)創(chuàng)造了條件。所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均源自于民間、存在于民間,并有其特定的文化淵源,這些文化淵源與所在的地方、環(huán)境有著內(nèi)在的固有聯(lián)系。故遺產(chǎn)資產(chǎn)一旦脫離其本土環(huán)境,其真實性即可能受到損害(張博,2007)。對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說,失去其文化空間只是降低了或者失去了凝結(jié)于該文化遺產(chǎn)中的文化歷史價值,并不影響其本身目前的存在;但對于那些具有活態(tài)性質(zhì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言,如果失去了它們的文化空間,就會因此而失去他們賴以存在的土壤,即使可以通過現(xiàn)有的一些技術(shù)方式、手段使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的活態(tài)文化得到傳承,但其始終如《晏子春秋:雜下之十》中所說的“橘生淮南則為橘,生于淮北則為枳,葉徒相似,其實味不同也”。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間劃分

目前,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中存在一些困境,主要體現(xiàn)在如何保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)、本土性、整體性、避免商業(yè)化等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是前人留下來的寶貴財富,它是伴隨著當(dāng)時社會的經(jīng)濟(jì)狀況而產(chǎn)生和發(fā)展的,而隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快,人們的生活水平都有較大的提高,現(xiàn)有的生產(chǎn)力狀況已經(jīng)發(fā)生了較大的改變,要人們再回到或者生活在當(dāng)時的生產(chǎn)力狀態(tài)之下,則是一件十分困難的事情。再者,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種寶貴的旅游資源,就目前對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行開發(fā)研究的相關(guān)文獻(xiàn)來看,幾乎都提出以旅游開發(fā)的方式。旅游開發(fā)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)來講有利也有弊,開發(fā)措施不得當(dāng)極有可能對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來毀滅性打擊。

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本目的在于維系人類的文化基因、保持人類文化的多樣性,守望人類共同的精神家園?？梢?在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)實踐中,不能以經(jīng)濟(jì)學(xué)是否賺錢的理念評估非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值(白玉寶,胡榮梅,2008)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)開發(fā)應(yīng)控制在特定的文化空間內(nèi),以不危及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展為前提,因而對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間進(jìn)行分級保護(hù)很有必要。

自然保護(hù)區(qū)在空間上劃分為核心區(qū)、緩沖區(qū)和實驗區(qū),并提出了分級保護(hù)的要求。自然保護(hù)區(qū)內(nèi)保存完好的天然狀態(tài)的生態(tài)系統(tǒng)以及珍稀、瀕危動植物的集中分布地,應(yīng)當(dāng)劃為核心區(qū),禁止任何單位和個人進(jìn)入;核心區(qū)可以劃定一定面積的緩沖區(qū),只準(zhǔn)進(jìn)入從事科學(xué)研究觀測活動;緩沖區(qū)劃為實驗區(qū),可以進(jìn)入從事科學(xué)試驗、教學(xué)實習(xí)、參觀考察、旅游以及馴化、繁殖珍稀、瀕危野生動植物等活動。借鑒這一理論,可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間按照此類劃分成為保護(hù)的核心區(qū)、緩沖區(qū)和實驗區(qū)(見表1)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間分級保護(hù)構(gòu)想

文化空間的分級保護(hù)區(qū)中核心區(qū)和緩沖區(qū)是緊密連在一起,即在一些民間文化的發(fā)源地劃定一定的范圍作為緩沖區(qū),而實驗區(qū)則可以根據(jù)具體情況而定,可選擇在緩沖區(qū)的,也可根據(jù)適當(dāng)?shù)那闆r自行變化。

文化空間的核心區(qū)――最原始的歷史回眸。核心區(qū)是當(dāng)時的生活環(huán)境、歷史封存的一種保存和展示,盡量恢復(fù)到當(dāng)時社會環(huán)境下的原樣,呈現(xiàn)各種文化最原始的起源。核心區(qū)里面不修建任何現(xiàn)代化的設(shè)施設(shè)備。根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類以及各自的特點,民俗、曲藝、傳統(tǒng)戲劇、民間音樂、民間文學(xué)這五類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對環(huán)境氛圍的依賴性比較大,他們因環(huán)境而生,因環(huán)境而傳,因環(huán)境而變,因環(huán)境而衰,脫離了相關(guān)的環(huán)境就如無水之魚,保護(hù)和傳承的難度就會加大。這四種類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)比較適合采用核心區(qū)的保護(hù)方式。

