保護傳統(tǒng)文化措施精選(九篇)

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第1篇：保護傳統(tǒng)文化措施范文

關鍵詞：傳統(tǒng)文化；著作權；法律保護

中圖分類號：D923.41 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2014）01-0029-02

從秦皇稱帝到中華人民共和國的成立，千年來的文明匯聚成了各朝代、各民族無數(shù)的中華文化。這些傳統(tǒng)文化是我們的祖先在漫長的社會實踐中，經過世世代代的努力、發(fā)揮了他們的聰明才智，從而創(chuàng)造的寶貴財富。今天，我們借助著木偶、皮影、戲曲、雜技等民間技藝認識了我們的民族歷史和文化，從而更好地繼承中華民族的傳統(tǒng)美德，將中華的悠久歷史文化發(fā)揚光大。

而現(xiàn)今，由于人們對于相關文化保護的認識不足，相應職能部門的缺失，相關法律機制的不完備，以及現(xiàn)代文化和外來文化的不斷沖擊，我國的傳統(tǒng)文化正面臨著十分嚴峻的生存和發(fā)展危機。因而，采取有效措施，加強我國傳統(tǒng)文化的保護，已刻不容緩。

一、傳統(tǒng)文化著作權保護的現(xiàn)狀、意義

中華民族是擁有著56個民族的大家庭，每個民族皆擁有著屬于自己的文化背景和民族特點；作為一個大國，中國擁有著約 960萬平方公里的土地，每個地區(qū)亦存在著自己的特色文化傳統(tǒng)。這些珍貴的文化遺產，不僅形象生動、具體、全面地反映了當時人們的生活和思潮，也反映了當時社會的現(xiàn)實意義。

隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)今對于傳統(tǒng)文化的改編現(xiàn)象日益加劇，孫悟空成了混血兒，唐三藏與觀音談起了戀愛……從美國的《the monkey king》到日本的西游漫畫，人們對于以包括《西游記》在內的中國古典名著的篡改也似乎已經成了稀松平常的事情。雖然有關部門近年來在知識產權保護方面做了大量工作，人們的自我保護意識也在逐漸加強。但不可否認的是，還有許多企業(yè)、組織對于知識產權的了解還很有限。同時，由于當前文化遺產保護的機構建設、隊伍建設、資金投入、政策法規(guī)等基礎工作顯得薄弱，認識模糊、觀念滯后、體制障礙等問題仍然十分突出，并制約著文化遺產保護事業(yè)的發(fā)展。如今，如何保護、傳承、開發(fā)、利用這些資源，是我們當今社會討論的熱點問題之一。

重視和保護傳統(tǒng)文化能促進人的世界觀發(fā)生轉變和提高思想意識。它們將成為中華民族面向未來、面向世界的渾茫厚重的精神動力，保護傳統(tǒng)文化勢在必行。

二、傳統(tǒng)文化著作權保護與發(fā)展所面臨的問題

（一）法律視角下的傳統(tǒng)文化保護模式

《著作權法》第六條“民間文學藝術作品的著作權保護辦法由國務院另行規(guī)定”。迄今為止，關于“如何民間文學藝術作品的著作權保護”的“另行規(guī)定”至今未出，人們無法依法行事，而相關部門亦無法依法行政。例如，在一些動漫中：孫悟空成了混血兒，唐三藏與觀音談起了戀愛，這明顯是與《西游記》原著所要表達的本意完全不同，這是對名著的一種破壞。我國《著作權法》第二十條明文規(guī)定“作者的署名權、修改權、保護作品完整權的保護期不受限制”，很明顯，作者的保護作品完整權的保護期是不受限制的，故對于隨意改編國內的名著、破壞作品完整性的行為是絕對應該受到處罰的，但是，相關的職能部門及相應處罰程度，我國法律尚未明確，導致了如今市場上“唐尸三百”、“The Adventures of Super Monkey”的現(xiàn)象比比皆是，十分令人擔憂。

由此可見，我國的傳統(tǒng)文化理應受到《著作權法》的保護，但由于我們法律指定的不明，導致了傳統(tǒng)文化受到破壞的現(xiàn)象出現(xiàn)，從而不可避免地歪曲了中國文化在世界文化中的形象。這是一個不容忽視的問題，相關職能部門應及時采取措施，予以管理。

（二）現(xiàn)實視角下的傳統(tǒng)文化保護問題

1.進行傳統(tǒng)文化宣傳的場所少，設備短缺，經費嚴重不足。以承德市為例，其中，豐寧、圍場、寬城3個民族自治縣以及灤平、隆化和平泉3個民族縣都已被列為國家級重點扶持貧困縣，每年每縣收到的國家財政轉移支付都達4000多萬元。但各縣財政對文化方面的投資依舊寥寥無幾。據(jù)統(tǒng)計，6個自治縣、民族縣的127個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，30%的鄉(xiāng)鎮(zhèn)沒有文化站，沒有工作人員，沒有業(yè)務經費。如豐寧滿族自治縣26個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，有南關蒙古族鄉(xiāng)等8個鄉(xiāng)沒有文化站，沒有工作人員，沒有業(yè)務經費。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化業(yè)務經費每年只有500至1000元。有文化站的鄉(xiāng)鎮(zhèn)大多沒有電腦、電視，樂器道具短缺、陳舊，科普圖書少。

2.缺乏傳統(tǒng)文化管理或專業(yè)人才。國家要發(fā)展，人才是關鍵。繼承和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化，人才同樣是關鍵?？墒?，“目前只有少數(shù)老年人通仡佬族語言?！辟F州民族學院文化學院院長龍耀宏坦言，“隨著經濟的發(fā)展和社會的變遷，兩個自治縣的仡佬族已基本沒有會講仡佬族語言的人?！庇纱丝梢姡F(xiàn)今擁有傳統(tǒng)文化人才極度缺乏。著名的烏蘇里船歌案，也是同樣是政府沒能較好的管理和發(fā)展傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。

無論是民族民間文藝人才，還是對這些資料整理人才和管理人才，我國都是極為不足的，這也嚴重制約著對傳統(tǒng)文化著作權的繼承和創(chuàng)新。

3.忽視傳統(tǒng)文化著作權商業(yè)化的可塑性。不可否認，我國的社會主義市場經濟從提出至今，為我國的經濟建設作出了相當大的貢獻。那么，現(xiàn)如今的傳統(tǒng)文化的傳承保護是否也能有這樣一條商業(yè)化的道路呢？《藍色生死戀》賺夠淚水；《大長今》又把觀眾的目光吸引到韓國歷史第一女御醫(yī)身上。為什么熒屏“韓風”越刮越猛？稍加留心，我們不難發(fā)現(xiàn)，這些韓劇都充分的表達了傳統(tǒng)文化對儒家思想、家庭觀念、協(xié)作意識的肯定，對自律自立、堅韌上進、務實誠信等民族精神的推崇，對仁、義、禮、廉等品性的張揚，在韓劇里得到了充分的表達，而這些恰恰是一些國產劇所欠缺的。因而，雖然我國蘊含著豐富傳統(tǒng)文化，但是我們并沒有較好的將它們塑造成為我國的“品牌”，例如：將富含傳統(tǒng)文化的歷史故事等利用《著作權法》予以保護，對于改編或使用我國傳統(tǒng)文化，并將其運用于商業(yè)經營性活動應收取相應的費用。

筆者認為，在新時代快節(jié)奏的生活中，傳統(tǒng)文化的傳播是需要依靠商業(yè)的力量的，而現(xiàn)如今，人們很少將目光投放于傳統(tǒng)文化的整合、傳播，并將其投放于市場。由于沒有市場的推動，從而，也不可避免的導致了傳統(tǒng)文化傳播速度慢、效率低的現(xiàn)象。

三、完善我國傳統(tǒng)文化著作權保護的對策

當前，我國文化遺產保護的機構建設、隊伍建設、資金投入、政策法規(guī)等基礎工作仍然顯得薄弱，在文化遺產相對豐富的少數(shù)民族聚居地區(qū)，由于人們生活、生產方式的改變，生活環(huán)境和條件的變遷，民族傳統(tǒng)文化和區(qū)域特色文化在迅速消失?？茖W建構傳統(tǒng)文化知識產權保護制度，確認和保護傳統(tǒng)文化的知識產權，可以更好地實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的經濟價值，培養(yǎng)傳統(tǒng)文化自身的造血功能，對促進我國各民族社會文化的發(fā)展，促進我國及世界文化多樣性、文化可持續(xù)發(fā)展和文化安全具有重要意義。

（一）賦予傳統(tǒng)文化特殊權利

筆者認為，可以利用我國的著作權法開展對傳統(tǒng)文化的保護，主要有以下幾種權利：在我國傳統(tǒng)文化中，不乏一定的傳統(tǒng)文化形象被侵害的實例，例如：六小齡童網(wǎng)游侵害孫悟空肖像權案，利用《著作權法》保護作品完整性的相關法條來保護這類具有標志性的角色一定的權利，這樣在我國傳統(tǒng)文化形象受到侵害時，即能夠運用相應法律法規(guī)予以處罰，保護傳統(tǒng)文化的權益。另外，對于我國傳統(tǒng)文化的保護，同樣應該包含其他的權利，例如：改編權、攝制權、翻譯權等，所以，在立法完善對傳統(tǒng)文化著作權保護后，也能夠起到對于傳統(tǒng)文化一定的保護作用。

