關(guān)于育兒教育精選(九篇)

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第1篇：關(guān)于育兒教育范文

小朋友，仔細(xì)聽(tīng)，安全常識(shí)有本經(jīng)，

時(shí)時(shí)注意言和行，家長(zhǎng)教師才放心。

過(guò)馬路，眼要明，一路縱隊(duì)靠右行，

車(chē)輛靠近早避身，舉手行禮表深情。

拐彎處，莫急跑，以防對(duì)方來(lái)撞倒，

夜晚走路更細(xì)心，不碰墻壁不碰釘。

風(fēng)揚(yáng)塵，護(hù)眼睛，塵埃進(jìn)入需冷靜，

輕柔慢擦手洗凈，情景嚴(yán)重找醫(yī)生。

細(xì)小物，注意玩，千萬(wàn)別往口中含，

一旦下肚有麻煩，快找醫(yī)生莫拖延。

饑餓時(shí)，嘴莫讒，吃飯之前洗手臉，

細(xì)嚼慢咽成習(xí)慣，這樣身體才康健。

吃零食，壞習(xí)慣，不分場(chǎng)合和時(shí)間，

三心二意分精力，別人覺(jué)得也厭惡。

照明電，不要玩，千萬(wàn)不能摸電線，

電線處處有危險(xiǎn)，用電常識(shí)記心間。

電視劇，動(dòng)畫(huà)片，躺下床鋪就不看，

迷迷糊糊睡著了，當(dāng)心電視被燒爛。

遇火災(zāi)119，火警電話記心頭，

速離險(xiǎn)境求援助，生命安全是最關(guān)鍵。

家來(lái)人，不認(rèn)識(shí)，接待不可太隨便，

哄你出門(mén)找爹媽?zhuān)统脵C(jī)來(lái)做案。

遇車(chē)輛，莫阻攔，爬車(chē)攔車(chē)不安全，

出了事故傷了人，輕留疤痕重丟命。

閃電亮，雷聲?shū)Q，自然現(xiàn)象不虛驚，

高墻大樹(shù)不靠近，導(dǎo)體拋開(kāi)地下蹲。

下雨天，路泥濘，團(tuán)結(jié)互助講禮貌，

大小相幫講真情，平平安安把家還。

吃瓜果，先洗凈，蚊叮蠅爬傳染病，

病從口入是古訓(xùn)，講究衛(wèi)生不生病。

玩游戲，遠(yuǎn)金屬，無(wú)意也會(huì)傷人身，

理由再多不管用，終歸還是不安寧。

莫喝酒，莫吸煙，吸煙喝酒神志亂，

亂了神志把法犯，英俊少年不體面。

炎熱天，汗淋淋，莫用涼水沖洗身，

第2篇：關(guān)于育兒教育范文

關(guān)鍵詞： 盧梭 《愛(ài)彌兒》 兒童教育思想

《愛(ài)彌兒》是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家盧梭撰寫(xiě)的一本教育專(zhuān)著。作為西方教育史上的三大里程碑之一，《愛(ài)彌兒》批判了當(dāng)時(shí)教育中強(qiáng)迫灌輸?shù)赖潞椭R(shí)之危害性，開(kāi)啟了自然教育的新時(shí)代。在《愛(ài)彌兒》中，盧梭對(duì)兒童教育有著較為深入的論述，其自然教育的思想更是體現(xiàn)于兒童教育之中。其中有關(guān)兒童教育思想的論述至今對(duì)我們?nèi)杂鞋F(xiàn)實(shí)的借鑒意義。

一、兒童教育的目的觀：回歸自然的教育

盧梭認(rèn)為，人的本質(zhì)是自由的，在自然秩序中，人人都是生而平等的。而教育，從生活開(kāi)始，從生命出發(fā)，在自然初懵?tīng)顟B(tài)下，我們就開(kāi)始了我們的教育。“我們一開(kāi)始生活，我們就開(kāi)始教育我們自己了；我們的教育是同我們的生命一起開(kāi)始的，我們的第一個(gè)教師便是我們的保姆”。①

教育，需要遵循自然的法則，盧梭主張讓兒童遵循自然之路前進(jìn)，家長(zhǎng)和教師的愛(ài)護(hù)和干預(yù)反而會(huì)阻礙孩子成長(zhǎng)的進(jìn)程?！白裱匀?，跟著它給你畫(huà)出的道路前進(jìn)……這是自然的法則。你為什么要違背它呢？由于你想改變這個(gè)法則，結(jié)果是毀了孩子，阻礙了它對(duì)孩子的關(guān)心照料取得成效，這一點(diǎn)，你難道還不明白嗎？”②盧梭認(rèn)為，教育要適應(yīng)兒童身心發(fā)展的規(guī)律，這是符合自然性的，因此，必須在正確的時(shí)間教給兒童正確的知識(shí)，提早學(xué)習(xí)或延后學(xué)習(xí)的做法都是不對(duì)的?！澳銥槭裁从惨麪奚m合于他今天學(xué)習(xí)的東西，而去學(xué)習(xí)他未必能夠長(zhǎng)成到那樣大的年齡的人才適合學(xué)習(xí)的東西呢？……就我所知，要提早學(xué)習(xí)是不可能的”。③“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛：我們將造就一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童”。③

盧梭之所以主張順從兒童天性的消極教育，主要是因?yàn)樗囵B(yǎng)的“自然人”思想是建立在“性善論”這一人性學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上?！霸谌说男撵`中根本沒(méi)有什么生來(lái)就有的邪惡”，④人性之所以善，是因?yàn)槿擞刑熨x的良心。盧梭把良心看成是天賦的趨善避惡的道德本能，是優(yōu)良道德的先天原則。他認(rèn)為若僅僅以理性來(lái)作為道德的基礎(chǔ)，常會(huì)使人在自愛(ài)和愛(ài)人相矛盾的時(shí)候徘徊不定，若有了良心的指導(dǎo)，就會(huì)很快做出決定了。［1］可以說(shuō)，盧梭關(guān)于人性的學(xué)說(shuō)構(gòu)成了他兒童教育觀的理論基礎(chǔ)。

二、兒童教育的師生觀：和諧的師生關(guān)系

（一）教師的條件和職責(zé)

盧梭認(rèn)為，教師是一個(gè)崇高的職業(yè)，當(dāng)教師必須受過(guò)良好的教育，更為重要的是，擁有高尚的靈魂和美好的德性。盧梭將教師稱(chēng)為導(dǎo)師，“問(wèn)題不在于他要拿什么去教孩子，而是要他指導(dǎo)孩子怎樣做人。他的責(zé)任不是教給孩子們以行為的準(zhǔn)繩，他的責(zé)任是促使他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)這些準(zhǔn)繩”。⑤

教師不能是醫(yī)生、哲學(xué)家和僧侶，因?yàn)楸R梭認(rèn)為，這些人會(huì)改變?nèi)酥煨?，“使人自甘墮落，忘記了?yīng)該怎樣死去”。⑥

（二）師生關(guān)系

1.教師不應(yīng)該使用權(quán)威，讓孩子屈服。

“當(dāng)你試圖說(shuō)服你的學(xué)生相信他們有服從的義務(wù)時(shí)，你在你所謂的說(shuō)服當(dāng)中就已經(jīng)是摻雜了暴力和威脅的，或者是更糟糕的是還是摻雜了阿諛和許諾?！苯處熓褂脵?quán)威使孩子屈服的后果只能是使孩子越來(lái)越害怕和逃避老師，不再和老師有信任和朋友的關(guān)系，甚至為了逃避老師的懲罰而采取奸詐、說(shuō)謊和虛偽的行為。盧梭主張，應(yīng)該按照學(xué)生的年齡去對(duì)待學(xué)生，不能對(duì)他采取命令的方式?！耙顾私猓顾男袆?dòng)受到拘束的，是他的體力而不是別人的權(quán)威?！雹摺安灰獙?duì)你的學(xué)生進(jìn)行任何種類(lèi)的口頭教訓(xùn)，應(yīng)該使他們?cè)诮?jīng)驗(yàn)中得到教訓(xùn)?！雹?/p>

2.教師應(yīng)該充分了解學(xué)生。

盧梭明確指出，只有充分了解兒童，才能對(duì)兒童進(jìn)行有效的教育?！澳惚仨毢煤玫亓私饬四愕膶W(xué)生之后，才能對(duì)他說(shuō)第一句話”。⑨究竟怎樣才能深入全面地了解學(xué)生呢？緊接著盧梭提出了了解兒童的一個(gè)重要原則，即讓兒童的“性格的種子自由自在地表現(xiàn)出來(lái)，不要對(duì)他有任何束縛”，“以便全面地詳詳細(xì)細(xì)地觀察它”。⑩

3.教師需要獲得學(xué)生的信任。

盧梭認(rèn)為，兒童的第一個(gè)情感是“愛(ài)他自己”，從這一情感產(chǎn)生出的第二個(gè)情感是“愛(ài)同他親近的人”，因?yàn)?，兒童?duì)人的認(rèn)識(shí)“完全是根據(jù)那個(gè)人給予他的幫助和關(guān)心”。{11}所以，盧梭特別強(qiáng)調(diào)教師與兒童的密切交往，以贏得兒童的信任，“如果可能的話，我希望他本人就是一個(gè)兒童，希望他能夠成為他的學(xué)生的伙伴，在分享他的歡樂(lè)的過(guò)程中贏得他的信任”。{12}

4.教師要用愛(ài)心去感化學(xué)生。

“當(dāng)你的學(xué)生一看出你對(duì)他的愛(ài)護(hù)照料價(jià)值的時(shí)候，只要你自己不說(shuō)有多大的價(jià)值，他是會(huì)感覺(jué)到它有多大的價(jià)值的，從而使你在他的心中享有任何力量都無(wú)法摧毀的威信”。{13}要把學(xué)生造就成“既能行動(dòng)又能思想的人”，就必須“用情感使他的理性臻于完善”。

三、兒童教育的教學(xué)觀：興趣和方法的教學(xué)

（一）教學(xué)內(nèi)容

盧梭在愛(ài)彌兒的兒童時(shí)期（2―12歲），主要進(jìn)行的是體育教育，目的是為了訓(xùn)練身體的感官。對(duì)德育、智育和美育等方面雖有提及，但內(nèi)容鮮少。

1.德育。

（1）抑制憤怒、固執(zhí)等不良情緒；

（2）嫉妒和黑暗的恐懼，使之不做壞事，學(xué)會(huì)寬容和忍耐。

2.智育。

教授營(yíng)養(yǎng)學(xué)、幾何等科目。

3.體育。

感官訓(xùn)練。不止鍛煉體力，還要鍛煉一切指揮體力的感官。

4.美育。

教授美術(shù)、音樂(lè)等科目。

（二）教學(xué)方法

1.實(shí)踐教學(xué)法。

盧梭主張“做中學(xué)”的思想，愛(ài)彌兒的許多知識(shí)和概念都是從勞動(dòng)和實(shí)踐中獲得的。盧梭認(rèn)為，只有親身經(jīng)歷的知識(shí)，才能為人所充分地接受和理解?！昂⒆釉卩l(xiāng)間生活，就可以獲得一些田間勞動(dòng)的概念；只要他有觀察的能力和空閑的時(shí)間，就可以做到這一點(diǎn)”。{14}盧梭試圖讓愛(ài)彌兒通過(guò)種植蠶豆這項(xiàng)勞動(dòng)，自然地產(chǎn)生財(cái)產(chǎn)這一觀念。{15}

