建構(gòu)主義理論的啟示精選(九篇)

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第1篇：建構(gòu)主義理論的啟示范文

【關(guān)鍵詞】建構(gòu)主義 詞匯教學(xué) 英語學(xué)習(xí) 語境

詞匯是學(xué)習(xí)語言的基礎(chǔ)。我們掌握的詞匯數(shù)量不僅能影響到我們交流的能力，也能影響到我們聽說讀寫的能力。我們都知道學(xué)習(xí)語言的最終目的是為了用該語言來進(jìn)行交流，一個成功的英語教師應(yīng)重視詞匯的重要性，只有當(dāng)學(xué)習(xí)者掌握了足夠的單詞量，他才能恰當(dāng)?shù)膶⒃~匯組成句子，最終更好的進(jìn)行交流。

英國著名語言學(xué)家D.A.Wilkins（1972）在Linguistics in Language Teaching 一書中說到：“Without grammar very little can be conveyed； without vocabulary nothing can be conveyed.”可見英語詞匯對于整個英語學(xué)習(xí)具有不可忽視的作用。傳統(tǒng)的詞匯教學(xué)模式（教師講解意思，學(xué)生死記硬背），忽略了學(xué)生個人的主動性，并使得學(xué)生產(chǎn)生一種消極的情緒。筆者在長期的英語教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，提倡“在教師指導(dǎo)下以學(xué)生為中心”的建構(gòu)主義理論突出了教師與學(xué)生之間的互動作用，在英語詞匯教學(xué)中起到了很好的效果。

一、建構(gòu)主義理論的概述

建構(gòu)主義（Constructivism）是認(rèn)知理論的一個分支，是行為主義學(xué)習(xí)理論發(fā)展到認(rèn)知主義以后的進(jìn)一步發(fā)展，是一種與素質(zhì)教育想吻合的教育理論。最早提出這一理論的是瑞士著名心理學(xué)家皮亞杰（Piaget）。他認(rèn)為，兒童是在與周圍環(huán)境相互作用的過程中，逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識，從而使自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展的。兒童與環(huán)境的相互作用涉及兩個基本過程：“同化”與“順應(yīng)”。同化是指個體把外界刺激所提供的信息整合到自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)內(nèi)的過程；順應(yīng)是指個體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)因外部刺激的影響而發(fā)生改變的過程。同化是認(rèn)知結(jié)構(gòu)數(shù)量的擴(kuò)充，而順應(yīng)則是認(rèn)知結(jié)構(gòu)性質(zhì)的改變。

建構(gòu)主義認(rèn)為，知識不是通過教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會文化背景下，借助學(xué)習(xí)以及其他人（包括教師和學(xué)習(xí)伙伴）的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得知識的過程。由于學(xué)習(xí)是在一定的情境即社會文化背景下，借助其他人的幫助即通過人際間的協(xié)作活動而實現(xiàn)的意義建構(gòu)過程，因此建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為“情境”、“協(xié)作”、“會話”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素。在教學(xué)過程中教師就要善于采用全新的教學(xué)方法和教學(xué)設(shè)計理念，通過協(xié)作學(xué)習(xí)、情境創(chuàng)設(shè)、會話交流等學(xué)習(xí)要素充分發(fā)揮學(xué)生的主動意識、積極性和創(chuàng)新思維，以實現(xiàn)讓學(xué)生有效地對當(dāng)前所學(xué)知識的意義進(jìn)行主動建構(gòu)的目的。

二、傳統(tǒng)的英語詞匯教學(xué)模式

筆者通過聽課，發(fā)現(xiàn)許多老師在講授新課之前，首先會講解課文中出現(xiàn)的新詞的意思，讓學(xué)生知道新詞的用法和語言點，然后學(xué)生們會被要求一遍又一遍地記誦這些新詞。老師這樣一味的灌輸知識，使得學(xué)生缺乏協(xié)作和思考，會讓學(xué)生失去主動獲取知識的能力，并大大減少學(xué)生對英語學(xué)習(xí)的熱情。填鴨式的講授單詞的方式導(dǎo)致的結(jié)果會使詞匯的含義脫離了文章，并且學(xué)生要在一節(jié)課的時間里接觸很多的詞匯，這會使得學(xué)生產(chǎn)生壓力，同時失去英語學(xué)習(xí)的自信。

傳統(tǒng)的詞匯教學(xué)模式重在詞語的記誦，而忽略了詞匯的應(yīng)用。老師單個地講解單詞，而不將詞語與文章、句子聯(lián)系起來，因而學(xué)生只能知道詞語的意思，不能很好地理解詞語在文章和句子中的運用。許多教師過多地運用中文對詞匯進(jìn)行講解，在要求學(xué)生反復(fù)朗讀單詞之后完成練習(xí)。這樣的方法不僅使得課堂失去了英語的語言氛圍，還會使得學(xué)生通過機(jī)械的記憶之后不能靈活地將詞匯運用于交流。

三、建構(gòu)主義理論對英語詞匯教學(xué)的啟示

以建構(gòu)主義為指導(dǎo)，筆者認(rèn)為英語詞匯教學(xué)應(yīng)重視以下幾個方面：

1.“老師講，學(xué)生聽”的教學(xué)觀念應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變。從建構(gòu)主義觀點來看，學(xué)習(xí)是個積極主動的自主操作活動；知識不是通過教師講授得到，而是通過學(xué)習(xí)者利用必要的條件，通過構(gòu)建的方式獲得的。學(xué)習(xí)者要想完成所學(xué)知識的意義建構(gòu)，切實有效的辦法是善于思考，去感受或體驗不同的情境，把原有的知識進(jìn)行綜合的概括，形成自己新的思維方式和理論觀念。而不是完全聆聽別人關(guān)于這種經(jīng)驗的介紹。在教與學(xué)的過程中，教師就要采用全新的教學(xué)方法和教學(xué)設(shè)計思想，利用情境、會話、協(xié)作等學(xué)習(xí)要素充分調(diào)動學(xué)生的主動性、積極性和創(chuàng)新精神，最終實現(xiàn)學(xué)生對當(dāng)前所學(xué)知識的意義建構(gòu)的目的，變課堂主導(dǎo)者為引導(dǎo)者和幫助者。學(xué)生也要由被動接受者和知識的灌輸對象變?yōu)樾畔⒓庸さ闹黧w和知識的主動構(gòu)建者。

2.運用多媒體教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。英國著名語言學(xué)家C.E.?？怂估铮?979）說：“教英語的最好方法就是能引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣的那種方法”。從心理學(xué)上將，興趣是最好的老師。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者可以借助各種工具和信息資源來實現(xiàn)自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)。多媒體資源可以是詞匯變得生動直觀，通過將詞匯與聲、色、光、影融于一體，將大量的英語詞匯信息直觀、快速地呈現(xiàn)在學(xué)生面前，可以極大地調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，有效地促進(jìn)了學(xué)生對詞匯的理解和意義的建構(gòu)。舉個例子：大學(xué)英語教材中有一課是關(guān)于西方節(jié)日的，其中有一個部分是關(guān)于（The Custom of Halloween）。課文新詞較多，要讓學(xué)生單一的記誦單詞非常困難。筆者在講授此課是大量地運用多媒體課件、視頻、聽故事等形式對詞匯進(jìn)行講解。如：在講到“Jack-o-lantern”時，不用提前知道它的意思，看完時負(fù)玫氖ゾ故事的視頻，學(xué)生們不僅知道了它的意思（南瓜燈）還了解了它的由來，反應(yīng)非常好。

3.利用語境學(xué)習(xí)詞匯，實現(xiàn)情景教學(xué)，培養(yǎng)實際應(yīng)用能力。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，理想的學(xué)習(xí)環(huán)境分為應(yīng)當(dāng)包括情境、協(xié)作、交流和意義建構(gòu)四個部分。學(xué)習(xí)者想要完成對所學(xué)知識的意義建構(gòu)，最好的方法就是到現(xiàn)實的情景或語境中去體驗。語境即語言所在的具體環(huán)境，是理解和解釋詞義的前提，是語言交際的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的英語詞匯教學(xué)一般是以講授詞義，語法功能，詞語搭配等等為主，在這樣的環(huán)境下，學(xué)習(xí)者很可能可以熟練地掌握詞語的各方面理論知識，但在真正的語言環(huán)境下卻不能準(zhǔn)確地運用。因此，要提高學(xué)生運用詞匯進(jìn)行交際的能力，教師在教學(xué)設(shè)計中應(yīng)創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生建構(gòu)詞匯意義的情境，把詞匯至于語境中，讓學(xué)生在不同的語境中感受詞的含義，讓學(xué)習(xí)者對要學(xué)習(xí)的新詞匯進(jìn)行主動意義上的建構(gòu)，這樣有利于學(xué)生把握詞的具體意義。

很多英語詞匯存在多義現(xiàn)象，要辨別出不同的意義，教師最好采取語境教學(xué)。例如heart一詞：

例1：His heart stopped beating and he died soon afterwards.（名詞：心；心臟）

例2：She knew it in her heart.（名詞：內(nèi)心）

例3：I want you to put more heart into your singing.（名詞：熱情）

例4：The lake is in the heart of the forest.（名詞：某事物的中心）

例5：Try to get to the heart of the matter.（名詞：事物的實質(zhì)）

從上面的例句中可以看出heart一詞的含義可以說是非常多，如果只是讓學(xué)生死記硬背，很難理解其中的意思。而通過語境讓學(xué)生自己來判斷，最終的效果是不一樣的。學(xué)生在語境中理解它們的意義，這樣必然在學(xué)生腦海里留下深刻印象。

四、結(jié)語

建構(gòu)主義理論為英語詞匯的教學(xué)提供了新的理論依據(jù)，幫助教師不斷改進(jìn)在英語詞匯教學(xué)中遇到的種種問題；也幫助學(xué)生掌握正確的英語詞匯學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生的語言應(yīng)用能力。與傳統(tǒng)的詞匯教學(xué)相比，學(xué)生僅容易記住所學(xué)詞匯，而且課堂的學(xué)習(xí)氣氛更加的活躍，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，有效地提高學(xué)生詞匯的運用效率，還有助于培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。

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第2篇：建構(gòu)主義理論的啟示范文

【關(guān)鍵詞】建構(gòu)主義理論；高等教育；教學(xué)改革

建構(gòu)主義被人們認(rèn)為是教育心理學(xué)領(lǐng)域中“正在發(fā)生的一場教學(xué)革命”。雖然建構(gòu)主義是在認(rèn)識發(fā)生論、智力發(fā)展理論的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展起來的，但從作用的角度來看，建構(gòu)主義是集行為主義和認(rèn)知主義于一體的教學(xué)理論。當(dāng)前，建構(gòu)主義理論得到了廣泛應(yīng)用，得到了大部分教育者的支持，其非常重視在教學(xué)中的教師與學(xué)生之間的相互作用，認(rèn)為每一個人都有對其事物自身的見解。因此，建構(gòu)主義是把增進(jìn)同學(xué)之間的合作交流為基本教學(xué)任務(wù)，把教師和學(xué)生之間的合作交流作為重要的教學(xué)任務(wù)。