（二）設立相關傳統(tǒng)文化保護的職能部門

對于傳統(tǒng)文化的保護工作，我國現(xiàn)今是由多部門協(xié)作管理的，但是，從更好、更有效地對傳統(tǒng)文化的保護開展工作的方面來看，設立一個專職的國家傳統(tǒng)文化保護主管部門仍然是必要的。“音著協(xié)”，是專門維護作曲者、作詞者和其他音樂著作權人合法權益的非營利性機構。同樣，為了應對傳統(tǒng)文化的著作權保護問題，開展對我國傳統(tǒng)文化的保護也是需要一定的職能部門的，建立一個長期、全面、行之有效的保護機制，用系統(tǒng)的觀點提出一整套現(xiàn)實有效的措施，用于維護我國傳統(tǒng)文化的合法權益，防止其被不法侵害。

（三）建設完備的法律保障體系

保護我國傳統(tǒng)文化需要的不僅僅是一個專業(yè)的部門，更需要的是盡快建立較為完善的法律體系，用以保護我國傳統(tǒng)文化的權益。一個體系的建立離不開法律作為保障。通過制定中國傳統(tǒng)文化保護法律法規(guī)，可以用國家的意志強制賦予中國傳統(tǒng)文化以相應的法律地位、確認中國傳統(tǒng)文化保護體系內各項制度的普遍法律效力、信息的權威性和指導作用。在我國現(xiàn)行的法律體系中，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的著作權的保護，無論在總體上的還是在知識產權專門領域都偏少，有待于進一步的完善。

（四）加大傳統(tǒng)文化的宣傳力度

“知識產權”、“著作權”是近年來，出現(xiàn)在我們生活中的新名詞。因而，為提高全民法律意識，加強相關法律的宣傳力度與引導，宣傳傳統(tǒng)文化具有著作權，引導以民族藝術家為代表的相關人員加強知識產權的運用、保護和管理，營造傳統(tǒng)文化流傳的良好氛圍。主要有以下幾種建議：第一，針對人們對于知識產權了解薄弱的情況，在學校、社區(qū)、公司開設普及班，加大人們對于傳統(tǒng)文化了解。第二，派遣專家、學者前往偏遠地區(qū)、民族民風豐富之地，開設省、村學習班，普及知識產權，并收集傳統(tǒng)文化，匯編成冊，同時，鼓勵相關的權利機構或組織，運用一定的法律知識保護自身權益。

四、結 語

綜上，由于人們對于相關文化保護的認識不足，相應職能部門的缺失，相關法律機制的不完備，以及現(xiàn)代文化和外來文化的不斷沖擊，我國的傳統(tǒng)文化正面臨著十分嚴峻的生存和發(fā)展危機。因而，采取有效措施，加強我國傳統(tǒng)文化的著作權保護，已刻不容緩，我國需盡快立法，并及時采取行動對此進行彌補和完善。

參考文獻：

[1] 張梅穎.弘揚傳統(tǒng)美德 鑄造民族精神[J].中國統(tǒng)一戰(zhàn)線，2003（5）.

第2篇：保護傳統(tǒng)文化措施范文

【關鍵詞】多耶；傳承與保護；有效途徑

中圖分類號：J722.2 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）06-0164-01

隨著現(xiàn)代化進程不斷加快，在為當代文化發(fā)展創(chuàng)造條件的同時，也使傳統(tǒng)文化的生存和發(fā)展出現(xiàn)了困境，如何保護好傳統(tǒng)文化是一項非常緊迫和重要的任務。“多耶”――它一直是侗族傳承民族文化的載體，并隱藏著侗族文化的基因。由此可見，保護好多耶舞文化就等同于對侗族文化的保護。筆者力圖為侗族多耶舞的傳承與保護提出可行性的方法和措施，促使傳統(tǒng)文化的保護工作不斷推進。

一、侗族多耶舞傳承與保護的途徑

（一）政府主導、政策保障，加大經費力度。政府在各民族傳統(tǒng)文化傳承保護工作中居于領導地位，是組織者和管理者，必須充分發(fā)揮主導作用。各級政府相關部門要高度重視和支持，必須認真貫徹執(zhí)行傳統(tǒng)文化保護的工作方針、原則和各項戰(zhàn)略部署，使本地區(qū)保護工作得以扎實、有序地向前推進。相關部門要建立起完善的保障機制，頒布相關政策法規(guī)，并結合社會和公眾的監(jiān)督。在發(fā)展多耶舞傳承的同時結合當?shù)匕l(fā)展文化旅游、民俗節(jié)慶活動等開展生產性保護，政府要加大經濟的投入，促進當?shù)亟洕?、文化發(fā)展。

（二）建立侗族傳統(tǒng)舞蹈生態(tài)文化藝術館。在各民族，現(xiàn)代生活提高了當?shù)厝说慕洕杖牒褪杖胨?，拓展了他們對外界的視野，與傳統(tǒng)生活漸行漸遠，侗族傳統(tǒng)歌舞文化面臨著被遺忘的危險。因此，當?shù)叵嚓P部門應建立藝術文化館，培養(yǎng)文化藝術人才，拓展藝術道路。

（三）培養(yǎng)多耶舞文化繼承人并保護傳承人，調動積極性。在傳統(tǒng)文化中，是否得以傳承，傳承人是核心。保護好傳承人是保護好傳統(tǒng)文化的重要保證。各級政府和文化行政部門拿出一定數(shù)量的經費來補貼這些傳統(tǒng)文化傳承人，通過多種方式培養(yǎng)和吸引傳承人，并通過組織開展藝術活動，進一步提升民間藝術家的榮譽稱號、社地位及認同感。

（四）在學校里開展侗族多耶舞文化課程。在傳承形式中，教育傳承是最有力度的。應將侗族多耶舞文化引入當?shù)貙W校音樂教育的正式課程中，通過對課堂的教育，讓更多侗民從小就接觸本民族多耶舞的文化。學校教育作為傳承多耶舞文化的藝術轉化中介，讓更多優(yōu)秀作品和專業(yè)的傳承人重新回歸到民間，將侗族文化不斷延伸。

二、侗族多耶舞傳承與保護的意義

“多耶”是中國侗族的傳統(tǒng)民間歌舞形式之一，盛行于侗族地區(qū)從祭祀到日常生活的各個層面。多耶舞是侗族人最喜歡的歌舞，透過它的歌舞形式我們可以看到深厚的侗族文化積淀。因此，保護好多耶舞文化傳承，具有以下幾點意義：

（一）加強了對多耶舞文化的重視，弘揚了侗族文化。通過對多耶舞文化的研究，了解到多耶舞對侗族文化的重要性，通過各種措施，挽救了多耶舞傳統(tǒng)文化的流失，保護了侗族文化。在多耶舞傳承與保護的過程中，凝聚了侗民們重新對本民族文化的重視與喜愛，增強了民族文化自豪感，而且激勵了當?shù)厝藢Ρ久褡逦幕z產的認識和重視，弘揚了侗族文化。

（二）推動當代多耶舞文化發(fā)展的同時，有力地保留了多耶舞傳統(tǒng)文化。在傳承與保護的話題中，怎樣在有力發(fā)展傳統(tǒng)文化的同時，更有效地保護好傳統(tǒng)文化，是每一位學者都關心的問題?，F(xiàn)代文化的進入，既創(chuàng)造了條件，也使傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了困境。在現(xiàn)代化進程中保護好本土文化，倡導文化多樣性，增強了本民族文化的認同感、歸宿感，促進文化資源和文化生態(tài)環(huán)境保護的有效互動，并通過各種渠道，推動原生態(tài)文化的發(fā)展，讓更多的人了解到原生態(tài)文化的價值。

（三）加大了對多耶舞民俗活動的文化價值宣傳。近年來，各個民族都設立有代表當?shù)孛褡屣L情的旅游點，侗族也不例外，多耶舞在民俗節(jié)慶和商業(yè)活動中是最常見的，通過對原生態(tài)舞蹈文化的展現(xiàn)，多耶舞吸引了各地、各國的旅游者，宣傳了侗族文化價值，推動了當?shù)亟洕陌l(fā)展。

三、結語

傳統(tǒng)文化的保護，是一個民族生存的根本。盡管侗族多耶舞文化備受關注，但到目前為止，多耶舞的傳承還是有很多的問題，值得我們更加去重視。

參考文獻：

[1]黃小明.侗族歌舞“多耶”的文化變遷[D].北京舞蹈學院學報，2014.

[2]徐建波.侗鄉(xiāng)“多耶”的起源、傳承、及現(xiàn)展[D].體育文化導刊，2005.

[3]袁善來.“多耶”與侗族文化[J].文藝評論，2015.