文化空間的緩沖區(qū)――連接歷史的紐帶。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中,實際上存在著兩個主體,即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體和保護(hù)主體。前者就是我們所說的傳承人,諸如中醫(yī)技術(shù)的傳承、表演藝術(shù)的傳承、傳統(tǒng)工藝技術(shù)的傳承等等,主要靠他們來進(jìn)行;后者,主要指處于狀態(tài)的那些社會群體,如各級政府、學(xué)術(shù)界、新聞媒體、社會團(tuán)體以及商界人士,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正的傳承主體不是政府、商界、學(xué)界以及各類新聞媒體,而是那些深深根植于民間社會的文化遺產(chǎn)傳承人,他們才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正主人(苑利,2007)。在文化空間的緩沖區(qū),則主要是以培養(yǎng)傳承人和科學(xué)研究為主,建成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承區(qū)。一些學(xué)者的科學(xué)試驗、文化交流都可在里面進(jìn)行,同時在里面修建大型的訓(xùn)練館,試驗區(qū)的一些商業(yè)演出都在此訓(xùn)練。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、雜技與競技、傳統(tǒng)醫(yī)藥這四類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注重技藝的培養(yǎng),對原生態(tài)的環(huán)境依托并不是很強(qiáng),可在此區(qū)進(jìn)行保護(hù)。在該區(qū)強(qiáng)調(diào)的是開放性保護(hù),即對這種技藝感興趣的人都可以來進(jìn)行相關(guān)的培訓(xùn)。

文化空間的實驗區(qū)――現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合。在實驗區(qū)一般是以旅游開發(fā)為主,以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)核為依托,注入現(xiàn)代元素,一方面可興建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主題公園,將其打造成具有一定挑戰(zhàn)性,表演性和參與性強(qiáng),休閑功能大,有助于游客思想境界、文化人格提升的休閑旅游產(chǎn)品。另一方面可開發(fā)修學(xué)系列的旅游產(chǎn)品。知識經(jīng)濟(jì)時代,人們的文化訴求日益強(qiáng)烈,渴望親歷文化認(rèn)知、文化實踐、文化創(chuàng)造,實現(xiàn)人的全面發(fā)展、自由發(fā)展。修學(xué)旅游寓教于游,游教結(jié)合,為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供了機(jī)會。

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第7篇：物質(zhì)文化遺產(chǎn)范文

與群眾生活密切相關(guān)的各種激進(jìn)文化表示形式和文化空間。維護(hù)和利用好我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是勞動人民世代傳承。對建設(shè)社會主義先進(jìn)文化、貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、豐富人民群眾精神文化生活、建設(shè)文化大市都具有十分重要意義。瑞安歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源十分豐富，截止到年月底，市列合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)急需維護(hù)項目1項，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄2項，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目公示2項，省級7項，市級21項，縣級68項；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人國家級3人，省級8人。市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護(hù)工作任務(wù)艱巨，一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不時消失，許多激進(jìn)技藝接近滅亡，大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄和流失，過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時有發(fā)生，加強(qiáng)我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的維護(hù)已刻不容緩。各地各有關(guān)部門和有關(guān)行業(yè)協(xié)會要進(jìn)一步提高認(rèn)識，增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護(hù)工作的責(zé)任感和緊迫感，把維護(hù)和利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)列入文化與經(jīng)濟(jì)工作議事日程，更好地發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實作用。

結(jié)合我市實際，根據(jù)《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)維護(hù)的通知》國發(fā)〔2005〕42號）國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護(hù)工作的意見》〔2005〕18號）和《省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護(hù)條例》精神。

二、明確目標(biāo)，堅決貫徹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的指導(dǎo)方針和工作原則

（一）工作目標(biāo)。通過全社會的努力，逐步建立起比較完備的非物質(zhì)文化保護(hù)制度，使我市珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學(xué)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù)，并得以傳承和發(fā)揚(yáng)。

（二）指導(dǎo)方針。深入貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，堅持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的真實性和整體性，在有效保護(hù)的前提下合理利用，在科學(xué)認(rèn)定的基礎(chǔ)上，采取有力措施，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以保護(hù)和發(fā)展。

（三）工作原則。政府主導(dǎo)，社會參與；明確職責(zé)，形成合力；長遠(yuǎn)規(guī)劃，分步實施；點面結(jié)合，講求實效。

三、落實職責(zé)，努力完成各個階段的主要任務(wù)

