女人的淚精選(九篇)

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第1篇：女人的淚范文

其實，無論對處于婚姻進行時還是過去時的女人來說，孩子都重于丈夫幾倍，甚至幾十倍。因為孩子是女人生命的延續(xù)，是她一生之中最大的成果和滿足。不信？那就聽聽今天秀場的女主人公們的辛酸故事吧。

為了孩子，婚姻生活中就得委曲求全嗎？

鄭小楠(女，34歲，商店店員，婚齡七年)

愛情是美好的，戀愛時我無數(shù)次憧憬過婚后甜蜜的生活，然而，真實的婚姻卻一點點敲碎了我的美夢。丈夫好賭，是我們婚后才顯露出來的。開始他對我還有所顧及，但面對我整天的抱怨，他反而越來越坦然了，不但不再往家交錢，還琢磨著從我兜里摳錢。終于有一天，我的腦海中跳出可怕的兩個字：“離婚”！可偏巧這個時候，我懷孕了。

得知此事，他異常高興，對我指天發(fā)誓一定戒賭，好好過日子?？此φ\心的，再想想肚子里的寶寶，我的心軟了。其實，他哪里是真心對我們娘兒倆，只不過是沖著婆婆給孫子的五萬元錢。兒子剛滿六個月，這些錢就被他輸了個精光。那天，當他從我手里奪走給兒子買奶粉的500元錢時，我忍無可忍，脫口而出：“咱們離婚吧!”他堅決不同意。見我去意已決，他竟然大聲威脅說：“你走吧！反正我也養(yǎng)不起兒子。你前腳走我后腳就把他賣了！”看著他一臉無賴相，我恨不得立刻消失，可又不忍心撇下懷中嗷嗷待哺的兒子。把兒子交給嗜賭成性的丈夫，我真的無法想像會有什么后果。我只好又一次妥協(xié)了，悄悄地把苦水和淚水咽進了肚子里。

然而，我的寬容并沒有換回丈夫的悔改。為了弄到錢，他變本加厲，主動向單位請求買斷工齡。沒有了工作，他賭得更肆無忌憚了，3萬元的工齡補貼很快又打了水漂。看著別人的妻子高興地點著丈夫給的一沓沓鈔票，我心酸不已，我手中握的卻是討債人交還的一張張欠條。家里指望不上他，只能靠我微薄的工資勉強度日。有時為了湊齊托兒費，我還不得不低三下四地到處借錢。

身邊的人都說，我嫁給嗜賭的男人是最大的不幸，還是離了算了。這事我不是沒想過，但只要我一提離婚，他就是一頓暴打：“我現(xiàn)在沒錢、沒工作，好歹還有你給我做飯、洗衣，陪我睡覺。想離開我？沒門兒!”他知道，兒子是我的命根子，所以只要我一不順他的心思，就拿這張“王牌”開刀。無奈，我只得向法院提出離婚申請并希望得到兒子的撫養(yǎng)權(quán)。結(jié)果，雙方家人都極力反對，說為了家里的聲譽和孩子的幸福，離不得。我勢單力孤，只能屈從了。

說實在的，我和丈夫沒離，90%是因為孩子。我原想委曲點兒自己，只要孩子在完整的家里能快樂就行了?？墒鞘屡c愿違，兒子不但不快樂，反而變得越來越孤僻、膽小了。上周，醫(yī)生告訴我，5歲的兒子患了自閉癥，必須接受治療。這時，我才后悔不迭。如果當初我少一點兒顧慮，多一份勇氣，早點兒結(jié)束名存實亡的婚姻，又何至于此呢？

再婚后，孩子依然是我身上的“痛”

申亞俐(女，38歲，公司主管，婚齡十年)

是不是人老了，就會變得很懷舊？如今，我總是想起和杰紳結(jié)婚的場面，想起兒子第一次喊我“媽媽”，想起我陪兒子上學時的情景。雖然現(xiàn)在我重新組建了家庭，但兒子依然是我身上的“痛”！

杰紳是母親一手帶大的，所以他特別孝順母親。每次我和婆婆鬧別扭，他總是不辨誰是誰非就站在他母親一邊，數(shù)落我的不是，讓我生活得非常壓抑。兒子6歲生日那天，我和婆婆又發(fā)生了爭執(zhí)，一時火起，我把她推倒在地。沒想到，這成了離婚的導火索。面對杰紳的怒斥，我憤然而去，一個人在酒吧里喝得爛醉如泥，不知不覺和鄰桌一位有同樣遭遇的男人聊了起來。當他攙扶我回家時，恰巧被杰紳撞了個正著。他誤以為我紅杏出墻，大為光火，我百口難辯。此時，婆婆不但不勸說杰紳，反而借著火氣慫恿他和我離婚。

離婚時，最大的問題就是孩子。我本想把兒子留在身邊，可杰紳卻說自己快40歲了，要留個傳宗接代的人。加上他工作比我好，婆婆又很疼孫子，孩子肯定不會吃苦。再說，單親媽媽帶孩子也確實太難。我思量再三，勉強同意了。

別看兒子小，他聰明得很。從家里搬出來的那天，他好像知道我不回來了，死死地抱著我不撒手，哭著喊著“要媽媽”。我的眼淚嘩嘩地往下流，天底下哪有母親不愛自己的孩子的？最后，我不得不狠狠心一咬牙，掰開兒子的小手。聽到身后兒子撕心裂肺的哭聲，我的心都碎了！每每想到這些，我的心仍然隱隱作痛。

杰紳本來答應(yīng)我每周可以看兒子的，但婆婆卻屢屢讓我吃閉門羹，我給兒子買的衣服和玩具也被她甩手扔了出來。她說我不是個好母親，怕我?guī)暮⒆樱绊懜缸痈星?。萬般無奈之下，我只好跑到學校看他，杰紳知道后還和我大吵了一架。那段時間，因為想兒子，我的精神都快崩潰了。

我媽看我成天精神恍惚，擔心我出問題，便托親戚給我介紹了一個在外地工作、離婚帶孩子的男人。我看他人不錯，對我又好，就同意了。臨行前，我百般央求，杰紳才遠遠地跟著，讓我和兒子在公園里玩了小半天，兒子開心得上竄下跳。告別時，我戀戀地說：“媽媽要走了，去一個很遠很遠的地方，不能?；貋砜茨懔恕薄皨寢?，你不要我了？你為什么不要我了……”8歲的兒子雙手拉著我的胳膊，用力地搖著。而我又像離家時那樣，再一次甩開了他的小手，忍著滿眼的熱淚一路小跑地逃走了。

都說孩子最大的不幸莫過于離開媽媽，而為人母者的離子之痛，又有幾人能知呢？

孩子，讓我痛并快樂著?

馬麗鵑(女，43歲，飯店服務(wù)員，結(jié)婚18年)

兒子從小就纏人，都7歲了，還天天擠在我和丈夫中間睡，使我和丈夫無法肌膚相親。丈夫?qū)Υ瞬粷M又無奈，為此我很愧疚。后來，他對我很少再提要求了，因為他和一個年輕貌美的女同事好上了。于是，我跑去和他對質(zhì)，他卻平靜地說：“既然窗戶紙已經(jīng)被你捅開了，我也不想再死撐下去了，反正我們的生活也不幸福?！?/p>

離婚時，前夫說女人帶孩子不易，想把兒子帶走，但兒子死活不肯。我問兒子：“為什么不跟你爸過好日子去？”他一邊幫我擦眼淚，一邊安慰我說：“我和我爸都走了，你怎么辦？我爸有年輕女人照顧，可你呢？”聽罷，我的眼淚又像斷了線的珠子直往下掉。兒子拍著胸脯說：“媽，沒事的。我爸走了，還有我呢！”我抱著懂事的兒子，感動得泣不成聲。

一聽說孩子跟我，娘家人都急了，勸我別要這個“拖油瓶”，趁歲數(shù)不大再找一個。我知道大家是出于好意，也聽說過單親媽媽的難處，但是既然孩子毅然選擇了我，我就得盡全力把他撫養(yǎng)成人。

最初，我們?nèi)兆舆^得很艱難。為了租間合適的房子，半年內(nèi)搬了三次家；為了找到離家近、時間固定的工作，我不知跑了多少個應(yīng)聘單位；為了攢夠兒子每年的學雜費，我必須下班后再多打幾份零工。面對生活的艱難，我辛苦心更苦。在最難熬的那段日子，我想過再婚，減輕一下生活的壓力，可兒子一萬個不同意，并用絕食抗議。我只好打消了這個念頭，咬緊牙關(guān)挺了過來。

這些年，兒子一直稱我為“老鐵”，因為我們是無話不談的“哥們兒”。但是，他很少在我面前提及前夫，實在不可避免時，就用“那個人”來代替，言語中還有些許“敵意”。為此，我和兒子進行了一次長談，經(jīng)過我再三的誘導，他終于說出了真情：他還是很想爸爸的。只是他認為既然跟了我，就不能對不起我，必須和爸爸劃清界限。兒子能這樣體諒我，我十分欣慰，但是父母之間的恩怨不應(yīng)加載在孩子的身上。為了兒子的幸福，我什么都肯去做，包括忘記曾經(jīng)的傷痛……現(xiàn)在，每到寒暑假，我都會送兒子去看他爸爸，并把兒子的最新動向通報給前夫，共同來籌劃兒子的未來。