[4]師冠楠.從歌舞“多耶”看侗族民間文化及審美心理[J].大宗文藝，2013.

[5]格桑吾珠.淺談侗族舞蹈的傳承與發(fā)展[J].藝術研究，2015.

[6]莫光輝.少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶開發(fā)與區(qū)域產業(yè)聯(lián)動機制建構――以廣西三江侗族多耶節(jié)為例[J].廣西民族研究，2012.

第3篇：保護傳統(tǒng)文化措施范文

仡佬族是貴州十七個世居少數(shù)民族之一，是古夜郎國時期就有的民族，史書上有“蠻夷仡佬，開荒辟草”之說。當前，石阡縣堯上仡佬族傳統(tǒng)文化缺失嚴重，不管是在語言節(jié)日還是在服飾建筑上，都失去了自己的特色，我們亟需保護當前所剩無幾的文化，更要挖掘更完整的仡佬族傳統(tǒng)文化。

關鍵詞:

石阡;仡佬族;傳統(tǒng)文化;傳承現(xiàn)狀

石阡縣位于貴州省黔東南州，武陵腹地，北接烏江明珠思南，南鄰歷史名城鎮(zhèn)遠，流經石阡縣的龍川河將元江水系和烏江水系連接起來。全縣仡佬、侗、苗、土家等12個少數(shù)民族占總人口的74%，其中仡佬族為主，是全國仡佬族三大聚居地之一。石阡縣獨特的夜郎文化、民族文化、紅色文化、宗教文化、茶文化、溫泉文化、會館文化交融相匯，形成了其獨特傳統(tǒng)的石阡文化。

1石阡縣仡佬族傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀

1．1傳統(tǒng)文化的傳承的缺失

據(jù)調查，仡佬族傳統(tǒng)文化甚多，但現(xiàn)在廣為流傳的已為數(shù)不多了，傳統(tǒng)文化正瀕臨危機，其中我們從語言、服飾、建筑、節(jié)日、樹崇拜、茶燈文化以及“六和”文化等進行收集:語言和服飾上，通過走訪堯上村，發(fā)現(xiàn)整個堯上村沒有一位會講仡佬族語言的村民，也幾乎沒有看見村民穿戴有仡佬族民族特色的服飾，都是穿戴漢族服飾。語言是一個民族的文化傳承的重要載體，其次服裝也是一個民族具有代表性的東西，它們都傳承著一個民族的文化，不管是服飾的顏色、材質還是頭飾、項飾都隱含著他們的各種傳統(tǒng)文化。建筑，最具特色的葫蘆鷹，葫蘆鷹正是當?shù)厝顺绨莸膱D騰，傳說是它銜來靈芝拯救了仡佬族先民。另外他們的墳墓叫做花墳，在墓碑上有八仙加一個抱鳥神的雕刻，這是漢文化與仡佬文化的結合。當?shù)刎罾凶宓膫鹘y(tǒng)建筑文化能夠傳流下來的已經很少了，更多的是吸納了周圍其他民族的傳統(tǒng)文化。節(jié)日，目前堯上仡佬族的節(jié)日較為濃重的是“敬雀節(jié)”，據(jù)堯上鄧氏家譜記載，“敬雀節(jié)”至少有三百多年的歷史。仡佬敬雀節(jié)也叫敬鷹節(jié)，石阡仡佬族世代流傳下來的民俗活動，現(xiàn)僅幸存于貴州省坪山鄉(xiāng)佛頂山下的堯上仡佬民族村寨。還有“吃新節(jié)”是為了慶賀豐收并祈福來年豐收而舉行的傳統(tǒng)農事節(jié)日。但是對于他們傳統(tǒng)節(jié)日的內涵，也是很少人能夠具體敘述出來。樹崇拜，據(jù)了解，以前仡佬小孩會拜樹為干爹，目的是庇佑仡佬族小孩。他們還有一句俗語叫“堆金不如積谷，積谷不如種樹”。另外他們修建房屋的過程中第二步是敬樹。這都是說明了他們對樹的崇拜，可是現(xiàn)今也沒有聽到和了解到具體的對“樹崇拜”的村民。仡佬族茶燈文化，石阡仡佬族茶燈戲的音樂旋律、人物形象等都有其鮮明的藝術特色，與我國南方的一些戲劇有較明顯的差異，具有藝術上的獨特性，可以說石阡縣仡佬族的茶燈是小舞臺大社會。相信在茶燈表演中的民間故事肯定有仡佬族傳統(tǒng)文化的存在，而目前也很少人能看到他們的茶燈表演了。“六合”文化，“六合”包括團結、善處、忍讓、寬容、禮敬和誠合。“六合文化”是仡佬族人最先提出的一種生態(tài)理念，與當今貴州發(fā)展生態(tài)省一脈相承。最突出的“六和三角宴”原本是堯上村民過年吃團圓飯的宴席，而據(jù)他們所說“六和宴”的由來還是比較牽強。而“六合”文化的提出大多是一種發(fā)展當?shù)芈糜蔚闹行狞c所在，是一種為迎合時代打造的東西，而缺乏了他們對傳統(tǒng)文化的傳承。

1．2傳統(tǒng)文化傳承出現(xiàn)問題的原因

調查發(fā)現(xiàn)，石阡縣仡佬族傳統(tǒng)文化的流失與地理、歷史、經濟等原因存在重要的聯(lián)系:從地理上來說，石阡縣位于苗、侗、布依、水等少數(shù)民族的中心地位，其東面又與漢文化相接。同時石阡縣水路發(fā)達，流經石阡縣的龍川河將元江水系和烏江水系連接起來，三條水路匯合，形成了重要的交通樞紐。使得多種文化互相融合，這種受多種文化影響的位置，使得多元文化在石阡縣發(fā)生碰撞。石阡縣歷史悠久，它是貴州最早建府的五府之一。石阡縣有文字記載的歷史長達2000多年，近600年的府治歷史。石阡縣因有利的水系連接功能，大量的商人給石阡帶來了經濟的推動和會館文化。以江西商人為例，他們在明萬歷年間修建了當時的江西會館，即今天的“萬壽宮”。還有仡佬族人們對自身傳統(tǒng)文化思想認識不到位，缺乏必要的保護措施。在鄧氏宗祠內有一副古對聯(lián)，對聯(lián)上很有可能是仡佬文字，可迄今也沒有學者或專家去仔細研究，而對聯(lián)也沒有采取一定措施去保護，破損較為嚴重。他們對本民族的情況大都不了解，大多都是牽強的解釋和單純的聽說。

2關于石阡縣傳統(tǒng)文化的保護和傳承

仡佬族全民族認同的文化符號太少，許多非物質文化遺產即將消亡，仡佬族文化需要挖掘、整理、傳承，但研究機構和人員極少，文化傳承困難。石阡縣的民宗局、文管所等部門正在逐步發(fā)掘整理本仡佬族文化，以滿足地方文化經濟建設的需要和生態(tài)文明建設，其中要以民眾為主體，強調全民參與。當?shù)赝苿恿素罾凶鍖W習本民族語言、仡佬歌的打造與傳唱、與石阡縣各院校合作打造民族文化傳承基地，開展了“六和家庭”、“六和村寨”“六和夫妻”等一系列的評選活動，另外還修建民族文化博物館以此來整理、收集、展示和傳播各類仡佬族民族傳統(tǒng)文化。對于堯上仡佬族村寨的各類建筑，我們應該進行修舊如舊的措施;附近仡佬村寨的生態(tài)環(huán)境加以保護。把已經消失和正在消失的文化重建及維護起來，把整個堯上村寨修建成為一座原生態(tài)博物館。同時這個博物館必須注入文化內涵，以民族文化作為支撐，仡佬族民族文化是核心，其余文化是附屬。我們必須大力宣傳重拾仡佬族傳統(tǒng)文化的重要意義，讓學術界以及更多人關注其文化;再是更多人關注的同時，建立仡佬本民族的文化自信，讓仡佬人認識到自己民族文化傳承的重要性，讓仡佬族傳統(tǒng)文化更好的傳承下去。在此過程中要對于個別獨特的、有重要影響的、有傳承意義的，以及瀕臨滅亡的文化，進行重點搶救和優(yōu)先保護。

3結論

仡佬族傳統(tǒng)文化在歷史原因及現(xiàn)代生活的沖擊下，流變十分明顯。任何一種文化在發(fā)展過程中，都要適應新的文化環(huán)境需要，其變異在所難免。但是民族傳統(tǒng)文化的缺失代表著民族的傳承出現(xiàn)問題，所以必須已挖掘民族文化內在生長的生命源為途徑，這樣才能更好的保護好仡佬族傳統(tǒng)文化。

作者：田園 單位：貴州財經大學

第4篇：保護傳統(tǒng)文化措施范文

中華民族五千年的歷史與我國的農耕文明淵源深厚。不同歷史時代、不同地域、不同民族所形成的傳統(tǒng)村落，承載著豐富而多樣的民族文化，是珍貴的非物質文化遺產資源，甚至在世界人類文化遺產中也具有非常重要的地位。在大力倡導中國文化走出去的當下，我們對自身文化的保護不啻為“走出去”的前提和基礎。