一、建構(gòu)主義的分類

1.激進(jìn)建構(gòu)主義

激進(jìn)建構(gòu)主義是在皮亞杰理論的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，其主要有兩條原則：其一，知識不是一時積聚而來的，是通過自身不斷學(xué)習(xí)積聚而來的。其二，知識的功能是解決問題的關(guān)鍵所在，是提高自身對事物的理解能力。皮亞杰認(rèn)為知識是在人們在學(xué)習(xí)的過程中慢慢發(fā)現(xiàn)得來的，不是憑空想象而來的。眾所周知，知識不僅可以用于發(fā)現(xiàn)客觀存在的事物，還可以幫助人們解決各種各樣的問題。

2.社會建構(gòu)主義

社會建構(gòu)主義主要是以維果茨基的教學(xué)理論為基礎(chǔ)，該主義認(rèn)為世界上沒有絕對正確的答案，知識是在人類社會的范疇里慢慢積聚而來的。該理論不僅關(guān)注學(xué)生的知識和理解的過程，還關(guān)注學(xué)生在社會中的主要表現(xiàn)。

3.信息加工建構(gòu)主義

信息加工建構(gòu)主義的主要思想是：知識是由個體建構(gòu)得來的，靠的是對外界信息進(jìn)行加工。信息加工建構(gòu)主義其實就是在原有的知識經(jīng)驗中，找到另一個知識點，逐漸發(fā)展成為新的知識。

二、建構(gòu)主義教學(xué)理論的主要觀點

1.教學(xué)的主體就是學(xué)生與教師

部分建構(gòu)主義者認(rèn)為，知識是人們對事物的一種見解，可以幫助人們解決各種各樣的問題。但是有部分教學(xué)者認(rèn)為，這一解釋太過籠統(tǒng)，沒有更好地解釋出何為知識。通過教學(xué)者的努力終于發(fā)現(xiàn)較為合理的解釋：知識既不是客觀的，也不是主觀的，而是學(xué)生通過自身環(huán)境中所得到的，知識不是由教師傳授給學(xué)生的，而是在教師的指導(dǎo)下學(xué)生主動吸取的。從建構(gòu)主義的主要思想可以看出，學(xué)生不只是通過教師傳授來獲取知識，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中也可以提出自身見解，可以對教師和環(huán)境所傳遞的信息進(jìn)行合理的選擇和反應(yīng)，從而把吸收到的知識進(jìn)行重組，生成新的知識點。也就是說，建構(gòu)主義者強(qiáng)調(diào)教師在教育教學(xué)的過程中不是簡單在刺激和反應(yīng)間形成聯(lián)系，而是在教師的指導(dǎo)之下，使學(xué)生在原有的知識層面上發(fā)現(xiàn)不同的知識點，不斷提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，促使學(xué)生在積極主動的學(xué)習(xí)過程中，不斷充實自己，逐漸形成一種主動求知、主動求問、主動學(xué)習(xí)的態(tài)度和習(xí)慣。

2.課程是學(xué)習(xí)者原有經(jīng)驗的重組與改造的過程

學(xué)習(xí)者不僅僅是教育內(nèi)容的接受者，也是教育教學(xué)的主體。由于學(xué)校是學(xué)生的第二課堂，在進(jìn)學(xué)校之前，學(xué)生已經(jīng)從家庭和社會環(huán)境吸收了部分知識，而這些知識也是學(xué)生學(xué)習(xí)新知識的重要前提條件。因此，在教育教學(xué)的過程中，教師必須要清楚，學(xué)生不能被動接受教師傳授的知識，而是要通過其自身的不斷探索。生的知識一般可以分為結(jié)構(gòu)性知識和背景性知識。知識是日積月累的，不是一時之間就可以積聚而來的，當(dāng)代心理學(xué)家古寧漢提出，學(xué)習(xí)是建構(gòu)內(nèi)在心理表征的過程，學(xué)習(xí)不是把外界的知識硬搬到記憶中，而是通過對原有知識的不斷探索，以得到更多的知識理論。為了促使學(xué)生主動學(xué)習(xí)，建構(gòu)主義教育者建議改革中小學(xué)的課程設(shè)置和課程內(nèi)容，把理論知識逐漸轉(zhuǎn)換成更多的實踐活動，要盡量體現(xiàn)出課程設(shè)置和課程內(nèi)容的實用性和多樣性，全面引導(dǎo)學(xué)生形成主動學(xué)習(xí)的習(xí)慣，進(jìn)而促使學(xué)生在運用已有知識參與新知識的發(fā)展過程中，全面提高自身的綜合素養(yǎng)。

3.教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者和引導(dǎo)者

教師和學(xué)生既是教學(xué)的主體，也是學(xué)習(xí)過程中的參與者。教師和學(xué)生對于事物的認(rèn)識和看法都大一樣，對待解決問題也有自身獨特的解決方法。因此，相關(guān)人員特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)活動不單單只是教師向?qū)W生傳授知識的過程，而是學(xué)習(xí)者通過他人的互動過程。只有教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的相互合作、相互促進(jìn)、相互交流，才能促使教師與學(xué)生發(fā)覺自身不足之處，并不斷改正自身缺點，以此提高分析問題和解決問題的能力，讓學(xué)習(xí)者和教師共同進(jìn)步。建構(gòu)主義者認(rèn)為傳統(tǒng)的師生關(guān)系，并不能夠滿足當(dāng)前社會發(fā)展的需要。因此，教師的身份應(yīng)定位于學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者和引導(dǎo)者上，建立起民主平等的師生關(guān)系。教師必須充分相信學(xué)生，不能把自我觀點和看法強(qiáng)行灌輸給學(xué)生，比如，在分析課文時，教師問：同學(xué)們，冬天和春天的樹有什么不同呢？甲同學(xué)回答：冬天的樹葉子全掉光了，春天來了葉子又長出來了。教師忙點頭道：該同學(xué)觀察非常仔細(xì)。教師點了點乙同學(xué)，該同學(xué)說：四川冬天的樹不掉樹葉，反倒是夏天的樹掉樹葉。教師說：這是你的個人看法我不同意。上述教師的做法并不可取，教師必須要知道答案不是唯一的，教師應(yīng)該在學(xué)生遇到的問題時及時給予有效指導(dǎo)，給學(xué)生提出實質(zhì)性的建議，要讓同學(xué)獨立解決問題。只有這樣學(xué)生才可以在解決問題的過程中學(xué)習(xí)更多的知識。

4.學(xué)生是學(xué)校課程和教學(xué)的中心

課程與教學(xué)是實現(xiàn)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的基本條件，為社會培養(yǎng)各級各類的專業(yè)人才是學(xué)校的基本任務(wù)。但是學(xué)生是具有主體性的人，是可以進(jìn)行自我發(fā)展和進(jìn)步的個體，若教師只是為了滿足社會的需求而不考慮學(xué)生的需求是不可能培養(yǎng)出身心健康發(fā)展的社會型人才的。因此，建構(gòu)主義者建議學(xué)校的教學(xué)過程和教學(xué)內(nèi)容要盡可能滿足學(xué)生的需求，視學(xué)生為學(xué)校課程和教學(xué)的中心，促使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中得到更多的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

三、建構(gòu)主義教學(xué)理論對我國高等教學(xué)改革的啟示

1.教師必須要轉(zhuǎn)換教育觀念，引導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí)

就目前的發(fā)展趨勢來看，我國中小學(xué)的教學(xué)方法改革已經(jīng)取得了較大的進(jìn)步與發(fā)展，國外的一些科學(xué)、有效的教學(xué)方法也得到了國內(nèi)教師的支持與應(yīng)用。部分中小學(xué)教師正嘗試著用新的教學(xué)思想和教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)，但我國傳統(tǒng)的教學(xué)方式仍然存在，比如“滿堂灌”“只注重學(xué)生成績而不注重學(xué)生的身心發(fā)展”等。傳統(tǒng)的教學(xué)方法嚴(yán)重阻礙了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，也阻礙了學(xué)生前進(jìn)的腳步。要想為我國培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的專業(yè)人才，學(xué)校就要摒棄傳統(tǒng)的教育觀念，真正構(gòu)建出一個學(xué)生自主學(xué)習(xí)的教學(xué)模式，落實學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位，調(diào)動起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個良好的教學(xué)環(huán)境，讓學(xué)生積極參與知識的產(chǎn)生與發(fā)展的建構(gòu)過程，培養(yǎng)出理論與實踐并重的優(yōu)秀學(xué)生。

2.要體現(xiàn)出教學(xué)內(nèi)容的多樣性、實用性

課程內(nèi)容的編制不僅僅會直接影響到教學(xué)改革進(jìn)程和教學(xué)效果，還會決定教師的教學(xué)方式。因此，為了加快我國高等教學(xué)改革的腳步，相關(guān)人員可以借鑒國外的成功教學(xué)方式。課程內(nèi)容的設(shè)置要與學(xué)生實際生活有所聯(lián)系，同時還應(yīng)該滿足學(xué)生的各個需求，全方面體現(xiàn)出教學(xué)內(nèi)容的多樣性和適應(yīng)性，促使學(xué)生利用原有的知識探索出新的知識，充分發(fā)揮出學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。

3.要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個良好的教育教學(xué)環(huán)境

通過國內(nèi)外教育教學(xué)改革的實踐充分說明，學(xué)校的教育教學(xué)環(huán)境可以直接影響教師的教學(xué)方式和學(xué)生的學(xué)習(xí)成果。因此，相關(guān)人員要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個良好的教育教學(xué)環(huán)境，要為學(xué)生編寫適合的教科書和參考資料。當(dāng)然，教師綜合素質(zhì)的高低也會影響教學(xué)的實際效果，因此要提高教師的綜合素質(zhì)和文化知識水平，摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)方式。只有這樣才可以確保學(xué)生在良好的教育教學(xué)環(huán)境中，得到更多的文化知識和操作技能，以此提高我國的高等教育水平。綜上所述，要想培養(yǎng)出德智體美全面發(fā)展的學(xué)生，我國的教育工作者只有摒棄傳統(tǒng)的灌輸教學(xué)方式，樹立起民主平等的師生關(guān)系，把建構(gòu)主義理論更好地應(yīng)用在教育教學(xué)的過程中去，并不斷汲取國內(nèi)外的教學(xué)方式和教學(xué)理論。進(jìn)而調(diào)動起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高學(xué)生的合作交流能力，全面提高我國的教育水平。

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[5]孫麗媛.建構(gòu)主義教學(xué)論與高中新課改背景下教師專業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)研究[D].南昌:江西師范大學(xué),2008.