上個月我過生日，兒子神神秘秘地從書包里拿出一個厚厚的大信封：“媽，今天我要給您一個驚喜!” 我不知他葫蘆里賣的什么藥，好奇地打開一瞧，不禁驚呆了?！皨?，這都是我讓鄰居李奶奶幫您物色的對象，您挑個中意的吧。以前，是我小不懂事，這次，我一準兒同意?！甭犃T，一股溫熱的暖流傳遍了我的全身……

第2篇：女人的淚范文

2、有時候，流淚，并不代表脆弱，而是真的被傷到了。

3、眼淚的存在，是為了證明悲傷不是一場幻覺。

4、如果說女人的嫉妒之陪襯物常常是眼淚，那么男人的嫉妒之陪襯物卻極可能是鮮血。

5、女人百分之九十的眼淚是因為愛情，原來有愛情基礎(chǔ)的婚姻往往對愛要求更高。

第3篇：女人的淚范文

女性韌帶，天生脆弱

講訴人：佳音33歲 人事主管

想起來就有些沮喪，只因天冷路滑的一個小小閃失，竟造成左側(cè)腳踝的韌帶損傷。一年過去了，我走起路來還要小心翼翼，生怕一不留神，就會舊傷復發(fā)。

醫(yī)學專家提醒女人要小心，不要受傷，女人的韌帶天生就比男人脆弱得多，女人更容易拉傷膝、踝等關(guān)節(jié)的韌帶。一旦韌帶拉傷，得用好幾個月才能治愈。醫(yī)生認為這可能是女人寬大的髖部使膝、踝關(guān)節(jié)韌帶要承受更大的作用力，而且，身體雌激素與孕激素水平周期性的變化亦對關(guān)節(jié)韌帶有直接影響。

應(yīng)對TIPS：

1.全身盡情舒展。每天起床后不要忘記全身的伸展動作，它可以讓肌肉醒來，還可以柔軟肌腱、韌帶、關(guān)節(jié)。

2.運動中掌握有效的保護方法。女性對運動量大的活動適應(yīng)性差，容易造成肌肉拉傷與韌帶的勞損，因此在運動中要注意準備活動和循序漸進。

3.多選擇以腿部活動為主的各種體育活動。乒乓球、羽毛球、游泳、滑冰、健美操等運動均可增強腿部的彈跳力，增強肌肉和韌帶的柔韌性，同時還可讓雙腿變得修長。

4.適當做按摩。每天睡覺前用手按摩腿部，包括足踝部，有效促進血液循環(huán)。浴后按摩腿部效果更佳。

乳癌發(fā)病率 居高不下

講訴人：海心 29歲 自由職業(yè)者

當母親因為乳癌被推進手術(shù)室時，我傷心不已，同時也為自己的身體擔憂。

有關(guān)資料顯示，乳癌已上升為女性腫瘤的首位，成為威脅女性健康的頭號殺手。

多數(shù)病人在洗澡、更衣或自己摸時，偶然發(fā)現(xiàn)一側(cè)有腫塊，少數(shù)是單位體檢時醫(yī)生發(fā)現(xiàn)的。一般來說，惡性腫瘤的形狀不規(guī)則，邊界不清楚、活動受限，表面不光滑，而良性腫瘤則相反。這些腫塊開始很小，慢慢長大。當皮膚呈橙皮樣改變或出現(xiàn)“酒窩”時，則表明疾病到了晚期。

近幾年來，乳癌的發(fā)病率在我國逐年增高。不過，其病死率卻并沒有增高。做醫(yī)生的朋友告訴我，這與近幾年來注重早發(fā)現(xiàn)、早診斷有關(guān)。

應(yīng)對TIPS：

1.洗澡時避免用熱水刺激，更不要在熱水中長時間浸泡。睡覺的姿勢以仰臥最好，以免側(cè)身擠壓。選擇乳罩以不使有壓迫感為宜。

2.每日清晨或夜晚做數(shù)次深呼吸，可使胸部得到充分舒展。

3.適量吃些魚、肉和乳制品，可以增加少量脂肪，供給充分營養(yǎng)，使其保持豐滿。

4.特別注意女性青春期、月經(jīng)期、孕期等特殊階段的保健，以安全度過“多事之秋”。

5.有資料證實，人流可引起的疼痛，還會造成持久的、潛在的危害。因此，應(yīng)當做好避孕工作，盡量少做或不做人工流產(chǎn)。

6.20～39歲的女性，每月做一次自檢，每3年做一次體檢(35歲以上婦女做一次基礎(chǔ)X線攝片)；40～49歲的女性，每月做一次自檢，每年做一次體檢，每1～2年做一次X線攝片。

自我檢查的最佳時間是：應(yīng)在每月月經(jīng)來潮后的9～11天，因為此時比較松軟，易于發(fā)現(xiàn)病變；已停經(jīng)的婦女可自選每月的某一天為定期自查日期。

自檢時，應(yīng)按醫(yī)生指導的方法進行，以免將正常的乳腺組織誤認為腫塊，引起不必要的驚慌。

7.控制體重。最新研究表明，體重增加，患乳癌的機會就增加。

是什么讓你“吃不消”

講訴人：王軼 32歲 經(jīng)理助理

這些年來胃腸經(jīng)常鬧些小毛病，我也從不把這放在心上，因為可以不用擔心肥胖?？呻S著年齡的增長，慢性胃疼與慢性腹瀉一直困擾著我，看來這個問題不像我預(yù)想的那么樂觀。

實驗證明，即便是男女吃同量同樣的食物，女人也得花比男人多得多的時間去消化它。女人易患慢性便秘和腸疾，其概率分別是男人的兩到三倍，這樣的差別顯然始于咀嚼。初步研究表明，女人的唾液在化學成分上不同于男人，這一點可能會使食物在女人體內(nèi)消化的過程顯得緩慢。

應(yīng)對TIPS：

1.改掉亂吃零食的壞習慣。如果經(jīng)常吃零食，胃就需要隨時分泌胃液來消化，到吃飯的時候，胃液分泌就會減少，這樣就破壞了胃腸的活動規(guī)律，因而影響食欲和消化。久而久之，就容易導致胃病的發(fā)生，引起營養(yǎng)不良，而且易產(chǎn)生疲勞感。

2.常吃食物纖維量多的食物，如芹菜、韭菜、豆芽、竹筍、大白菜、卷心菜、白薯等。食物纖維在腸道內(nèi)不能被消化吸收，但可吸收水分，從而刺激腸道蠕動，防止便秘與腹瀉的發(fā)生。

3.多喝水。一方面食物纖維水解和膨脹需要水分，另一方面水分有利于消化系統(tǒng)及時有效地排出毒素。

4.適當增加脂肪攝入量，少食辛香類及刺激性食品。

5.養(yǎng)成良好的就餐習慣。少食多餐，細嚼慢咽。

骨質(zhì)疏松知多少

講訴人：程小嵐 35歲 私營老板

印象中骨質(zhì)疏松、骨骼萎縮應(yīng)該是50歲以后才會發(fā)生的事，可當我因腿痛到醫(yī)院就醫(yī)時，才知道事實遠不如我想的那么樂觀，因為女性的骨質(zhì)疏松發(fā)病率更高，年齡也在不斷地提前。

一般來說，骨質(zhì)疏松與骨骼嚴重萎縮的女人要比男人多得多，尤其是更年期的女人。產(chǎn)生這一變化的原因很多，一方面是因為更年期雌性激素的分泌減少，另一方面骨質(zhì)疏松癥實際上是人體長期缺鈣的一種后果。女性從28歲以后鈣就開始流失，隨著年齡的增加，這種流失的速度也隨之加快。

應(yīng)對TIPS：

1.多食含豐富鈣質(zhì)的食品。如牛奶、紫菜、蝦皮、豆制品、芹菜、油菜、胡蘿卜、黑木耳、蘑菇、芝麻等。食物保鮮儲存可減少鈣耗損。平時應(yīng)適當吃些雜糧。

2.多食富含維生素D的食物。如沙丁魚、魚肝油等。另一種天然的維生素D來源于陽光，但注意勿暴曬。冬季太陽比較溫和，適合戶外運動。

第4篇：女人的淚范文

C 星座上說我今年會感情受挫，原本不信，結(jié)果卻一語成讖。上個月，我男友他媽脊柱里生了血管瘤。要做手術(shù)，沒錢，他問我借了一萬塊錢。我爽快地給了。

風 真是兩位好心的女朋友。我一直認為再有錢的女人也很享受花男人錢的感覺，為什么你們會如此樂于付出？

溫 他很遷就我，一直把我當女王疼愛，細心到每次我生理周期前后都提醒我不要吃冰激凌。我以為我們可以結(jié)婚，然后這樣一輩子。

C 是的，我以前也不待見那種包子女，不過我這次借錢給我男友，實在是情況不同。一是他都向我求婚了，我們在一起兩年了就差過他父母這關(guān)。再者這筆錢明確說了是借的。

風 我想起了一個故事。一個進京趕考的書生在路上快要餓死了，遇到一個好人給了他食物和錢。該書生感激涕零無以為報，發(fā)誓如果中榜就報答。后來他中了榜，當了大官，做的第一件事就是——殺了恩人?！吧碡撋疃鹘K成仇”，真實的人性討厭報恩。所以我從不主張女性借錢或倒貼錢給男性。再說，一個想站直了愛你的男人，根本不會花你的錢。當然完全不求回報者另當別論。

溫 哪能完全做到不求回報呢。他去年研究生畢業(yè)，在深圳一家外企找到了工作，收入不低。就在我以為終于熬到云開日朗的時候，他的態(tài)度卻越來越冷淡。直到有一天晚上，我在他手機微信里發(fā)現(xiàn)一個女人的話：“我剛吃了毓婷，下次別這樣了?！碑敃r五雷轟頂，我哭泣、質(zhì)問、爭吵，這讓他很厭煩。我激烈的態(tài)度將他越推越遠，年底便徹底分手了。