（一）編制非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展規(guī)劃。發(fā)改、文廣、經(jīng)貿(mào)、國土資源、規(guī)劃建設(shè)、風(fēng)景旅游等部門要積極參與編制非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展規(guī)劃。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）、有關(guān)部門和企事業(yè)單位要積極主動配合做好這項工作，對重點項目要制定專項規(guī)劃，并將規(guī)劃納入國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展整體規(guī)劃，堅持全局觀念，共同推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。要在全面普查取得成果的基礎(chǔ)上，確定重點項目，積極構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、宣傳和產(chǎn)業(yè)運(yùn)作體系。加大國家和省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的申報力度，確保數(shù)量和質(zhì)量走在溫州市前列。

（二）繼續(xù)深入開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查。在2008年全市大規(guī)模非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查的基礎(chǔ)上開展“回頭看”活動，按照“四不漏”（不漏村鎮(zhèn)、不漏項目、不漏藝人、不漏線索）原則，繼續(xù)深入開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查，并作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)性工作統(tǒng)一部署，有序進(jìn)行。要在充分利用已有工作成果和研究成果的基礎(chǔ)上，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀調(diào)查，切實了解和掌握當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀及存在問題。

（三）建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系。在普查的基礎(chǔ)上，通過制定評審標(biāo)準(zhǔn)并經(jīng)過科學(xué)認(rèn)定，建立各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系。國家和省、溫州市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄由市政府批準(zhǔn)申報，瑞安市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄由各鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）、有關(guān)部門、協(xié)會申報，由市政府公布并備案。具體申報評定工作由市文廣局負(fù)責(zé)組織實施。

（四）加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、認(rèn)定、保存和傳播。組織文化、社科、史志專家學(xué)者及學(xué)校（院）對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重大理論和實踐問題進(jìn)行研究，注重科研成果和現(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用。做好對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科學(xué)認(rèn)定、鑒別真?zhèn)蔚墓ぷ鳌＝?jīng)政府授權(quán)的有關(guān)單位可以征集非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實物、資料，并予以妥善保管。要采取有效措施，防止珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實物和資料流出境外。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體也要保護(hù)，對已被確定為文物的，要按照《中華人民共和國文物保護(hù)法》的相關(guān)規(guī)定執(zhí)行。

（五）建立科學(xué)有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機(jī)制。以各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄為依據(jù)，通過學(xué)校教育和社會教育，對其再傳人進(jìn)行培養(yǎng)，使之后繼有人。建立傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，研究探索對傳統(tǒng)文化生態(tài)保持較完整并具有特殊價值的村落或特定區(qū)域進(jìn)行動態(tài)整體性方式保護(hù)的有效措施。在傳統(tǒng)文化特色鮮明的、具有廣泛群眾基礎(chǔ)的鄉(xiāng)、村居（社區(qū)），開展創(chuàng)建民間傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng)、村（居、社區(qū)）活動。

（六）加快非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳展示平臺建設(shè)。抓緊瑞安市文化遺產(chǎn)旅游風(fēng)景線和瑞安市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館的建設(shè)，同時充分利用博物館、展覽館、文化館、圖書館等公共文化設(shè)施，對重點非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進(jìn)行專題展示。結(jié)合文化信息資源共享工程，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站，便于廣大群眾學(xué)習(xí)、查詢和利用。大力發(fā)展非物質(zhì)文化旅游，開發(fā)出富有特色的文化旅游項目，打造新的文化旅游品牌。風(fēng)景旅游部門要精心設(shè)計非物質(zhì)文化旅游線路，積極推介非物質(zhì)文化旅游項目。積極組織優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目到國外、境外和市外演出、辦展，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的對外交流，增強(qiáng)我市文化的對外影響力，提高我市知名度。

四、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，建立協(xié)調(diào)有效的工作機(jī)制

（一）加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)。各地要認(rèn)真組織實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作規(guī)劃，建立相應(yīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)和聯(lián)席會議制度，定期研究、統(tǒng)一協(xié)調(diào)解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的有關(guān)問題。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作機(jī)構(gòu)和專業(yè)隊伍建設(shè)，市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心負(fù)責(zé)日常工作。有關(guān)部門要在人事編制、資金和工作上提供保障和支持。要充分發(fā)揮專家的作用，建立瑞安市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家?guī)?，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作提供業(yè)務(wù)指導(dǎo)和信息服務(wù)。廣泛吸納有關(guān)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、大專院校、企事業(yè)單位、社會團(tuán)體等各方面力量，共同開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。