第3篇：建構(gòu)主義理論的啟示范文

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論作為國際教育改革的一種新的主流思想，廣受國際關(guān)注。該理論在教學(xué)中的運用體現(xiàn)為以下四個要點：以學(xué)生為中心；注重實際情境；注重協(xié)作學(xué)習(xí)；注重信息資源?？傮w而言，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主觀性、社會性和情景性。實踐證明，該理論對教育的諸多方面都具有正面的影響與積極的意義。

班級文化是班級的“個性”文化，它是班級的靈魂。然而現(xiàn)在很多班級在進(jìn)行文化建設(shè)時只依靠外觀裝飾，注重器物擺設(shè)，忽略了精神文化和內(nèi)在素質(zhì)的提升。良好的班級文化除了要依靠標(biāo)語、對聯(lián)、班徽、墻報、班訓(xùn)，更多的是要在班級管理中滲透積極的價值觀，形成良好的班級輿論，營造和諧民主向上的精神氛圍。班級文化建設(shè)可以結(jié)合建構(gòu)主義理論，這樣能使班級文化更趨完善。以下是班級文化建設(shè)與建構(gòu)主義理論相結(jié)合的實踐：

一、以生為本，建構(gòu)信息資源，設(shè)置優(yōu)美學(xué)習(xí)環(huán)境

優(yōu)美的外觀環(huán)境設(shè)置是班級文化建設(shè)的前提。心理學(xué)認(rèn)為：自然環(huán)境主要是通過客觀現(xiàn)實對人的心理產(chǎn)生影響。設(shè)置優(yōu)美的外觀環(huán)境能使學(xué)生在繁重的課業(yè)之余消除視覺疲勞，由溫馨整潔的環(huán)境對班級產(chǎn)生“家”的歸屬感，熱愛班級，進(jìn)而熱愛生活，熱愛學(xué)習(xí)。

學(xué)生是班級的主人，外觀環(huán)境設(shè)置要充分尊重學(xué)生的意見。建構(gòu)主義教學(xué)理論強(qiáng)烈主張在教學(xué)活動中，要以學(xué)習(xí)者為中心，從學(xué)習(xí)者個體出發(fā)，以人為本。建構(gòu)主義理論的基本觀點之一是“學(xué)習(xí)者對知識主動進(jìn)行選擇加工”：

1.征集班名：為了營造高中文科班文雅博學(xué)和諧競爭的書香氣，在起班名時征集了學(xué)生的意見，定下“博奕書苑”之名。

2.“激活”墻壁：學(xué)生自定班級生活、學(xué)習(xí)主題標(biāo)語――“勵志篤行，博學(xué)慎思”，用對聯(lián)、勵志標(biāo)語為班級氣質(zhì)定調(diào)――“文能提筆安天下，武能上馬定乾坤”，“氣有浩然，學(xué)無止境”，每期墻報設(shè)計都有一個主題，但墻報主題不會偏離班級文化主題――“文雅博學(xué)和諧競爭”。

3.角落“飄香”：學(xué)生自帶自己喜歡的書籍，整齊放置在班級圖書架上，與班里同學(xué)分享好書。

環(huán)境的布置內(nèi)容都是由學(xué)生決定，讓學(xué)生在選擇加工信息資源的過程中建構(gòu)起自己內(nèi)心的班級文化理念。

二、協(xié)作學(xué)習(xí)，建構(gòu)學(xué)習(xí)模式，創(chuàng)設(shè)良好輿論氛圍

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀認(rèn)為，教學(xué)是以合作學(xué)習(xí)作為主要策略，教學(xué)是與學(xué)生合作共同建構(gòu)知識。在班級文化建設(shè)中形成良好的協(xié)作關(guān)系，是創(chuàng)設(shè)良好輿論氛圍的保證。

協(xié)作學(xué)習(xí)是建構(gòu)主義理論主張的主要學(xué)習(xí)方式之一。這種協(xié)作體現(xiàn)為“生生協(xié)作”和“師生協(xié)作”：

1.生生協(xié)作，言說自由：我班學(xué)生宿舍內(nèi)部組織時事熱點研討，每個宿舍把值得研討的議題貢獻(xiàn)出來，在班級展開“每周熱點討論”，學(xué)生可以圍繞熱點自由言說，學(xué)生代表作記錄，討論熱烈，觀點新穎，論據(jù)充分，但不能離經(jīng)叛道。

2.師生協(xié)作，輿論導(dǎo)航：班級需要正確積極的輿論導(dǎo)航，導(dǎo)航的風(fēng)向標(biāo)是班主任。在學(xué)生自由言說的時候，班主任如聽聞離經(jīng)叛道的言論，要及時將其往正確方向?qū)Ш剑话嘀魅我惨龑?dǎo)學(xué)生關(guān)注傳播正能量的節(jié)目（《社會正能量》、《新聞周刊》、《冷暖人生》、《對話》等）和報刊時評。

在班級文化建設(shè)中，學(xué)生通過協(xié)作學(xué)習(xí)，建構(gòu)出一定的話語體系，逐步減少無聊的言說話題，形成良好的輿論氛圍。

三、自主探究，建構(gòu)認(rèn)知過程，促進(jìn)精神文化發(fā)展

學(xué)生之間需要協(xié)作，也需要獨立思考，建構(gòu)自我認(rèn)知，促進(jìn)個體發(fā)展。“認(rèn)識是一個過程，決不是一個結(jié)果?！苯?gòu)主義理論把學(xué)習(xí)看作是一個不斷建構(gòu)和永恒發(fā)展的過程。班級文化以精神文化為核心，確立班級獨有的精神價值是班級文化建設(shè)的最高目標(biāo)，目標(biāo)的達(dá)成不在短期，需要不斷地建構(gòu)與發(fā)展。

1.利用班級公約，抓好每日常規(guī)，學(xué)生人人有事做，學(xué)生自組“管理小組”、“衛(wèi)生小組”、“宿管小組”、“學(xué)習(xí)小組”、“閱讀小組”五個組，大體分成五個項目進(jìn)行量化管理。學(xué)生在日常工作中積累經(jīng)驗，獨立思考，建構(gòu)班級管理中的自我認(rèn)知，讓學(xué)生養(yǎng)成“人人為班級”的高度責(zé)任感，從細(xì)節(jié)教育處強(qiáng)化班級精神文化意識。

第4篇：建構(gòu)主義理論的啟示范文

【關(guān)鍵詞】建構(gòu)主義；同化；探究

一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論不是某個心理學(xué)家或教育學(xué)家個人的理論成果，而是眾多的心理學(xué)家和教育學(xué)家關(guān)于建構(gòu)主義知識、理論與實踐進(jìn)行探索和總結(jié)的成果，他們主要包括杜威、維果茨基、加德納，形成了眾多建構(gòu)主義理論流派，如個人建構(gòu)主義、社會建構(gòu)主義、信息加工建構(gòu)主義等。盡管不同的建構(gòu)主義流派有各自的主張，但他們在學(xué)習(xí)理論上有共同的觀點，即建構(gòu)主義者都認(rèn)為學(xué)習(xí)者是主動建構(gòu)他們的認(rèn)知世界，提高認(rèn)知功能，而不是通過單向傳授被動地接受知識。

二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對幼兒教育的啟示

學(xué)習(xí)要配合幼兒的認(rèn)知水平；建構(gòu)主義者認(rèn)為，知識不是以實體的形式存在與主體之外，而是主觀對客觀世界的一種解釋。不同的個體有不同的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

兒童是通過同化或順應(yīng)獲得新知識的。同化是通過經(jīng)驗或認(rèn)知結(jié)構(gòu)實現(xiàn)對感覺資料的吸收。兒童積極主動地同化必須以已有的經(jīng)驗背景和認(rèn)知結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，因而在學(xué)前教育教學(xué)中教師必須了解幼兒已有的經(jīng)驗背景和認(rèn)知發(fā)展水平，教師為幼兒呈現(xiàn)的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式要有利于幼兒積極主動地同化新知識。順應(yīng)是兒童借助與新知識或觀念的接觸，促進(jìn)已有結(jié)構(gòu)、圖式發(fā)生變化的過程，或創(chuàng)立足以容納新接觸實物的圖，或修正原有結(jié)構(gòu)以容納新事物的過程。調(diào)節(jié)是主體在新知識與已有認(rèn)知水平發(fā)生沖突的情境中做出的對原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的調(diào)節(jié)。根據(jù)建構(gòu)主義理論，認(rèn)知沖突有助于幼兒認(rèn)知水平的發(fā)展。同時，我們可以看出，幼兒教師要利用好認(rèn)知沖突，推動幼兒認(rèn)知的發(fā)展，一方面要了解幼兒已有認(rèn)知水平，為幼兒提供的教學(xué)、游戲等活動要能引起幼兒的認(rèn)知沖突，從而激發(fā)幼兒主動探索和求知的興趣；另一方面，認(rèn)知沖突在幼兒教學(xué)中的運用要符合適度原則，遠(yuǎn)高于幼兒認(rèn)知水平的教學(xué)和游戲等活動，太難或非幼兒能力所能達(dá)到的任務(wù)或游戲，會使幼兒對活動失去興趣，不利于幼兒主動探究的精神。因而，在幼兒教學(xué)中，教師要了解幼兒已有的認(rèn)知水平，為幼兒提供最適宜的認(rèn)知沖突，促進(jìn)幼兒積極主動的建構(gòu)新的認(rèn)知水平。

重視活動在幼兒教育中的作用；建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)是新知識與已有知識經(jīng)驗交互作用的過程，是學(xué)習(xí)者通過交互作用而主動建構(gòu)新的理解、新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程。幼兒思維處于感知運算階段，只有在與他人或物的相互作用過程中，才能逐步建構(gòu)對客觀世界的意義。如幼兒只有在對物體的動作中，才能建構(gòu)物體的輕重等概念。幼兒也只有在活動中才能真正建構(gòu)出數(shù)理邏輯經(jīng)驗，如為了讓幼兒掌握數(shù)的抽象意義，可通過讓幼兒擺弄石子，時而將距離放大或縮小，時而改變計數(shù)方向和次序的過程中，幼兒最終發(fā)現(xiàn)總數(shù)始終不變，從而獲得對事物量關(guān)系的認(rèn)知并體驗到數(shù)學(xué)的趣味性。在幼兒的實際教學(xué)中，教師為幼兒組織豐富多彩的活動和游戲，在游戲和活動中，促進(jìn)幼兒情感、態(tài)度、能力、知識、技能的發(fā)展。