2.因材施教（因性施教）。

盧梭認(rèn)為:兒童不但與成人有區(qū)別，兒童本身也因年齡階段不同而表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。同時(shí)，人們應(yīng)該注意兒童天性在個(gè)體間也是有差別的。因此，他主張要適應(yīng)兒童的個(gè)別差異和個(gè)性特征?！耙滥囊环N培養(yǎng)道德的方法最適合于他，就必須對(duì)他特有的天資有充分的了解。每一個(gè)人的心靈有它自己的形式而不能通過(guò)其他的形式教育，才能使你對(duì)他花費(fèi)的苦心取得成效”。{16}盧梭還認(rèn)為，如果如果我們能夠按照兒童的天性、個(gè)性特點(diǎn)去施教，就可以培養(yǎng)出有見(jiàn)識(shí)、有性格，身體和頭腦健康，道德完善，有良好修養(yǎng)，具有新價(jià)值新信念的人。

因性施教是盧梭因材施教的另一個(gè)方面的體現(xiàn)，盧梭認(rèn)為，男女雖然都具有人類(lèi)的特性，但是兩性之間畢竟有所不同，他主張要尊重兩性之間的差異，根據(jù)性別實(shí)施不同的教育，只有這樣，才能促進(jìn)男女健康的成長(zhǎng)。他以第五卷為例，專(zhuān)門(mén)論述了蘇菲的女子教育。

3.智育和體育相結(jié)合。

盧梭主張將體育和智力結(jié)合起來(lái)，他認(rèn)為只有身體健康，智力才會(huì)得到發(fā)展?！叭绻阆肱囵B(yǎng)你的學(xué)生的智慧，就應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)他的智慧所支配的體力。不斷地鍛煉他的身體，使他健壯起來(lái)，以便他長(zhǎng)得既聰慧又有理性，能干活，能辦事，能跑，能叫，能不停地活動(dòng)，能憑他的精力做人，能憑他的理性做人”。{17}

4.激發(fā)學(xué)習(xí)欲望，增進(jìn)學(xué)習(xí)快樂(lè)。

盧梭認(rèn)為，如果勉強(qiáng)孩子去學(xué)習(xí)他們不喜歡的東西，就好比給孩子施加了一項(xiàng)刑罰。但是，如果你能夠用學(xué)習(xí)去增進(jìn)他的快樂(lè)，那么他就會(huì)立即喜歡上學(xué)習(xí)。盧梭在《愛(ài)彌兒》中舉了個(gè)例子：愛(ài)彌兒接到父親或母親的請(qǐng)柬，邀請(qǐng)愛(ài)彌兒去劃船或游玩，可是愛(ài)彌兒不認(rèn)識(shí)字，又找不到可以將請(qǐng)柬念給他聽(tīng)的人，久之，愛(ài)彌兒因?yàn)椴徽J(rèn)識(shí)字而錯(cuò)過(guò)了游玩的時(shí)間，在這種現(xiàn)實(shí)利益的驅(qū)動(dòng)下，愛(ài)彌兒就自然而然產(chǎn)生了識(shí)字的欲望，即使老師不要求，他也會(huì)自覺(jué)地讀書(shū)和識(shí)字且不產(chǎn)生厭惡的情緒。

四、啟示

盧梭的兒童教育觀中包含著自然教育的思想，他主張保護(hù)孩子的天性，讓孩子自由地發(fā)展，激發(fā)孩子學(xué)習(xí)的欲望，在快樂(lè)和實(shí)踐中學(xué)習(xí)。這些思想在當(dāng)時(shí)雖然遭到了封建統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)烈反對(duì)，但是恰恰適應(yīng)歷史的潮流，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，更是教育史上的一座里程碑，因而，盧梭的兒童教育觀蘊(yùn)含著豐富的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

在大力提倡素質(zhì)教育的今天，仍然有不少學(xué)校將生源和升學(xué)作為辦法目標(biāo)。為了提高升學(xué)率，不惜犧牲學(xué)生的課余活動(dòng)時(shí)間，大大地剝奪了學(xué)生玩的權(quán)利，學(xué)生沒(méi)有自己的興趣和愛(ài)好，只能被逼迫著去學(xué)習(xí)。這種無(wú)視學(xué)生年齡特征、身心發(fā)展、興趣及愛(ài)好，不注重對(duì)學(xué)生的情感教育的做法，正是“不把兒童當(dāng)兒童看”的典型表現(xiàn)。有些家長(zhǎng)對(duì)孩子在生活上溺愛(ài)，有求必應(yīng)，造成了孩子長(zhǎng)大以后自理能力差、道德敗壞，這些都是不遵循兒童自然發(fā)展規(guī)律、不順應(yīng)兒童的天性、不了解和尊重兒童的表現(xiàn)。

對(duì)于現(xiàn)實(shí)中兒童教育的不少問(wèn)題，盧梭在《愛(ài)彌兒》中都給予了回答，其中不少教育兒童的做法至今仍值得人們?nèi)ソ梃b。因此，對(duì)《愛(ài)彌兒》中兒童教育觀的研究是值得人們關(guān)注的課題。

注釋?zhuān)?/p>

①盧梭著.李平漚譯.愛(ài)彌兒［M］.商務(wù)印書(shū)館，1978：13-14.

②③④⑤⑥⑦⑧⑨盧梭著.李平漚譯.愛(ài)彌兒［M］.商務(wù)印書(shū)館，1978：23，235，91，88，31，3693，94，97.

⑩{11}{12}{13}{14}{15}盧梭著.李平漚譯.愛(ài)彌兒［M］.商務(wù)印書(shū)館，1978：97，290，35，235，104，106.

{16}{17}盧梭著.李平漚譯.愛(ài)彌兒［M］.商務(wù)印書(shū)館，1978：97，138.

第3篇：關(guān)于育兒教育范文

關(guān)鍵詞：初中 教學(xué)管理 以人為本

【中圖分類(lèi)號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】1008-1216（2015）10B-0005-01

隨著《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010～2020年）》的頒布，對(duì)學(xué)校教育管理改革的研究成為近年來(lái)我國(guó)教育研究領(lǐng)域的一個(gè)“熱點(diǎn)問(wèn)題”，初中教育也不例外。初中教育管理涉及師資隊(duì)伍、課程建設(shè)、物質(zhì)資源、校園文化、學(xué)校品牌（或信譽(yù)）等各方面，本文主要談以教學(xué)為中心的初中教育管理。當(dāng)前對(duì)教育管理模式、管理方式方法等的探討，顯得紛繁凌亂，各為一家，但教育管理的旨?xì)w，最終應(yīng)該指向?yàn)榱私逃芾恚非蟆肮芾淼慕逃馈?，堅(jiān)持“以人為本”的基本原則。

一、學(xué)校統(tǒng)籌安排，建章立制

國(guó)家、地區(qū)都會(huì)階段性地修訂現(xiàn)行法規(guī)、制度，以適應(yīng)時(shí)展、社會(huì)進(jìn)步，學(xué)校也如此。建章立制的目的，是使管理者和被管理者有法可依，實(shí)現(xiàn)以制度為準(zhǔn)繩的管理。制度的建設(shè)，要貫徹國(guó)家制度、法律法規(guī)和政策，遵循各級(jí)教育行政部門(mén)指導(dǎo)。建章立制要積極、穩(wěn)妥，要深入調(diào)研、反復(fù)論證，經(jīng)過(guò)科學(xué)論證、充分協(xié)調(diào)、民主決策等必要程序，確保制度內(nèi)容的合法性和程序的規(guī)范化，避免閉門(mén)造車(chē)，想當(dāng)然地制定不科學(xué)、操作性不強(qiáng)的制度。制度的建立，應(yīng)立足學(xué)校工作需要，結(jié)合師生發(fā)展特征，完善已有制度、制定新制度、廢止不適用的制度，三者并舉，進(jìn)一步完善適應(yīng)學(xué)校辦學(xué)需要的內(nèi)部管理體系，推動(dòng)制度建設(shè)的規(guī)范化、人性化、長(zhǎng)效化。制度還應(yīng)體現(xiàn)各部門(mén)、各管理領(lǐng)域間的協(xié)調(diào)關(guān)系，在教學(xué)、德育、安全、后勤、物資、校園文化等方面，分出主導(dǎo)和輔助功能，實(shí)現(xiàn)以制度管人管事，以制度規(guī)范各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、教師、學(xué)生乃至家長(zhǎng)，最終使學(xué)校在良好的制度規(guī)范和運(yùn)行環(huán)境中，培育具有綜合素質(zhì)、懂規(guī)范、有制度意識(shí)的學(xué)生，這對(duì)他們進(jìn)一步學(xué)習(xí)和走入社會(huì)、成為國(guó)家建設(shè)者，具有深遠(yuǎn)影響。

二、尊重個(gè)體差異，實(shí)行多維管理模式

學(xué)校進(jìn)行教育管理時(shí)也應(yīng)顧及人的個(gè)體差異，差異既包括管理者、教師，也包括學(xué)生和家長(zhǎng)。因此，建立以教學(xué)工作為中心的領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)制，交叉、互補(bǔ)地實(shí)現(xiàn)教育管理監(jiān)督和有效執(zhí)行，姑且將之稱(chēng)為“多維管理”模式：可由學(xué)校教學(xué)主管、教研組、班主任、任課教師組成管理鏈條，最終落實(shí)在年級(jí)，實(shí)現(xiàn)年級(jí)負(fù)責(zé);可由主管學(xué)生工作的校領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)生（包括團(tuán)委、學(xué)生會(huì)、學(xué)管會(huì)等）、家長(zhǎng)組成，實(shí)行學(xué)生評(píng)教制和家長(zhǎng)反饋、監(jiān)督制。圍繞教學(xué)的教育管理模式的推行，需要每個(gè)人及時(shí)參與，這在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代得到了可以實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)和技術(shù)保障。當(dāng)然，個(gè)體間是有差異的，領(lǐng)導(dǎo)、教師有各自的管理風(fēng)格和管理方式，學(xué)生有興趣、愛(ài)好、專(zhuān)長(zhǎng)和性情、心理素質(zhì)。在教育管理中，應(yīng)遵循個(gè)體差異，尊重人格，推行制度管理。使管理者和被管理者相互理解、關(guān)系和諧。

