自然環(huán)境特征精選(九篇)

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第1篇：自然環(huán)境特征范文

【關(guān)鍵詞】水利工程；環(huán)境地質(zhì)；影響

1 前言

自1978年改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)水利工程建設(shè)進(jìn)入加速期，而水利工程對(duì)國(guó)計(jì)民生的積極作用是非常重要，比如水利工程在發(fā)電、防洪抗旱及水力資源綜合使用等等方面都發(fā)揮著很大的效益。然而水利工程的建設(shè)有又勢(shì)必會(huì)改變自然環(huán)境原來(lái)的面貌，這種對(duì)自然環(huán)境的快速改造肯定會(huì)對(duì)周?chē)淖匀画h(huán)境產(chǎn)生影響，其中既包括有利的影響，也包括不利的影響。然而自然環(huán)境的未知因素又會(huì)對(duì)水利工程產(chǎn)生一定的影響。因此自然環(huán)境和水利工程建設(shè)是相互影響，相互制約，是相輔相成的。因此，本文著重分析了環(huán)境地質(zhì)對(duì)水利工程的影響，以期為水利工程建設(shè)與自然環(huán)境的和諧作出一定的貢獻(xiàn)。

2 從地質(zhì)環(huán)境的角度分析水利工程的特征

水利工程是指調(diào)配和使用自然環(huán)境中的地下水資源和地表水資源，從而達(dá)到消除水患利國(guó)利民的目的而建造的工程。當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，離不開(kāi)水資源，而水又經(jīng)常帶來(lái)災(zāi)害，因此，水利工程的修建是十分必要和重要的。而地質(zhì)環(huán)境主要是指地表面下的堅(jiān)硬殼層，即巖石圈，地質(zhì)環(huán)境的變化對(duì)水利工程的影響巨大，因此，水利工程要適應(yīng)地質(zhì)環(huán)境的改變，從而表現(xiàn)出其特有的工程特征，這些特征主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是水利工工程對(duì)自然環(huán)境的影響很大。水利工程不僅僅是通過(guò)它的建設(shè)任務(wù)對(duì)所在區(qū)域的經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)生很大的影響，而且在對(duì)湖泊、江河以及附近區(qū)域的自然資源面貌、自然景觀、生態(tài)環(huán)境，甚至是對(duì)所在區(qū)域的氣候，都將產(chǎn)生不同程度的影響。這種影響有好的方面有壞的方面，因此，相關(guān)部門(mén)在規(guī)劃設(shè)計(jì)水利工程時(shí)，必須對(duì)這種影響進(jìn)行充分的估計(jì)，努力發(fā)揮水利工程的積極作用，盡量避免其消極的影響。

二是水利工程的施工條件復(fù)雜。水利工程中各種水利設(shè)施及其水利建筑都是在不能準(zhǔn)確預(yù)計(jì)和把握的水文、氣象、地質(zhì)等自然環(huán)境條件下進(jìn)行運(yùn)行和施工的，這些不確定的自然環(huán)境使得水利工程的施工條件很復(fù)雜，給水利工程的施工增加了很大的難度，這些自然環(huán)境條件又多承受水的浮力、推力、沖刷力、滲透力等的作用，工作條件較其他建筑物就更加復(fù)雜了。而水利工程在施工過(guò)程中又在不斷的改造附近的自然環(huán)境，包括氣候、地質(zhì)等方面，這又使得水利工程施工面對(duì)的自然條件處于動(dòng)態(tài)化過(guò)程中，使得施工條件無(wú)比的復(fù)雜。

三是水利工程的效益具有隨機(jī)性。根據(jù)每年水文狀況不同，水利工程所產(chǎn)生的效益會(huì)有所不同，農(nóng)田水利工程還和當(dāng)?shù)貧庀髼l件的變化有著密切的聯(lián)系，其影響面廣。水利工程規(guī)劃是流域規(guī)劃或地區(qū)水利規(guī)劃的組成部分，而一項(xiàng)水利工程的興建，對(duì)其周?chē)貐^(qū)的環(huán)境將產(chǎn)生很大的影響 ， 既有興利除害有利的一面，又有移民、浸沒(méi)、淹沒(méi)、遷建等不利的一面。為此，相關(guān)部門(mén)制定水利工程規(guī)劃，就必須從流域或該區(qū)域的全局出發(fā)，以期盡量減低不利影響，收到經(jīng)濟(jì)社會(huì)和自然環(huán)境的最佳效果。