重視幼兒的興趣和需要；建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)是主動建構(gòu)的過程，同化作用的實現(xiàn)是兒童主動作用的結(jié)果。幼兒積極主動參與各種活動和游戲是以幼兒自身的興趣和需要為基礎(chǔ)的。正如皮亞杰所言，“一切成效的活動必須以某種興趣和需要為先決條件，”興趣實際上不過是同化作用的動力。人們對事物的興趣和需要誘發(fā)認(rèn)知沖突，將幼兒對事物表面的興趣內(nèi)化，將幼兒的外部需要轉(zhuǎn)化為內(nèi)部需要，發(fā)展幼兒主動探索事物的積極性和認(rèn)知事物的能力。

第5篇：建構(gòu)主義理論的啟示范文

論文關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義；學(xué)習(xí)理論；師生關(guān)系

二十世紀(jì)中后期以來，建構(gòu)主義在教育界掀起了一場聲勢浩大的革命浪潮。該理論從多維視角對傳統(tǒng)教學(xué)進(jìn)行了反思，并在此基礎(chǔ)上形成了自己獨特的觀點和見解。與此同時，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對傳統(tǒng)教學(xué)理論產(chǎn)生一股強(qiáng)大的沖擊波，也因此引發(fā)了人們對教學(xué)過程中師生關(guān)系的深刻反思和重新定位。

一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論于20世紀(jì)80年代在西方引起了學(xué)習(xí)理論的革命，從而對傳統(tǒng)的行為主義理論和認(rèn)知心理學(xué)理論形成了猛烈的沖擊。下面從建構(gòu)主義的知識觀、學(xué)習(xí)觀的角度理解和把握這種理論的基本內(nèi)涵。

(一)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的知識觀

建構(gòu)主義的知識觀認(rèn)為，知識不是對現(xiàn)實的純粹客觀的反映，它只不過是人們對客觀世界的一種解釋、假設(shè)或假說，它不是問題的最終答案，它必將隨著人們認(rèn)識程度的深入而不斷地更新、變革和升華，出現(xiàn)新的意義解釋，在具體問題中我們并不是拿來就用，一用就靈，而是需要針對具體情境對它進(jìn)行再創(chuàng)造。建構(gòu)主義者還認(rèn)為，知識不可能以實體的形式存在于個體之外，盡管通過語言賦予了一定的外在意義，并且獲得了較為普遍的認(rèn)同，但因為每個學(xué)習(xí)者原有經(jīng)驗千差萬別，這種認(rèn)同并不意味著人們對同一知識會有同一理解，而真正的理解只能在學(xué)習(xí)者原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上進(jìn)行自主建構(gòu)，而這種知識的建構(gòu)中，情境的不同會帶來不同的解釋結(jié)果。因此，脫離了具體情境的認(rèn)知結(jié)構(gòu)就不是真正意義上的理解，而只能是一種被動復(fù)制式的機(jī)械接受學(xué)習(xí)。

(二)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的學(xué)習(xí)觀

建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是教師把知識簡單地傳遞給學(xué)生，而是由學(xué)生積極自主建構(gòu)知識的過程；學(xué)習(xí)不是簡單被動的接受信息，而是主動的建構(gòu)知識的意義，這種建構(gòu)無法由他人來代替；學(xué)習(xí)不是被動機(jī)械的接受外部信號的刺激，而是在已有經(jīng)驗和先前認(rèn)知結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上對信息進(jìn)行加工處理以形成主體對知識獨特的理解與認(rèn)識。

學(xué)習(xí)過程同時包含兩方面的建構(gòu)，一方面是對新信息的意義的建構(gòu)，同時又包含對原有經(jīng)驗的改造和重組。外部信息本身并沒有什么意義，它的真正意義是通過新舊知識間的這種反復(fù)的、雙向的相互作用過程而建構(gòu)起來的。學(xué)習(xí)意義的獲得，是每個學(xué)習(xí)主體以自身原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)對新信息進(jìn)行重新編碼和理解，建構(gòu)自己對知識獨特的見解。

二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對師生角色的新認(rèn)識

建構(gòu)主義對于知識觀的大膽和激進(jìn)的看法，給我們理解建構(gòu)主義的師生關(guān)系提供了一個新的視角。在傳統(tǒng)的知識觀中，知識是具有絕對性獨立性的實體，教師通過自身的權(quán)威地位把課本內(nèi)容中轉(zhuǎn)給學(xué)生，以使學(xué)生獲得與教師一致的理解與認(rèn)識，而建構(gòu)主義在其知識觀的影響下，特別突出了學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的重要地位和作用，并對學(xué)生的主體性地位給予前所未有的關(guān)注。在強(qiáng)調(diào)主體對知識意義的一種主動建構(gòu)的同時，教師不能用權(quán)威來壓服學(xué)生，也不能盲目的作為知識的傳授者、管理者，而應(yīng)該是學(xué)生主動建構(gòu)意義的幫助者和促進(jìn)者。從建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀來看，師生關(guān)系體現(xiàn)在教學(xué)過程中，提倡在教師指導(dǎo)下的“以學(xué)生為中心”的教學(xué)模式，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主動建構(gòu)者。

只有這樣，新舊知識之間才能發(fā)生相互聯(lián)系，新的意義才能被生成。也正是有這樣的學(xué)習(xí)觀才進(jìn)一步引申出建構(gòu)主義的學(xué)生觀。學(xué)習(xí)既然是主體對非客觀性的知識進(jìn)行的一種主動建構(gòu)，那么學(xué)生在進(jìn)入一種學(xué)習(xí)情境之前，自身勢必?fù)碛幸欢ǖ闹R經(jīng)驗。這些知識經(jīng)驗是他們在以往的日常生活和學(xué)習(xí)活動中逐漸積累起來的。他們對任何事物都有自己的看法和體驗，而且有些問題即使他們沒有接觸過，當(dāng)呈現(xiàn)于他們眼前時，他們也會運用以往的相關(guān)經(jīng)驗，并通過自己的知識和能力努力地去追尋對新情境的某種解釋，提出他們的某種假設(shè)。所以在學(xué)習(xí)情境中，學(xué)生的大腦并不是一個空容器，每個學(xué)生都會有一個極其豐富多彩的認(rèn)知世界，并擁有一定的創(chuàng)造潛力。所以，教學(xué)不能無視學(xué)生原有的知識經(jīng)驗，從外部死板、機(jī)械地灌人新知識，而要以學(xué)生已有的知識經(jīng)驗作為產(chǎn)生新見解的奠基石。

三、建構(gòu)主義師生觀的重新定位對建立新型師生關(guān)系的啟示

建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論對師生觀的定位上全面超越了傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)理論的觀點，為我們構(gòu)建新型的師生關(guān)系提供了理論參照。

(一)民主平等——基于建構(gòu)主義師生關(guān)系的核心

在建構(gòu)主義理論的影響下，新型的師生關(guān)系以雙方的人格平等為基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)的過程應(yīng)是學(xué)生根據(jù)已有的經(jīng)驗主動建構(gòu)的過程，教師和學(xué)生是雙向主體關(guān)系，所以，教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變舊的思想觀念，對自己的角色重新定位，在學(xué)生建構(gòu)知識的過程中，教師的角色不是領(lǐng)導(dǎo)，不是嚴(yán)父，不是法官，更不是“上帝”，而應(yīng)該是導(dǎo)師、朋友和助手。只有教師擁有平等的意識才能真正走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界，才能幫助學(xué)生建立自主權(quán)和主動權(quán)，使學(xué)生獲得主體地位的積極體驗。在這里，“自主性有三個特征，即獨立作出判斷；批判性地反思這些判斷的傾向；以及依據(jù)這些獨立的、反思的判斷將信念與行為整合起來的傾向。”我國學(xué)者吳康寧根據(jù)課堂的觀察，把師生關(guān)系歸為九類：指令——服從、指令——交涉、指令——抗?fàn)?；建議——采納、建議——參考、建議——篩選；參與—協(xié)從、參與——合作、參與——支配。在這九種模式中，只有參與——合作型才體現(xiàn)著一種平等的交往主體關(guān)系。

當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)師生平等并不意味著否認(rèn)學(xué)生在掌握知識過程中的弱勢地位。由于學(xué)生各個方面的經(jīng)驗不足，難免體現(xiàn)一定的不成熟性。針對學(xué)生的這種狀態(tài)，教師應(yīng)該做的是用發(fā)展的眼光來看待他們，充分認(rèn)識到這種不成熟性所帶來的發(fā)展的巨大潛力，給予學(xué)生應(yīng)有的尊重、理解和信任。

(二)雙向互動——基于建構(gòu)主義師生關(guān)系的靈魂

根據(jù)建構(gòu)主義的觀點，學(xué)習(xí)者并不是空著腦袋進(jìn)入學(xué)習(xí)情景中的。所以教學(xué)不能無視學(xué)生的已有知識經(jīng)驗，不能簡單地從外部“填灌”，而是應(yīng)當(dāng)把學(xué)生原有的知識經(jīng)驗作為新知識的生長點，引導(dǎo)學(xué)生從原有的知識經(jīng)驗中，生長新的知識經(jīng)驗。教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間需要共同針對某些問題進(jìn)行探索，并在探索過程中相互交流和質(zhì)疑，了解彼此的想法。這就是說，知識的建構(gòu)是雙向互動的，學(xué)習(xí)者在人際互動中通過協(xié)商進(jìn)行知識的建構(gòu)，所以在實際教學(xué)中師生應(yīng)進(jìn)行互動教學(xué)，即所謂的“教學(xué)相長”。師生互動教學(xué)能夠使教學(xué)信息在師生之問產(chǎn)生反射和回應(yīng)，促進(jìn)信息的加工和意義的建構(gòu)，使課堂教學(xué)成為一種信息傳遞和反饋的交流過程，成為師生雙方情感交融和共鳴的過程。

建構(gòu)主義更強(qiáng)調(diào)在雙向互動過程中學(xué)生的主動探索精神，在課堂教學(xué)中教師并不是把課本的知識教給學(xué)生，然后再激起學(xué)生的反應(yīng)來取得互動，而是采取一種近似于“頭腦風(fēng)暴法”的教學(xué)方法。教師在教學(xué)開始時先保留自己的觀點，提出一些有探索性的問題，以引導(dǎo)學(xué)生形成并表達(dá)自己的看法，同時使學(xué)生意識到問題答案的不確定性，并看到其合理性和局限性教師在這時應(yīng)給予適時的指導(dǎo)，或組織持有不同見解的學(xué)生進(jìn)行討論，以形成對問題全面和深入的看法。通過這種互動，教師在運用多種教學(xué)方法的同時可以引導(dǎo)學(xué)生積極主動地學(xué)習(xí)使學(xué)習(xí)成為在教師指導(dǎo)下主動的的求知過程。