三、管理團(tuán)隊(duì)分工明確，體現(xiàn)信任

中學(xué)教育管理不僅有制度，還要發(fā)揮民主，體現(xiàn)信任。首先教學(xué)管理人員應(yīng)該明確分工，權(quán)責(zé)明晰。校領(lǐng)導(dǎo)要充分信任每一個(gè)管理人員，使他們以責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神投身教學(xué)管理?？刹僮鞯慕逃芾?，需要與規(guī)章制度一致，一來(lái)使教育管理成員能有據(jù)可依，嚴(yán)格負(fù)責(zé);二來(lái)規(guī)章制度也是進(jìn)行自我約束的準(zhǔn)繩。在對(duì)教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)的宏觀教學(xué)管理過(guò)程中，教育管理者還應(yīng)針對(duì)出現(xiàn)的新問(wèn)題、新態(tài)勢(shì)，及時(shí)了解，充分調(diào)查，掌握實(shí)際，爭(zhēng)取有效解決，落實(shí)好細(xì)節(jié)工作。分工與信任，既反映教學(xué)管理的內(nèi)在關(guān)系，也反映管理團(tuán)隊(duì)參與教學(xué)教育管理的積極性、主動(dòng)性，使初中的教學(xué)教育管理工作既規(guī)范化，又不斷破解隨著時(shí)代、社會(huì)等不斷變化出現(xiàn)的難題，實(shí)現(xiàn)新常態(tài)，在穩(wěn)定的管理中實(shí)現(xiàn)學(xué)校發(fā)展。

四、管理者應(yīng)建立和諧的管理氛圍

學(xué)校教育管理需依托教師和教育管理者，他們的行為和人格起著引導(dǎo)與表率作用，不僅學(xué)校各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)如此，廣大教師的引領(lǐng)作用也是巨大的。校領(lǐng)導(dǎo)與教師首先是共同作為學(xué)校主體管理者。這個(gè)群體內(nèi)部的關(guān)系不是直觀的、簡(jiǎn)單的決策與執(zhí)行關(guān)系，而應(yīng)該是作為共同主體、管理者之間團(tuán)結(jié)協(xié)作、民主平等的關(guān)系。這種關(guān)系的實(shí)現(xiàn)和維系，還需加強(qiáng)信息溝通。信息有學(xué)校層面的制度、具體管理的信息等，有看似與教學(xué)無(wú)關(guān)，實(shí)則對(duì)教學(xué)影響巨大的生活、心理、情緒等方面的信息，用心才能得到交流，避免對(duì)教學(xué)產(chǎn)生不良影響。作為管理者，需是有心人。

五、創(chuàng)造良性競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境

在管理中引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制既是企業(yè)所需的，也是學(xué)校教育管理必需的。良性教學(xué)管理氛圍，是學(xué)校維持穩(wěn)定、不斷發(fā)展的必要條件。實(shí)現(xiàn)優(yōu)者重用，人盡其才，發(fā)揮優(yōu)者的標(biāo)桿典范作用。對(duì)后進(jìn)教師，學(xué)校采取各種手段，更新教學(xué)理念、教學(xué)思路，使每個(gè)教師都能實(shí)現(xiàn)自主建構(gòu)，自我發(fā)展。

當(dāng)然，教育教學(xué)管理是綜合的、復(fù)雜的，更是系統(tǒng)的，每一部分都是緊密結(jié)合、不可或缺的，但是，再好的條條框框，都不可能與問(wèn)題一一對(duì)應(yīng)，因此，在教育管理過(guò)程中，教育管理人員需要有過(guò)人的膽識(shí)、魄力、預(yù)判能力，以人為本，靈活應(yīng)變，才是行之有效的。

第4篇：關(guān)于育兒教育范文

關(guān)鍵詞：幼兒；挫折教育；途徑與方法；榜樣

中圖分類(lèi)號(hào)：G610 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2012）16-282-01

所謂幼兒挫折教育，是指在科學(xué)的教育思想指導(dǎo)下，根據(jù)幼兒身心發(fā)展和教育的需要，利用和創(chuàng)設(shè)某些情境條件提出某些難題，讓幼兒獨(dú)自去面對(duì)，讓其經(jīng)受磨煉，擺脫困境，超越障礙，啟發(fā)和促進(jìn)幼兒動(dòng)腦、動(dòng)手來(lái)解決問(wèn)題，使他們養(yǎng)成樂(lè)于嘗試、勇于克服困難、敢于經(jīng)受挫折的習(xí)慣，從而引導(dǎo)幼兒逐步擺脫依賴(lài)，形成對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力，提高他們的挫折承受力，使其具有健康的心理素質(zhì)去迎接成長(zhǎng)過(guò)程中的挑戰(zhàn)。

一、幼兒挫折教育的意義

現(xiàn)在的孩子集萬(wàn)千寵愛(ài)于一身。當(dāng)幼兒面對(duì)難題或遭遇失敗時(shí)，家長(zhǎng)或教師大多是急急忙忙地包辦代替，久而久之，幼兒就會(huì)缺乏克服困難的心理體驗(yàn)，形成學(xué)習(xí)上的依賴(lài)性。因此，家長(zhǎng)或教師要打破傳統(tǒng)的教育觀念，為他們提供一些經(jīng)歷挫折而后成功的影視作品，幼兒通過(guò)這些真實(shí)可感的事實(shí)直觀了解事物發(fā)展的過(guò)程，真實(shí)感知挫折，認(rèn)識(shí)到生活有順有逆、有苦有樂(lè)，從而對(duì)挫折有初步的認(rèn)識(shí)，只有讓幼兒在克服困難中充分感受挫折，正確理解挫折，才能培養(yǎng)他們不怕挫折、勇于克服困難的能力和主動(dòng)接受新事物，因此，我們必須開(kāi)展挫折教育，培養(yǎng)孩子們良好的社會(huì)適應(yīng)性和心理承受力，引導(dǎo)他們理解生命的價(jià)值以及生存的權(quán)利與義務(wù)，使他們做到不管遇到什么樣的困難和挫折都不輕易地放棄努力或放棄生命。且大量事實(shí)證明，少年兒童的挫折教育是不容忽視的。

二、幼兒挫折教育的內(nèi)容

實(shí)例分析幼兒遇到挫折的反應(yīng)；

1、焦慮。焦慮是幼兒預(yù)感要發(fā)生不良后果時(shí)產(chǎn)生的一種復(fù)雜的情緒狀態(tài)，是孩子處于挫折時(shí)最普遍的心理反應(yīng)。主要特征是恐懼和擔(dān)心、煩躁不安。

2、冷漠。有些孩子在受挫折后，并不表現(xiàn)出自己的憤怒情緒，而是壓抑自己，以極為冷漠的態(tài)度對(duì)待挫折，這種挫折反應(yīng)形式稱(chēng)為冷漠。冷漠是表面上漠不關(guān)心，實(shí)際上并不是不在乎不在意這件事。

3、攻擊。攻擊是孩子遭受挫折后所采取的一種激烈的行為方式。攻擊行為又可分為直接攻擊和轉(zhuǎn)向攻擊。直接攻擊是指當(dāng)孩子受到挫折后，所引起的憤怒情緒，從而對(duì)對(duì)方發(fā)起直接攻擊行為。

4、耍賴(lài)。耍賴(lài)是孩子在遇到挫折后不承認(rèn)結(jié)果的一種行為方式，也是最常見(jiàn)的一種受挫后的表現(xiàn)方式。此時(shí)他遇到了挫折，他輸不起，只能贏不能輸。不敢面對(duì)事實(shí)。

5、逃避。逃避指孩子在受到挫折后，不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)，拖延時(shí)間，陷入一種幻想之中，在想象中尋求滿足。

在不同的挫折情境下的反應(yīng)形式各不相同。我們大人應(yīng)該從孩子受挫后的反應(yīng)中及時(shí)去感知孩子的挫折以及原因，而對(duì)孩子進(jìn)行有效的疏導(dǎo)，讓孩子順利地走出挫折。

三、幼兒挫折教育實(shí)施的途徑和方法

1、幼兒挫折教育實(shí)施的途徑

1、利用現(xiàn)實(shí)生活中自然產(chǎn)生的挫折進(jìn)行教育。進(jìn)行挫折教育的目的就是為了讓孩子在現(xiàn)實(shí)生活中具有獨(dú)立生存的能力，能獨(dú)立面對(duì)挫折，較好地解決問(wèn)題。自然情境因?yàn)橛凶匀恍院驼鎸?shí)性，能使孩子充分地體驗(yàn)挫折的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律，并有一定的心理準(zhǔn)備過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，孩子對(duì)于挫折的思考和把握會(huì)比較成熟，因而對(duì)于解決問(wèn)題的方法也容易接受、容易掌握。美國(guó)的孩子從小就單獨(dú)居住在自己的房間，自己活動(dòng)、鍛煉生存能力，學(xué)習(xí)走路時(shí)，很少由父母牽著手走，走不好摔倒了，自己爬起來(lái)，成人一般不去拉、扶和安慰。孩子在很小的時(shí)候便要分擔(dān)家務(wù)，父母便要求他們獨(dú)立地解決問(wèn)題，他們便進(jìn)一步地獨(dú)立和成熟起來(lái)。

2、主動(dòng)創(chuàng)設(shè)一些挫折情境進(jìn)行教育。主動(dòng)創(chuàng)設(shè)挫折情境進(jìn)行教育具有預(yù)防性和針對(duì)性，在這方面，日本進(jìn)行了大量嘗試。平時(shí)，日本學(xué)校常有目的地組織障礙性活動(dòng)，如經(jīng)常讓學(xué)生赤腳在布滿碎石瓦塊的地上走，冬天讓學(xué)生穿著單衣在雪地里鍛煉等。日本有關(guān)方面還建立森林之家、自然教室，實(shí)行“山村留學(xué)制度”等，定期讓孩子們到艱苦的地方生活，培養(yǎng)獨(dú)立生存能力和抗挫折能力。

2、幼兒挫折教育實(shí)施的方法

1、直面現(xiàn)實(shí)——引導(dǎo)幼兒正確認(rèn)識(shí)挫折。生活中，挫折無(wú)處不在?？梢哉f(shuō)，挫折伴隨孩子成長(zhǎng)的每一步。家長(zhǎng)應(yīng)利用生活中的一些自然情境，讓孩子勇敢地面對(duì)生活中、學(xué)習(xí)中的困難，積極地克服困難，這才是真正有效的挫折教育。

第5篇：關(guān)于育兒教育范文

關(guān)鍵詞：個(gè)性培養(yǎng) 自由 獨(dú)立 民主

幼兒的身體發(fā)育迅速，卻又十分稚嫩，尤其是神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)育不健全。過(guò)多的外界刺激會(huì)造成各種興奮灶相互影響，相互抑制，出現(xiàn)興奮灶的弱化。進(jìn)食中，教師為了讓幼兒吃飽吃好，并養(yǎng)成良好的飲食習(xí)慣，往往不厭其煩地提醒幼兒：“別說(shuō)話，好好吃”、“快點(diǎn)吃”、“不要把飯粒撒在桌上”、“保持桌面的干凈”、“注意細(xì)嚼慢咽”等等。

原本愉快的進(jìn)食頓時(shí)嚴(yán)肅起來(lái)。幼兒必須運(yùn)用較低的記憶能力記住相當(dāng)數(shù)量的規(guī)矩，時(shí)刻提醒自己注意按要求吃飯，這勢(shì)必造成興奮灶的抑制與弱化，注意力分散，消化腺分泌減少，食欲下降。