C 一樣啊。這個月初，他說他媽手術(shù)順利。但沒想到的是，他竟然轉(zhuǎn)頭向我提出了分手！理由是他媽生病我都不去看！可是我們是異地戀，我工作又特別忙，沒有時間去看他媽（關(guān)鍵是我之前都沒有見過他家人，聽說他家人也一直反對我們的事），這種時候我覺得借錢已經(jīng)在表達我的友好了，難道我必須親自去探望嗎？現(xiàn)在事情過去半個月了，他真的沒有再和我聯(lián)系。

風 實話說，施與受，兩方就是不平等的。你貼錢給他用，他對你怠慢，首先蹦到你腦子里的念頭就是絕望——天啊，他還用著我的錢呢，他憑什么這么對我！這就是道德綁架，誰讓你給錢他用了？沒有人拿刀架著你的脖子威脅你。你說，因為我愛他。你愛他你就給他錢，不管他如何不要臉就好了，干嗎還不容人怠慢或拋棄你？你如何對他是你的自由，他如何對你也是他的自由。女人樂意做活雷鋒，男人甘愿當陳世美，這都在法律許可的范圍內(nèi)。憑什么你付出，就可以要求對方撒了歡地回報你？

C 對他這個人我倒不是很惋惜，遺憾的是，我的一萬塊他自始至終都不再提。我該不該去要??？伸手打了自己的臉，我真是又氣又不甘心！

溫 我也不甘心。但也許是因禍得福吧，去年底，我出差巧遇了小樺的同班同學金俊。他聽說小樺把我甩了，頓時義憤填膺，罵他不是東西。之后開始追求起我來。和小樺分手之后，我變得很自卑也很失望。我總是不停地問金俊到底愛我什么？我是不是一個值得珍惜的女孩呢？如果是，為什么普世的道德觀卻負了我？可金俊說，他最欣賞我的就是我的付出精神。現(xiàn)代社會像我這種女孩太少了，就像《奮斗》里的米萊，雖然她被劇中一人所負，但她是所有男觀眾的夢中情人。我倆發(fā)展得特別快，已經(jīng)見過雙方家長，彼此都覺得各方面都滿意。但我現(xiàn)在很想把之前在前男友身上花的錢要回來，我已經(jīng)算是癡心錯付了，總不能連錢都打了水漂吧。

風 已經(jīng)給了別人的錢，就別老惦記著要回來了。你自己也說人家對你悉心照顧，那全是內(nèi)疚使然好不好。從對方的角度上來講，他欠你的，也全還完了。你見過幾個正常談戀愛幾年了，還能清楚記得人的生理期？權(quán)當花錢買那時做女王的感覺了！

溫 所以，你的意思是傷害我們的根本不是愛，而是我潛意識里那顆需要回報的心？

風 對啊，他在用你的錢的時候，對你恭敬，因為他需要你。他需要一個像母親一樣強勢地愛他、不顧一切哺育他的人。人一有所需，就慫半截。那并不是他真實的自己。你花了那么多錢和愛得到的，不過是一個理不直氣不壯的假面。他感動嗎？那是自然，但更多的是恨自己窩囊。如果他還有一丁點兒雄性荷爾蒙，他和你在一起就特別不痛快。況且，一個今天很有成就的人，怎么能容忍別人知道他卑微的過去？所以，不要以為你今天貼了錢給他，就一輩子都是你高他低。這個堅硬的世界會用殘酷的現(xiàn)實告訴你：今天在金錢上欠了你的男人，明天還會從感情上一竿子把你撅進深井里。

而Candy，每個人行事風格不同吧。如果是我，我會拎著禮物去試探一下。這是一個和解的機會，如果你真的特別喜歡這個男人的話。至于你男友，腹黑地說，也許是母親大人反對過于強烈，他認為應(yīng)該順應(yīng)官意，又心疼自己談戀愛時花了錢，干脆大借一筆，不還了。

溫 我最后想問問，一個男人愛著女人的奉獻精神，這說得通嗎？能否托付終身？

風 我不是很看好。如你所疑，他為什么偏偏要愛你的樂于奉獻？或許是因為他從未體驗過被倒貼的感覺，只沉浸于被奉獻的幸福?？伤恢肋@種奉獻是需要回報的，你也會累的，這樣要不了多久你倆就會都不痛快。你們在一起時間太短了。要試著拉長一些，慢慢地在經(jīng)濟上不再讓自己吃虧，看他再如何。愛情一定要講究平衡，物質(zhì)的平衡、精神的平衡。米萊的確是一個讓男人傾心的女孩，因為她只是男主角的調(diào)劑品。如日夜相守，整天面對這么一個不顧一切奉獻全部的女孩，兩人的愛情精神都變成畸形的，也挺崩潰的。

C 那我的錢要討回來嗎？

第5篇：女人的淚范文

眾所周知，徐靜蕾是娛樂圈為數(shù)不多的“超級剩女“，她的個人情感一直是媒體關(guān)注的焦點。生于1974年的徐靜蕾，最怕別人問她的情感問題，她越是害怕，記者偏偏糾纏這個問題不放。去年底，在記者的追問下徐靜蕾報料自己“從19歲起，男友就從來沒斷過”。

看來，在徐靜蕾婚姻的問題上，真是“皇上不急太監(jiān)急”，人家都講得很清楚，我雖然沒嫁人，但我從不缺少男人。事實也的確如此，這么多年，徐靜蕾身邊著名的緋聞男友并不少，韓寒、王朔、李亞鵬、黃立行。

哪個都不是白給的。

黃立行就是老徐現(xiàn)在公開的男友，雖然同居多年，但兩人絲毫沒有要結(jié)婚的跡象。

在很多人看來，徐靜蕾再有才，但缺少了男人的愛、缺少了婚姻和孩子，她的人生還是不完美，40歲的女人還沒有穿上婚紗，遺憾的不僅僅是她本人，恐怕還有多年來一直追隨她的粉絲們。

如今年已四十的徐靜蕾依舊奉行“不婚主義”：“結(jié)不結(jié)婚，對我來說真的無所謂，真要結(jié)了婚，我覺得自己和婚前也不會兩樣。”

我們站在尋常人的角度不得不佩服老徐的灑脫，其實很多結(jié)過婚的人常常感嘆：婚姻是墳?zāi)?。結(jié)了婚就等于一棵樹上吊死，就只能老老實實相夫教子。

不過老徐也真的很瀟灑，沒有婚姻的羈絆，沒有小三的煩惱，沒有婚姻之名，卻有婚姻之實。雖然年已四十，但老徐憑著依舊漂亮的臉蛋、性感的身材，讓眾多男人拜倒在她的石榴裙下。

顯然，老徐不結(jié)婚并不代表她單身，也并不代表不幸福。在她看來，不用考試，父母不管，自由戀愛，時間自主調(diào)配的狀態(tài)正是她享受的時刻。說到底，徐靜蕾在乎的是過程，過程就是享受，她把結(jié)果看得很淡。在她的觀點里，婚姻已不是女人的必需品。

第6篇：女人的淚范文

“夢中懷孕”不過是為出軌行為找個借口?？蓷顕覍掀诺某鲕壭袨椴粌H不怪罪，反而為其開脫，這除了顧及自己的名聲外，還能說明夫妻間有一種不相干涉的默契。據(jù)《舊唐書?楊國忠傳》中記載，楊國忠的老婆裴氏出身青樓。既然楊國忠能包容裴氏的過去，再次寬容老婆的出軌行為，也就不足為奇了。

據(jù)說，唐代還有一則“夢中懷孕”的故事，真實性很高。曾有個叫阿劉的婦女，老公早亡，立志不嫁，侍奉婆婆。寡居數(shù)年后，阿劉居然生了個兒子。阿劉自稱有一次與亡夫夢合，故而懷孕。婆婆于是將這孩子收養(yǎng)為孫子，這樣一來便名正言順了。

同樣是“夢中懷孕”，阿劉顯然比楊國忠的老婆更雷人。楊國忠的老婆以“夢中懷孕”為借口，至少楊國忠還是個活人。即使楊國忠不相信“夢中懷孕”之事，裴氏還可一口咬定是在楊國忠出差之前懷上的。可阿劉的老公死去好幾年了，還用“夢中懷孕”這個借口，實在是存心想把人雷暈?，F(xiàn)在有句很流行的歇后語說：“寡婦生崽――靠大家?guī)兔Α！卑言猩樱翢o疑問有人幫了忙。

第7篇：女人的淚范文

1、總在男朋友面前喋喋不休

“某某同事今天穿了什么，戴了什么，某某同事最近用什么化妝品，某某同學聚會的時候添置了什么?！迸⑦@樣說的目的其實很簡單，她希望男朋友能明白，這些東西，是她們的男朋友送的禮物，她也想要個禮物，于是就點化男朋友，并認為這么簡單這么順理成章的事，他應(yīng)該聽的明白。

可是男人就是不明白，第一他完全不懂那些品牌，第二他覺得她太愛虛榮，瑣碎，第三他自尊受傷害，他覺得她的意思是說：怎么你什么都買不起，你怎么那么窮？而他那種厭惡的神色刺激了她，她還是要說，越煩她越說，直到最后吵起來。男人跟女人之間接收信息并不對稱，他必須要等你告訴他：我是女人，女人都喜歡禮物，送點禮物給我我會很開心。