3 環(huán)境地質(zhì)對(duì)水利工程的影響

環(huán)境地質(zhì)對(duì)水利工程的影響，主要表現(xiàn)為泥石流、滑坡等動(dòng)力工程地質(zhì)現(xiàn)象和砂土液化、地面沉陷、水庫(kù)邊岸再造、黃上濕陷等各種地表變形或?qū)ψ匀画h(huán)境的破壞，還包括地表巖土體的性質(zhì)變化。

3.1 水體環(huán)境在坡體移動(dòng)中起著無(wú)法估計(jì)的作用。水體環(huán)境對(duì)坡體滑動(dòng)的作用如此之大，主要是由于水的作用使得巖石體的抗剪強(qiáng)度下降，而增加了裂縫的水壓力和上浮力，這些因素導(dǎo)致坡體的穩(wěn)定性有所下降。如果沒(méi)有水的作用，一般不會(huì)出現(xiàn)坡體滑動(dòng)的地質(zhì)破壞現(xiàn)象。當(dāng)然環(huán)境地質(zhì)構(gòu)造與坡體滑動(dòng)的形成有很大的關(guān)系。

3.2 水利工程的不斷建設(shè)會(huì)使得附近流域水位上升，上升的水體淹沒(méi)原來(lái)的土層，從而使得原來(lái)的土壤飽和，并且逐漸軟化。水利工程的建設(shè)使得水位不斷升高，被淹沒(méi)的土壤含水量也會(huì)隨著升高，這樣土壤的內(nèi)部凝聚力和內(nèi)部摩擦面也會(huì)隨之減小，那么土體的抗剪強(qiáng)度下降，造成水利工程附近土地不同程度的沉降，那么按照原來(lái)土體情況規(guī)劃設(shè)計(jì)的水利工程施工方案就會(huì)受到附近土層降低的影響。

3.3 水利工程的建設(shè)，使得附近區(qū)域的環(huán)境地質(zhì)沼澤化。正如上面所描述的情況，水利工程完工后，會(huì)使得附近水域的水位升高，那么水利設(shè)施附近的土壤會(huì)長(zhǎng)期浸泡在水中，這會(huì)使土質(zhì)變化，形成沼澤化或鹽漬化土壤，這又會(huì)使水氣界面的交換速率降低，因此富氧能力減弱，藻類大肆生長(zhǎng)，使得水庫(kù)水質(zhì)變差。

4 總結(jié)

水利工程是利國(guó)利民的工程，但它也對(duì)自然環(huán)境會(huì)產(chǎn)生一定的影響，反過(guò)來(lái)，自然環(huán)境也會(huì)影響水利工程建設(shè)。本文正是在此背景下，分析了環(huán)境地質(zhì)對(duì)水利工程建設(shè)的影響。這種影響是多方面的，綜合性的，因此我們對(duì)水利工程建設(shè)和環(huán)境地質(zhì)的影響分析也要多方面、綜合分析，關(guān)注人與自然的和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：自然環(huán)境特征范文