近年來，全國政協(xié)常委、中國文聯(lián)副主席馮驥才一直致力于文化遺產的保護，在全國政協(xié)第十二屆五次會議上，始終心系民間文化保護的他圍繞傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及如何保護傳統(tǒng)村落等問題進行暢談。

將傳統(tǒng)文化融入點滴生活

記者：優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化應該如何與現(xiàn)代生活相融合，讓青少年更好的認可、熱愛、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？

馮驥才：青少年是未來的主人，他們對傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)特別重要。我們每個人都是傳統(tǒng)文化的承載者，因為我們現(xiàn)在的漢語，就是傳統(tǒng)文化的一部分，只不過因為在現(xiàn)代社會里，社會節(jié)奏太快，我們通過手機、通過網(wǎng)絡接受的多元文化太多、信息量太大。現(xiàn)在又是一個高科技時代，好像我們跟傳統(tǒng)文化有一點遠。

所以，怎樣親近我們的傳統(tǒng)文化，尤其是年輕人？我個人的想法就是循循善誘。因為我們的文化是以人為本的，文化不只是知識，文化是讓我們享受的，特別是好的傳統(tǒng)文化，有的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，是讓精神幸福的。所以怎樣讓孩子感受傳統(tǒng)文化？要在傳統(tǒng)文化的學習中讓孩子們感受到熱愛、喜歡、幸福。

我也贊成把傳統(tǒng)文化編入教材，讓他們學習、獲得一些知識，但其實更重要的還是把他們帶領到傳統(tǒng)生活里去。還有一些典籍文化里的經典和精髓，比如清明節(jié)馬上到了，不只是書本告訴他們清明節(jié)的傳統(tǒng)知識，可以帶孩子們去走進傳統(tǒng)，現(xiàn)在有的地方帶著孩子掃墓，或者對英烈祭奠，這個很好。也可以春游，踏青。傳統(tǒng)的踏青就是現(xiàn)在的春游，踏一踏春天的草地，告訴他們古人插柳的知識。插柳植樹就是綠化，有過這樣一次體驗，一開始不必講太多的知識，他會記住這一次活動，他會跟自然親近，他會聞到春天的空氣，他會知道我們古人多么講究和自然的親和。這樣他就有了一個記憶，慢慢長大以后，一方面有知識，一方面有情結。人的心靈進入了傳統(tǒng)，傳統(tǒng)也進入了他的心靈。

所以，我認為，文化學習最好的方式是體驗，我希望我們的教育要注意體驗。

讓青少年更好地認可、熱愛、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還需要不斷創(chuàng)新的方式。這兩年央視幾個節(jié)目，比如《鄉(xiāng)愁》、《詩詞大會》、《朗讀者》都很好。我們要不斷地用新方式，用年輕人喜歡的方式激起大家的熱愛，在熱愛過程中一定會提高他們的修養(yǎng)。這個過程一定是一個潛移默化的、一個漸進的過程。人的修養(yǎng)不是一天修得淼模和賺錢不一樣，一筆買賣找到機會可能賺到不少，一天讓一個人有氣質、有修養(yǎng)很難。我們一定要踏實下心來，文化的事情要慢慢做，要踏實做，一定要做實，一定要想各種辦法。

保護傳統(tǒng)村落任重道遠

記者：當前我國傳統(tǒng)村落保護的問題和困難是什么？對此，您有什么意見和建議？另外，您如何看待保護傳統(tǒng)村落和鄉(xiāng)村旅游的關系？

馮驥才：傳統(tǒng)村落保護的確是一個令我很焦灼、很憂慮的點。因為我們是一個農業(yè)大國，所有的中國人都是從傳統(tǒng)村落走出來的，我們走了六七千年的歷史，現(xiàn)在中國大地上960萬平方公里，還散布著大量的村落，有230萬個自然村，行政村應該是90萬個村落。

我說過一句話――在2011年前的十年里，中國每天消失80到100個村落。就是這樣一個速度。

在快速城鎮(zhèn)化和發(fā)展過程中，從2012年到現(xiàn)在經過四次審批，我們國家的傳統(tǒng)村落名錄是4153個村落。應該說中國人應該很驕傲，世界上沒有任何一個國家做這么大的工程，把自己幾百萬個村落全部過一遍篩子，按照專家提出的非常嚴格的標準，用多學科的、跨學科的標準，把最有代表性、具有豐富文化歷史遺存的村落選出來。

選出來以后，我們迎頭碰上兩個問題：一個是空巢化，一個是過分旅游化。因為很多村落里面的人渴望城市生活，同時城鎮(zhèn)化也是大勢所趨。所以，很多村落空巢了，剩下的是在城市打工者的父母帶著孩子住在里面。這是一個很大的問題。

第5篇：保護傳統(tǒng)文化措施范文

聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)在其1989年11月通過的《保護傳統(tǒng)和民間文化的建議案》中，將“民族民間傳統(tǒng)文化”界定為“來自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或一些個體所表達并被認為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社區(qū)特性的表達形式，它的準則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳?！弊鳛閭鹘y(tǒng)知識的重要組成部分，民族民間傳統(tǒng)文化的保護問題日益突顯，成為知識產權領域關注的熱點。

危機：民族民間傳統(tǒng)文化的混沌狀態(tài)

二十年前到過陜北黃土高原的人，都會為窯內窯外鋪天蓋地的窗花和剪紙而驚嘆；然而二十年后的今天，即便在黃土高原最偏僻的小村莊，你也只能看到窯洞內滿墻的明星貼畫。民間剪紙消失的速度，被人戲稱為“一夜春風遍地梨花落”。

這是民族民間傳統(tǒng)文化在一國范圍內自生自滅的一個縮影。就世界范圍來看，民族民間傳統(tǒng)文化正面臨著全球化的挑戰(zhàn)，不計其數(shù)的文化遺產形式面臨著消失的危險，并受到文化標準化、武力沖突、旅游業(yè)、工業(yè)化、農業(yè)區(qū)縮減、移民和環(huán)境惡化的影響。民族民間傳統(tǒng)文化自身存在形態(tài)的限制，加上人類社會結構和環(huán)境改變的影響，使其社會存在基礎日漸狹窄，生存遇到了前所未有的危機。這雖然可以說成是社會發(fā)展的必然，但也不能不看到，這種影響的后果是傳統(tǒng)文化、弱勢文化的加速消亡，它體現(xiàn)的特定民族或群體的文化精神和人類情感，特有的思維方式、傳統(tǒng)價值觀念和審美理想，都將為現(xiàn)代工業(yè)社會所產生的不穩(wěn)定的文化觀念所消解或替代。而民族深層文化基因的改變，必將導致民族特征的弱化、民族個性的扭曲和價值觀念的混亂。

此外，民族民間傳統(tǒng)文化不僅面臨著生存的隱患，還面臨著被吞噬和侵害的困境。在經濟大潮洶涌的今天，隨著民族民間傳統(tǒng)文化商業(yè)價值的日益突顯，其被發(fā)達國家肆意利用的現(xiàn)象屢有發(fā)生。在傳統(tǒng)范圍之外，傳統(tǒng)部族的標志、圖案和符號被直接運用于企業(yè)產品上，族群的音樂元素、舞蹈動作被直接運用于商業(yè)性創(chuàng)作和表演……近幾十年來，對民族民間傳統(tǒng)文化的直接竊用現(xiàn)象愈演愈烈。發(fā)達國家在無償獲取這些群體文化后進行營利性開發(fā)和使用，并營由現(xiàn)代知識產權制度獲得獨占地位，而傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作群體卻得不到任何補償，甚至要反向付費。其中一個典型的例子是1 998年，美國好萊塢制片商以我國《花木蘭從軍》的民間文學題材為基礎，制作了兒童動畫卡通片《花木蘭》在全世界發(fā)行，獲得了高達5億美元的收入，中國不僅分文未得，反而要向美國支付高額的版權費才能獲得該片的發(fā)行權。此外，為迎合市場的消費需求，發(fā)達國家往往對民族民間傳統(tǒng)文化進行歪曲或篡改，嚴重貶損了傳統(tǒng)文化的內在價值和族群的文化尊嚴。

民族民間傳統(tǒng)文化關系到一個民族的精神生命，是一個民族的身份標志，是一個國家和民族歷史創(chuàng)造的集體記憶與精神寄托。如果任由其遭受損毀和踐踏、任由其逐漸流失直至消亡，人類文化的多樣性和國家的文化安全必將陷入危機。