2、太執(zhí)著于男朋友的承諾

絕大多數(shù)情況下，男人的承諾只是一種敷衍，是一種現(xiàn)實還沒到來之前，不做任何考慮的承諾敷衍。女孩大都很情緒化，很多男人會因為女人的情緒化，不敢說出自己的真實想法。此外，大多數(shù)女孩還有另一種表象，就是得理不饒人，抓住一點不計其余，本來是可以大事化小、小事化了的，她們卻做不到，經(jīng)常是話越說越多，事情越高越復雜，矛盾越弄越尖銳，直至不可調(diào)和，分道揚鑣才悔恨不已。

3、忽視人與人之間的差異

差異是我們之所以成為自己，而不是別人的原因。你的另一半不是不夠好，他只是和你不一樣。遺憾的是，我們一旦開始談戀愛，就會把兩個人看成一個人?！皩⒛阈?，換我心，始知相憶深”這樣的美麗的詩句，通常來自于這樣的事實：你在苦苦思念，想他想得掉眼淚，他卻在呼呼大睡，同時還咯吱咯吱地磨著牙，流著口水……事實上，我們的心不是一個u盤，里面記錄的東西，不能那么容易就被誰讀取，即使是你的愛人，也不行。

4、支配和占有欲望太強

女人在戀愛關(guān)系里，不自覺地成為弱者，因為世界早已把她們的性別設(shè)定成比較弱的一方，所以她們就靠索取，靠不停要求對方，來讓自己變得比較強勢，這樣的矛盾經(jīng)常把男人搞得暈頭暈?zāi)X，本來他們就不擅長捕捉微妙的情緒變化，女人的出爾反爾和善變，會讓最聰明的男人也頭痛。

第8篇：女人的淚范文

關(guān)鍵詞：女強人；符號暴力；女性角色

中圖分類號：G912.4 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）16-0111-02

不知從何時起，社會上開始流行一種怪論，把人分為三類，即：男人、女人和女博士……這樣的特殊“待遇”對于女博士來講哭笑不得，當然被消遣的不只是女博士，所有的成功女性都沒有幸免于“難”。作為女性中的一分子，怎么想都覺得奇怪：男人事業(yè)有成是理所應(yīng)當，沒有聽到過類似“男強人”的帽子，也沒有把男性博士特別稱為“男博士”；同樣是在拼事業(yè)，男性是理所應(yīng)當，女性卻變成了被消遣對象，非要把關(guān)注點放到“女”字上，而不是“強”或者“博士”上；除了名稱上的調(diào)侃，“女強人”們在生活中也是到處遭遇尷尬，她們往往是不受歡迎的，特別是對于異性，記得先前看過一個相親節(jié)目，女嘉賓相貌、性格都很出眾，最終卻“落單”，為什么？只因男嘉賓聽聞“女博士”頭銜而個個“聞風喪膽”，委婉地拒絕，理由是“太優(yōu)秀，怕hold不住”，于此形成鮮明對比的是事業(yè)成功的男性，在擇偶方面不愁“娶”，而是愁“娶”誰的問題……這樣的“大相徑庭”，不免讓女同胞們憤憤不平，為什么同樣是社會的佼佼者，待遇卻如此不同？誰又應(yīng)該為此“買單”？

一、“女強人”的稱呼也是一種“冷暴力”

《現(xiàn)代漢語字典》對“強人”的解釋有兩項：一是指強有力的、堅強能干的人；二是指強盜（多見于早起的白話），顯然第一種解釋更具有普遍性，應(yīng)該說“強有力的、堅強能干的人”這樣的解釋確實是充滿了褒獎的意味，但用于女性身上，卻總感覺有點兒“變味兒”。按照上述的解釋，“女強人”顧名思義就是強有力的、堅強能干的女性”，但按照我國傳統(tǒng)的字意，“強人”一詞原本是為男性量身定做的，再加上一個“女”字，在某種程度上代表著這一類女性融合了兩個性別的特征，我們本可以理解成既有女性的柔美、賢淑，同時又具有干練、獨立的做事能力，但如今的普遍論調(diào)卻是忽略了前者，夸大了后者；再加上受男女自身生理和傳統(tǒng)審美眼光的影響，許多對男性來說是贊美之詞的話語例如干練、獨立，如果簡單地照搬到女性身上則會顯得滑稽可笑。于是“女強人”與“女人味兒”在很多人眼里成了對立的兩個詞，“女強人”的形象也就成了不受人待見的形象，在一定意義上也等同于了“男人婆”形象。正因為如此，不僅男性、甚至是女性自己也都對這個詞兒產(chǎn)生了恐慌心理。這樣的情形讓筆者想到了“冷暴力”一詞，顧名思義，“冷暴力”首先是暴力的一種，指不通過毆打等行為暴力解決問題，而是表現(xiàn)為語言的嘲諷、故意忽視、躲避、冷漠、輕視、疏遠和漠不關(guān)心等，致使他人精神上和心理上受到侵犯和傷害?！芭畯娙恕钡拿柋砻媸前?，但稍加思考，便能覺察出里面的“玄機”，用“強”來形容一個人，背后的含義是她不應(yīng)該強，而“弱”才應(yīng)該是她的天性―就是那句俗語所謂的“女人天生就是弱者”。之后的話無非是需要男人去關(guān)心，需要男人去保護，這樣的寓意、以及被冠上此稱號后所遭受的境遇，這不是一種冷暴力，又是什么？

二、“女強人”們難以名狀的困境

在無形的“冷暴力”有意識無意識地威逼下，相當一部分女性承受著巨大的壓力。這種壓力來自于輿論、也來自于社會對這部分女性過高的角色期待上。因為她們是從傳統(tǒng)角色向現(xiàn)代的社會角色變遷的先鋒（角色變遷是指某種社會角色作為一種社會地位在社會上的位置發(fā)生變化，一個角色的社會地位發(fā)生變化，角色本身也會發(fā)生變化），其社會角色的變遷與傳統(tǒng)女性角色模式相矛盾，在固有的傳統(tǒng)觀念還沒有改變的時候，人們很難一下子接受女性的新角色，所以產(chǎn)生了心理失調(diào)。這種心理失調(diào)突出表現(xiàn)為對女性的角色期待上。這樣的境況不得不算是社會轉(zhuǎn)型期尷尬的體現(xiàn)：一方面步入了現(xiàn)代社會，按理說應(yīng)該各方面都很現(xiàn)代，當然也包括社會角色；但事實卻并非如此，畢竟中國有了幾千年的封建史，這些“祖”上傳下來的東西沒有那么容易徹底消失，于是就產(chǎn)生了一些過渡時期的尷尬，女強人便是這些尷尬的受害者之一。如今的社會一方面認同她們的能力、一方面又對她們存在異議，對她們角色期待也更是苛刻，要求她們要把事業(yè)、家庭都兼顧好，特別是在家庭中仍然需要扮演傳統(tǒng)女性的角色，否則稍一失衡，就會驗證社會對“女強人”的諸多負面評價，至少為被劃為不稱職的女性，而這對于擁有事業(yè)的她們來說，是近乎苛刻的。面對這樣的壓力，很多有才能的女性退卻了以換取心理上的平衡；還有一些無畏者繼續(xù)在“女強人”這條道路上奮勇前進，但其中付出的艱辛卻要比男性多得多。

這就是女性當下的尷尬，在當下的社會，標準化吧，是犧牲品；非標準化，又不是好人，咋也不是；弄不清到底怎樣做，才算是一個“好女性”。所以說即使在當下，真正的男女平等并沒有完全實現(xiàn)，這從“女強人”字眼就可以覺察出：女人取得一些成就就大寫特寫，比如說哪里出了女總統(tǒng)，哪里出了女總裁，哪里出了女模范……總是要大肆宣傳，伴隨著有那么點兒“過分的”的關(guān)注，試想一下，如果真的平等了，我們也就不會那么“大驚小怪”了。

三、“男主外，女主內(nèi)”的角色分工是“罪魁禍首”

上文簡單地論述了“女強人”們的困境，論及到誰要為此買單的問題，如果真的要計較起來，傳統(tǒng)的“男主外，女主內(nèi)”的角色分工可以說是始作俑者。

一直到現(xiàn)在，很多人還是認同“男主外、女主內(nèi)”的分工觀念，這種觀念之所以生命力如此之頑強，是因為它幾乎存在于中國的整個歷史長河中，從未間斷過……《詩經(jīng)》中就有一段這樣的話：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦”?？梢钥闯瞿信畯慕瞪畷r，便有床（貴）與地（賤）之分，璋與瓦之別。男性一降生，其角色就被定于養(yǎng)家糊口、擁有決定權(quán)、處于支配地位、獲取較高的社會地位和名譽聲望；女性則被定位于關(guān)懷和照顧老人孩子、以家庭為中心、處于輔佐和服從地位的角色。所以對于男性，人們賦予他們更多的社會責任，認為男性應(yīng)該是推動社會進步和經(jīng)濟發(fā)展的領(lǐng)導者；而對于女性，則更多地強調(diào)她們的家庭責任。這也是對延續(xù)了幾千年的中國傳統(tǒng)角色分工“男主外，女主內(nèi)”的一個很好的詮釋。