（二）落實經(jīng)費(fèi)保障。要加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的經(jīng)費(fèi)投入，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項經(jīng)費(fèi)列入本級財政預(yù)算。通過政策引導(dǎo)等措施，鼓勵個人、企業(yè)和社會團(tuán)體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)行資助，逐步形成政府主導(dǎo)、社會力量廣泛參與的良性投入機(jī)制。

第8篇：物質(zhì)文化遺產(chǎn)范文

有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的攝影不僅僅是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目形式上的表現(xiàn)，而是全方位的反映和再現(xiàn)，必須能夠達(dá)到記錄史實和說證的效果。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)幾乎包括了社會生產(chǎn)、節(jié)慶、禮儀、民居、民間舞蹈、民間音樂、體育等各種民俗活動，我們面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，可能會想這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聽得見，摸不著，如何拍攝出好的作品，怎么拍攝，需要探究。

首先，筆者認(rèn)為，無論是拍攝什么主題的作品，都要對其先有一定的了解，才能拍攝出好的作品。在進(jìn)行某一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)攝影之前，必須做到對這一遺產(chǎn)項目心中有數(shù)，要了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的民俗學(xué)內(nèi)涵、了解其和民俗的關(guān)系、了解其背后的文化空間。

其次，拍攝手法主要以紀(jì)實為主，客觀真實地記錄現(xiàn)象，在攝影語境中尋求藝術(shù)表達(dá)。通過考察以確定對項目攝影的表達(dá)和拍攝技巧。不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目特點不同，其表達(dá)方式截然不同，例如傳統(tǒng)戲劇類反映的是舞臺表演，主要以演員表演為主，具有戲劇夸張的效果，在拍攝的時候可以運(yùn)用大膽夸張的拍攝手法，運(yùn)用夸張的角度或鏡頭勾勒出富有戲劇性的照片，從而達(dá)到以形式的張揚(yáng)去適應(yīng)項目的內(nèi)涵；民俗類則更適應(yīng)相對平實的表現(xiàn)手法，以事件的第三者的姿態(tài)拍攝，不要刻意擺拍。在不干涉主體展現(xiàn)的情況下，真實地記錄和再現(xiàn)非遺項目場景，在拍攝的時候可以注重動感、氣勢以及節(jié)奏的表現(xiàn)，突出主題，講究形式美，在表演的軌跡中截取最具美感的瞬間，抓住瞬間的美麗，以表演軌跡的點為重點，留下發(fā)展軌跡。

最后，是資料型敘事般的記錄，對拍攝項目進(jìn)行完整的圖片記錄，按非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的流程進(jìn)行拍攝，運(yùn)用拍攝不同的景別和畫幅，透過組照構(gòu)成一個整體，全面而集中地闡明項目主題和整個項目事件，達(dá)到看圖知事的要求。最后，一幅好的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)攝影作品一定要有文字解說：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有的存在形式特別，一些信息很難從畫面上完全體現(xiàn)出來，如拍攝時間、地點以及項目名稱、項目內(nèi)容等，圖片無法明確表明的信息，需要有相應(yīng)的文字資料補(bǔ)充。這樣，隨著時間的變遷，后人不僅可以從圖片中了解到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，更能從相應(yīng)文字里清楚了解到該項目的整體來龍去脈。例如筆者曾經(jīng)拍攝過一組有關(guān)湖南灘頭造紙術(shù)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的照片，該民間手工技術(shù)自宋朝初期流傳至今，傳人現(xiàn)在已經(jīng)有80歲高齡，如果沒有照片的文字說明和當(dāng)時事件的簡述，以后人們恐怕很難弄明白照片中的人物和記錄的事件。所以說，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的攝影作品只有圖文并存，才能給讀者傳遞既有藝術(shù)欣賞價值，又有知識性和史料價值。

第9篇：物質(zhì)文化遺產(chǎn)范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；數(shù)字化；技術(shù)