困境：否定傳統(tǒng)、保護創(chuàng)新的現(xiàn)行知識產權國際規(guī)則

一種文明的延續(xù)必然要由對傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展上來體現(xiàn)，而這種繼承發(fā)展離不開各種積極的保護手段包括法律。由于民族民間傳統(tǒng)文化大多存在于歷史悠久、文化資源豐富、民族多元化的亞洲、非洲和美洲，因此，主張對其進行法律保護的多為發(fā)展中國家。自1966年突尼斯率先頒布文學和藝術產權法后，一大批發(fā)展中國家紛紛效尤，以版權法形式主張對本國民族民間傳統(tǒng)文化的有償使用。在發(fā)展中國家的努力下，聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)和世界知識產權組織(WIPO)也通過種種措施，試圖在知識產權領域內為民族民間傳統(tǒng)文化保護建立一個統(tǒng)一的標準，加強對民族民間傳統(tǒng)文化的知識產權法律保護工作。在UNESCO和WIPO的積極推動下，民族民間傳統(tǒng)文化的知識產權保護逐漸成為一項世界性議題。

然而，現(xiàn)代知識產權國際法律制度的構建并不以發(fā)展中國家的意志為轉移。知識產權保護與科技進步相伴，相應地，知識產權保護規(guī)則也由占據(jù)科技強勢的發(fā)達國家所主導，發(fā)展中國家只能被動地跟進。就民族民間傳統(tǒng)文化而言。以知識產權對其進行有效保護并未得到大部分發(fā)達國家的認同。在WIPO知識產權與遺傳資源、傳統(tǒng)知識和民間文學藝術政府間委員會(WIPO，IGC)第10次會議上，就有發(fā)達國家的代表指出，“創(chuàng)設新型知識產權保護民間文學藝術的手段過于嚴厲，限制了能促進文化發(fā)展的文化遺產的自由利用。”在國際法律框架內，發(fā)達國家主導的“否定傳統(tǒng)，保護創(chuàng)新”的現(xiàn)代知識產權制度將民族民間傳統(tǒng)文化徹底摒棄在了產權保護的大門之外。按照發(fā)達國家確立的知識產權保護規(guī)則，沒有特定權利主體的文化現(xiàn)象，以及超過一定時期的文化成果都被視為“公有領域”的東西，任何人都可隨意使用而無需征得他人同意或支付報酬。據(jù)此，民族民間傳統(tǒng)文化，即使仍處于不斷繁衍發(fā)展之中，仍屬于公有資源，任何人不得對其行使壟斷權。

實際上，將民族民間傳統(tǒng)文化納入“公有領域”的觀點似是而非。首先，只要稍加留意就能發(fā)現(xiàn)，“民間”一詞并非就全人類而言，而是指特定群體，即便按照最西方化的認識，也不能斷言它是沒有特定權利主體的文化現(xiàn)象。其次，民族民間傳統(tǒng)文化通常是在特定的地域內，在群體內部世代相傳，尚未在群體外部公開傳播，在某些情形下，即便是在同一個群體內部，一些傳統(tǒng)文化也僅僅處于一種相對公開的狀態(tài)，只有掌握特殊技能的人才能擁有。且就一個國家內部而言，處于劣勢地位的相對封閉的民族民間傳統(tǒng)文化尚難與占絕對優(yōu)勢的國家主體文化進行平等的交流。有關群體的傳統(tǒng)文化與主流文化之間交流的單向性也說明，民族民間傳統(tǒng)文化并來進入到公有領域。再次，傳統(tǒng)族群往往也會建立對珍貴資源的排他性的或有序的獲取制度，使傳統(tǒng)文化具有產權性質，以控制傳統(tǒng)文化的擴散。例如，在太平洋的托布里安德島上，某個奧馬拉卡那(Omarakana)的酋長如果要得到某個托馬卡姆(Tomakam)后代的傳統(tǒng)舞蹈和歌唱，就必須拿出食物和珍貴的物品用以交換。

因此，一刀切地將民族民間傳統(tǒng)文化納入公有領域，只是發(fā)達國家進行文化掠奪和維護其國家利益的法律藉口而已。發(fā)達國家主導的知識產權國際制度是以保護發(fā)達國家的高新技術知識產權為核心，而民族民間傳統(tǒng)文化歷經人類歷史的發(fā)展，作為群體智慧貢獻的結果，則多為文化資源豐富的發(fā)展中國家所擁有。如果將民族

民間傳統(tǒng)文化納入到知識產權法的保護范疇，必然會給發(fā)達國家的商業(yè)使用帶來高額成本，這是發(fā)達國家所不情愿的。因此，無論是發(fā)展中國家保護民族民間傳統(tǒng)文化，還是多數(shù)發(fā)達國家不保護民族民間傳統(tǒng)文化，根本原因都在于維護自身的利益。

出路：變革現(xiàn)代知識產權制度謀求各方利益平衡

任何制度的安排都源于利益相關各方的博弈，知識產權也不例外。利益平衡論一向是知識產權制度的核心理論。知識產權制度在人類的法律進化史上得以產生并發(fā)展，就在于其確認了涉及知識產品保護的各種利益，并予以合理分配。發(fā)展中國家要想在國際上將民族民間傳統(tǒng)文化納入知識產權法律保護體系，制定各國普遍遵守的國際條約，就必須考慮相關各方的利益，尋求內外制約因素下的平衡點。

(一)民族民間傳統(tǒng)文化保護的利益平衡因素

知識產權中的利益平衡，主要是指在知識產權人的專有權和社會公眾對知識產品合理需求的權利間進行分配和取舍，使之達到一個恰當和適度的狀態(tài)。在這種平衡中，一方面應賦予智力創(chuàng)作者獨占權，以便使其獲得經濟回報，另一方面，為了公眾的共同利益和社會進步，應努力促進智慧創(chuàng)作物得以自由傳播和應用。同樣，在民族民間傳統(tǒng)文化知識產權保護的機制設計和實際運作上，也要遵循這個原則。既不能使創(chuàng)作群體的專有權過小，從而導致對其保存、發(fā)展傳統(tǒng)文化的激勵不足，又不能讓社會公眾享受、使用傳統(tǒng)文化的需求受到過多限制，阻礙資源的流動和利用。為避免民族民間傳統(tǒng)文化知識產權保護出現(xiàn)結構性失衡，在以利益平衡為基點構建保護體系時，至少應考慮以下幾種因素，其一，發(fā)達國家與發(fā)展中國家利益的平衡，其二，民族民間傳統(tǒng)文化來源地與其他地域利益的平衡，其三，民族民間傳統(tǒng)文化創(chuàng)作傳承人與改編者、傳播者利益的平衡。

(二)民族民間傳統(tǒng)文化知識產權特別保護機制的構建

就現(xiàn)代知識產權制度而言，無法實現(xiàn)廣大發(fā)展中國家在民族民間傳統(tǒng)文化領域的產權保護，發(fā)展中國家與發(fā)達國家之間的利益平衡需要建立一種新的知識產權保護機制，無論是國際上還是各廣大發(fā)展中國家國內，對平衡機制的立法探索一直在進行著。從已經形成的制度及綱領性文件中可以看出，一種“特別權利”機制有可能成為大多數(shù)國家共同接受的核心保護模式。所謂“特別權利”，指的是類似于知識產權，但又不包括所有權的一種保護模式。這種保護模式將賦予權利人某些禁止權與受益權。當然，為平衡各方利益，權利人的“特別權利”也將受到必要的限制。

因此，在構建民族民間傳統(tǒng)文化知識產權特別保護機制時，要從權利賦予和權利限制兩個方面來平衡相關各方的利益

第一，賦予民族民間傳統(tǒng)文化來源地的特定群體專門的傳統(tǒng)文化財產權，以阻止他人對民族民間傳統(tǒng)文化的損害性使用，并使傳統(tǒng)來源群體能夠獲得傳統(tǒng)文化的使用收益，以激勵其保存、發(fā)展民族民間傳統(tǒng)文化。權利人的傳統(tǒng)文化財產權應當由必要的精神權利和財產權利構成。精神權利主要包括署名權和文化尊嚴權。署名權即表明創(chuàng)作群體身份、證明該群體為民族民間傳統(tǒng)文化智力成果權主體的權利，文化尊嚴權即保護民族民間傳統(tǒng)文化本意完整，不受歪曲、篡改和片面使用而損害該群體普遍認同的文化形象的權利。財產權利主要包括使用許可權和獲得報酬權，即群體以外的其他個人和組織對于民族民間傳統(tǒng)文化的任何形式的商業(yè)利用，應當征得傳統(tǒng)來源群體的同意并支付適當比例的報酬。

第二，在賦予傳統(tǒng)來源群體某些禁止權與受益權的同時，應對其權利進行必要的限制，以抑制群體權利的過分擴張，促進人類文化在世界范圍內的交流和利用。在當代，知識產權越來越被看成是一個功能性概念，它通過刺激人類的創(chuàng)造力發(fā)揮作用，而推廣和傳播知識以造福于人類則是其重要目的。對權利的限制可以通過借鑒著作權法中的合理使用制度和法定許可使用制度來進行，主要針對傳統(tǒng)來源群體以外的個人和組織的非商業(yè)性質的使用?？偟脑瓌t是傳統(tǒng)來源群體之外的人對有關民族民間傳統(tǒng)文化的使用如果不具有營利的目的便不必經權利人的許可，例如，為了教育、公益、文化介紹等目的。畢竟，這些向外發(fā)展、傳播與介紹民族民間傳統(tǒng)文化的行為，增強了傳統(tǒng)文化的影響力，對于人類文化的傳播與繁榮起到了良好的促進作用。