進入封建社會以后，特別是從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以后，作為封建正統(tǒng)思想的儒教中的“名分”、“綱?！薄ⅰ叭龔乃牡隆备亲尅澳兄魍?，女主內(nèi)”、有了理論的根據(jù)，并且隨著封建社會的發(fā)展（唐朝另當別論），這種分工也逐漸地根深蒂固，最終成了“理所當然”，并且影響一直延續(xù)至今，而在此基礎(chǔ)上也形成了中國傳統(tǒng)的性別角色觀念，即：把理性、勇猛、主外、獨立、擅長抽象分析等歸為男性特征，而把感性、溫柔、主內(nèi)、依賴、缺乏抽象思維能力等歸為女性特征，這種刻板化的性別角色通過社會化過程使兩性都順從文化所規(guī)定的氣質(zhì)、角色、定位，導致了性別角色的差異，與此同時，“女子無才便是德”的觀念得以衍生，并束縛著人們的思想，讓女性的才干無以展示和發(fā)展。

隨著社會的發(fā)展、女性的解放，“男女平等”成為社會普遍的倡議，但它卻在太多的時候只是承載了政治上的象征意義，因為那些傳統(tǒng)的意識實在是根深蒂固，社會還沒有進步到一定程度，人們的思想也沒有徹底解放，因而對于女性的認識還沒能夠完全從傳統(tǒng)中脫離出來；所以在我們在承認社會對女性觀念轉(zhuǎn)變的同時，也應(yīng)該清醒地認識到這種轉(zhuǎn)變還只是過渡期的水平，想要徹底“男女平等”，進行公平的社會角色定位，恐怕還需要更長的時間、更艱苦的努力。

四、要用“現(xiàn)代人”的思維看待“女強人”

對女性的傳統(tǒng)角色定位，除了生理因素以外，筆者認為，更是一種在男權(quán)社會條件下的下“人為定位”；這種定位在以勞作為主要生存方式的社會里，可能還有幾分合理性，但到了如今人類已從繁重的體力勞動中解放了出來的信息化社會中，卻越發(fā)顯得荒謬，因為在當下社會的更多時候，女性具備的以及能夠展示出來的能力與她的性別沒多大關(guān)系甚至是沒有關(guān)系，更何況到目前為止，仍然沒有任何證據(jù)可以顯示人的能力與其性別之間有何關(guān)聯(lián)（注意：這里強調(diào)的是能力而不是體力），那些所謂的“男主外、女主內(nèi)”的論調(diào)也僅僅是人們在男權(quán)統(tǒng)治里形成的刻板印象造成的。筆者認為，目前其實大多數(shù)人在潛意識也是認同這樣的觀點，只不過受刻板印象的影響，而隨波逐流、人云亦云罷了。我們要清楚地認識到：強與弱本就不應(yīng)該用性別加以衡量，因為這兩個概念的內(nèi)涵太豐富。如果僅僅是從體格上講，似乎女人相較于男人，是弱一些――但也只是從力量的角度衡量，如果論技巧而言，就要另當別論了，就像很少男性打網(wǎng)球技巧能夠贏過李娜，打排球靈活性能夠勝過郎平，況且精神力量的強大與否往往才是區(qū)分強者與弱者的決定性因素，不妨想一下，男人和女人同樣生活在一個復雜多變的大社會里，但女人的平均壽命是長于男人；男人和女人同樣生活在一個家長里短的小世界里，但女人的細膩體貼就是強于男人等等；這些細微的現(xiàn)象就足以說明一些問題。

因此，把注意力轉(zhuǎn)移到“強”上，把“女”字只是作為一個修飾詞來看待，對于出眾的女性根本不用“大驚小怪”，因為這是應(yīng)該的，這樣的理性思維也會更符合實際，也更像是一個現(xiàn)代人應(yīng)該有的想法！

參考文獻：

[1]嚴剛.解讀“女強人”[J].學理論，2012，（8）.

第9篇：女人的淚范文

【關(guān)鍵詞】流動文化；隨遷子女；教育；人類學

【作 者】馮躍，首都師范大學政法學院社會學與社會工作系副教授，人類學博士，北京， 100089；周宜，首都師范大學教育學院碩士研究生，北京，100048；馬敏，首都師范大學政法學院碩士研究生，北京100089

【中圖分類號】G40-056 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004 - 454X（2016）04 - 0010 - 009

在大批城市常住外來人口的研究中，隨遷子女的城市融入問題常常成為其中議論與研究的熱門話題。的確，遷移與流動行為本身帶有明顯象征寓意的恐怕是改變現(xiàn)實的決心與對美好未來的憧憬。這其中，教育被賦予了十分重要的向上流動的使命。然而，當人口流動引發(fā)出林林總總的結(jié)構(gòu)化調(diào)整以及心理、文化適應(yīng)等方面的摩擦碰撞時，恐怕有必要從學理與實踐的雙重視角，審視其背后的內(nèi)涵、隱喻。本文基于對北京市某隨遷子女占絕對多數(shù)比例的某公立小學① 的田野觀察，對逐漸在大批城市常住流動人群中浮現(xiàn)的“流動文化”進行專門討論，深入勾勒城市文化與流動文化之間的微妙轉(zhuǎn)換，從而對教育的顯性與隱加以綜合評議。

一、問題提出與文獻回顧

當前，北京常住外來人口的社會融入問題成為目前討論的熱點，而對隨遷子女的教育選擇更是成為爭論的焦點話題。在戶籍制度全面改革的政策背景下，以北京為代表的超大型城市，緊縮、調(diào)控等逐漸成為隨遷子女城市教育問題的關(guān)鍵詞匯。[1 ]目前對進城務(wù)工人員隨遷子女的討論，多集中在升學政策的討論 [2-3 ]、戶籍制度改革 [4 ]119-132 [5 ]、公民權(quán) [6 ]、教育不平等的轉(zhuǎn)換機制 [7 ]、心理與身體建設(shè) [8 ]等方面。歸納起來，可以說是從社會結(jié)構(gòu)制度、個體化適應(yīng)等層面，切入對隨遷子女教育問題的體察。

應(yīng)該說，在以發(fā)展及社會變遷為主線的城鎮(zhèn)化背景下討論城鄉(xiāng)文化融合與流動帶來的學校教育空間的適應(yīng)性調(diào)整話題，問題本身就帶有極大的不確定性。結(jié)構(gòu)性的政策制度環(huán)境隨時都可能因為形勢的迅速轉(zhuǎn)變發(fā)生適應(yīng)性調(diào)整，作為相對穩(wěn)定的文化習得樣貌勢必隨時發(fā)生改變。毋庸置疑的是，大批隨遷子女們承載著各自家庭的希望，他們試圖通過教育獲得向上的轉(zhuǎn)變，然而，與之對應(yīng)的城市資源依然有限并存在分配不公的情況，彼此間不斷發(fā)生磨合與碰撞，通過日常生活的經(jīng)驗累積，展現(xiàn)出諸多樣貌上的表達。

與全國范圍內(nèi)的中小城市戶籍制度改革進程相反，北京注定將在逐漸緊縮的政策環(huán)境下探尋適合城市發(fā)展實際的公共服務(wù)實踐策略，這一路程的更多細節(jié)，也是在“本地人”與“外地人”之間的對峙磨合中獲得緩慢推進。表面上看，越來越多的隨遷子女隨著政策環(huán)境的調(diào)整有機會進入了公辦學校，借用其中一位學生家長的描述：

說你讓孩子想在哪兒上學？我說就在村里面上吧，近點，接送她也方便。親戚們都說誰不想讓孩子上個好學校啊，有XX幾個孩子都去XX那兒了……我就在那兒等著。等到幾點的時候正好有一個校長過來，我一問校長他說什么費用都不要，我當時還不敢相信，我說真的假的，你要是要什么我得回家準備，他說你就填個單子就行了……我很知足，能讓孩子上學，比上私人的好，還沒讓我費勁……比村里邊強，我也沒文化，誰不想讓孩子有點文化，有點出息啊。

（田野筆記，真理小學三年級對G學生的家訪，母親訪談，2013.05.09，下午5點到6點，陳開航）

但從北京地區(qū)來看，當顯性的教育公平遭遇隱性的城市負載能力局限的矛盾時，常常會迫使更多被卷入其中的隨遷子女遭遇重重政策實際運行中的隱性壁壘，這也使得他們很難有平等的機會進行教育的向上流動。新一代隨遷子女隨著其城市生活方式的逐步內(nèi)化，文化的習得與養(yǎng)成也在城鄉(xiāng)文化的對撞中發(fā)生新的融合，勢必會對城市既有生活世界帶來新的改變，這其中，既有外在的結(jié)構(gòu)性規(guī)定，也有內(nèi)在的文化、意識、價值等層面的漸進式沉淀。

在上述政策運行背景下，本研究基于對北京市一所隨遷子女占多數(shù)的公立小學的田野觀察，通過歷時兩年多的研究，以代課、聽課、座談、家訪等方式，初步實踐了人類學意義上的參與觀察法。這一過程中，我們發(fā)現(xiàn)，在對隨遷子女占多數(shù)的城市學校進行詳細考量時，顯性的教育排斥在教育公平的政策話語引導下逐漸在弱化甚至走向邊緣，但不易察覺的隱性教育排斥，常常伴隨資源緊缺論的說法時有呈現(xiàn)，這一并置交錯著的文化體驗，在實踐者身上有著更為微妙地表達并被加以了新的詮釋，從而逐漸構(gòu)筑著一種內(nèi)涵更為豐富的文化實踐與認同體系，本文中，我們嘗試從中抽取出一個較為特別的文化生成的動態(tài)脈絡(luò)，并對此概括為“流動文化”，以此反觀城鄉(xiāng)文化并置背景下，農(nóng)民工隨遷子女的日常教育體驗。