一、對(duì)比一下，美國(guó)幼兒園孩子們的用食環(huán)境十分寬松，幼兒可以自己選擇座位，坐在一起邊吃邊聊，孩子們很愿意告訴大家他吃的是什么，也很喜歡討論飯桌之外的話題，如《忍者神龜》或是同爸爸媽媽上哪兒玩了，等等。老師也同小朋友坐在一起邊聊邊吃，只是在幼兒有困難時(shí)給予幫助，如將大塊的三明治或奶酷切小，剝水果皮等，頗有成年人工作午餐的氣氛。孩子們吃飯十分愉快，吃不完的孩子也不會(huì)受到催促。

而在中國(guó)老師們忙個(gè)不停，為每個(gè)孩子盛飯菜，并注意隨時(shí)提醒幼兒養(yǎng)成良好的飲食習(xí)慣，不說(shuō)話。然而讓幼兒專(zhuān)心吃飯還是讓老師大為傷神。在觀察中，仍有些幼兒不吃飯或是吃了半天了也沒(méi)有吃幾口。有些保育員為了讓幼兒把飯菜都吃完，就給幼兒塞飯，往往沒(méi)等幼兒咽下便一口接一口地喂，幼兒的嘴鼓鼓的，嚼也嚼不動(dòng)，有的甚至出現(xiàn)嘔吐現(xiàn)象。是美國(guó)的飯菜香嗎？中國(guó)幼兒園食堂的精美飯食比起美國(guó)有過(guò)之而無(wú)不及。

美國(guó)幼兒食物十分簡(jiǎn)單。寬松的進(jìn)食環(huán)境使美國(guó)幼兒吃得更愉快。然而這又與我國(guó)傳統(tǒng)和幼兒園中的“吃飯說(shuō)話易嗆食，不利于專(zhuān)心吃飯”的告誡大相徑庭。中國(guó)幼兒的咽食能力、呼吸能力比美國(guó)幼兒差嗎？在觀察中，我們也看到即使有老師的督促，幼兒之間仍進(jìn)行著悄悄話，“吃完了，我去看《小蝌蚪找媽媽》?！薄澳俏腋阋黄鹑タ春脝?？”發(fā)生嗆食的幼兒很少。在家庭中幼兒也不免與父母在飯桌上談話。種種跡象表明幼兒說(shuō)話與吃飯不專(zhuān)心嗆食沒(méi)有密切的關(guān)聯(lián)。而幼兒在吃飯不許說(shuō)話的要求下引起的對(duì)吃飯活動(dòng)的反感、厭食、畏食、食欲不振卻值得我們關(guān)注。

二、教師是否因此而對(duì)幼兒的吃飯放任不管呢？在進(jìn)食活動(dòng)中毫無(wú)紀(jì)律的約束也是不利的。幼兒園生活是一種群體生活，為保證群體生活有序進(jìn)行，就必須對(duì)不同個(gè)體進(jìn)行約束。

給幼兒創(chuàng)設(shè)一個(gè)寬松的就餐環(huán)境不等于放任自流。維護(hù)其他幼兒享受自由的紀(jì)律是必要的。讓幼兒在吃飯中體驗(yàn)著如何吃（即使是邊吃邊聊）才不引起嗆食灑湯，對(duì)幼兒也十分有利。紀(jì)律有內(nèi)部紀(jì)律與外部紀(jì)律之分。在幼兒園教育中，常常是對(duì)外部紀(jì)律強(qiáng)調(diào)有余，特別是對(duì)紀(jì)律的權(quán)威性強(qiáng)調(diào)有余，而對(duì)內(nèi)部紀(jì)律重視不足。

外部紀(jì)律只是一種表面的、暫時(shí)的、脆弱的、不可持久發(fā)揮作用的。只有被幼兒主動(dòng)、自覺(jué)、自愿接受的紀(jì)律，才會(huì)在需要紀(jì)律時(shí)發(fā)揮作用。然而，我們也看到幼兒的心理尚不成熟，自律源于外部紀(jì)律的內(nèi)化。整個(gè)幼兒階段，接受成人的意志，服從成人的安排，構(gòu)成幼兒生活的主要內(nèi)容。教師職業(yè)的特殊性就在于制定出科學(xué)合理的外部紀(jì)律，并將之轉(zhuǎn)化為幼兒的自律，從而幫助幼兒通過(guò)自律使自己充分享有個(gè)性發(fā)展的自由。如果外部紀(jì)律不是幼兒身心發(fā)展所需要的，就無(wú)法內(nèi)化為幼兒的自律，幼兒的服從只是暫時(shí)的，幼兒無(wú)法享受到自由，無(wú)法發(fā)展自己的創(chuàng)造性。

由此，教師必須明白何時(shí)何事需要維持紀(jì)律。在進(jìn)食活動(dòng)中，幼兒喜歡說(shuō)話，愿意相互交流或是自言自語(yǔ)。只要他的活動(dòng)沒(méi)有妨礙其他幼兒吃飯，沒(méi)有破壞整個(gè)進(jìn)食活動(dòng)，個(gè)體行為就不應(yīng)當(dāng)成為紀(jì)律問(wèn)題而受到束縛。觀察中也看到有些小孩喜歡干擾別的幼兒吃飯，如拉拉她的小辮子，扯扯別人的衣服，踢人等，這時(shí)，教師就需要維持紀(jì)律，讓幼兒明白，紀(jì)律不是用來(lái)管兒童的，而是幫助幼兒主動(dòng)自由活動(dòng)的。

創(chuàng)設(shè)寬松的就餐環(huán)境，有助于促進(jìn)食欲。在膳食活動(dòng)中，幼兒可自由選擇座位，選擇和自己的好朋友一起共進(jìn)午餐，教師只在幼兒請(qǐng)求幫助時(shí)，采取必要的措施。教師多給幼兒一些吃飯時(shí)間，不在就餐活動(dòng)中處理有關(guān)紀(jì)律的問(wèn)題，如“快吃”、“保持桌面干凈”等。教師與幼兒邊吃邊聊營(yíng)造一個(gè)溫馨的大家庭的氛圍。幼兒園是家庭與社會(huì)連接的紐帶，與家庭不能截然不同。讓幼兒保持一個(gè)輕松愉快的就餐心情，可以促進(jìn)消化腺的分泌，增進(jìn)食欲。同時(shí)體驗(yàn)集體生活的快樂(lè)，有利于幼兒積極適應(yīng)社會(huì)。

三、討論、聊天是開(kāi)發(fā)幼兒智力的重要手段。通過(guò)交談，認(rèn)識(shí)飯菜的名稱(chēng)、味道、彥色，了解吃飯的禮節(jié)。有些話題雖然也與吃飯無(wú)關(guān)，如有的小朋友告訴自己的伙伴前天爸爸帶他到游樂(lè)園玩了，那里有好多好玩的的東西，但是孩子們依然聽(tīng)得很仔細(xì)。幼兒中蘊(yùn)藏著豐富的教育資源，在愉快的交流中，幼兒不知不覺(jué)豐富了自已的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。

第6篇：關(guān)于育兒教育范文

關(guān)鍵詞　幼兒教育識(shí)字教學(xué)　趣味識(shí)字

“一年之計(jì)在于春，一日之計(jì)在于晨。”只有在最開(kāi)始做好計(jì)劃，以后的行動(dòng)才會(huì)更為順利。同樣的道理，孩子的教育，是一輩子的事。做好孩子的早期教育工作，對(duì)孩子未來(lái)的一生具有十分積極的影響。

在幼兒時(shí)期，關(guān)注孩子的心理健康，有利于孩子將來(lái)?yè)碛幸粋€(gè)健全的人格；在幼兒時(shí)期，注重幼兒的情感道德，有利于孩子成為一個(gè)有思想有道德的人；同樣，在幼兒期，重視孩子的文化基礎(chǔ)，不僅能為孩子將來(lái)學(xué)習(xí)文化知識(shí)打下基礎(chǔ)，還能利于培養(yǎng)孩子的文學(xué)素質(zhì)。在眾多幼兒知識(shí)中，識(shí)字在孩子接下來(lái)的學(xué)習(xí)中充當(dāng)著十分重要的角色。因此，在幼兒階段，要重視幼兒識(shí)字教育的工作。

一、調(diào)動(dòng)興趣和積極性，由淺入深

幼兒識(shí)字，可以說(shuō)是毫無(wú)基礎(chǔ)可言。也正是因此，在幼兒識(shí)字教育的這一過(guò)程中，需要幼師十足的耐心以及別開(kāi)生面的趣味教育，以此為基礎(chǔ)，由淺入深，由易到難，一步一步地進(jìn)行階梯性教學(xué)。

教育孩子，我們必須做的第一件事便是提高孩子們對(duì)識(shí)字的興趣，調(diào)動(dòng)他們的識(shí)字積極性。在教學(xué)中，把識(shí)字的教學(xué)與生活實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，充分調(diào)動(dòng)幼兒對(duì)識(shí)字的興趣。如問(wèn)小朋友們：“你們現(xiàn)在多少歲呢？”答：“三歲?！薄八臍q?！薄瓎?wèn)：“那小朋友們知道‘三’和‘四’怎么寫(xiě)嗎？”如果孩子沒(méi)有說(shuō)話或是回答的聲音不大，不夠肯定。那么，老師便可以把“三”和“四”等漢字大大地寫(xiě)在白板上。指著白板上的“三”說(shuō)：“陳玉夕小朋友今年三歲了?！薄皠①恍∨笥呀衲暌踩龤q了！”“那邊一共有三個(gè)小寶貝?！钡取Ｔ诓粩嗟呐e例子過(guò)程中，加深孩子對(duì)漢字的印象，以及對(duì)漢字“三”的概念。在興趣在帶領(lǐng)之下，我們還需要調(diào)動(dòng)孩子們的積極性。在課堂中，我們可以舉起手中的漢字單詞卡問(wèn)問(wèn)小朋友這是什么字，并請(qǐng)小朋友們到白板上把漢字寫(xiě)下來(lái)。和孩子們一起評(píng)選寫(xiě)得最好的字，給每個(gè)有表現(xiàn)的同學(xué)適當(dāng)?shù)男〖t花獎(jiǎng)勵(lì)。在獎(jiǎng)勵(lì)的激勵(lì)下，小朋友們的積極性當(dāng)然大有提高。在幼兒識(shí)字的教學(xué)中，認(rèn)識(shí)字并不是最重要的，在幼兒期便要給孩子們樹(shù)立識(shí)字是快樂(lè)的形象，讓幼兒們從要識(shí)字向想識(shí)字轉(zhuǎn)變。

其次，在識(shí)字中，我們還需要實(shí)現(xiàn)由易到難的轉(zhuǎn)變。一直學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單的字，對(duì)孩子來(lái)說(shuō)，并不具備挑戰(zhàn)性。幼兒教師在教學(xué)中也需要注重字詞的詞意的深淺變化。