1概述

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族傳統(tǒng)文化的代表，是各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間[1-2]，隨著社會的高速發(fā)展，主流文化對于傳統(tǒng)文化的沖擊在所難免，不同國家民族的文化交流成為必然趨勢。在此背景下，世界各國開始重新尋求、審視自身民族文化的根脈，開啟了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究。從20世紀(jì)90年代開始，國外便已著手對于文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)工程。美國通過政府以及工商界的力量對文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)進(jìn)行基礎(chǔ)建設(shè)，如“美國記憶”工程；歐盟國家的保護(hù)工作通常由政府牽頭，高校及科研機(jī)構(gòu)開展實施，更加重視相關(guān)學(xué)科的建設(shè)和人才培養(yǎng)，如“內(nèi)容創(chuàng)作啟動計劃”；日本則多是通過民間組織來保護(hù)的，政府只提供相關(guān)支持。我國是世界上擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最多的國家，有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目近87萬項。但同時也面臨著原生態(tài)空間破壞所導(dǎo)致的非遺文化生存威脅；專項保護(hù)資金不足導(dǎo)致的保護(hù)工作受阻；傳播及技術(shù)手段方面的欠缺造成的文化體驗、認(rèn)同感缺失等等。因此，我國政府采取了各種積極措施，參與國際間的非遺保護(hù)工作并制定相關(guān)法律。我國大量珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在現(xiàn)代化進(jìn)程中都面臨著嚴(yán)峻的生存困境和轉(zhuǎn)型困難，對它們進(jìn)行保護(hù)和開發(fā)利用的同時，應(yīng)當(dāng)注意采取合理的方式方法。利用現(xiàn)代科技手段，使兩者有效結(jié)合，能充分發(fā)揮二者之間的優(yōu)勢互補(bǔ)關(guān)系。因此，對非遺的數(shù)字化研究也成為學(xué)界關(guān)注的話題。本文中國知網(wǎng)利用“數(shù)字化”、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”、“非遺”為關(guān)鍵詞進(jìn)行模糊檢索，檢索式為數(shù)字化AND非物質(zhì)文化遺產(chǎn)OR數(shù)字化AND非遺，得到核心期刊論文共99篇（檢索時間為2015年12月31日），以此為主，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的研究現(xiàn)狀進(jìn)行了分析和總結(jié)。

2國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究現(xiàn)狀分析

2.1論文計量分析

期刊論文在發(fā)表時間上的規(guī)律，可以看出該學(xué)科學(xué)術(shù)研究的發(fā)展水平，上圖顯示近十年國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究方向的年份與數(shù)量的折線圖。圖1顯示，該領(lǐng)域的研究呈現(xiàn)相當(dāng)平穩(wěn)的上升趨勢。國內(nèi)此領(lǐng)域最早的研究出現(xiàn)在2002年，林正同在國際博物館協(xié)會亞太地區(qū)第七次大會中發(fā)表《中國無形遺產(chǎn)現(xiàn)狀與博物館》，就中國無形文化遺產(chǎn)所面臨的狀況進(jìn)行了分析，強(qiáng)調(diào)了博物館在管理、保護(hù)和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所起到的地位和作用。建議博物館在更廣泛的范圍內(nèi)與地方政府合作，建立無形文化遺產(chǎn)的普查機(jī)制和保護(hù)機(jī)制，加大無形文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳力度，促進(jìn)無形遺產(chǎn)的立法進(jìn)程，共同推進(jìn)無形遺產(chǎn)的保護(hù)工作。國務(wù)院辦公廳于2005年提出“要運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫”。學(xué)術(shù)界將此作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)工作起步的標(biāo)志。在2005到2009年間，學(xué)術(shù)界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的研究停留在對其文化性的層面。強(qiáng)調(diào)對非遺地域性、本真性的保護(hù)。非遺依賴于特定的文化環(huán)境而存在，即為“語境”[3]。脫離特定語境的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會形成代際傳承的斷裂，而這種斷裂所造成的影響是深遠(yuǎn)且難以逾越的。因此對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化的數(shù)字化研究需要結(jié)合地域性和本真心。牟維和李琦將個人效用數(shù)字化,主張在制度設(shè)計的過程中,利用博弈理論將個人意識與文化遺產(chǎn)的生存狀況結(jié)合，解決了先傳承人后文化遺產(chǎn)的困境。2009年開始，學(xué)術(shù)界對數(shù)據(jù)庫的建設(shè)投入了極大的熱情。主要關(guān)注點在于對數(shù)據(jù)類型的整理分類歸納，異構(gòu)數(shù)據(jù)的整合等。到2013年，對技術(shù)手段的研究達(dá)到。