人類學意義上對“流動文化”的研究并未有太多專門考量，但有關(guān)城市文化與鄉(xiāng)土文化碰撞帶來的文化融合與生成的研究文獻十分豐富（周大銘，2005[4 ]；莊孔韶，2011[9 ]）。劉建洲（2011）在借鑒卡茨尼爾森等關(guān)于階級形成的比較研究框架時，深刻勾勒了“表達性”現(xiàn)實話語背后所隱含的意識形態(tài)遮蔽與操控：一方面，在國家話語得以表達的制度文本中，農(nóng)民工的政治地位和社會權(quán)利得到了極大的承認；另一方面，實踐中依舊存在著對農(nóng)民工權(quán)益的漠視與侵犯，二者之間存在著巨大的張力，促使農(nóng)民工階級形成過程中存在著“表達性現(xiàn)實”與“客觀性現(xiàn)實”的巨大張力。某種程度上看，打工文化為農(nóng)民工階級形成提供了重要的文化資源，但這種建構(gòu)不得不以烏托邦為參照系而構(gòu)成了一種對意識形態(tài)所建構(gòu)的現(xiàn)實的迂回批判，反過來為農(nóng)民工及其后代對自身處境予以反思性認識提供了一面鏡子。[10 ]可以說，該研究基于對文化建構(gòu)背后的階級關(guān)系重組與調(diào)整具有重要的借鑒意義，但對于打工文化如何促成了更為隱性的文化認同與選擇方面的內(nèi)在運作與組合分析，依然顯得薄弱。此外，葉攀（2014）在對新生代農(nóng)民工的研究中表達了目前學界較多關(guān)注結(jié)構(gòu)性問題，較少關(guān)注文化狀況的共識，并就此提出工人文化狀況的斷裂式、破碎式的樣貌。其教育和文化資本是順從的、弱勢的。[11 ]葉攀的研究，拋出了很好的文化眼光的透視，但依然局限在單向度上的靜態(tài)觀察，未能深入就打工文化的動態(tài)運作予以描述?；谏鲜鍪崂恚狙芯繃L試對既有的城市文化體系加以靜態(tài)分析與動態(tài)比較，同時從更加微觀的角度細化勾勒與描述局內(nèi)人實踐感的生成過程。

二、流動文化：內(nèi)涵及形態(tài)

教育人類學基于對社會-文化與學校教育之間關(guān)系的理論探討，專門分析了引發(fā)不同社會群體的兒童學業(yè)成績表現(xiàn)差異背后的社會與文化根源，如Gearing 主張把人類學知識傳遞給學生，以增強文化理解與認同，[12 ]Ogbu深入討論了自愿移民與非自愿移民在文化生態(tài)表現(xiàn)上的差異，[13 ]Spindler基于大量田野經(jīng)驗，詳細剖析了隱性價值傳遞如何影響學生行為的認知過程。[14 ]這些社會文化的差異在學校場域中通過師生的共促式互動逐步沉淀生成出兒童的人格、學業(yè)表現(xiàn)及未來發(fā)展契機等方面的差異。我們在田野觀察中，常常能從城鄉(xiāng)流動背景中感受到因身份、階層等區(qū)別而或顯性或隱性地呈現(xiàn)在學?？臻g場域中的流動文化給師生交往帶來的直接影響。

這里的流動文化，廣義上說，泛指文化實踐者因職業(yè)、家庭居所的不斷轉(zhuǎn)換而表現(xiàn)出的以不確定性為主要特征的文化樣貌。篇幅所限，本文著重聚焦展現(xiàn)在城市流動兒童及其家庭場域中的流動文化，是通過家庭成員的日常交往、溝通以及家庭以外的人、事、物的聯(lián)系，逐漸生成的以漂泊、不確定為核心內(nèi)涵的文化樣貌。流動，既是城市打工家庭的生存狀態(tài)，又是引發(fā)、影響及改變家庭成員交往、互動及關(guān)系建構(gòu)的重要牽引力量。流動文化的生成，常常因城市對流動人口的限制性政策、家庭生計、居所的不斷遷移、轉(zhuǎn)換，帶有較大的不確定性，其核心內(nèi)涵往往與暫時性、不確定性、文化認同的迷茫不安等內(nèi)涵相關(guān)聯(lián)。流動文化的生成，不僅是隨遷子女所在家庭的一種城市生存形態(tài)，更是潛藏在當事人心理意識深處的一種不安定感的體現(xiàn)。

在學校教育場域中，流動文化時常與教師對城市文化的顯性傳遞發(fā)生沖突，加以強化，表現(xiàn)出更為迷茫無助的社會退縮感；在家庭場域中，表現(xiàn)在當前隨遷子女身上的流動文化，與其父輩母輩作為城市一代移民身上的內(nèi)涵有所不同，他們的成長記憶與社會認同都印刻在此，但迫于結(jié)構(gòu)化的身份限制，常常發(fā)生文化認同上的游離感，這一游離感往往會通過生活經(jīng)驗的累積得到強化與展現(xiàn)。

如果繼續(xù)探究流動文化生成的結(jié)構(gòu)化背景，顯然是與城鎮(zhèn)化、社會變遷與發(fā)展等宏觀主題相關(guān)，而城鄉(xiāng)文化的劇烈交匯、撞擊，也無形中表現(xiàn)出傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的對峙、磨合與整合。在Durkheim看來，社會結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)、維持這一結(jié)構(gòu)的文化價值的再生產(chǎn)是維護人類及社會體系續(xù)存的重要條件，教育歸根到底是社會持久地再生產(chǎn)其存續(xù)條件的一種手段，對年輕一代具有系統(tǒng)的社會化作用。[15 ]123-124布迪厄也說過，“學校不僅能再生產(chǎn)社會的階級體系，而且也能再生產(chǎn)與統(tǒng)治和被統(tǒng)治社會階層相關(guān)的文化價值”。[16 ]240-241當大批隨遷子女進入城市學校教育體系，他們所直觀感受體驗到的，往往是一種看不見的結(jié)構(gòu)之網(wǎng)，在學校教育體系，以看似穩(wěn)定無漏的方式表達演繹著城市文化的運行邏輯。

在對大量的田野調(diào)查筆記及家訪記錄的梳理歸納基礎(chǔ)上，以下簡要梳理城市文化與流動文化在一般意義上的對立，目的在于更好區(qū)分兩者間的內(nèi)在分歧。當然，必須承認的是，文化的理解與融合隨時隨地也會發(fā)生，下文的區(qū)分僅是文化解釋意義上的初步勾勒，而非代表性意義上的分析，當然更不是標簽般的固化結(jié)論：

（1）作息時間方面，前者有相對固定的工作與休息時間，并伴隨相應(yīng)的權(quán)益保護及制度設(shè)定，后者常常面臨不固定的工作與休息時間，工作與生活常常融于一體；

（2）親子互動問題，前者相對固定，有規(guī)律，有主題，后者相對不夠固定，常常帶有隨意性；

（3）對待學校的態(tài)度方面，前者常常堅持各司其職，把家庭視作子女成長的重要領(lǐng)地，后者傾向于認為教育是學校的事，家庭僅是子女生活的空間；

（4）教育觀念方面，前者認為教育是家庭的未來，其意義不可估量，關(guān)注精神交流，后者時常迫于生計，把教育視作投資消費行為，關(guān)注物質(zhì)滿足；

（5）工作狀況上，前者通常職業(yè)穩(wěn)定，可以確保女教育活動的穩(wěn)定開展，后者通常職業(yè)起伏不定，父母時常受其影響，發(fā)生教養(yǎng)態(tài)度的改變，并影響到家庭生活及子女教育活動的正常維系；

（6）家庭分工方面，前者傾向選擇父母共同承擔，各司其職，后者時常是男主外，女主內(nèi)，而隔代撫育、父母角色同時缺失的現(xiàn)象也十分常見；

（7）教育方式問題：前者傾向于理智型、民主型或權(quán)威型的說教；后者傾向于情境性、情緒化、偶然的、起伏不定的教養(yǎng)方式。

中國城市打工者大多來自傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會。在對傳統(tǒng)文明的描述中，傳統(tǒng)中國是一個“阿波羅式”的社會。[17 ]人們依托土地，生成潛在的安定感，踏實感，以及與之相適應(yīng)的鄉(xiāng)土文化樣貌，包括重土難遷、姻親宗族、關(guān)系本位等相對固定完整的文化風貌。這與以城市文化為代表的風險性、不確定性、快速發(fā)展的邏輯顯然是相對立的。

城市文化與流動文化的并置，也同時暗含著一種身份認同的秩序與無序、穩(wěn)定感與游離感、主干與次生之間的對應(yīng)關(guān)系。顯然，當教師堅守的是以城市文化為代表的現(xiàn)代文明，學生所習得的是以打工家庭為代表的傳統(tǒng)文明與城市文明交織的樣貌時，很多在教師看來“想當然”的事情，恐怕直接以“說不清”“不可思議”的方式碰撞展示出來。這其中，我們更加看重的是教育的對象，那些身心尚待成熟，正在發(fā)育中的個體將以何種方式把這其中的碰撞、沖突內(nèi)化于心？

Spindle在研究移民問題時發(fā)現(xiàn)，移民兒童普遍具有心理上的斷裂感，他認為人有兩種自我，即持續(xù)的自我和情境的自我，前者是個人過去的經(jīng)驗、意義以及社會認同連貫的自我，后者是可以在不同的情境中適應(yīng)的自我。要發(fā)展完整的人，兒童需要使她們的深層問題、他們的持續(xù)自我和他們在現(xiàn)代社會所扮演的情境自我達成協(xié)調(diào)。[18 ]142就讀于公立學校的隨遷子女，常常會從家庭場域中受到流動文化的熏陶，而從學校場域中受到城市文化的影響，如果兩者在相似性上趨近于一致，則會更好推動兒童持續(xù)自我與情境自我的內(nèi)在統(tǒng)一，可是如果兩者無法達成內(nèi)在一致，恐怕就會讓學齡兒童的持續(xù)自我與情境自我發(fā)生錯位矛盾，而帶來內(nèi)在的非連續(xù)感或是斷裂感。