二、通過(guò)圖像圖形強(qiáng)化“字”的印象

我們都知道，漢字走過(guò)了幾千年的歷史長(zhǎng)河。而在眾多璀璨奪目的文化遺產(chǎn)中，漢字便是其中的佼佼者。從商朝的甲骨文到秦朝的小篆；從隸書(shū)到草書(shū)，再到行書(shū)、楷書(shū)。文字在最初的最初，是以象形結(jié)合的方式表示的。漢字發(fā)展到現(xiàn)在，一些經(jīng)典的文字仍然能找出其圖形源頭。這些文字形象而生動(dòng)有趣。因此，在文字的教學(xué)過(guò)程中，不妨嘗試用圖像的方式，通過(guò)這些圖像文字演變成現(xiàn)在我們所書(shū)寫(xiě)文字，這樣既易于理解，又生動(dòng)形象。

我們?cè)诮o幼兒講解“日”字的時(shí)候，我們可以給孩子們講講“日”字的來(lái)歷。正如我們都知道得，“日”指的是太陽(yáng)。并且，“日”是象形字體，特別好記，特別好寫(xiě)。我們可以先在白板上畫(huà)上一個(gè)大些的圓圈，這是天空，再在圓圈中畫(huà)上一個(gè)小小的圓，代表太陽(yáng)。此時(shí)，我并不贊成老師把自己所畫(huà)的內(nèi)容，表示的什么字直接告訴學(xué)生。

我們可以這樣問(wèn)學(xué)生：“同學(xué)們，你們知道這個(gè)圖形表示的是什么嗎？”學(xué)生：“是花。”“是窗子上的花?！薄蠋煟骸巴瑢W(xué)們?cè)俨虏?，給點(diǎn)小提示哦。這是一個(gè)漢字?！痹跔顟B(tài)進(jìn)行得差不多的時(shí)候，我們可以引導(dǎo)學(xué)生往窗外看，看看天上，看看太陽(yáng)，讓他們自己觀察。問(wèn)問(wèn)孩子們：“有沒(méi)有什么收獲呢？”此時(shí)，我們可以告訴同學(xué)們：“如果大圓表示的是天空，小圓表示的是太陽(yáng)。那么我們所畫(huà)是有沒(méi)有和‘日’字很像呢？”……

如果教室里有多媒體，我們可以利用多媒體展示與漢字相關(guān)的圖片，通過(guò)圖片到漢字的演變，逐漸成為漢字。此時(shí)，我們并不需要急于把每個(gè)漢字傳授下去，可以讓孩子們通過(guò)對(duì)這件事物的觀察，充分發(fā)揮想象，在簡(jiǎn)單、好寫(xiě)、易記的情況下創(chuàng)造新的文字。當(dāng)然，我們也需要告訴孩子們，為什么我們創(chuàng)造的文字不能通用的原因。我們確實(shí)要培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造力和想象力，但是，同時(shí)我們也要注意引導(dǎo)孩子們了解這個(gè)世界。

三、適當(dāng)對(duì)字進(jìn)行拓展，延伸

漢字是由不同的偏旁不同的部首組成的。在生活中，在學(xué)習(xí)中，我們總會(huì)碰到很多漢字，似是而非，不少漢字的讀音都只會(huì)那么一邊。這也總會(huì)讓人陷入念字只念一半的誤區(qū)。我們?cè)诮逃變旱臅r(shí)候，可以適當(dāng)引入由同一個(gè)部首組成的其他漢字。

第7篇：關(guān)于育兒教育范文

關(guān)鍵詞：兒童；小學(xué)兒童；需要；小學(xué)教師

中圖分類(lèi)號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-6124（2013）05-0073-05

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要（2010～ 2020）》明確提出，教育要“關(guān)心每個(gè)學(xué)生，促進(jìn)每個(gè)學(xué)生主動(dòng)地、生動(dòng)活潑地發(fā)展，尊重教育規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，為學(xué)生提供適合的教育”。

我國(guó)2012年2月頒布的《小學(xué)教師專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)（試行）》對(duì)合格小學(xué)教師素質(zhì)的基本要求有：“學(xué)生為本”、“關(guān)愛(ài)小學(xué)生，重視小學(xué)生身心健康，將保護(hù)小學(xué)生生命安全放在首位”、“重教育規(guī)律和小學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，為每一個(gè)小學(xué)生提供適合的教育。”

那么，在小學(xué)教育中如何落實(shí)這樣的理念，如何才能為每一位小學(xué)生提供適合的教育，這是初等教育理論研究與實(shí)踐探索必須回答的問(wèn)題。

本文認(rèn)為，對(duì)小學(xué)兒童①需要的認(rèn)識(shí)與理解，是能否實(shí)現(xiàn)為每位小學(xué)生提供適合之教育的關(guān)鍵。小學(xué)教育一定要關(guān)注小學(xué)兒童的需要，需要是人生存與發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，關(guān)注需要，就是關(guān)注個(gè)體生命活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。關(guān)注兒童的需要，就是要關(guān)心兒童的需要，注重兒童的需要，就是要研究?jī)和男枰ò▋和枰臐M足與引導(dǎo)等），實(shí)質(zhì)是關(guān)注兒童的生命健康成長(zhǎng)。

一、為什么要關(guān)注兒童需要

1. 如何理解需要

何謂需要？可以說(shuō)，“需要”一詞，在日常生活中有多種用法，也很混亂。凱特琳?勒德雷爾主編的《人的需要》一書(shū)指出，對(duì)需要概念的理解，主要有兩大流派。一種流派認(rèn)為，需要在很大程度上是客觀的，即是預(yù)先設(shè)定的。它是以下定義為特征的，如，“需要可以被抽象地理解為人們?cè)谀骋簧鐣?huì)中為了使自己的生存和發(fā)展成為可能而要予以滿足的要求”，“它是某種必要條件，是至少要在某種程度上得到滿足的東西，只有這樣才能使需要的主體作為人的存在而起作用”；另一種流派認(rèn)為，需要的歷史特征和主觀特征是決定性的，它是以非定義為特征的，如，“需要因社會(huì)而異，因此不可能預(yù)先確定需要，也不可能談?wù)撌裁雌毡榈男枰?。?[1 ]萊恩?多亞爾和伊恩?高夫在《人的需要理論》一書(shū)也對(duì)需要概念進(jìn)行了解釋?zhuān)皇前研枰?dāng)作驅(qū)動(dòng)力，二是把需要當(dāng)作目標(biāo)。對(duì)于前者，書(shū)中指出，我們別無(wú)選擇，只能順從。對(duì)于后者，由于這樣或那樣的原因，每一個(gè)人都要么實(shí)現(xiàn)，要么應(yīng)努力實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo) [2 ]。

上述可見(jiàn)，對(duì)需要的解釋分別從主觀與客觀，或從社會(huì)學(xué)與生物學(xué)的角度，構(gòu)成了兩種貌似相互排斥的需要觀。其實(shí)是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，即從人的內(nèi)在規(guī)定性和外在環(huán)境因素兩個(gè)維度探討和描述人的需要。需要“是人的本性，是人作為人的目的與生活目的的展開(kāi)” [3 ]，既是個(gè)體生命內(nèi)在規(guī)定性的顯現(xiàn)，又是個(gè)體生命在生成過(guò)程中要適應(yīng)生存的環(huán)境的反映，是遺傳與環(huán)境“共同運(yùn)作”的產(chǎn)物。正如奧托?克蘭伯格所言：“人的所有活動(dòng)（包括需要）百分之百源于環(huán)境，百分之百源于（生物）遺傳。這意味著確實(shí)存在著有機(jī)體需要，這些需要得到滿足后，才能維持肉體組織的健康和生存。但是，社會(huì)的和文化的因素，在有機(jī)體的需要的表現(xiàn)上起著重要的作用” [1 ]。

在理解需要時(shí)，還要明晰需要與本能、欲望的關(guān)系。本能是人生存的原動(dòng)力和先天的能力，需要是本能的有條件的顯現(xiàn)，欲望是基于需要卻超出需要之上的想要。不能將需要混同于本能、欲望或想要。

2. 需要與個(gè)體生命成長(zhǎng)

有關(guān)“人的需要”的研究，我們熟悉的是馬斯洛的需要層次理論。馬斯洛在1943年出版的《調(diào)動(dòng)人的積極性的理論》一書(shū)中，首次提出了人類(lèi)基本需要層次理論，將人的需要分為5個(gè)層次：生理需要、安全需要、歸屬和愛(ài)的需要、尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)需要。在1954年出版的《動(dòng)機(jī)與人格》一書(shū)中，又對(duì)此理論做了進(jìn)一步的闡述，在尊重需要與自我實(shí)現(xiàn)需要之間增加了認(rèn)識(shí)和理解的需要、審美需要。15年之后，他又修改了此書(shū)，根據(jù)遺傳科學(xué)取得的巨大進(jìn)展――基因的巨大決定作用，對(duì)基本需要的似本能性質(zhì)的宗旨有了相當(dāng)大的改變，提出的一個(gè)假設(shè)是：“從某種意義說(shuō)，基本需要在某種可以觀察的程度上是由體質(zhì)或遺傳決定的?！?[4 ]可見(jiàn)，人的基本需要與人的生命密切相關(guān)，人的基本需要似本能，從某種意義上講，是有遺傳決定的。

需要是個(gè)體生命成長(zhǎng)的動(dòng)力、原理。埃莉奧諾拉?馬西尼曾指出：“需要是以人的生理的、心理的、精神的因素為基礎(chǔ)的，在這樣的意義上需要是原理：它們是人的發(fā)展借以展開(kāi)的路線。”英國(guó)學(xué)者邁?凱梅?普林格爾在《兒童的需要》一書(shū)的開(kāi)篇寫(xiě)道：“只有滿足兒童在物質(zhì)、情感、社會(huì)意識(shí)及智力發(fā)育方面的需要，才能使他們盡情享受生活、充分挖掘潛力、成長(zhǎng)為積極參與社會(huì)、并為之作出貢獻(xiàn)的人?！?[5 ]許多心理學(xué)家都認(rèn)為，意識(shí)生活的所有方面在童年時(shí)期受到的影響不可低估，童年時(shí)期壓抑和情感自我保護(hù)的過(guò)程連接了生活中的生物、情感和認(rèn)知等各個(gè)方面，建立了無(wú)意識(shí)的動(dòng)機(jī)結(jié)構(gòu)，這些結(jié)構(gòu)在以后的日子里將會(huì)以隱秘的方式影響個(gè)人的日常活動(dòng)和思維過(guò)程 [2 ]?？梢?jiàn)，一個(gè)人的需要在他的兒童時(shí)期滿足與否，直接影響他的生命成長(zhǎng)狀態(tài)與生命質(zhì)量。

3. 教育與個(gè)體生命的需要

個(gè)體生命的健康成長(zhǎng)離不開(kāi)教育。這不僅因?yàn)樾枰漠a(chǎn)生是復(fù)雜的――人內(nèi)在規(guī)定性與外在環(huán)境共同作用的產(chǎn)物，各種需要本身具有顯性與隱性、優(yōu)勢(shì)與弱勢(shì)之別，隨著它自身的滿足與否而不斷變化；而且由于人對(duì)自身生命活動(dòng)復(fù)雜性認(rèn)識(shí)的有限性、人對(duì)其生存環(huán)境復(fù)雜性的把握與選擇的有限性及對(duì)兩者相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)與利用的有限性，人對(duì)自身需要狀況并不都能清楚地意識(shí)到，即便是意識(shí)到了，如何能得到恰當(dāng)?shù)臐M足，也并非能非常清楚。因此，個(gè)體生命對(duì)自身需要的認(rèn)識(shí)、理解滿足程度，都離不開(kāi)教育的幫助。