2.2基本情況研究

不同領(lǐng)域的研究人員對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注點不同，表1是對505篇文章所屬一級學(xué)科進(jìn)行統(tǒng)計所得。由表可知：對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的研究主要集中在計算機(jī)科學(xué)與技術(shù)、圖書館學(xué)、藝術(shù)、管理學(xué)等領(lǐng)域。間接地體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技術(shù)特性以及文化特性。表2顯示了資助項目排名最高的前10名，社科基金、自然科學(xué)基金以及教育部人文社會科學(xué)研究基金三項資助項目的論文篇數(shù)占到14篇，占到前十名資助項目的近一半。這說明在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化的管理層面，政府的引導(dǎo)十分明顯，基本形成以政府引導(dǎo)為主線，各地區(qū)教育、文化部門參與的局面。除此，還可看出，國內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究地域性很強(qiáng)，并且集中在少數(shù)民族眾多的省市直轄市，地域性明顯，各地區(qū)都著力于研究本地區(qū)特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)與傳承，探索構(gòu)建該地區(qū)特色數(shù)據(jù)庫。但是研究呈現(xiàn)各自為政的局面，不利于形成數(shù)字化資源的整合效果.

3國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究內(nèi)容分析

國內(nèi)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)的研究還處在理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的階段。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的研究集中在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息屬性、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的技術(shù)特性、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理層面三方面。

3.1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息屬性

2008年至2013年間，學(xué)術(shù)界主要關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息性，對其數(shù)據(jù)庫的建設(shè)、分類體系的構(gòu)建、數(shù)字化的傳播進(jìn)行了眾多討論。3.1.1標(biāo)準(zhǔn)化、精細(xì)化的數(shù)據(jù)分類數(shù)據(jù)庫的建設(shè)首先要面臨的就是對數(shù)據(jù)類型的整理分類歸納等步驟，然而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類是一項復(fù)雜的科學(xué)認(rèn)識活動。多數(shù)現(xiàn)行的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類方法僅界定出非遺項所屬大類和亞類，尚未形成一種比較科學(xué)、合理、完善的分類方法。其次，在實踐中，因為研究人員知識背景的不同存在著多重分類標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)的混亂影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化，無法體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項的生態(tài)性、復(fù)雜性和關(guān)聯(lián)性。這種粗放型分類無法滿足數(shù)據(jù)庫建設(shè)要求。為解決目前我國分類體系建設(shè)與數(shù)字化傳承的失衡問題.構(gòu)建數(shù)字資源統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)體系。黃永林等人提出了多層次分類的基本設(shè)想及可行性路徑[4]，程齊凱等提出了基本體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類組織方法。3.1.2新媒介、多平臺的傳播方式目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示媒介以PC網(wǎng)絡(luò)平臺為主，智能移動設(shè)備、社交網(wǎng)絡(luò)、公共文化平臺為輔。VR虛擬展示技術(shù)的應(yīng)用實現(xiàn)了計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)平臺上的仿真可操作式體驗，使受眾在展示媒介中感受到帶入感和體驗性大大提高，例如敦煌研究院數(shù)字化研究中心的三維全景敦煌石窟。利用三維攝像、全景掃描和數(shù)字化編程，建立民族文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫，加工后生產(chǎn)數(shù)字影像實現(xiàn)全景展演。以中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計開發(fā)的《中國古典家具》作為一款A(yù)PP應(yīng)用程序，通過趣味性的互動體驗激發(fā)用戶探尋古典家具的奧秘，這種基于移動智能設(shè)備的數(shù)字化展示媒介更能引起年輕人的關(guān)注，廣泛的傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化。此外，社交網(wǎng)絡(luò)已成為互聯(lián)網(wǎng)時代最流行最普及的社交工具，用戶群體龐大，這些新媒體的利用，打破了非遺靜態(tài)呈現(xiàn)的局限性。但目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化在社交網(wǎng)絡(luò)的展示成功案例并不多見。