(三)合作探究——基于建構(gòu)主義師生關(guān)系的橋梁

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論中的合作貫穿教學(xué)過程的始終，教師和學(xué)生分別以自己獨特的方式建構(gòu)著對世界的理解。不同的主體之間所建構(gòu)的意義千差萬別，要想從總體上全面把握事物建構(gòu)出對事物的多種理解，就需要教師與學(xué)生以及學(xué)生與學(xué)生之間的相互合作、相互交流。

在教學(xué)過程中，教師需要重新認(rèn)識知識學(xué)習(xí)和教學(xué)過程的本質(zhì)，轉(zhuǎn)變師生角色觀，在教學(xué)活動中成為學(xué)習(xí)者建構(gòu)知識的高級伙伴中介者和研究者，進(jìn)而改變教學(xué)策略、方法和評價體系，創(chuàng)設(shè)出有利于學(xué)生主動建構(gòu)意義的民主、和諧、平等、互動的學(xué)習(xí)情境。具體來說，教師的作用在于：第一，心理疏導(dǎo)：激勵學(xué)生大膽探索，同時對學(xué)生進(jìn)行挫折教育、意志品質(zhì)教育；適時對學(xué)生進(jìn)行交往、合作教育培養(yǎng)學(xué)生會交往、善合作的心理品質(zhì)。第二方法指導(dǎo)：在實施過程中，要根據(jù)新情況、新問題幫助學(xué)生不斷進(jìn)行方案的完善、手段的更新和思路的拓展。第三，價值引導(dǎo)：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)通過學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)態(tài)度、科研方法、探索興趣、社會責(zé)任感等。教師要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注這些方面的體驗和感悟，而不是一味求所謂“成功”和“成果”。要讓學(xué)生在活動中實現(xiàn)自我教育，獲得全面發(fā)展。

四、結(jié)語

第6篇：建構(gòu)主義理論的啟示范文

[關(guān)鍵詞]建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論 公共英語教學(xué) 啟示

[中圖分類號]H319 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）06-0233-02

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論作為教育心理學(xué)的最新理論，對我國英語教學(xué)和應(yīng)用型人才的培養(yǎng)有一定的借鑒作用。

一、我國公共英語教學(xué)的現(xiàn)狀

我國公共英語教學(xué)已取得了很大成績，但有很多地方仍需改進(jìn)，主要存在以下問題：

（一）傳統(tǒng)教育思想的影響

以往的公共英語教學(xué)，教師花費很多時間備課，在課堂上滔滔不絕地講，形成“滿堂灌”。學(xué)生主要靠書本獲取知識，以考試為目的，感到英語學(xué)習(xí)是一種負(fù)擔(dān)，是為四、六級考試或考研而學(xué)習(xí)，毫無學(xué)習(xí)興趣，這與教師的要求不相符，也不是教師所希望看到的。

（二）課堂教學(xué)中單一教具的局限

教學(xué)媒體越來越豐富，但是很多教師僅使用計算機(jī)一種媒體，缺乏豐富的刺激，難以調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性，無法滿足不同學(xué)生的需求。由于時空限制，教學(xué)內(nèi)容局限于教材，教師按照教學(xué)大綱分單元、分課時完成教學(xué)任務(wù)，無法達(dá)到素質(zhì)教育的要求，不利于英語的普及。

（三）傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式的不足

公共英語課堂教學(xué)側(cè)重語言知識的學(xué)習(xí)，忽視學(xué)生想象力的發(fā)揮；側(cè)重應(yīng)試能力培養(yǎng)，忽視創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練。受到各種教學(xué)條件的限制，不能采用句型操練、對話等較為生動的教學(xué)形式，僅在教師口頭創(chuàng)設(shè)的一些情景中進(jìn)行口語訓(xùn)練，而很少在真實的英語環(huán)境中練習(xí)。

二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的主要觀點

（一）關(guān)于學(xué)習(xí)

學(xué)生主動地建構(gòu)知識的意義，根據(jù)自己的知識經(jīng)驗，對外部信息進(jìn)行主動的選擇、加工和處理，從而變成自己的東西。外部信息本身沒有什么意義，意義是學(xué)習(xí)者通過新舊知識經(jīng)驗間的反復(fù)、雙向的相互作用過程而建構(gòu)成的。

（二）關(guān)于學(xué)生

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)者并不是空著腦袋進(jìn)入學(xué)習(xí)情境中的。在日常生活和以往學(xué)習(xí)中，他們已形成了有關(guān)的知識經(jīng)驗，有了自己的看法，或基于以往經(jīng)驗，依靠認(rèn)知能力，形成對問題的解釋，提出他們的假設(shè)。教學(xué)應(yīng)當(dāng)把學(xué)習(xí)者原有知識經(jīng)驗作為新知識的生長點，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者在原有知識經(jīng)驗的基礎(chǔ)上形成新的知識經(jīng)驗。

（三）關(guān)于師生角色定位

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下教師地位和角色的轉(zhuǎn)變，意味著教師起作用的方式和方法發(fā)生了變化。為了促進(jìn)學(xué)生對知識意義的建構(gòu)，教師的新角色比以往傳統(tǒng)的知識講演者的角色更加重要了。教師只有具備更寬廣的心胸、更良好的溝通能力、更高超的教學(xué)技巧，才能協(xié)助學(xué)生完成知識意義的建構(gòu)。

三、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對公共英語教學(xué)的啟示

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對公共英語教學(xué)有著十分重要的價值，為其提供了一種特殊的思考路徑、一種審視語言教學(xué)問題的全新的教育心理學(xué)視角和觀點。

（一）應(yīng)用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的教學(xué)方法

現(xiàn)代信息技術(shù)使教學(xué)手段更趨于全方位、多層次，使公共英語教學(xué)可以開創(chuàng)一片新的天地。在公共英語教學(xué)中，我們可應(yīng)用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的教學(xué)方法：支架式教學(xué)、拋錨式教學(xué)和隨機(jī)進(jìn)入式教學(xué)。

1.支架式教學(xué)

支架式教學(xué)是教師為學(xué)習(xí)者營造解決問題的概念框架，通過適當(dāng)?shù)膯l(fā)引導(dǎo)，幫助學(xué)生沿著框架逐步攀登，并逐漸放手讓學(xué)生自己繼續(xù)向更高水平攀升。公共英語教學(xué)中，教師把復(fù)雜的英語學(xué)習(xí)任務(wù)分解成小的學(xué)習(xí)模塊，便于學(xué)習(xí)者對詞匯、短語、句型的理解逐步深入，不停地把學(xué)生的英語水平提升到更高的層次，然后放手讓學(xué)生通過自己的能力繼續(xù)學(xué)習(xí)。

2.拋錨式教學(xué)

拋錨式教學(xué)是教師以實例或問題為基礎(chǔ)，讓學(xué)生自主地到真實環(huán)境中去感受、體驗、調(diào)查研究、分析和解決問題。教師可以為學(xué)生制訂英語學(xué)習(xí)計劃，學(xué)生在此基礎(chǔ)上實施該計劃，最終解決問題，獲得對英語知識的理解。

3.隨機(jī)進(jìn)入式教學(xué)

隨機(jī)進(jìn)入式教學(xué)是在教學(xué)中應(yīng)盡可能多的變式，呈現(xiàn)事物的復(fù)雜性和問題的多面性，發(fā)展學(xué)生的理解能力、思維能力和遷移運用能力。公共英語教學(xué)中，一個漢語意思可以用不同的單詞或句子來表達(dá)，在不同的語言環(huán)境中，要使用的英語也不一樣，這有利于培養(yǎng)我們的英語思維能力，提高英語水平。

（二）采用“合作學(xué)習(xí)”方式，提高學(xué)習(xí)效率

合作學(xué)習(xí)是學(xué)生之間和師生之間的互動合作，平等交流，以小組學(xué)習(xí)為主。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是合作學(xué)習(xí)在英語教學(xué)中應(yīng)用的前提與基礎(chǔ)，合作學(xué)習(xí)是建構(gòu)主義理論應(yīng)用于實踐的一種手段。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論下的合作學(xué)習(xí)在公共英語教學(xué)中的應(yīng)用主要有以下特點：

1.科學(xué)性

（1）科學(xué)地認(rèn)識合作學(xué)習(xí)。合作學(xué)習(xí)為用英語交流信息創(chuàng)造了環(huán)境，有利于激發(fā)學(xué)生積極性，在學(xué)習(xí)過程中相互幫助，在聽、說、做中提高自己的語言能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，符合建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論中強(qiáng)調(diào)對學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計的特點。

（2）科學(xué)地組織合作學(xué)習(xí)。評價學(xué)習(xí)是否成功的關(guān)鍵是看學(xué)生的“學(xué)”。為了發(fā)揮合作學(xué)習(xí)的優(yōu)勢，我們必須科學(xué)地組織合作學(xué)習(xí)。這就要求教師對成員構(gòu)成、小組規(guī)模等進(jìn)行深入的思考，并對整個合作學(xué)習(xí)過程進(jìn)行有效的指導(dǎo)和監(jiān)管。

2.平等性

英語學(xué)習(xí)應(yīng)該是快樂的學(xué)習(xí)，是一種享受。課堂上必須建立平等氣氛，使每個學(xué)生都能參與進(jìn)來，無拘無束地發(fā)表自己的觀點，享受英語學(xué)習(xí)的樂趣。

（1）生生平等。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，認(rèn)為學(xué)生是意義的主動建構(gòu)者。教師應(yīng)當(dāng)建立一種相互尊重、友好平等的良好氣氛，根據(jù)學(xué)生的能力給予不同的任務(wù)，使他們參與合作，意識到自己在老師和同學(xué)眼中與別人是平等的。

（2）師生平等。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)實現(xiàn)教師角色的轉(zhuǎn)變，教師由知識的傳遞者、灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生意義建構(gòu)的指導(dǎo)者與促進(jìn)者。要成為學(xué)生英語學(xué)習(xí)的伙伴，就要求教師在組織小組合作學(xué)習(xí)時，以平等的一員參與師生、生生互動。

3.獨立性

在建構(gòu)主義看來，學(xué)生要想深刻地理解知識，必須主動建立新舊知識之間的聯(lián)系，結(jié)合已有的經(jīng)驗，搜集資料，進(jìn)行分析和論證，最終解決問題，實現(xiàn)對新知識的意義建構(gòu)。這些都是由學(xué)習(xí)者自己來完成的，不可能由他人來代替。因此，教師在進(jìn)行合作學(xué)習(xí)時，應(yīng)當(dāng)給學(xué)生留出足夠的時間和空間獨立思考。

（三）運用情境教學(xué)方法

在公共英語課堂教學(xué)中，教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)目的語環(huán)境，提供真實的學(xué)習(xí)情境，通過小組協(xié)商、辯論等方式進(jìn)行課堂教學(xué)。為此，教學(xué)中應(yīng)做到：