個(gè)體生命的成長(zhǎng)具有多種可能性，成長(zhǎng)為哪一種可能，在一定程度上取決于他自身與環(huán)境契合或環(huán)境激活了他生命內(nèi)在的什么樣的需要，以及這種需要滿足與否、滿足程度如何。人的什么樣需要、在什么時(shí)候、以什么樣的方式顯現(xiàn)，既具有一定的內(nèi)在秩序，又受其外在生存環(huán)境的制約。教育是影響人之需要的一個(gè)重要環(huán)境因素，在一定程度上，教育可以激活、引導(dǎo)、滿足人的某些需要。

從阿德勒所提出的個(gè)體生存無(wú)可回避的3個(gè)基本問(wèn)題看，也離不開(kāi)教育的幫助。這3個(gè)基本問(wèn)題是：人與他人的關(guān)系、與職業(yè)的關(guān)系、與異性的關(guān)系。第一個(gè)問(wèn)題涉及社會(huì)關(guān)系，一個(gè)具體體現(xiàn)為如何贏得朋友和與人相處，其中包含著對(duì)友誼、信任和忠誠(chéng)等抽象觀念的理解；第二個(gè)基本問(wèn)題涉及個(gè)體如何投入和運(yùn)用自己的一生，是個(gè)人的職業(yè)問(wèn)題，涉及人和世界的關(guān)系問(wèn)題，而非單純的個(gè)體單方面的問(wèn)題；第三個(gè)問(wèn)題的解決同樣不是個(gè)人的，而是要與兩性關(guān)系的內(nèi)在客觀的邏輯一致。這3個(gè)問(wèn)題在兒童早期就開(kāi)始出現(xiàn)，是個(gè)體生命成長(zhǎng)的需要，如何才能處理好這3個(gè)關(guān)系，并非自然而然地能獲得與實(shí)現(xiàn)，而是需要教育的幫助。

二、兒童的需要有哪些

兒童的需要有哪些？有關(guān)這方面的研究還十分有限。邁?凱梅?普林格爾所著《兒童的需要》一書(shū)將兒童的需要分為4類(lèi)：對(duì)于愛(ài)及安全感的需要，對(duì)于新體驗(yàn)的需要，對(duì)于贊揚(yáng)和認(rèn)可的需要，對(duì)于責(zé)任感的需要。并指出兒童的發(fā)展需要，同人類(lèi)的所有需要一樣，都有著內(nèi)在聯(lián)系，總是相輔相成，相互作用，其關(guān)系既微妙又復(fù)雜 [5 ]。在此書(shū)中，作者研究的重點(diǎn)是嬰幼兒時(shí)期，來(lái)自家庭、父母對(duì)兒童需要滿足與否的狀況。在此，結(jié)合小學(xué)教育中的現(xiàn)象和小學(xué)兒童的特點(diǎn)，著重強(qiáng)調(diào)小學(xué)兒童以下幾個(gè)方面的需要。

1. 被關(guān)注的需要

無(wú)論是在學(xué)校教育現(xiàn)場(chǎng)，還是在家庭生活情境中，我們都能感受到兒童有強(qiáng)烈的被關(guān)注的需要。被關(guān)注的需要，首先是兒童愛(ài)與安全需要的表現(xiàn)。對(duì)兒童來(lái)說(shuō)，除了生理需要的滿足外，愛(ài)與安全需要的滿足是最為重要的。這種重要性不僅在于童年期，而且在于人的一生。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們會(huì)看到，在與人交往中，兒童會(huì)以各種方式引起他人的關(guān)注，尤其是在學(xué)校生活中，無(wú)論是正向的，還是負(fù)向的，無(wú)論是積極的，還是消極的，更為渴望被教師所關(guān)注。但作為成人并不能真正理解兒童這樣做的意圖，或兒童本身也并不一定清楚他為什么要這樣做。其實(shí)，兒童為了引起別人的關(guān)注，是尋求被愛(ài)的需要所致。

被關(guān)注的需要，也是兒童對(duì)贊揚(yáng)和認(rèn)可的需要表現(xiàn)。兒童的成長(zhǎng)過(guò)程是進(jìn)行大量的、漫長(zhǎng)的學(xué)習(xí)過(guò)程，“不可避免地會(huì)困難重重，遇到許多矛盾和挫折，所以需要鼓勵(lì)。這些鼓勵(lì)除了成功后自身的喜悅，還有‘大人’對(duì)兒童進(jìn)步的贊揚(yáng)，因?yàn)閮和瘣?ài)著那些大人，愿意讓他們高興?！?[5 ]所以，被關(guān)注的需要，是兒童與成人友愛(ài)互動(dòng)、并從成人那獲得成長(zhǎng)的正能量的表現(xiàn)。

被關(guān)注的需要，還是改善兒童自身處境、緩和自卑感的需要。阿德勒的研究指出，所有兒童都有一種天生的自卑感，它激發(fā)兒童的想象力，激勵(lì)他嘗試通過(guò)改善自己的處境來(lái)消除內(nèi)心的自卑感。每個(gè)孩子都追求優(yōu)越感，而有益的優(yōu)越感對(duì)自己和社會(huì)都是有價(jià)值的 [6 ]。兒童被關(guān)注的需要，恰恰是改善自身處境、消除內(nèi)心自卑感的需要；同時(shí)也是兒童社會(huì)情感與社會(huì)興趣發(fā)展的需要。

2. 常規(guī)與游戲的需要

曾有這樣一個(gè)故事：一位小朋友第一天上學(xué)回家，媽媽問(wèn)上學(xué)好不好，小朋友說(shuō)，不好，媽媽問(wèn)為什么，孩子的回答是，老師什么都沒(méi)講，不知道學(xué)校有什么要求。還有一個(gè)與此截然不同的故事：一個(gè)小朋友第一天上學(xué)回家后，對(duì)媽媽說(shuō)，再也不想上學(xué)了，媽媽問(wèn)為什么，孩子說(shuō)，老師提了十幾個(gè)要求，太可怕了。為什么會(huì)產(chǎn)生這樣兩種截然不同的結(jié)果，是否應(yīng)該對(duì)兒童提要求？當(dāng)時(shí)的討論并沒(méi)有結(jié)果。從兒童需要的角度，就可以得出答案了：兒童既有常規(guī)的需要，也有游戲的需要。

對(duì)此，沛西?能曾指出，常規(guī)和游戲是人類(lèi)保守性活動(dòng)和創(chuàng)造性活動(dòng)的表現(xiàn)形式。兒童喜歡伴隨有節(jié)奏的動(dòng)作的游戲和具有節(jié)奏反復(fù)的舞蹈和歌曲，這種現(xiàn)象表現(xiàn)了兒童具有的常規(guī)趨勢(shì)。在兒童期，常規(guī)趨勢(shì)是過(guò)多的活動(dòng)的表現(xiàn)，兒童渴望運(yùn)用他成長(zhǎng)著的身心的力量，但是他的才藝寶庫(kù)卻狹窄有限，所以，他喜愛(ài)重復(fù)熟悉的東西，因?yàn)樗麖钠渲械玫阶畛浞值挠行У淖晕冶憩F(xiàn)。兒童為著正當(dāng)?shù)纳飳W(xué)的理由，喜愛(ài)反復(fù)熟悉的東西，這是他們控制他們小天地所不可缺失的手段。他又指出，游戲出現(xiàn)在兒童的各種活動(dòng)中，通常被解釋為“剩余精力”的表現(xiàn)。也就是說(shuō)，在兒童和青少年時(shí)期，有機(jī)體所能使用的身體的和心理的精力，多于它單純自我保存或身體發(fā)育的需要，并且大都以游戲的學(xué)術(shù)來(lái)消耗這種剩余的精力 [7 ]。

從兒童需要新體驗(yàn)的角度，也能解釋兒童的游戲需要。有研究指出，游戲（即玩耍）從兩個(gè)主要方面滿足兒童對(duì)新體驗(yàn)的需要：使兒童認(rèn)識(shí)到他所生活的世界，使兒童認(rèn)識(shí)到并且能正確處理矛盾著的復(fù)雜情感，即用可以允許的想象來(lái)壓倒現(xiàn)實(shí)和邏輯 [5 ]?？梢?jiàn)，常規(guī)和游戲都是兒童生命健康成長(zhǎng)不可或缺的需要，教育既要滿足兒童常規(guī)的需要，也要滿足兒童游戲的需要。

3. 追求人生意義的需要

兒童同樣有追求人生意義、追求優(yōu)越性的需要。這一點(diǎn)也許從兒童生活的現(xiàn)實(shí)中不易直接得到結(jié)論，但從人性的角度、從人的生命成長(zhǎng)特點(diǎn)，以及小學(xué)兒童對(duì)生命問(wèn)題的思考中，可以得到證實(shí)。

追求意義是人的生命的本性。即人是追求意義的動(dòng)物。對(duì)意義的追求，并不是從成人期才開(kāi)始，而是在童年期。阿德勒的研究表明，我們所有人在童年時(shí)期都無(wú)意識(shí)地發(fā)展了一種關(guān)于生活的信念，即虛構(gòu)目的論。兒童和成人都無(wú)意識(shí)地受到這種虛構(gòu)目標(biāo)的牽引。這個(gè)虛構(gòu)目的就是追求人生的意義，追求優(yōu)越性、超越、完美，即追求優(yōu)越感 [6 ]。

對(duì)此，筆者曾對(duì)3～5年級(jí)小學(xué)生做過(guò)的有關(guān)生命問(wèn)題的問(wèn)卷調(diào)查，可以佐證。結(jié)果表明，小學(xué)兒童對(duì)生命問(wèn)題的思考豐富而根本，主要可以概括為3個(gè)方面：一是有關(guān)生命的問(wèn)題，如，人的生命是怎樣產(chǎn)生的？人是怎么形成的？我是從哪來(lái)的？怎么來(lái)的？我為什么會(huì)從媽媽的身體里出來(lái)？生命是什么樣的東西？它到底有多神奇？人的生命為什么那么珍貴？生命有那么重要嗎？我為什么有生命？沒(méi)有生命不行嗎？如果人沒(méi)有了生命是什么樣的感覺(jué)？二是有關(guān)死亡的問(wèn)題，如，人為什么會(huì)死？死了會(huì)有感覺(jué)嗎？死了便什么都不知道了嗎？為什么生命只有一條？我會(huì)有生命危險(xiǎn)嗎？我能活多久？三是有關(guān)愛(ài)與生命的問(wèn)題，如，如果世界上第一個(gè)人不愛(ài)生命，還會(huì)有這個(gè)世界嗎？“回答此問(wèn)卷有何感受”一題時(shí)，有這樣一些表達(dá)：今天，我感到非常溫暖，終于有人可以和我說(shuō)知心話，感到欣慰。要珍惜生命、覺(jué)得這個(gè)話題很有趣、喜歡這個(gè)話題，等 [8 ]。