總之，在構建民族民間傳統(tǒng)文化知識產權特別保護機制時，應在各利益因素中尋求理想的利益平衡點，以適中的知識產權保護水平既保障民族民間傳統(tǒng)文化來源地和來源群體的利益，又使該知識產權保護不至構成對民族民間傳統(tǒng)文化傳播、利用的阻礙，使該特別保護機制在動態(tài)運行中產生理想的社會效果。

(三)民族民間傳統(tǒng)文化的國際推進策略

第6篇：保護傳統(tǒng)文化措施范文

在《意見》頒發(fā)的同時，有關部門組織有關人士回答了記者的有關提問，各文化主管部門也積極行動起來貫徹落實。社會各界人士及眾多媒體就如何看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展給予了充分的關注，“傳統(tǒng)文化”成為了社會話語系統(tǒng)的熱詞。館藏文物、古籍文字，記憶著中國文化；詩詞之情致、書畫之靈思、戲曲之神韻、東方園林之匠心，講述著中國文化?！兑庖姟芬怨舱叩姆绞?，讓中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化回到公眾視野：道法自然、天人合一的生態(tài)觀，天下為公、世界大同的宇宙觀，和而不同、的價值觀，以民為本、為政以德的治世哲學，仁者愛人、以德立人的處世之道，自強不息、厚德載物的入世精神，培育了中華民族獨特的國情民俗，體現(xiàn)了中華民族最深沉的思想智慧，彰顯了中華民族最公正的精神品格。

當前，中國經濟快速持續(xù)發(fā)展，中國經濟總量與規(guī)模達到世界第二位；中國科技實力整體提升，有些技術如量子衛(wèi)星等實現(xiàn)全球領先，可以說創(chuàng)造了中國奇跡。但經濟振興與科技進步卻未能催生中國價值和中國文化，“師夷長技以制夷”、富國強國的同時，未能體現(xiàn)“實與文不與”的“時中智慧”，迷失了中國自己的傳統(tǒng)價值與文化。表現(xiàn)在對西方生活方式的崇尚，看好萊塢大片，喝可樂吃漢堡，慶祝洋節(jié)等，而中國的重陽、端午、中秋、七夕等卻受到了冷落。古人說“變文化自變衣冠變風俗始”，國人從服飾、飲食、節(jié)日、禮儀中到處都可以感受日常生活細節(jié)的西方化，著實令人擔憂。

在此背景下，國家適時推出“實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程”，將會是影響中國發(fā)展方向的具有里程碑意義的大事件，具有重要的時間節(jié)點作用。一方面，尋找中國改革發(fā)展的精神源泉，追本溯源、回歸本真；另一方面，探尋中國改革發(fā)展路徑，高瞻遠矚、關注現(xiàn)實。當務之急是，需要一種文化傳承的智慧。

一是文化梳理的智慧。中華文化歷經幾千年發(fā)展孕育，可謂源遠流長、燦爛輝煌。這浩瀚文化如何取其精華，去其糟粕，形成有中華標識的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系，需要以“工匠”精神去梳理，加強中華文化典籍的整理、編纂和出版，要形成自己的話語體系。

二是文化闡發(fā)的智慧。中華文化是中華兒女自己的文化，是祖祖輩輩流傳的文化，其歷史淵源、發(fā)展脈絡、基本走向和當代價值的闡發(fā)非常重要，需要歷史的眼光，也需要世界的視野，要正確反映中華民族文明史。

三是文化保護的智慧。有發(fā)展就會有遺棄，有建設就會有破壞。重要的是，在建設與發(fā)展的過程中要有文化保護的意識。注意保護瀕危文物，保護歷史文化名城名鎮(zhèn)名村、名人故居、原始村落，保護傳統(tǒng)工藝、方言文化、民間音樂、民間節(jié)日和民間慶典禮儀等。

四是文化兼容的智慧。文化具有鮮明的主體性和地域性。由于達爾文“叢林規(guī)則”文化的存在，原生態(tài)文化常常被霸道文化侵略。在借鑒外來文化的價值的同時，要“以夷變夏”，防止“以夏變夷”，發(fā)展自己的文化體系。

五是文化教育的智慧。教育是文化最好的傳承方式。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是教育的最好的內容。要圍繞“立德樹人”這一根本任務，在教育的各個學段、各個領域、各個環(huán)節(jié)開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育活動。要編制優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，形成系列教材，充分發(fā)揮教育陣地的文化傳承功能，增強國家認同、民族認同和文化認同。

第7篇：保護傳統(tǒng)文化措施范文

摘要：2014年7月9日，四名猴戲藝人在黑龍江省牡丹江市街頭進行猴戲表演（表演的獼猴是猴戲藝人自家繁殖飼養(yǎng)的），在表演過程中被當?shù)氐纳止沧カ@并刑事拘留。隨后法院做出一審判決，判定4人犯非法運輸珍貴野生動物罪，但均免于刑法處罰。這一案件引發(fā)了我們隊傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代法治相沖突的反思。

傳統(tǒng)文化作為意識形態(tài)上的一種反映同法律的規(guī)范和思想都存在一定的沖突，傳統(tǒng)文化的傳承會受到社會、政治、經濟等因素的影響，我們的傳統(tǒng)文化有很多優(yōu)秀的遺產，正是這些傳統(tǒng)文化構成了我們中華民族的精神脊柱，我們需要傳承我們的文化。在保護還是制約傳統(tǒng)文化的發(fā)展的法律選擇上，我們應當做出慎重的選擇。如何發(fā)揮傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代法治建設的推動作用，是立法者甚至司法者所要衡量的一個重要問題。

關鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代法治；沖突；傳承

2014年7月9日，四名猴戲藝人在黑龍江省牡丹江市街頭進行猴戲表演（表演的獼猴是猴戲藝人自家繁殖飼養(yǎng)的），在表演過程中被當?shù)氐纳止沧カ@并刑事拘留。當?shù)毓矙C關在查清所攜帶的6只獼猴都有合法飼養(yǎng)證的情況下，以沒有“野生動物運輸證”為由向當?shù)貦z察院申請批準拘捕。2014年9月4日，黑龍江東京城林區(qū)檢察院就此案提起公訴。2014年9月23日，東京城林區(qū)基層法院做出一審判決，判定4人犯非法運輸珍貴野生動物罪，但均免于刑法處罰。針對此事件，引起了社會爭議。同樣，這一事件也值得我們反思一下我國傳統(tǒng)文化同現(xiàn)代法治的沖突的現(xiàn)實存在問題。

一、傳統(tǒng)文化活動同法律法規(guī)的沖突

獼猴作為國家二級保護動物是受《中華人民共和國野生動物保護法》所保護的，根據(jù)該法規(guī)定，野生動物運輸需要經過省、自治區(qū)、直轄市有關動物行政部門及相關授權單位的批準才能攜帶出縣境。本案例中的耍猴賣藝人有合法的飼養(yǎng)證，并一直在河南新野縣從事獼猴的繁殖和飼養(yǎng)活動，2014年7月9日，他們將6只獼猴運輸?shù)胶邶埥∧档そ薪诸^進行猴戲表演，這一過程需要將獼猴運出原繁殖飼養(yǎng)縣，因此需要有關單位批準才可以將獼猴運出河南新野縣，但猴戲藝人并沒有得到批準就實施了野生動物的運輸活動，這一活動是明顯違法。

猴戲歸屬于《非物質文化遺產保護法》中規(guī)定的傳統(tǒng)技藝；根據(jù)該法28條和30條的規(guī)定表明該法支持對非物質文化遺產開展傳承和傳播的活動，并為開展傳承、傳播活動提供必要的場所和經費；而《野生動物保護法》基于對野生動物的保護而規(guī)定的有關運輸?shù)囊?，按照現(xiàn)有規(guī)定，要想運輸獼猴，在前往出發(fā)地林業(yè)部門辦理運輸證時，必須要有接收目的地同意，且只能在兩點之間運輸，不能亂跑。就本案例來說，假設這四名猴戲藝人辦理了運輸證，那么他們這能在目的地進行猴戲傳播的活動，這跟猴戲藝人在傳播猴戲時需要四處流浪、無固定目的地是完全不一樣的，這樣的規(guī)定是不利于類似猴戲這種非物質文化遺產的傳播的。傳統(tǒng)文化是基于一個群體的生產生活并承載著一個民族的信仰和世界觀的思想的反映。法是人類發(fā)展到一定階級并隨著國家、階級的產生而產生的落后于人類文化的產物。在我國的現(xiàn)代法治建設活動中，我們應當尊重我們的傳統(tǒng)文化，但是尊重不意味著縱容，法治建設是基于當前社會的現(xiàn)實存在，對我們社會成員的一種約束，這是具有現(xiàn)實意義的法治活動，傳統(tǒng)文化的發(fā)展是有一定的歷史性的，隨著社會的發(fā)展，一些歷史性的活動會影響著社會，為了使社會向著向上的方向發(fā)展，一些歷史性的活動必定會受到一定的限制，傳統(tǒng)文化也是如此，我國的傳統(tǒng)文化中還有不少是同法律法規(guī)相沖突的，例如：學徒學習一門技藝，需要在未成年時從事最苦、最累的工作，而這是同我國勞動法和未成年人保護法相沖突的。這就產生了傳統(tǒng)文化同現(xiàn)代法治的沖突。