3.2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的技術(shù)特性

3.2.1平臺整合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識重構(gòu)內(nèi)容復(fù)雜龐大，需要在合理的文獻(xiàn)觀指導(dǎo)下開展多方協(xié)作。然而項目化的數(shù)據(jù)庫會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息源產(chǎn)生桎梏，導(dǎo)致資源信息的分散或遺漏，以特定文化現(xiàn)象為依據(jù)對相關(guān)信息源進(jìn)行規(guī)范聚類，更加全面客觀合理。宋麗華等人提出以知識本體的理論對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息進(jìn)行抽象和歸納[5]。從知識的內(nèi)部特征和外部特征兩個方面利用元數(shù)據(jù)模型對概念化的知識進(jìn)行表達(dá)。同時以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目調(diào)查為核心進(jìn)行項目普查資源集合，以展示為核心進(jìn)行地方資源集合，以研究為核心進(jìn)行專項研究資源集合，以宣傳互動為核心進(jìn)行知識傳播資源集合，以申報工作為核心進(jìn)行政務(wù)管理資源集合。3.2.2數(shù)字化技術(shù)的選擇國內(nèi)學(xué)者側(cè)重于探討不同數(shù)字化技術(shù)工具在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實踐價值及應(yīng)用范圍。數(shù)字化的技術(shù)性主要體現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的保存、繼承、傳播和發(fā)展創(chuàng)新中。數(shù)字化應(yīng)用領(lǐng)域大致有數(shù)字化保存與存檔；數(shù)字化虛擬博物館；虛擬文物修復(fù)；數(shù)字化故事編排與講述技術(shù)；復(fù)原及演變模擬技術(shù)等[6]。所涉及的技術(shù)有空間信息技術(shù)、虛擬現(xiàn)實技術(shù)以及數(shù)據(jù)庫技術(shù)等[6]。空間信息技術(shù)主要包括感測與識別技術(shù)、信息傳遞技術(shù)、信息處理與再生技術(shù)以及信息使用技術(shù)四個方面。信息傳遞技術(shù)包括各種通信技術(shù)以及廣播技術(shù)；信息處理與再生技術(shù)包括對信息的編碼、壓縮、加密等，以及在對信息進(jìn)行處理的基礎(chǔ)上，形成的新的更深層次的決策信息；信息使用技術(shù)作為信息過程的最后環(huán)節(jié)，包括控制技術(shù)、顯示技術(shù)等[7]。此外，數(shù)字化修復(fù)與演變模擬技術(shù)也備受關(guān)注。這種技術(shù)可以將三維建模、虛擬漫游、圖像處理、人工智能等技術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)場調(diào)查和保護(hù)修復(fù)等各個環(huán)節(jié)，結(jié)合專家的領(lǐng)域知識進(jìn)行藝術(shù)品的虛擬復(fù)原和演變模擬。

3.3非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的管理層面

3.3.1知識產(chǎn)權(quán)的歸屬問題國內(nèi)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)管理缺位，相關(guān)組織不健全，沒有相關(guān)專門保護(hù)法。例如：2011年制定的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》屬于行政性法律，側(cè)重于公權(quán)保護(hù)，對私法保護(hù)少有提及。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)私法保護(hù)存在特殊性和復(fù)雜性，涉及的法律較多，權(quán)利類型復(fù)雜、權(quán)利邏輯混亂。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化成果是通過現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行記錄整理創(chuàng)新，具有獨(dú)創(chuàng)性的改造就可以收到著作權(quán)的保護(hù)，相對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身來說，對其知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)相對容易。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化產(chǎn)品通常以數(shù)據(jù)庫、圖片、視頻等方式表現(xiàn)，數(shù)字化的過程中如果加入了獨(dú)創(chuàng)性，就有可能會產(chǎn)生新產(chǎn)品，產(chǎn)生新的文化價值和商業(yè)價值。但是這種權(quán)利只停留在數(shù)字化成果上，并不能延伸到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身。3.3.2產(chǎn)業(yè)化建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化產(chǎn)業(yè)建設(shè)包含政府機(jī)制、市場機(jī)制和公益機(jī)制三大運(yùn)作體系。在此方面范對英國的全民參與性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)展開了調(diào)查研究。英國成立了創(chuàng)意出口小組、文化遺產(chǎn)與旅游小組等把文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行開發(fā)、生產(chǎn)、推廣、營銷的總攬性與全民參與性的結(jié)合，從直接財政投資與撥款到產(chǎn)業(yè)化扶植，營造出全英國范圍內(nèi)可持續(xù)發(fā)展、人人參與的文化與藝術(shù)氛圍。通過多層次分級的文化遺產(chǎn)管理與扶持體系為全民性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目提供多種資助方式。最終整合成一個大眾參與的、可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化生態(tài)系統(tǒng)。

4總結(jié)及展望