可見(jiàn)，小學(xué)兒童對(duì)生命本身問(wèn)題的思考已超出我們成人的一般預(yù)期。小學(xué)兒童的年齡雖然僅有6～12歲，但追問(wèn)生死問(wèn)題、追求人生的意義，并不因此而不存在或缺失，而且還非常地渴望，正可謂兒童是哲學(xué)家。

三、如何關(guān)注兒童需要

關(guān)注小學(xué)兒童的需要，是小學(xué)教師勝任小學(xué)教育工作的必要條件。阿德勒指出，任何一個(gè)未能精通人性科學(xué)理論和技術(shù)的人，要想把人教育好，都一定會(huì)遇到極大的困難。他完全只是在表面上操作，而且會(huì)錯(cuò)誤地相信自己能夠改變孩子 [6 ]。小學(xué)教師必須要學(xué)習(xí)有關(guān)人的理論，認(rèn)識(shí)與理解人性，關(guān)注兒童的需要，以免在教育兒童時(shí)只停留在表面，或事倍功半，或南轅北轍。那么，小學(xué)教師如何關(guān)注兒童需要呢？在此，主要強(qiáng)調(diào)以下3方面。

1. 具有關(guān)注兒童需要的意識(shí)

我們對(duì)一線小學(xué)教師的調(diào)查結(jié)果顯示，許多小學(xué)教師并不了解小學(xué)兒童有哪些需要，也不知道怎樣才能了解兒童的需要。當(dāng)請(qǐng)他們談?wù)勑W(xué)生的需要是什么時(shí)，許多人都是從自己的角度推測(cè)，而不是回到小學(xué)生本身來(lái)談。

造成這種現(xiàn)象的原因，除了教師所受的這方面的教育缺失之外，還有認(rèn)識(shí)兒童需要本身的緣故――這是一件非常不容易的事。阿德勒指出，從心理學(xué)的角度看，教育問(wèn)題可以歸結(jié)為一種自我認(rèn)識(shí)和自我指導(dǎo)。由于兒童尚未成人，給予他們指導(dǎo)是異常重要的。但這里最大的困難莫過(guò)于對(duì)兒童的無(wú)知。成年人認(rèn)識(shí)自己本身就已相當(dāng)困難了，了解兒童，并在掌握豐富知識(shí)的基礎(chǔ)上去指導(dǎo)和引導(dǎo)他們就更是加倍的難事了 [6 ]。但這并不意味著教師可以推卸責(zé)任，或可以不去掌握有關(guān)兒童需要的知識(shí)，而是提醒教師更應(yīng)有關(guān)注兒童需要的意識(shí)，這種意識(shí)不但表現(xiàn)為具有有關(guān)兒童需要的知識(shí)，而且要有關(guān)注兒童需要的情感與行為傾向。

小學(xué)教師關(guān)注兒童需要之意識(shí)的培養(yǎng)與提高，是小學(xué)教師教育的一項(xiàng)基礎(chǔ)的、重要的內(nèi)容。面對(duì)現(xiàn)實(shí)小學(xué)教師這方面的缺失，如何幫助他們?cè)诮逃殘?chǎng)中培養(yǎng)與提升？我們的實(shí)踐探索表明，生命敘事是一條有效途徑。教師在敘述有關(guān)自己關(guān)注兒童需要的故事中，展現(xiàn)了他們對(duì)生命、兒童需要的認(rèn)識(shí)與理解，以及對(duì)教育、教師角色的認(rèn)識(shí)與理解。在團(tuán)隊(duì)的生命敘事活動(dòng)中，教師彼此借鑒、學(xué)習(xí)，不斷豐富與改造自身的經(jīng)驗(yàn)，突破對(duì)兒童需要認(rèn)識(shí)的盲區(qū)與偏見(jiàn)，增強(qiáng)自覺(jué)關(guān)注兒童需要的意識(shí)。

2. 具有關(guān)愛(ài)小學(xué)兒童的能力

小學(xué)教師不但要有關(guān)注兒童需要的意識(shí)，而且還應(yīng)有關(guān)注的能力，這種關(guān)注能力集中體現(xiàn)為關(guān)愛(ài)兒童的能力?！瓣P(guān)注”一詞，有關(guān)心和重視之意，具有愛(ài)的屬性。弗洛姆曾深刻指出，愛(ài)是對(duì)我們所愛(ài)的生命和人或物成長(zhǎng)的主動(dòng)關(guān)注。缺乏這種主動(dòng)的關(guān)注，就不是愛(ài) [9 ]。需要是生命的重要表征，關(guān)注兒童的需要，必然落腳于關(guān)愛(ài)兒童的生命。這就要求教師在教育中能以?xún)和纳鼮楸?，在具體的教育教學(xué)行為中能回到兒童生命本身，尊重與遵循兒童生命成長(zhǎng)的規(guī)律，尊重兒童個(gè)體的差異，尊重兒童個(gè)體的需要。

關(guān)注小學(xué)兒童的需要，就要研究小學(xué)兒童的需要。馬克斯?范梅南指出，研究就是一種關(guān)注的行為：我們想知道什么是生存最基本的東西，關(guān)注就是關(guān)心我們所愛(ài)的人，與之分享我們的一切，我們渴望真正了解我們所愛(ài)的人 [10 ]?？梢?jiàn)，對(duì)兒童需要的研究，并非為了研究而研究，而是通過(guò)研究?jī)和男枰?，以達(dá)到關(guān)注兒童需要的目的。通過(guò)研究，促使教師了解、理解兒童的需要，進(jìn)而能夠有能力順應(yīng)、引導(dǎo)、滿足兒童的需要。

3. 讀懂小學(xué)兒童的表達(dá)

小學(xué)兒童的需要，主要通過(guò)他們的肢體語(yǔ)言、言語(yǔ)、表情等表達(dá)出來(lái)。小學(xué)教師要有能力讀懂小學(xué)兒童的表達(dá)，進(jìn)而認(rèn)識(shí)、理解與恰當(dāng)滿足兒童的需要。如，一位小學(xué)男生在課堂上，不回答教師的提問(wèn)，并不是因?yàn)樗粫?huì)，而是認(rèn)為老師不喜歡他，而這位教師不但全然不知，還以為自己在關(guān)心每一個(gè)學(xué)生方面做得很好了。阿德勒指出，兒童在情境中獲得印象的強(qiáng)度和方式，絕不取決于客觀的事實(shí)或情況，而取決于兒童看待和判斷事實(shí)或情境的方式 [7 ]。因此，教師在讀懂兒童表達(dá)時(shí)，要放下自己的理解或依據(jù)客觀事實(shí)的判斷，進(jìn)入小學(xué)兒童的生活境遇或視角來(lái)認(rèn)識(shí)其需要。

讀懂小學(xué)兒童的表達(dá)，除了具有一定的有關(guān)兒童的理論外，還要有更為重要的品質(zhì)，即同情心、理性。阿德勒指出，我們的研究對(duì)象并不理解他自己的行為表現(xiàn)，因此，他無(wú)法隱藏真正的自我，我們是從行為來(lái)認(rèn)識(shí)他的人格，他的人格也不是他對(duì)自己的看法和想法而表現(xiàn)出來(lái)，而是通過(guò)他在環(huán)境中的行為表現(xiàn)出來(lái)的。一個(gè)人的有意識(shí)的思想和無(wú)意識(shí)的動(dòng)機(jī)之間存在著巨大的距離。這種距離只有具備同情心，但又保持客觀的旁觀者才能跨過(guò) [6 ]。被關(guān)注的需要，是兒童需要的綜合表現(xiàn)，是兒童從外界獲得生命成長(zhǎng)能量的表現(xiàn)。但小學(xué)兒童并不能真正認(rèn)識(shí)，也難以真正理解自己的行為表現(xiàn)。這就需要小學(xué)教師應(yīng)有足夠的敏感性，能透過(guò)兒童行為表現(xiàn)，真正讀懂兒童的需要，并能給予適切的引導(dǎo)與幫助。

注 釋?zhuān)?/p>

① 按照世界《兒童權(quán)利公約》規(guī)定，兒童是指18歲以下的任何人；小學(xué)兒童是指小學(xué)階段6～12歲的兒童。

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第8篇：關(guān)于育兒教育范文

【關(guān)鍵詞】幼兒園教育；家庭教育；幼兒發(fā)展

1.幼兒園教育與幼兒家庭教育的關(guān)系

在幼兒的整個(gè)發(fā)展過(guò)程中，無(wú)論是正規(guī)的幼兒園教育，還是非正規(guī)的幼兒家庭教育都起著關(guān)鍵的影響作用，他們是相互補(bǔ)充相互制約的，幼兒園教育要能夠充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)與影響，就必須重視探討幼兒同教育與幼兒家庭教育之間的聯(lián)系。同樣，幼兒家庭教育要想能從根本上促進(jìn)幼兒健康成長(zhǎng)，也需要得到幼兒園教育的指導(dǎo)與幫助。

1.1 幼兒園教育對(duì)幼兒家庭教育起到指導(dǎo)作用。

幼兒家庭教育具有極強(qiáng)的封閉性、隨意性和片面性，這些不利因素將會(huì)制約幼兒的健康發(fā)展。而幼兒園教育作為學(xué)校教育，其教育性質(zhì)決定了自身教育具有較強(qiáng)的目的性、計(jì)劃性、系統(tǒng)性和科學(xué)性。許多父母在進(jìn)行家庭教育時(shí)。會(huì)感到在面對(duì)孩子不聽(tīng)話的舉措中常常束手無(wú)策。這就是因?yàn)樗麄儗?duì)教育的一些基本概念、基本理念并不了解，沒(méi)有從理論的角度科學(xué)的把握教育的原則、方法等。幼兒家庭教育對(duì)幼兒發(fā)展是重要的，并且也伴隨在幼兒的整個(gè)發(fā)展過(guò)程中，但同時(shí)必須要得到幼兒園教育的指導(dǎo)與幫助，這樣才能使其盡力保證做到科學(xué)、合理。

1.2 幼兒園教育在一定程度上制約了幼兒家庭教育的發(fā)展方向。

幼兒園教育是我國(guó)基礎(chǔ)教育的有機(jī)組成部分，它的教育目的是根據(jù)我國(guó)的教育方針和幼兒的年齡特點(diǎn)確立的。并且幼兒園教育目標(biāo)的確立在一定程度上還反映了社會(huì)的發(fā)展需求。幼兒家庭教育的目的，具有隨意、靈活和針對(duì)性的特點(diǎn)，但父母在制定幼兒發(fā)展目標(biāo)時(shí)，仍不能脫離幼兒園教育的發(fā)展目標(biāo)的要求，否則幼兒將會(huì)難以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展要求，這對(duì)幼兒的發(fā)展是極為不利的，會(huì)使幼兒無(wú)法在社會(huì)中生存。幼兒家庭的教育目標(biāo)，是與幼兒園、社會(huì)緊密聯(lián)系，互相配合，保持教育的一致性，這樣才能促進(jìn)幼兒身心健康活潑地成長(zhǎng)。