1.用目的語來組織教學(xué)

在公共英語教學(xué)中，教師應(yīng)把學(xué)生、目的和教學(xué)環(huán)境聯(lián)系成為一個有機(jī)的整體，調(diào)動和激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的積極性、主動性，有助于學(xué)生養(yǎng)成在交際中應(yīng)用英語進(jìn)行交流的習(xí)慣和培養(yǎng)學(xué)生的英語思維能力，使教師和學(xué)生對要達(dá)到的目標(biāo)都有一個清晰的認(rèn)識，對下一步學(xué)習(xí)的改進(jìn)有重要作用。

2.學(xué)習(xí)情境要真實

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)的發(fā)生其實就是主體與環(huán)境相互作用的結(jié)果。教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)豐富的英語環(huán)境，為學(xué)生提供最恰當(dāng)、最真實的語言信息，有助于學(xué)生用真實的方式來應(yīng)用所學(xué)的知識，也有助于他們意識到自己所學(xué)的知識之間的相互聯(lián)系和區(qū)別，從而可以牢固地掌握它們。

3.通過小組討論和辯論方式獲得理解

在英語學(xué)習(xí)中，采用小組討論和辯論方式來組織教學(xué)，讓學(xué)生圍繞一個話題展開辯論。在小組討論中，各種思維集合在一起，就必然撞擊出新的思維火花，使學(xué)習(xí)者能夠?qū)W到很多原來不熟悉的知識，對知識的理解更加深刻，有助于訓(xùn)練學(xué)生隨機(jī)應(yīng)變的能力和培養(yǎng)學(xué)生的英語思維能力。

總之，在未來公共英語教學(xué)中，我們要采用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的教學(xué)方法，以學(xué)生為中心，重視教師在英語學(xué)習(xí)中的主導(dǎo)作用，采用“合作學(xué)習(xí)”提高英語學(xué)習(xí)的效率，通過小組討論和辯論來培養(yǎng)學(xué)生的英語思維能力。

【參考文獻(xiàn)】

第7篇：建構(gòu)主義理論的啟示范文

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義；專業(yè)基礎(chǔ)課；服裝專業(yè)

一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的概述

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是在行為主義、認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的[1]。它的雛形當(dāng)屬瑞士著名心理學(xué)家皮亞杰（Piaget，J.）的兒童認(rèn)知發(fā)展理論[2]，隨后在維果斯基、布魯納等諸多專家和學(xué)者的不斷努力下，這一理論得到豐富和發(fā)展，比較全面而客觀地揭示了學(xué)習(xí)者的認(rèn)知規(guī)律[3]。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的主要觀點認(rèn)為：學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)是在一定的情境下，通過教師和學(xué)習(xí)伙伴的幫助，利用必要的信息資源，以協(xié)作會話的形式，積極主動完成對知識的建構(gòu)。在這種以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)模式下，學(xué)生是知識的主動構(gòu)建者，學(xué)生在學(xué)習(xí)中憑借自身的經(jīng)驗理解新知識，在相互交流中進(jìn)一步完善新知識。這種新型理論的提出給傳統(tǒng)教學(xué)觀念帶來了沖擊，在全球范圍內(nèi)引發(fā)了一場教育革命，其影響日益擴(kuò)大。

二、服裝專業(yè)基礎(chǔ)課教學(xué)的現(xiàn)狀

服裝專業(yè)基礎(chǔ)課是為服裝專業(yè)課學(xué)習(xí)奠定必要基礎(chǔ)的課程，它是學(xué)生掌握專業(yè)知識技能必修的重要課程。既有其學(xué)科的特殊性，又有很強(qiáng)的與專業(yè)課緊密相連的基礎(chǔ)性。目前作者所在學(xué)校服裝專業(yè)基礎(chǔ)課在教師教學(xué)方面存在如下問題：首先，由于專業(yè)基礎(chǔ)課大部分是純理論教學(xué)，教師大都仍舊采用傳統(tǒng)的教師教—學(xué)生學(xué)的方式，在整個教學(xué)過程中，教師是主角，學(xué)生只是被動接受知識，學(xué)習(xí)積極性不高。其次，在教學(xué)內(nèi)容上，學(xué)科的前沿知識引入較少，講授的部分內(nèi)容甚至缺乏實用性，對學(xué)生專業(yè)技能的學(xué)習(xí)及職業(yè)能力的培養(yǎng)起不到支撐作用。最后，在教學(xué)資源的選擇上，雖然大部分教師都能使用多媒體教學(xué)，但也只是把原來板書的內(nèi)容搬到電腦上展示出來，沒有發(fā)揮其活躍課堂的真正功效。

三、教學(xué)改革的啟示

服裝專業(yè)基礎(chǔ)課程多開設(shè)在新生入學(xué)的第一學(xué)年或是第二學(xué)年的上半學(xué)期，課程學(xué)習(xí)的效果將直接影響學(xué)生對后續(xù)相關(guān)技能課程學(xué)習(xí)的興趣及信心。為了豐富課堂教學(xué)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)主動能力，達(dá)到開設(shè)專業(yè)基礎(chǔ)課的真正目的，下面以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo)，提出服裝專業(yè)基礎(chǔ)課程教學(xué)改革的若干意見：

1.充分利用第一堂課，培養(yǎng)專業(yè)興趣。緒論在一門課的教學(xué)中具有很重要的導(dǎo)向作用[4]，緒論課的教學(xué)效果將直接影響學(xué)生學(xué)習(xí)該門課程或者相關(guān)課程的積極性，對專業(yè)基礎(chǔ)課而言更是如此，因為專業(yè)基礎(chǔ)課涉及的知識面比較廣、專業(yè)術(shù)語繁多，不容易引起初學(xué)者的興趣。所以，在教學(xué)改革的過程中，要充分重視第一堂課的教學(xué)，想盡一切辦法激發(fā)學(xué)生的興趣和求知欲[5]。比如第一堂課可以主講該課程在各個領(lǐng)域的應(yīng)用情況，例如對于《服裝材料學(xué)》這門課的緒論而言，可以列舉生活中的實例，讓學(xué)生對他們在各個季節(jié)應(yīng)該穿什么樣面料的衣服最舒適展開討論。這樣貼近生活的例子，既能討論得熱烈又與專業(yè)教育相關(guān)。只要讓學(xué)生切實感受到所學(xué)課程是有用的、有趣的，學(xué)生自然就會重視該門課程，激發(fā)學(xué)習(xí)積極性。

2.根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容。高職院校是注重技能型人才培養(yǎng)的教育，因此教師選擇的教材，必須突出“實用為主，夠用為度”的教學(xué)原則，應(yīng)具備基礎(chǔ)性、針對性、先進(jìn)性。同時，講授的內(nèi)容不必照本宣科，可以選擇與企業(yè)應(yīng)用相關(guān)的知識作為主講內(nèi)容，一些陳舊的知識可以課后自習(xí)，讓學(xué)生切實學(xué)了就有用，學(xué)了就會用，學(xué)了就實用。此外，專業(yè)課基礎(chǔ)課涉及的內(nèi)容較多，僅僅局限于教材學(xué)生是不能透徹地消化吸收的，教師應(yīng)為學(xué)生選擇較實用的參考書輔助他們學(xué)習(xí)。

3.以學(xué)生為中心，合理組織課堂教學(xué)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論特別強(qiáng)調(diào)情境和協(xié)作學(xué)習(xí)對知識建構(gòu)的重要作用。目前，學(xué)者們總結(jié)出的建構(gòu)主義理論下的教學(xué)模式主要有拋錨式教學(xué)、隨機(jī)式教學(xué)和支架式教學(xué)這三種[6]，并且已經(jīng)在某些領(lǐng)域進(jìn)行了具體教學(xué)研究，證實了他們的可行性[7]。教師可根據(jù)專業(yè)基礎(chǔ)課自身的特點選擇合適的教學(xué)模式。比如，拋錨式教學(xué)法主張學(xué)習(xí)應(yīng)在真實的情境中發(fā)生，學(xué)習(xí)的內(nèi)容要選擇真實性任務(wù)，教學(xué)過程要與現(xiàn)實問題的解決過程相類似。例如，在黎春玲主編的《服裝專業(yè)英語》教材的Unit Six PartⅠ單元學(xué)習(xí)中就可以采用此教學(xué)方法。為了讓學(xué)生真正了解主題內(nèi)容，在具體教學(xué)中，全班模擬服裝用具商店服務(wù)員，以小組為單位，分別介紹所售的各種服裝工具的功能，最終教師對每組點評，全班評選出列舉工具最詳細(xì)、闡述功能最準(zhǔn)確的團(tuán)隊。這樣就將學(xué)生的語言學(xué)習(xí)過程與實際生活情境結(jié)合起來，將生活引入課堂，在很大程度上調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，同時在小組合作中，雖然每個人的外語基礎(chǔ)有差異，但通過討論、查閱資料，不斷更新提高原有單詞儲備量，再經(jīng)過教師的點評，更加準(zhǔn)確地理解并記住了各種服裝工具的專有名詞，這樣不僅學(xué)習(xí)了英語知識，而且鍛煉了口語能力。

4.為了教學(xué)效果，有效利用教學(xué)資源。多媒體教學(xué)是以計算機(jī)技術(shù)為核心的教學(xué)模式，借助聲、像、圖、文等形式，形成視覺和聽覺的反應(yīng)，變抽象為形象，變模糊為直觀，既可以使學(xué)生形象地體會教學(xué)內(nèi)容，又可以促進(jìn)學(xué)生思維的多向發(fā)展，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動性和趣味性，增強(qiáng)教學(xué)效果。比如在上述所提的專業(yè)英語教材中，講解Unit Six PartⅡ的時候，就可以在多媒體上展示具體的設(shè)計圖片來講解，讓學(xué)生對抽象的設(shè)計原理有了形象的認(rèn)識。再如，在《服裝材料學(xué)》課程中講述梭織和針織機(jī)的工作原理，也可以通過FLASH動畫加以模擬，使得原本枯燥的知識變得充滿愉悅和趣味。此外，教師還可以根據(jù)課程的特點，選擇合適的實物在課堂展示，增強(qiáng)學(xué)生的感性認(rèn)識。學(xué)校的圖書館、電子閱覽室、實訓(xùn)室還可以成為第二課堂，利用這些資源拓展知識面，輔助課堂教學(xué)，讓這種多元化的學(xué)習(xí)變得輕松快樂，教學(xué)效果自然而然就提高了。