二、傳統(tǒng)文化同法治思想的沖突

傳統(tǒng)文化的本質是精神的，是一種世界觀的反映，人類因地域、民族、經濟的不同形成不同的意識形態(tài)，最終以傳統(tǒng)文化的形式反映出來。傳統(tǒng)文化是對一個民族的生產生活的一種傳承，對一個民族的發(fā)展有著歷史性的影響，傳統(tǒng)文化承載著一個民族強大的精神力量，對一個民族的思維模式和行為活動有著指導性的意義。法是由國家制定或認可的一種行為規(guī)范，并由國家強制力保證實施。法律側重于對行為活動的規(guī)范，是一種外的規(guī)定，對于傳統(tǒng)文化中大量的思維和心理活動，立法的影響力遠遠不及宗教和巫術。

一些傳統(tǒng)文化的傳承有時候會受到社會、政治、經濟等因素的影響，從而在傳承的過程中會產生內容和形式上的變化，可是，在很多民俗學家看來保留傳統(tǒng)文化的原汁原味是非常重要的。在民俗學家看來保留傳統(tǒng)文化的原汁原味對傳統(tǒng)文化來說是一種原生態(tài)保護，只有保留這種原生態(tài)的狀態(tài)才能很好的詮釋這種傳統(tǒng)文化所起源和發(fā)展的歷史背景，還原當時的社會文化生活的狀態(tài)。這種觀念直接影響著立法工作者，若要原汁原味的保留傳統(tǒng)文化，必定會出現(xiàn)同社會發(fā)展相沖突的情況。就猴戲這個傳統(tǒng)文化為例來說，若要保留這個傳統(tǒng)文化的原汁原味，必須要訓練獼猴，訓練過程中如果猴子不聽話就要對其進行鞭打、不給飯吃等懲罰措施；在猴戲表演的過程中如果猴子沒有按照主人的要求進行也會遭到鞭笞，從而發(fā)出哀鳴的叫聲。這些行為是同動物保護法相沖突的，而我國制定和實施動物保護法的目的就是抑制這些傷害動物的行為的出現(xiàn)，因此我們可以看出類似猴戲這樣的非物質文化遺產若要原汁原味的保留是必會出現(xiàn)同我國法治思想相沖突的。這根本原因就是傳統(tǒng)文化的形成和法律思想的發(fā)展存在一定時空差異。

三、傳統(tǒng)文化保護與制約的法律傾向性

傳統(tǒng)文化對社會的發(fā)展的影響力要遠大于立法。我國傳統(tǒng)文化的價值取向和典范模式都是特有的，受到我國五千年傳承的文化的直接或間接影響，是不可被取代和超越的。

首先，我們應當肯定傳統(tǒng)文化對我們無處不在的影響。一個人從降生到成年都是處在周圍文化對他的浸染和熏陶之中，他自己也總是處處模仿，這種潛在的心理力量是不可抗拒的。他對下一代的影響往往是主動的、有目的的，積極的使原有傳統(tǒng)一代代延續(xù)下去。傳統(tǒng)文化的傳播是一種復雜的現(xiàn)象，各民族都有使自己的觀念或習慣影響其他民族的潛在意識，最終往往是代表先進生產力的文化取代落后的文化意識。

其次，我們應當明確對傳統(tǒng)文化的保護和傳承的意識。人們對祖先遺留下來的東西（包括風俗、知識、成見等）不會輕易放棄，而要千方百計地將他一代代流傳下去。傳統(tǒng)文化是在傳承中不斷發(fā)展壯大的，這種傳承有縱向的傳遞也有橫向的播布。中華民族有5000年的人類文明史，我們的傳統(tǒng)文化有很多優(yōu)秀的遺產，它們構成了我們中華民族的精神脊柱，我們祖先曾用自己的文化和傳統(tǒng)影響整個世界，我們應當去傳承我們的傳統(tǒng)文化。

最后，我們要思考如何去保護和傳承我們的傳統(tǒng)文化。在西方文化的沖擊下我們抱怨我們年青一代要被西化了。各個民族都努力使自己的文化向全世界范圍內滲透，所以在保護傳統(tǒng)文化的基本要求中，是要原汁原味的保護和傳承，還是有制約性的創(chuàng)新和發(fā)展傳統(tǒng)文化，在這個選擇上我們應當做出慎重的決定。

總而言之，我國傳統(tǒng)文化同現(xiàn)代法治的沖突，是我們法治發(fā)展要調整好的一個重要問題。錢穆曾說：“一切問題，由文化問題產生。一切問題，由文化問題解決?！庇纱丝梢钥闯鰝鹘y(tǒng)文化對現(xiàn)實問題的解決和現(xiàn)代法治的建設是具有強大的推動作用和阻礙作用的，如何發(fā)揮傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代法治建設的推動作用，是立法者甚至司法者所要衡量的一個重要問題。（作者單位：河北經貿大學法學院）

參考文獻：

[1]潘麗霞，高長思，陳亮.傳統(tǒng)文化對中國法治現(xiàn)代化的內在限定[J].重慶大學學報：社會科學版，2012

[2]陳海峰.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代精神的融合――葉芝象征主義述評[M].江西師范大學，2004

[3]翟小滿.傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代法治精神的影響[J].重慶廣播電視大學學報，2003

第8篇：保護傳統(tǒng)文化措施范文

【關鍵詞】基層文化館；群眾藝術工作；傳統(tǒng)文化

群眾藝術活動是社區(qū)的主要娛樂形式，影響著人民群眾的日常生活。隨著社會科技和文化的不斷進步，人民群眾的文化生活日益豐富和多樣化，對精神文化的追求越來越強烈，對文藝活動的要求日益增高。因此，在當前的經濟和社會環(huán)境下，有必要轉變開展群眾藝術的方式，以便更好地開展群眾藝術活動。

一、開展群眾藝術工作的重大意義

開展群眾藝術活動一方面可以滿足當代群眾的文化需要，另一方面也豐富了群眾的生活娛樂方式，有利于精神文明建設，有利于滿足科學發(fā)展觀對群眾精神文化的要求。近年來，由于基層文化館開展的活動越來越不能滿足廣大群眾的精神需要，改革勢在必行。

二、開展群眾藝術工作的重要作用

（一）指導作用基層文化館創(chuàng)造了豐富的文化內容，提供了多種多樣的娛樂方式，在群眾的藝術生活中提供了充分的指導作用，讓群眾的娛樂形式不再枯燥，增加了群眾的積極性。這種娛樂文化精神指引著文化藝術的蓬勃發(fā)展和藝術活動形式的不斷創(chuàng)新。

（二）服務作用雖然群眾的藝術文化活動越來越豐富，但仍然缺乏統(tǒng)一的文化形式。基層文化館通過建立分層次的方法，針對各群眾、各層次藝術水平和各娛樂需求，使文化藝術活動多樣化、娛樂化，滿足了群眾對藝術文化的個性化要求。

（三）監(jiān)督作用在信息社會中，基層文化館在群眾文化藝術工作中發(fā)揮了充分的監(jiān)督作用，避免了舊學風文化的干擾和影響，凈化了群眾文化活動，改善了文化娛樂環(huán)境，促進了精神文明建設的有序發(fā)展。

三、基層文化館開展群眾藝術工作的措施

基層文化館工作人員必須把社會利益放在首位，不僅需要做好平時的文藝演出、文藝匯報及藝術培養(yǎng)等基礎工作，更需要提升廣大人民群眾的藝術素質，不斷改善人民群眾的精神生活。

（一）重視藝術人才的培養(yǎng)首先，在平時的各種群眾文藝演出中，要不斷發(fā)現(xiàn)具有藝術細胞的人才，納入到文藝活動的創(chuàng)作中，提升工作者的文藝素質。其次，可以組織專業(yè)的文藝工作者對有關人員進行各種培訓和輔導，使群眾能夠更好地適應新形勢。同時，還有必要對基層文化館的工作人員進行培訓，提高他們的藝術水平。最后，要重視對傳統(tǒng)民間藝術家的保護。對于民間藝術的繼承者，應充分調動民間藝術家的積極性，鼓勵更多的群眾積極參與到民間傳統(tǒng)活動中去。

第9篇：保護傳統(tǒng)文化措施范文

蒼山洱海地區(qū)是歷史上殘國西南地區(qū)兩個極其重要的交通要道之一，也是“茶馬古道”與“蜀身毒道”的交匯地。南詔大理國時期的疆域北至藏區(qū)，東抵四川、蠱州邊界，內通中原，南通東南亞，一直是西南絲綢之路的樞紐，是漢文化、青藏文化、海洋文化等多種文化的交匯地帶。由于青藏高原與云貴高原在此交接，高山大川的阻隔，使大理成為非物質文化遺產“原生態(tài)”的避難所。