這種斷裂感在Gibson那里，被描述為碎片化的融入（segmented assimilation），也就是說，流動人群的文化適應(yīng)過程不是簡單的從不適到適應(yīng)的線性過程，而是包含多種路徑與結(jié)果的碎片化過程。具體包括三種情況：（1）傳統(tǒng)的線性融入：在社會及政治地位上呈現(xiàn)一種上升式的流動；（2）有選擇性的適應(yīng)（部分融入）：（3）無法調(diào)和的融入（dissonant acculturation，下降式的流動）。[19 ]

無論是內(nèi)在的心理層面的斷裂感，還是外在的碎片化融入表現(xiàn)，小規(guī)模的個體與家庭面對大規(guī)模的文化變遷與社會轉(zhuǎn)變，都將意味著在反復的適應(yīng)性調(diào)整中重現(xiàn)定位發(fā)展的內(nèi)在與外在格局。在吉登斯（1979）看來，劇烈社會變遷帶來的社會轉(zhuǎn)型，或者斷裂，都屬于是一種在時間序列上的再結(jié)構(gòu)化，而非孤立的轉(zhuǎn)型與斷裂。社會以不連續(xù)性為始而以連續(xù)性為終，這成為社會秩序問題的一種新的探索方式。[20 ]

三、田野觀察中的流動文化

文化融合的意境不在于消除差異，而是在承認、尊重差異中達成共識和新的平衡。而差異的存在也不是單純自在狀態(tài)下的客體，在更多情況下，是一系列對比和互動中的主體經(jīng)驗與感知。這也為差異提供了更具情境性的內(nèi)涵。以真理小學為代表的公立學校就讀的隨遷子女，他們更為直面的是城市文化的優(yōu)越感與鄉(xiāng)村文化的邊緣感，作為城市文化代言人的教師群體，常常會以城市文化的樣貌與邏輯傳遞在教育互動中，其間時常發(fā)生的兩種文化體系的碰撞，常常以更為豐富鮮活的人性觀的共鳴與理解為溝通基點，在此之上，演繹出兩種文化體系的整合樣貌。如，以六年級某語文課為例，借著點評作文《春游》的契機，有了如下的師生對話：

許老師：同學們，五一你們?nèi)ツ睦锪?？讓你感受最深的是什么？用一兩句話說一下。

張同學：老師我去了頤和園；

王同學：老師我去了科薈集市花園，挺荒涼的，沒啥意思；

許老師：思維有點兒偏，你覺得好玩兒么？

王同學：還挺熱鬧的。

許老師：嗯，要抓住好的地方表達。謝老師五一也出去了，我去了懷柔，感受了一下鄉(xiāng)野情趣，大家寫游記都要這樣寫，從積極方面思考問題。

黃同學：老師我去了北郊公園，里面挺舒服的，樹都發(fā)芽了，花也開了。

許老師：嗯，欠獨特、欠具體。

劉同學：老師我去了望京公園，看見了蝌蚪和青蛙，以前我沒見過蝌蚪是什么樣子，這次終于見到了，你只要站在哪兒靜靜地聽，就能聽見青蛙的叫聲！

許老師：好，說的很好，這就叫具體！大家都見過青蛙嗎？

（有兩個同學沒見過青蛙）

許老師：我看了一下全班的作文，一部分同學寫了出去玩兒的感受，什么公園啊、市場啊，一部分同學就是流水賬，什么幫爸媽看攤兒，上網(wǎng)打游戲什么的，還有一部分同學根本就沒寫，我不知道你放假是怎么過的，是不是光在家睡覺了？另外還有同學錯字很多，比如小阮，你讓大家看看你寫的錯字，舉起來讓大家看看?。ㄐ∪畹念^一直低著，始終沒有舉起作文本，后來課間跟許老師聊天時，她又說起這件事，又要求阮**把作文本拿給我看看，她也沒有拿過來）。

（摘自2013.05.06，田野筆記）

坐在后排的我順便問了一下旁邊叫可可的河南女孩，女孩說，放假期間一直在幫爸媽賣菜，沒來得及寫作文，接著她便低下了頭，那一刻，我立刻讀懂了話語背后的含義，女孩成績一直在班里是前三名，很努力，但戶籍關(guān)系，秋季小學畢業(yè)后馬上要被媽媽送回河南老家上學，女孩心情不是很好，畢竟北京已是她生活了七八年的家。

的確，放假期間，讓爸媽帶著孩子出去春游，回來寫份作文，表達心得體會，對很多城里的教師來說，是極為自然、正常的城市生活方式，可對于一個班級里，三分之二比例的學生家長依然終日忙碌在體力勞動層面的打工生活中，放假又是做生意的關(guān)鍵時間點時，很多學生的家庭生活主題恐怕直接被父母的打工邏輯所覆蓋。

正如我們從女孩可可眼中流露出的無奈感一樣，如果學校文化依然是以優(yōu)勢文化的姿態(tài)審視這些年幼的城市過客，勢必在他們內(nèi)心中埋下重重差異感累積之下的失落感、無助感。他們或是表現(xiàn)出強烈的反彈與不滿，成為學校眼中的叛逆者、壞孩子；或是默默承受這一切，讓局外人的失敗感彌散生命的最深處，成為成長記憶中揮之不去的陰影。如果城市生活的記憶中充斥著生存的壓力、無處不在的競爭、失落的身份感，無奈的回鄉(xiāng)結(jié)局，我們擔心，幼小的心靈如何把這一切承受起來，綻放生命應(yīng)有的活力？

在有限的田野研究里，我們試圖以人類學參與觀察的方法，盡可能還原田野的真實本來面貌。當然，對民族志演進脈絡(luò)的追溯，也不由得讓我們反觀這一“真實”境地的達成是否會真正存在。正如格爾茨所言，“如果說傳統(tǒng)民族志側(cè)重于對‘客觀事實’（fact）的關(guān)注，歷史民族志強調(diào)對文化結(jié)構(gòu)‘真實性’（reality）的解釋，實驗民族志強化‘解釋性’的‘真實’（truth）認知，那么，人類學家通過田野作業(yè)對現(xiàn)實社會的體認，以及民族志‘寫文化’（writing culture）便演變?yōu)槿祟悓W家理解和反映文化的一種實踐，從而使民族志研究成為一種‘部分真實’的話語形式”。[21 ]無論真實的樣貌是事實，還是結(jié)構(gòu)抑或是解釋，人類學家在不同的歷史語境中所關(guān)注的問題、采取的方法、形成的范式等，必然使他們在“真實性”樣態(tài)的把握和反映上出現(xiàn)差異。[22 ]某種意義上說，這也是一種變化中的真實樣態(tài)。正如人類學研究所堅守整體論視角一樣，雖然整體的掌控幾乎無法真實企及，但整體的眼光與分析視角是一種難得的人文關(guān)懷，而始終以動態(tài)的、實踐著的整體眼光審視任何既有的內(nèi)在觀念、外在表達也都是彌足珍貴的有力透視。

與其父輩母輩有所不同的是，成長于城市文明中的新一代隨遷子女，通過學校教育體系的傳遞，已經(jīng)明顯具足了城市文化的顯性樣貌，但往往會因為家庭的結(jié)構(gòu)性影響，不得不在內(nèi)心深處停滯在流動文化引發(fā)的發(fā)展的不確定感。如：

琪琪說：“我是一年級轉(zhuǎn)來的，以前住在保定姥姥家，因沒和爸媽住一起，接觸多的是朋友，所以我很重視交朋友。之前有好幾個同學都轉(zhuǎn)走了，他們真的都特優(yōu)秀，我跟他們玩得很好，可都走了……我時常會覺得我跟北京的孩子不一樣，他們?nèi)艘蔡貏e好，我跟他們是很好的朋友，但我還是覺得我跟她們不一樣，您說為什么要分戶口??？您說以后政策會變，我們能在北京上高中和高考嗎？”

（摘自2015.04.03，田野筆記）

琪琪的幾位優(yōu)秀的同學前幾年便迫于以后升學的政策限制而轉(zhuǎn)學回了自己的老家，而琪琪本身也非常優(yōu)秀，她在學習、能力、人緣等各方面都很棒，還于今年成為真理小學唯一一個獲得了“北京市三好學生”榮譽的學生，但從她的話語中傳遞出了一種對未來上學的擔憂和深深的不確定感。這一不確定感往往始終如一地貫穿在他們的城市生活的每個細節(jié)瞬間，試圖融入、參與其中，但又時常局限于既有體制與資源的有限性開放，讓他們頗感融入的內(nèi)在艱辛，進退兩難。學校教育如果僅僅從城市文化傳遞層面入手，對大批新一代隨遷子女的影響，勢必是強化了他們對城市文化認同的無奈感、疏離感甚至是反叛感。如威利斯（Paul Willis）通過對英國小鎮(zhèn)的民族志研究，發(fā)現(xiàn)出身底層家庭的孩子由于“洞察”到通過教育向上流動的機會非常微小，而學校所授知識、技能和文憑與其自身將來工作又無實質(zhì)性聯(lián)系，于是開始建構(gòu)勞工階級的“反學校文化”，抵制并反抗學校權(quán)威、制度規(guī)章及學校活動，“自我放棄”了向上流動的資格，崇尚享樂主義和體力勞動，自愿從事勞工階級的工作。結(jié)果是，他們的確進入了勞動力市場，成為勞工階級，從而完成了底層再生產(chǎn)。因此，在威利斯看來，“反學校文化”構(gòu)成了勞工階級再生產(chǎn)的機制。[23-24 ]