5.提高教學(xué)藝術(shù)，注重個人能力培養(yǎng)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論提倡在教師指導(dǎo)下的、以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的認(rèn)知主體作用。為了幫助學(xué)生完成知識的意義建構(gòu)，教師作為教學(xué)活動的組織者、指導(dǎo)者的能力要求就變得更高了。由于每位學(xué)生的社會經(jīng)驗和認(rèn)知能力存在差異，教師應(yīng)靈活制訂教學(xué)目標(biāo)，有針對性地合理組織教學(xué)，發(fā)掘?qū)W生主動學(xué)習(xí)的潛能。為了提高教學(xué)效果，豐富課堂教學(xué)，教師應(yīng)努力提高自己的業(yè)務(wù)水平，全面熟悉教學(xué)內(nèi)容，熟練掌握各種現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備，各方積累教學(xué)案例，盡可能多地在企業(yè)和社會中鍛煉，增強(qiáng)自身科研和教學(xué)的能力，提升個人魅力。

四、總結(jié)

隨著服裝專業(yè)教學(xué)改革的不斷深入，以“學(xué)生為主體，培養(yǎng)職業(yè)能力”的教育成為了重點。而恰恰建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對知識的主動探索、發(fā)現(xiàn)和對所學(xué)知識的主動建構(gòu)，這對服裝專業(yè)基礎(chǔ)課程的教學(xué)和學(xué)習(xí)帶來了新的契機(jī)。作為教師，探索基于建構(gòu)主義理論下的教學(xué)方法，不僅有利于推動服裝專業(yè)教學(xué)模式的改革，而且有利于培養(yǎng)具有獨立思考能力和改革創(chuàng)新能力的高端技能型人才，具有理論和實踐雙重意義。

參考文獻(xiàn)：

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[6]周平儒.基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的教學(xué)模式[J].雅安教育學(xué)院學(xué)報，2001，15（2）.

第8篇：建構(gòu)主義理論的啟示范文

論文摘要:傳統(tǒng)的英語教學(xué)模式已無法滿足時代的需求，教師與學(xué)生在教學(xué)與學(xué)習(xí)過程中的角色也發(fā)生了根本性的變化，現(xiàn)在更加強(qiáng)調(diào)學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的“以學(xué)生為中心”的教學(xué)模式。基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，我們認(rèn)真探討了學(xué)生的學(xué)習(xí)特點，并結(jié)合英語教學(xué)的基本理念，提出了建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論帶給英語教師的啟發(fā)。

長期以來，我國的英語教學(xué)模式一直以教師為中心，以教師的講解、分析為主，以學(xué)生的記憶、練習(xí)為輔。但英語學(xué)習(xí)不僅僅是一個知識的傳遞與接受過程，更是一個知識的主動獲取與應(yīng)用于實踐的過程，而知識的獲得過程就是一個不斷產(chǎn)生問題，分析問題，解決問題，形成新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程。在這一學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生更需要發(fā)揮自己的主觀能動性，英語教師的地位也毋庸置疑。因此，下面就以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為基礎(chǔ)，通過分析學(xué)生學(xué)習(xí)的特點，來揭示建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對英語教師的啟發(fā)。

一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本內(nèi)容

建構(gòu)主義(constructivism)也譯作結(jié)構(gòu)主義，是認(rèn)知心理學(xué)派中的一個分支，最早提出者是瑞士的皮亞·杰(J·Pi-aget)，其基本理論源自關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展的理論。建構(gòu)主義認(rèn)為，個體的認(rèn)知發(fā)展與學(xué)習(xí)過程密切相關(guān)，認(rèn)知的發(fā)展通過同化和順應(yīng)兩種途徑進(jìn)行。同化是個體把外部的刺激信息吸收到自己原有的認(rèn)知圖式，順應(yīng)是個體無法與環(huán)境相適應(yīng)時改變自己原有的認(rèn)知圖式從而與環(huán)境保持平衡。建構(gòu)主義可以較好地解釋人類學(xué)習(xí)過程的認(rèn)知規(guī)律，借助結(jié)構(gòu)主義可以形成一個比較有效的學(xué)習(xí)環(huán)境。

建構(gòu)主義提出學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動地去建構(gòu)知識的過程，而不是通過教師傳授獲得知識的過程。學(xué)習(xí)者在一定的社會文化情境下，借助教師、學(xué)習(xí)伙伴等人的幫助即通過人際間的協(xié)作，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式來獲得知識。因此，在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論中，“情境”、“協(xié)作”、“會話”和“意義建構(gòu)”被視為學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素或四大屬性。進(jìn)一步講，學(xué)習(xí)主要是原有知識經(jīng)驗與所要建構(gòu)的知識相互作用以及由此引起的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的同化與順應(yīng)的過程;學(xué)習(xí)者走進(jìn)課堂時，他們自己已形成對社會各種各樣的認(rèn)識，已有自己的知覺經(jīng)驗，已形成一定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

在學(xué)習(xí)新知識的過程中，新舊經(jīng)驗相互沖突不斷產(chǎn)生問題。學(xué)習(xí)者要解決問題，就要分析當(dāng)前的問題，綜合運用原有的知識經(jīng)驗做出合理的推論，形成自己的假設(shè)和方案，進(jìn)而解決問題。由于這種認(rèn)知矛盾是學(xué)習(xí)者內(nèi)部產(chǎn)生的，問題是自己提出的，而不是由教師或其他人在外部提出的，學(xué)習(xí)者更能發(fā)揮自己的主動性。因此，獲得知識的多少主要取決于學(xué)習(xí)者根據(jù)自身經(jīng)驗去建構(gòu)有關(guān)知識的意義的能力，而不僅僅取決于學(xué)習(xí)者記憶和背誦教師講授內(nèi)容的能力。

二、基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的學(xué)生學(xué)習(xí)特點

根據(jù)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)特點主要表現(xiàn)為:學(xué)習(xí)者是信息加工的主體，是知識意義的主動建構(gòu)者，從而形成了個性化的學(xué)習(xí)方法并發(fā)展了學(xué)習(xí)者的自主能力。上文已提到建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)習(xí)環(huán)境的四大要素是“情境”、“協(xié)作”、“會話”和“意義建構(gòu)”，接著就從以下幾方面人手具體分析學(xué)生的學(xué)習(xí)特點。

1.在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)者不再是知識的被動接受者，而是知識的積極參與者、意義的主動構(gòu)建者，外界施加的信息只有通過學(xué)習(xí)者的主動構(gòu)建才能變成自身的知識。學(xué)習(xí)者最終是要找到事物的性質(zhì)、規(guī)律以及事物之間的相互聯(lián)系。

2.學(xué)習(xí)者只有通過社會協(xié)商才能在相互間達(dá)成共識，完成規(guī)定的任務(wù)，這是因為每一個學(xué)習(xí)者都有自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，不同的學(xué)習(xí)者對現(xiàn)實世界有不同的理解。當(dāng)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)中所獲得的信息與真實世界不相吻合，或是學(xué)習(xí)者之間出現(xiàn)摩擦?xí)r，必須通過協(xié)商解決。

3.學(xué)習(xí)者離不開會話，會話不僅是一種協(xié)商方式，還是意義的傳達(dá)方式。在學(xué)習(xí)者間的交流、資源的共享、計劃的制定、任務(wù)的完成等過程中，會話是一個必不可少的環(huán)節(jié)。

4.學(xué)習(xí)者是在真實世界的情境中進(jìn)行學(xué)習(xí)，也只有在這種情境下學(xué)習(xí)者才能運用所學(xué)知識去解決現(xiàn)實世界中的問題，才能找到運用自身的知識結(jié)構(gòu)解決實際問題的方法，從而使學(xué)習(xí)變得更有效果。

由此得出，學(xué)習(xí)者處理和轉(zhuǎn)換知識時，需要充分發(fā)揮其主觀能動性，既要探索和發(fā)現(xiàn)自我建構(gòu)知識的意義;又要把當(dāng)前的學(xué)習(xí)內(nèi)容盡量和自己已經(jīng)知道的內(nèi)容相聯(lián)系，并對這種聯(lián)系加以認(rèn)真思考，與實踐緊密結(jié)合。

三、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對英語教師的啟發(fā)

在英語教學(xué)中，教學(xué)的目的旨在使學(xué)生的語言技能和學(xué)習(xí)技能得到發(fā)展。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論所提倡的學(xué)習(xí)方法是教師指導(dǎo)下的、以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)?！耙詫W(xué)生為中心”實際上對英語教師提出了更高的要求，教師不再是簡單的知識傳遞者，而是學(xué)生學(xué)習(xí)的輔導(dǎo)者、引導(dǎo)者、幫助者和合作者。英語教師在整個英語教學(xué)過程中扮演著多重角色，發(fā)揮著多重作用。

1.教師應(yīng)在教學(xué)中確立學(xué)生的主體地位，同時尊重學(xué)生的個性差異。傳統(tǒng)的英語教學(xué)是以教師為中心，教師主要以精講為主，細(xì)致教授詞匯、語法等語言知識，對學(xué)生進(jìn)行全方位的語言輸入。教師是課堂的主宰者，控制一切課堂活動，制定一切教學(xué)目標(biāo)，選擇一切為實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)所采用的手段。根據(jù)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，學(xué)習(xí)者是知識的主動構(gòu)建者，學(xué)習(xí)者是課堂的主體。這就要求教師轉(zhuǎn)換自己的課堂角色，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，調(diào)動其積極性，給學(xué)生充分的學(xué)習(xí)空間。此外，英語教學(xué)目的是培養(yǎng)學(xué)生的語言綜合應(yīng)用能力，即聽、說、讀、寫、譯五大技能。不同的學(xué)生有不同的學(xué)習(xí)風(fēng)格、策略和方式，如有的同學(xué)習(xí)慣于看，有的學(xué)生習(xí)慣于聽，有的同學(xué)習(xí)慣于讀，每一種學(xué)習(xí)風(fēng)格和學(xué)習(xí)策略都能獲得較好的效果，教師應(yīng)尊重學(xué)生自己的選擇，讓學(xué)生自主性選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式，從而提高語言實用能力。

2.教師應(yīng)在可能的條件下組織協(xié)作學(xué)習(xí)、開展討論與交流。傳統(tǒng)教學(xué)中，為了提高學(xué)生的思維能力，通常倡導(dǎo)“獨立思考”。這雖然鍛煉了學(xué)生獨立解決問題的能力，但每個學(xué)習(xí)者只在自己的學(xué)習(xí)空間內(nèi)進(jìn)行著各自的信息加工，觀察能力、合作能力、交流能力沒有得到發(fā)展，尤其在以交流為目的的英語語言學(xué)習(xí)中。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)了師生間、學(xué)生間協(xié)作、會話的重要性。因此，教師要鼓勵學(xué)生運用所學(xué)的語言知識，在特定的情景下進(jìn)行有效地交流，組織學(xué)生協(xié)作學(xué)習(xí)。例如，教師采取任務(wù)型教學(xué)方式講解《實用英語》綜合教程第一冊的第二課的課文Rock and Roll，在具體講授之前，先要求學(xué)生分組討論兩個問題:" Does Rock and Roll come mainly from black African music?" ;"Who is the King of Rock and Roll?”學(xué)生在解決任務(wù)的過程中分析問題、查找資料、相互交流與協(xié)商，從而對知識形成更完整深刻的理解。