云南是“非物質文化遺產”的大省。大理白旗自治州有白、漢、彝、回等13個民族，大理的非物質文化遺產的形態(tài)具有典型的區(qū)域性和差異性，是西南高原盆地農耕民族文化特色十分鮮明的區(qū)域。目前，大理州有國家級非物質文化遺產9項，傳承人5名；擁有省級非物質文化遺產40多項，省級傳承人69名；州級保護名錄273項，全州有8個中國民間文化藝術之鄉(xiāng)，大理三月街榮膺“節(jié)慶中華最佳文化傳承獎”。2011年1月，大理被國家文化部正式認定為“全國文化生態(tài)保護實驗區(qū)”，國家級文化生態(tài)保護區(qū)是以保護非物質文化遺產為核心，對歷史文化積淀豐厚、存續(xù)狀態(tài)良好、具有重要價值和鮮明特色的文化形態(tài)進行整體保護。大理文化生態(tài)保護實驗區(qū)規(guī)劃從2010年起至2020年，共10年，分3個階段保護實施，屆時保護工作將深入人心，成為全社會的自覺行動。

美國探險家洛克曾經說過，“當我行走到大理時，便不想再前行了?！蓖高^“風花雪月”的美景，透過這片四季無寒暑宜居樂士，發(fā)現(xiàn)的眼睛，思考的腳步，非物質文化遺產的旅程，我們驚喜過，感動過，興奮過，淚流過，最終手牽手把非物質文化遺產代代相傳。

我在大理等你。

延續(xù)文化血脈　守望精神家園

當今世界，生物多樣性和文化多樣性對于人類社會可持續(xù)發(fā)展的重要意義已經形成共識，云南民族傳統(tǒng)文化的多樣性在中國乃至世界范圍內都屬罕見。優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化是云南各族人民在漫長的歷史進程中創(chuàng)造的文化成果，體現(xiàn)了云南各民族的價值觀念、思維方式、想象力和審美意識，凝聚著中華民族的深層文化基因，是深深扎根于云南紅土高原的民族之根。保護和利用好這些非物質文化遺產，關系民族血脈的傳承，關系精神家園的守望，對于維護民族團結和邊疆穩(wěn)定，建設社會主義先進文化，構建和諧社會，促進云南經濟社會可持續(xù)發(fā)展，加快云南民族文化大省建設均具有十分重要的意義。近些年來，云南省以開展文化遺產資源普查為基礎、以建立名錄體系和扶持傳承人為核心、以實現(xiàn)原生地保護和動態(tài)傳承為目的，全面推進非物質文化遺產保護工作。

2000年5月，云南省人大常委會率先頒布了全國第一部民族民間傳統(tǒng)文化保護的地方性法規(guī)《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護條例》?！稐l例》對民族民間傳統(tǒng)文化的工作方針、內容和范圍、各級政府的職責、保護與搶救、推薦與認定、交易與出境、保障措施、獎勵與處罰等作出了明確的規(guī)定，為保護民族民間傳統(tǒng)文化提供了法律依據(jù)。2003年以來，在國家文化部的支持下，云南省率先啟動井大力實施民族民間傳統(tǒng)文化保護工程，全面開展資源普查，初步摸清我省非物質文化遺產現(xiàn)存狀況，建立了分級分類保護名錄體系。云南省現(xiàn)有經各級人民政府公布的保護名錄8590項，其中國家級保護名錄75項，省級保護名錄217項，州(市)級保護名錄2881項，縣(區(qū))級保護名錄5417項；“傣族剪紙”和“格薩爾王”兩個項目入選聯(lián)合國教科文組織“人類非物質文化遺產代表作名錄”；明確保護對象，納入依法管理、科學保護的范疇，為全省各民族保護了一大批珍貴的文化基因。

非物質文化遺產作為一種無形活態(tài)文化，其保護的首要問題是傳承。保護傳承的主體是人，傳承發(fā)展的最終目的也是為了人。非物質文化遺產傳承人作為民族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者和承接者，通過他們口傳心授和行為示范，各民族的文化傳統(tǒng)才能相沿至今。因此，要保護非物質文化遺產并使其傳承久遠，傳承人便成為問題的關鍵。云南省已建立起四級傳承人認定體系，有經各級文化部門命名的3542位非物質文化遺產傳承人。其中國家級傳承人51名，省級傳承人824名，州(市)級傳承人970名，縣(區(qū))級傳承人1697名。通過加大對傳承人的扶持力度，幫助傳承1人提高生活水平和改善傳承條件，提高傳承人的社會地位，調動傳承人帶徒傳藝保護的積極性。

云南省的保護名錄中有56個少數(shù)民族聚居村寨被列為省級“民族傳統(tǒng)文化保護區(qū)”。由于歷史的、自然的原因，特別是云南經濟社會發(fā)展的不平衡性，使得經濟發(fā)展滯后、受外界影響較小的民族地區(qū)，較多地保存了民族文化的傳統(tǒng)，如生產生活方式、風俗、禮儀、建筑以及自然環(huán)境等。設立民族傳統(tǒng)文化保護區(qū)是在經濟社會迅速發(fā)展變化的當今形勢下，有效地保護和傳承優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化的一種鄉(xiāng)村發(fā)展模式。其宗旨就是要努力實現(xiàn)文化生態(tài)的多樣性保護，原則是實行原生地的保護，以文化擁有者即村民的自覺保護為主體，注重傳統(tǒng)文化保護并吸收現(xiàn)代文明，重視發(fā)展經濟、消除貧困，努力實現(xiàn)文化與生態(tài)、社會、經濟的協(xié)調和可持續(xù)發(fā)展。

今年1月，大理白族自治州被公布為國家級的文化生態(tài)保護實驗區(qū)。大理作為云南西部的政治、經濟和文化中心，歷史悠久，山川秀美，人文薈萃，文化遺產資源豐厚，是名符其實的“文獻名邦”。在大理州委、州政府的正確領導下，在各有關部門支持配合下，通過全州文化和文物干部的共同努力，大理州的文化遺產保護事業(yè)獲得了長足發(fā)展，在博物館建設、文物建筑維修、考古發(fā)掘和歷史文化研究、非物質文化遺產保護、以及文化產業(yè)發(fā)展等諸多方面都取得了顯著成績，為大理實施“文化立州、旅游興州”的發(fā)展戰(zhàn)略奠定了堅實基礎，發(fā)揮了重要作用。

隨著我國經濟社會快速發(fā)展，綜合國力日益增強，特別是全民族文化自覺的提高，黨和政府越來越重視文化遺產保護工作，形勢大好，充滿機遇和挑戰(zhàn)。文化遺產事業(yè)是為保留中華民族的記憶，維護中華民族的根基，守望共有的精神家園，意義重大，任重道遠，前景光明。

保護文化遺產　存續(xù)美麗大理

大理是譽享中外的“文獻名邦”，歷史悠久，文化燦爛；是中國唯一的白族自治州，以白族為代表的民族風情，以南詔、大理國為代表的歷史文化，以蒼山洱海為代表的自然風光聞名于天下。物質文化遺產星羅棋布，非物質文化遺產異彩紛呈。

近年來大理一直在積極申報國家級文化生態(tài)保護實驗區(qū)。“文化生態(tài)保護區(qū)”是以保護非物質文化遺產為核心，對歷史文化積淀豐厚、存續(xù)狀態(tài)良好，具有重要價值和鮮明特色的文化形態(tài)進行整體性保護，并經文化部批準設立的特定區(qū)域。大理文化生態(tài)保護區(qū)以大理蒼山洱海區(qū)域為中心，輻射全州12個縣市行政區(qū)域，其中根據(jù)大理文化不同的表現(xiàn)形式又劃分為8個重點保護區(qū)域，將分類、分區(qū)進行保護，形成對大理的非物質文化遺產和民族民間文化進行動態(tài)的、整體性的保護，從而站在全國的層面上，總結保護經驗，探索保護路子。

日前，文化部專家已經通過評審，大理州被文化部正式公布為“全國文化生態(tài)保護實驗區(qū)”。文化部專家評審組認為，大理白族自治州內涵豐富，生態(tài)鮮活，獨具特色；從生態(tài)文化的兩個組成部分即自然生態(tài)和文化生態(tài)來考證，大理的自然生態(tài)景觀與民族文化生態(tài)很好地融合在一起，相輔相成，形成大理文化的整體特征，符合建立國家級文化生態(tài)保護區(qū)的基本要求；同時，大理州領導高度重視，保護機制完善，保護措施得力，申報的規(guī)劃綱要具體可行，已具備建立國家級文化生態(tài)保護實驗區(qū)的條件。

大理歷屆州委、州政府高度重視文化遺產保護工作，并得到全州350多萬各族人民的廣泛參與和支持；2010年成立大理州文化遺產局，全州文化遺產保護工作得到進一步加強，已經建立起完備的非物質文化遺產四級名錄體系。