我們在田野觀察中，時常會遇見一些學校老師推薦過來的“問題學生”，他們表現(xiàn)出較頻繁的共性問題是打架、偷竊、擾亂課堂秩序、排斥學習等。這其中，給我們團隊感觸較深的是三年級一位八歲女孩的案例。據(jù)介紹，女孩的習慣性偷竊行為讓老師同學十分頭疼。她每次偷竊后都會痛哭流涕，后悔不已，但依然屢教不改。女孩父母常年在京打工，兒時曾在河南老家與爺爺奶奶生活在一起，上小學時被母親帶到北京，家里還有大她10多歲的姐姐，已輟學并在外打工。G同學一家居住在一個10平方米左右的居民樓地下室里（房租1200元/月），在母親的訪談中，我們逐步可以還原這個家庭的基本面貌，以下是部分訪談內(nèi)容的節(jié)選：

天天說，不管她再要啥東西，再難我都給她弄。只要是沒人在那兒的，你就是想看，本人不允許你，你就不能看人家的東西。在她奶奶那兒兩年，就慣了個這毛病。她奶奶回家就說，有時候她書包多裝人家的書，多裝就多裝吧，只要她不哭就行。那天我說，慣了個這毛病不好，天天回家都說她。她爸也說，你再拿人家的東西，我把你手剁下來。她說你就舍不得打我大姐，也不舍得說她，她老跟我矯情這個。我說你想想我咋不喜歡你？你大姐要什么也沒給她買過，你要什么我都給你買。

我在超市里，一個月工資只有1800塊錢。一個月有八天休息，一個禮拜休息兩天。沒有干促銷員掙錢多?；乩霞腋墒裁囱?，也是沒事干，回老家地也少。我們那一個人就一畝地，早兩年出來就掙錢了，比這好掙，我沒時間看電視，她爸上三個班，六點半得打卡，到十點半，干四個小時。

她不愿意走，一開始弄過來就不愿意走?，F(xiàn)在還說媽你給我弄過來，現(xiàn)在我都不想回老家了，那時候想回，現(xiàn)在不想回了，回老家也沒什么意思。她說我才不讓你去掃馬路呢，說媽媽等著我考上大學，我開個公司，你去我公司里。我說我去你那公司干嗎呀？讓媽媽還干活嗎？她說不是，讓你坐到那兒，她還想開個公司。

（田野筆記，真理小學三年級對G 學生的家訪，母親訪談，2013.05.09，下午5點到6點日，陳開航）

從上述家訪中呈現(xiàn)出的G同學母親的敘述中，可以感受到的是，通過辛苦的打工掙錢，支持孩子上學，有能力通過物質(zhì)的補償讓孩子感受到家庭的溫暖，是這位母親較為在乎的，然而，孩子眼里既有對物質(zhì)占有帶來的短暫愉悅或滿足感，更有超越物質(zhì)本身的母女之情、手足之情，以及對未來城市生活的想象。由城市打工的生計牽引，直接給這一流動家庭帶來的日常生活化圖景是，忙碌而快速的物質(zhì)生產(chǎn)與消費以及無暇顧及的成員交往細節(jié)與對孩子不良行為的簡單化處理。

從積極層面上看，流動文化的逐步生成、生產(chǎn)與再生產(chǎn)，也可以發(fā)揮自我激勵、奮進、為美好生活努力、改變家庭及家族命運等積極效應(yīng)，進而擴展地說，似乎每個人的存在狀態(tài)都可以被看作是一場“流動”著的存在之旅，總有終結(jié)的一天。然而，此處所專門加以強調(diào)的，是流動身份帶給文化實踐者始終無法通過自我努力而超越的一種無奈感、邊緣感的彌散蔓延而引發(fā)出的種種結(jié)構(gòu)性反思，這一無法通過自我超越而發(fā)生改變的流動文化的生成，往往又通過城市文化所隱性散發(fā)出的優(yōu)越感與排斥感加以強化，讓兩者并不是以相互借鑒、彼此欣賞、相互補充的平等關(guān)系出現(xiàn)，而是以天然難以調(diào)和的鴻溝方式，為更為沖突、對峙局面的引發(fā)埋下隱患。

四、流動文化的深層運作邏輯

上文中，我們嘗試基于田野觀察的資料，呈現(xiàn)勾勒出來自局內(nèi)人的一種文化觀念體系，類似于先生所勾勒出的“水波紋”一樣的中國人的親疏關(guān)系格局，按照文化價值觀念對個體成長的影響程度的不同，以下嘗試從表層、中層及內(nèi)層文化體系的建構(gòu)方面，初步勾勒流動文化所展現(xiàn)出來的實踐樣貌：

（1）表層文化體系，作為無處不在的城市文化的宏觀表達，以平等、自由、民主、權(quán)利等為現(xiàn)代價值理念為依托，讓學生們感受、觸摸、企及到其中涵蓋的現(xiàn)代文明所預(yù)設(shè)的形式價值理念；

（2）中層文化體系，是社區(qū)、學校等自有文化體系的營塑，如城市文明與傳統(tǒng)文明的碰撞，主流文化與邊緣文化的碰撞等，常常以家庭、學校、社會等空間展現(xiàn)出的較為豐富的文化樣態(tài)出現(xiàn)；

（3）內(nèi)層文化體系，直接以與己相關(guān)的人生觀、立場與利益分歧為界，在一些關(guān)鍵性的人生選擇節(jié)點上，讓參與人感受到其中的內(nèi)涵與能量，涵蓋了文化內(nèi)核的隱性分歧，如人性假設(shè)的分歧、立場分歧、利益分歧等。

在前文關(guān)于城市文化與流動文化的對比式分析中，我們從其運行脈絡(luò)中看到的，更多是一種基于校園文化日常實踐主體感受：籠罩在師生共處場域之外的城市融入政策，像是一把隱性的杠桿，隨時隨地影響改變著校園場域內(nèi)的交往瞬間。如果以文化區(qū)隔（差異感）與文化融合（同一感）作為縱坐標，顯性融合與隱性融合作為橫坐標，可能會生成如下組合：

上面的表格可以更為清楚地展示同處文化融合脈絡(luò)下，依然需要更為細化的分類處理：

1、顯性區(qū)隔：通常以資源匱乏論、精英決定論、個體差異論等理由，通過戶籍制度、入學條件限制提高教育門檻，作為教育選拔與分流依據(jù)；

2、隱性區(qū)隔：通常個體原生家庭的收入水準、父母職業(yè)類型、城市文化與鄉(xiāng)土文化的差異等成為隱性的區(qū)分依據(jù)；

3、顯性融合：通常以平等觀、權(quán)利觀、開放流動等觀念為代表，往往基于人性平等、天賦權(quán)利等判斷為依據(jù)；

4、隱性融合：通常以生活方式、生活習慣以及文化觀念上的接納認同為依據(jù)。

當我們基于對公立小學的隨遷子女校園生活脈絡(luò)的細化展示基礎(chǔ)上得出如上分析框架時，顯然，社會融合已遠遠超越了簡單的平等觀、發(fā)展觀和權(quán)利觀基礎(chǔ)上的內(nèi)涵判斷，從而有了更為細化的分析脈絡(luò)，這似乎也與當前以法蘭克福學派為代表的霍耐特（A. Honneth）等人提出的承認理論（Theory of Recognition）有異曲同工之處。面對種種形式倫理與實質(zhì)倫理間的錯位、規(guī)范與經(jīng)驗層面的不一致等局面，承認理論在堅守以“愛―權(quán)利―團結(jié)”為內(nèi)涵的一元承認模式時，更為強調(diào)將承認、尊重賦予正義內(nèi)涵。[25 ]5-49人類學從經(jīng)驗層面所持有的文化相對主義立場上的差異感以及試圖超越主體與客體二元對立思維上的三元研究[26 ]等，更為我們綜合審視復雜性教育場域里的人事互動提供了線索依據(jù)。

五、結(jié) 語

受現(xiàn)代教育發(fā)展思潮的洗禮，城市小學教育體系往往在平等觀的外在表達上，有了較好的展現(xiàn)，但實質(zhì)的或是更為內(nèi)在的區(qū)隔是隱性的，這種隱性的分歧、無奈及疏離感，往往為城市正常節(jié)奏帶來隱患，當下討論隨遷子女教育發(fā)展問題，顯然有必要看到顯性平等觀與隱性文化區(qū)隔的共同作用，當初長成人的新一代隨遷子女，本能地以平等觀、權(quán)利觀來捍衛(wèi)自己的城市生存權(quán)利時，內(nèi)在的流動文化及觀念顯然隨時隨地都可能成為引發(fā)沖突的導火索，這其中，賦予他們以基本的城市生存技能與確保底線上的平等觀等發(fā)展策略顯得尤其重要。

無論如何，我們相信，教育始終是人類社會的一種美好傳承，是一種帶有強烈價值感與人文關(guān)懷使命的文化傳承，教育的應(yīng)然使命依然是賦予人以清明的頭腦，開啟生命展現(xiàn)的自在狀態(tài)，雖然實然層面上常常發(fā)生令人倍感無奈的個體社會層化與分化結(jié)果，然而，這也恰恰是促使我們不斷拓展教育改觀的核心動力。

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