第9篇：建構(gòu)主義理論的啟示范文

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1009－2234(2007)04－0025－02

一、問題的提出

當(dāng)前，我國已從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，并逐步建立起日益完善的市場經(jīng)濟(jì)體制。這一社會轉(zhuǎn)型既有歷史的必然性，又具有價值的合理性，是當(dāng)代中國社會發(fā)生的創(chuàng)造性社會變革，就其本質(zhì)來說是一場在新的歷史條件下自覺啟動的，以社會主義市場經(jīng)濟(jì)為基本起點，以社會經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和文化生活的全面現(xiàn)代化為基本目標(biāo)模式或總體價值目標(biāo)的現(xiàn)代化運動。它不只是一個單純的經(jīng)濟(jì)過程，還是一種思想道德和價值觀念的深刻轉(zhuǎn)變。這一過程的變化必然引起人們生活方式和思維方式的深刻巨變。在此基礎(chǔ)上人們重新審視自己所生存的世界的意義，開始尋求自己在這個世界中的地位，調(diào)整并確立自己的價值坐標(biāo)，人們的價值觀出現(xiàn)了由單一到多樣、由封閉到開放、由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的深刻轉(zhuǎn)變。在這一過程中，傳統(tǒng)價值觀的統(tǒng)治地位受到懷疑乃至動搖，伴隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而產(chǎn)生的價值觀在其生成過程中對原有的價值觀提出了挑戰(zhàn)，但自身還不盡完善，一方面，原有的價值觀并非完美無缺，另一方面，新生成的價值觀也并非無可挑剔，因而出現(xiàn)了價值多元性和無主導(dǎo)性等基本特征，引發(fā)了不同價值之間的激烈沖突，導(dǎo)致了人們價值追求上的困惑、疑慮和徘徊，使得人們的價值觀點搖擺不定，或此或彼，甚至出現(xiàn)道德滑坡、信仰危機(jī)、理想失落和行為失范現(xiàn)象。

所有這些都表明，當(dāng)前正是價值觀的內(nèi)涵和意義日益彰顯的時代，是一個傳統(tǒng)價值觀、現(xiàn)代價值觀和后現(xiàn)代價值觀多元混雜的時代。價值觀的多元性、過渡性等特點以及不同價值觀的比較、爭逐、消長和融合構(gòu)成了當(dāng)前價值觀建設(shè)復(fù)雜的社會人文背景，也凸顯了核心價值觀確立的必要性、緊迫性和艱巨性。這就是本文研究的目的和意義之所在。

二、核心價值觀的建構(gòu)

在社會轉(zhuǎn)型和市場經(jīng)濟(jì)歷史條件下，各種價值觀念紛至踏來，粉墨登場，價值多元已成為一個不爭的事實，甚至存在主導(dǎo)價值缺失，價值導(dǎo)向缺位，主導(dǎo)價值因而失去了其特有的統(tǒng)攝、協(xié)調(diào)和驅(qū)動功能，這就會導(dǎo)致價值失范。所有這些，都呼喚著科學(xué)合理的主導(dǎo)價值觀的產(chǎn)生，表達(dá)了對價值選擇、價值整合的理論期盼和現(xiàn)實祈求。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天, 多元價值觀并存且相互沖撞已成為普遍的現(xiàn)象。問題的關(guān)鍵似乎已不在于人們是否認(rèn)同價值觀的多元存在, 而在于人們價值觀的如何選擇, 即應(yīng)倡導(dǎo)、確立什么樣的價值觀為國家的核心價值觀。

價值觀是指關(guān)于價值觀念的完整系統(tǒng), 是人們在特定歷史條件下，在改造世界、創(chuàng)造和享用價值的過程中形成并確立的相對穩(wěn)定的觀念模式，是人們以價值關(guān)系為反映對象，對人們的價值活動起導(dǎo)向和規(guī)范作用的社會意識。它滲透到現(xiàn)實生活的各個領(lǐng)域, 人們的信念、信仰、追求和理想等都屬于價值觀的范疇。核心價值觀是指在整個社會的價值觀體系中居于主導(dǎo)和核心地位的主流價值觀，其具有統(tǒng)攝、協(xié)調(diào)和驅(qū)動的功能，能夠引導(dǎo)和規(guī)范人們的行為。社會的核心價值觀是主導(dǎo)社會理想、信念和精神風(fēng)尚的靈魂, 它對處于非主導(dǎo)地位的種種價值觀念中不利于社會穩(wěn)定和發(fā)展的成份具有強(qiáng)大的抑制作用, 因而也是穩(wěn)定國家的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和思想文化制度的精神支柱, 它關(guān)系到國家的興衰成敗。因此建構(gòu)明確的社會主義核心價值觀體系具有重大的理論意義和現(xiàn)實意義。因此, 在21世紀(jì)綜合國力競爭日趨激烈之際, 世界上包括發(fā)達(dá)國家在內(nèi)的諸多國家, 都非常關(guān)注其主導(dǎo)價值觀的確立問題。

同時我們也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，核心價值觀的確立不是一種主觀的任意，它有著深刻的理論依據(jù)和現(xiàn)實依據(jù)。關(guān)于三大社會形態(tài)的理論，關(guān)于社會發(fā)展規(guī)律的論述，關(guān)于真理和價值內(nèi)在統(tǒng)一的思想，關(guān)于“真實集體”和“虛幻集體”的分析，關(guān)于個人和社會相互關(guān)系等原理，是我們思考社會主義核心價值觀的指導(dǎo)思想和方法指南。從而使人信服地說明當(dāng)前我們所提倡的新的集體主義社會主義核心價值觀既不是對計劃經(jīng)濟(jì)條件下價值觀的簡單修補，也不是對西方價值觀的簡單“拿來”，而是奠定在社會現(xiàn)實和深刻的理論反思基礎(chǔ)上的一次深刻的辯證否定。因為我們所提倡的這種新的集體主義價值觀既要注重國家利益的權(quán)威性和優(yōu)先性，又要凸顯人的主體性和個人的正當(dāng)權(quán)益，堅持國家、集體和個人之間利益的和諧統(tǒng)一。尋找個人利益與集體利益的平衡點和結(jié)合點，這才是科學(xué)合理的價值觀，也只有這種科學(xué)合理的價值觀才能彰顯其理論的力量。在這種認(rèn)識基礎(chǔ)上, 我們可以從價值主體的“個體形態(tài)”和“類主體”出發(fā), 構(gòu)建超越一元論和多元論的新價值觀。這種新的價值觀是一種在全球化背景下, 既體現(xiàn)民族、國家特色, 又體現(xiàn)人類共同利益, 理性的、寬容的、和諧的價值理念。當(dāng)然, 這種新價值觀的構(gòu)建將是長期的、復(fù)雜的、曲折的。

作為當(dāng)下的主流價值觀的新集體主義價值觀應(yīng)蘊涵著以下基本特征：第一，新集體主義價值觀堅持自由和秩序的有機(jī)統(tǒng)一。因為自由和秩序是人類兩個最為基本的要求。第二，新集體主義價值觀支持權(quán)利和義務(wù)的有機(jī)統(tǒng)一。新集體主義價值觀在強(qiáng)調(diào)自由和秩序的同時，也就內(nèi)在地肯定了權(quán)利和義務(wù)的內(nèi)在統(tǒng)一。第三，新集體主義價值觀支持個人和社會的有機(jī)統(tǒng)一。社會與個人、社會發(fā)展和個人發(fā)展是馬克思全面思考社會歷史的兩條主線。新的集體主義價值觀應(yīng)是對馬克思關(guān)于個人與社會關(guān)系的現(xiàn)代解讀。

總之，與傳統(tǒng)的集體主義價值觀相比，在當(dāng)今條件下所要求的價值觀既不是只注重集體利益而忽視個人利益的所謂集體價值觀，也不是只看到個人利益而忽視他人和集體利益的利己主義價值觀，它是在更高的基礎(chǔ)上向集體主義的回歸，它是一種新的集體主義，它要求個人服從集體，部分服從全局，眼前服從長遠(yuǎn)。但這種新的集體主義決不是計劃經(jīng)濟(jì)條件下貶損個人利益的狹隘集體主義，而是融個體于自身，為個人利益的實現(xiàn)創(chuàng)造條件與個人利益共同發(fā)展的集體主義。這種新的集體主義尊重個人利益，強(qiáng)調(diào)個性自由，要求個體自主獨立，這樣的個人利益與他人、集體和社會利益并行不悖，并以他人、集體和社會利益實現(xiàn)為自身利益實現(xiàn)的社會條件，這是一種全新的集體主義價值觀。這種新集體主義價值觀是注重社會的、長遠(yuǎn)的、整體的利益并為社會每個個體的利益的實現(xiàn)創(chuàng)造有利的條件，最終有助于個體利益的充分實現(xiàn)和每個個體的全面自由發(fā)展的科學(xué)價值觀。這種主導(dǎo)價值觀既是對以往價值觀合理成分的繼承，也拉開了未來社會理想價值觀的序幕。

三、理論意義與實踐價值

社會轉(zhuǎn)型時期與市場經(jīng)濟(jì)條件下價值沖突和核心價值觀的確立這一研究論題具有重大的理論意義和實踐價值。社會核心價值觀的確立和價值導(dǎo)向問題是哲學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科的一個重要研究領(lǐng)域。它涉及經(jīng)濟(jì)、政治、法律、文化和社會生活的方方面面。如果說這種相關(guān)性在社會常態(tài)發(fā)展時期還表現(xiàn)得不夠明顯的話，那么在社會轉(zhuǎn)型時期和市場經(jīng)濟(jì)條件下則表現(xiàn)得尤為突出。對該課題的研究既可豐富價值哲學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)等相關(guān)學(xué)科的研究，使其更具體、更豐富，也可促進(jìn)相關(guān)學(xué)科加深對社會轉(zhuǎn)型、歷史變遷、文化建設(shè)以及對價值觀建設(shè)等重大理論問題的深入探討。同時新的價值觀體系的確立能夠為社會宏觀調(diào)控提供決策的理論依據(jù)，為社會提供有利于穩(wěn)定、健康、良性轉(zhuǎn)型的政策導(dǎo)向，也能為社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治民主、文化繁榮和人的全面發(fā)展以及社會的全面進(jìn)步提供理論支撐和理論引導(dǎo)。