1.3 幼兒家庭教育對(duì)幼兒園教育具有反作用力。

幼兒園教育要想能獲取到高質(zhì)量的教育效果，就必須得到幼兒家庭教育的大力支持與配合。幼兒家庭教育的目標(biāo)是與幼兒園教育目標(biāo)緊密相連的，這就決定了兩者的教育內(nèi)容，在一定程度上具有一致性和相關(guān)性，幼兒家庭教育如果能積極配合幼兒園的教育，就可以使幼兒園教育得以順利開(kāi)展，使幼兒所受教育在一定程度上較好的保持了其完整、連貫性，并可取得較為顯著的教育成效；如果家庭教育不能很好的配合幼兒園教育，這在一定程度上會(huì)阻礙幼兒園教育的開(kāi)展，使幼兒園教育的質(zhì)量大大下降，這將會(huì)影響到幼兒的發(fā)展與進(jìn)步。因?yàn)橛變杭彝ソ逃艿接變簣@教育的指導(dǎo)與幫助，所以家庭教育還是檢驗(yàn)幼兒園教育是否成功的重要依據(jù)之一。幼兒園的教育理論、教育原則與方法等，都可以在家庭教育的實(shí)踐中得以檢驗(yàn)和改進(jìn)。

2.家園合作共育的策略

家園合作是幼兒園與家庭相互合作、交流，以促進(jìn)幼兒身心全面健康發(fā)展為目的教育形式?？梢?jiàn)。家園合作是一種雙邊互動(dòng)活動(dòng)，幼兒園與家庭對(duì)幼兒教育都應(yīng)該處于積極主動(dòng)的地位，只有這樣才可以提高幼兒教育的質(zhì)量。

2.1 幼兒園多開(kāi)展親子活動(dòng)。

親子活動(dòng)是促使家長(zhǎng)直接參與幼兒園活動(dòng)最為有效的活動(dòng)形式。親子活動(dòng)有助于增強(qiáng)教師與家長(zhǎng)，家長(zhǎng)與幼兒進(jìn)行情感交流溝通，并進(jìn)一步加對(duì)深彼此間的相互理解。是幼兒園與家長(zhǎng)進(jìn)行交流的重要渠道之一。通過(guò)參與親子活動(dòng)，家長(zhǎng)可以了解到幼兒的發(fā)展情況，并對(duì)幼兒園的教育情況有所了解，這樣可以讓幼兒在家中所授教育與幼兒園的教育保持一致，有助于保證幼兒知識(shí)的系統(tǒng)、連貫。同時(shí)，幼兒園也給家長(zhǎng)帶來(lái)更多關(guān)于正確教育幼兒的知識(shí)理論，使家長(zhǎng)能做到用理論去指導(dǎo)自己的實(shí)踐教育，以確保提高幼兒家庭教育的質(zhì)量。

2.2 幼兒園和家長(zhǎng)應(yīng)經(jīng)常進(jìn)行溝通，建立相互信任的關(guān)系。

家園合作成功與否，往往取決與家長(zhǎng)的參與態(tài)度。家長(zhǎng)的理解、支持、主動(dòng)參與和相互信任，是保證家園共育能順利開(kāi)展的前提條件。幼兒教育是一個(gè)大概念包含許多方面的教育，所以對(duì)幼兒的教育也是滲透在生活的各個(gè)方面之中。除了幼兒園肩負(fù)教育幼兒的職責(zé)外，家庭同樣也應(yīng)承擔(dān)起教育幼兒的職責(zé)，并且兩者在對(duì)幼兒教育時(shí)應(yīng)盡量做到相互溝通、理解和支持，這樣對(duì)幼兒各方面能力的發(fā)展能有全面而準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，使教育更具有針對(duì)性和及時(shí)性，更加有利于幼兒的發(fā)展。

2.3 幼兒園對(duì)家長(zhǎng)的教育工作應(yīng)進(jìn)行指導(dǎo)。

第9篇：關(guān)于育兒教育范文

關(guān)鍵詞：親子瑜伽、幼兒教育、特色課程

瑜伽(yuga)一詞來(lái)自梵語(yǔ)，原意是“統(tǒng)一、結(jié)合”。它是一種身心合一的健身運(yùn)動(dòng)，是介于體育與哲學(xué)之間的一門(mén)邊緣科學(xué)。它的功能，首先能強(qiáng)身健體，同時(shí)又能調(diào)適心態(tài)，將體育鍛煉與精神修養(yǎng)結(jié)合在一起，成為當(dāng)前既古老又時(shí)尚，深受人們喜愛(ài)的健身方式。

瑜伽的哲學(xué)立意是科學(xué)的，它強(qiáng)調(diào)身體是一個(gè)大系統(tǒng)，在這一系統(tǒng)之內(nèi)，從精神到肢體，將各個(gè)部位器官的生理機(jī)能調(diào)適到最佳狀態(tài)，才能有健康的身心。依據(jù)這一哲學(xué)立意，它參照動(dòng)物的各種自我保護(hù)、自我調(diào)適、自我療養(yǎng)的姿態(tài)，創(chuàng)建了一整套有益于身心健康的健身方法，在瑜伽術(shù)語(yǔ)叫法。

瑜伽法不單單是一種健身運(yùn)動(dòng)，它又是一種生活狀態(tài)和生活方式。它強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，厚德載物；強(qiáng)調(diào)消除緊張，平靜內(nèi)心，凈化心靈；強(qiáng)調(diào)生理機(jī)能的平衡和神經(jīng)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)。通過(guò)瑜伽練習(xí)，它引導(dǎo)人們控制自己的內(nèi)心，自己駕馭自己，養(yǎng)成積極的生活態(tài)度和生活方式，這里面蘊(yùn)含著許多人生哲理。比如瑜伽的調(diào)息法，實(shí)質(zhì)是通過(guò)呼吸技巧，來(lái)清腦提神，使精神狀態(tài)變得平靜而積極。

瑜伽運(yùn)動(dòng)適合于各個(gè)年齡段的人群，將瑜伽引入幼兒教育，對(duì)幼兒進(jìn)行瑜伽體式訓(xùn)練，發(fā)展為“親子瑜伽”，則是一種創(chuàng)新，成為幼兒教育的一門(mén)特色課程。它大大豐富了幼兒教育的內(nèi)涵，幫助幼兒自小養(yǎng)成從內(nèi)心到肢體的高素質(zhì)，為幼兒培養(yǎng)了一個(gè)可以終身受益的興趣。

什么是親子瑜伽？它是指適合與兒童與家長(zhǎng)共同參與的瑜伽游戲，它將成人瑜伽的“法”，演變成幾百種練習(xí)“體式”，很適合2—12歲兒童與家長(zhǎng)一起練習(xí)，

第一，親子瑜伽的起點(diǎn)是“親情”，在體式練習(xí)中，家長(zhǎng)與幼兒通過(guò)肌膚接觸，目光交流，達(dá)到相互扶持、相互合作、相互學(xué)習(xí)、相互欣賞；同時(shí)又讓幼兒一獨(dú)立個(gè)體身份，與家長(zhǎng)平等交流，增強(qiáng)幼兒的自信和自立，凝成兩代人更強(qiáng)的親和力，消除所謂的“代溝”。比如放松休息術(shù)中的“式放松”，幼兒雙手環(huán)抱家長(zhǎng)，坐在家長(zhǎng)懷中，家長(zhǎng)則用雙手撫摸幼兒背部，雙方對(duì)視微笑，眼神交流，再加上瑜伽教師平和而溫柔的導(dǎo)語(yǔ)引領(lǐng)，家長(zhǎng)與幼兒都在親子瑜伽練習(xí)中，敞開(kāi)心扉，融洽溝通，放松了身體，放松了精神，享受著親情之愛(ài)、親情之趣和親情之樂(lè)，同時(shí)提升了幼兒的安全感和幸福指數(shù)，處處體現(xiàn)著一個(gè)“親”字。

第二，親子瑜伽是游戲，是富有興趣和情趣的游戲。

游戲是幼兒早期教育的全新手段。游戲是兒童早期教育的有效手段，幼兒的主導(dǎo)活動(dòng)就是游戲，如果失去游戲，就等于失去了童年的歡樂(lè)，《綱要》中也明確指出：幼兒教育活動(dòng)要“寓教育于生活一，游戲之中”，親子瑜伽的所有體式，都是以游戲的方式和游戲的口吻來(lái)進(jìn)行，這是一種富有教育意義的游戲，幼兒得到的不僅僅是歡樂(lè)，同時(shí)學(xué)會(huì)了合作，學(xué)得了知識(shí)，培養(yǎng)了興趣;每完成一個(gè)體式練習(xí)，有滿足了好奇心與成就感，大大提高了幼兒的思維品質(zhì).

第三.親子瑜伽當(dāng)然更是一種適合幼兒年齡特點(diǎn)和心理特征的健身活動(dòng)，它立足于幼兒身心的同步發(fā)展，創(chuàng)造了幾百種訓(xùn)練體式，每個(gè)體式，有它的獨(dú)立功能，也有它的綜合功能，由局部而整體，綜合起來(lái)是強(qiáng)身健體，愉悅心靈，使幼兒獲得一個(gè)健康的體魄和飽滿的精神世界.

比如小蛇體式和小蛇扭轉(zhuǎn)體式，滋養(yǎng)了幼兒的脊椎骨，按摩了腰部，鍛煉了頸部，養(yǎng)成良好的體態(tài)，使骨骼發(fā)達(dá)結(jié)實(shí)，預(yù)防脊柱彎曲、駝背，O型腿等不良體態(tài)。這種模仿小蛇動(dòng)作的練習(xí)，也引發(fā)了幼兒的好奇心.想象力與濃厚的興趣.

比如小蜜蜂體式，模仿蜜蜂翅膀的振動(dòng)，通過(guò)雙肘的一開(kāi)一合和肩部的上下擺動(dòng)，增強(qiáng)了幼兒的肺活量，強(qiáng)化了幼兒肺部功能，還能預(yù)防感冒.同樣，這種練習(xí)，也是在高度想象與濃厚興趣中進(jìn)行的.

比如打電話體式，充分活動(dòng)了幼兒的腕關(guān)節(jié)，增強(qiáng)其靈活性;雙人劃船體式，伸拉幼兒大腿的肌肉，增強(qiáng)柔軟度，也幫助長(zhǎng)高。

再比如成長(zhǎng)體式，風(fēng)吹樹(shù)式。主要功能是增強(qiáng)幼兒專(zhuān)注力和平衡能力;戰(zhàn)士一式和戰(zhàn)士二式，主要功能是認(rèn)識(shí)空間距離，小推車(chē)式，跳躍式虎式等體式，主要功能是訓(xùn)練幼兒的肢體協(xié)調(diào)性和自控能力。

更重要的是這些體式練習(xí)的綜合功能，比如冥想體式訓(xùn)練，不僅僅是提高想象力;放松體式練習(xí)，也不僅僅是休息和恢復(fù)體力，它們還能提高智力、平穩(wěn)情緒，保持身心的平衡.堅(jiān)持練習(xí)親子瑜伽，很自然地頭腦得到凈化，精神得到振奮，智商和情商得到提高，保證了幼兒的健康.平和.均衡地成長(zhǎng).