一、走進(jìn)自然環(huán)境描寫(xiě)，欣賞美

進(jìn)行自然環(huán)境描寫(xiě)的審美教育，首先要引導(dǎo)學(xué)生“入景”。葉圣陶先生說(shuō)：“作者思有路，遵路識(shí)斯真；作者胸有景，入景始與親。”。 “入景”是欣賞自然環(huán)境描寫(xiě)的第一步，只有走進(jìn)自然環(huán)境描寫(xiě)，才能感受到課文中的自然環(huán)境描寫(xiě)，才能受到自然環(huán)境描寫(xiě)的熏陶。如我在教學(xué)《濟(jì)南的冬天》時(shí)，為了讓地處西北的學(xué)生準(zhǔn)確理解老舍先生筆下那山、那水、那雪的獨(dú)特魅力，先讓學(xué)生走進(jìn)文中所寫(xiě)之景，在熟悉課文所寫(xiě)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，感受文中所描繪的如詩(shī)如畫(huà)的美景。由于課文中自然環(huán)境描寫(xiě)具有間接性、模糊性的特點(diǎn)，不是每個(gè)學(xué)生都能透過(guò)字里行間讀懂它的美，，再加上有的學(xué)生領(lǐng)會(huì)語(yǔ)言文字的能力差，有的學(xué)生在以往的現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)中沒(méi)有這樣的經(jīng)歷 ，這就需要教師在課堂中給予恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)啟發(fā)，運(yùn)用具體的入景方法，讓學(xué)生身臨其境，真切地感受課文中自然環(huán)境描寫(xiě)的美。下面我就簡(jiǎn)要的介紹三種在語(yǔ)文教學(xué)中常用的入景法。

（一）誦讀法

俗語(yǔ)說(shuō)得好“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”，一些優(yōu)美的詩(shī)歌、散文，語(yǔ)言精煉，富有節(jié)奏感、音樂(lè)美，寫(xiě)景狀物也出神入化，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)朗讀。通過(guò)有聲有色的朗讀，渲染氣氛，激感，變無(wú)形為有形，變抽象為具體，變平面為立體。

（二）直觀法

利用圖片、科教片、風(fēng)光片等直觀教學(xué)材料來(lái)豐富學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)和感情認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生欣賞自然環(huán)境描寫(xiě)的能力。給學(xué)生以直觀感受，這樣畫(huà)面與語(yǔ)言文字相結(jié)合，收到了比較好的教學(xué)效果。

（三）描繪法

學(xué)生不可能直觀地看到教材中涉及的所有的自然環(huán)境描寫(xiě)，因此，教學(xué)時(shí)就得靠我們教師利用簡(jiǎn)明生動(dòng)的語(yǔ)言去描繪課文中的自然環(huán)境描寫(xiě)，讓其景再現(xiàn)學(xué)生的眼前。如魯迅的《故鄉(xiāng)》開(kāi)頭的景物描寫(xiě)，陰沉的冷色調(diào)根本無(wú)法直觀表現(xiàn)，再加上學(xué)生也缺少這種人生體驗(yàn)，僅靠解讀，很難理解到位，這就要靠我們教師利用簡(jiǎn)明生動(dòng)的語(yǔ)言去描繪課文所寫(xiě)景物的內(nèi)涵，讓其景再現(xiàn)學(xué)生的眼前，理解此景所表達(dá)的作者陰沉的心境、悲涼的情緒。準(zhǔn)確解讀蘊(yùn)含其中的獨(dú)特美質(zhì)。

二、跳出自然環(huán)境描寫(xiě)，感悟美

除了把學(xué)生帶進(jìn)教材的美景中去，讓此情此景變?yōu)閷W(xué)生的我情我景，提高學(xué)生欣賞自然環(huán)境描寫(xiě)的能力外，更重要的是要讓學(xué)生跳出教材中所描繪的自然環(huán)境描寫(xiě)，領(lǐng)會(huì)作者描繪自然環(huán)境描寫(xiě)的目的和課文的內(nèi)涵，培養(yǎng)自己描繪自然環(huán)境描寫(xiě)的能力。如果說(shuō)只有引導(dǎo)學(xué)生“入景”，才能讓學(xué)生領(lǐng)略課文中的自然環(huán)境描寫(xiě)，那么，也只有引導(dǎo)學(xué)生跳出教材――“出景 ”，才能讓學(xué)生高屋建瓴地理解自然環(huán)境描寫(xiě)的本質(zhì)。

根據(jù)自然環(huán)境描寫(xiě)的特性，作者不是為寫(xiě)景而寫(xiě)景，總是把自然環(huán)境描寫(xiě)與人類社會(huì)生活聯(lián)系在一起，帶上人的主觀色彩，作者寫(xiě)景的真正目的是寫(xiě)人，表達(dá)作者的情感和寫(xiě)作目的。那么，我們?cè)诮虒W(xué)課文中的自然環(huán)境描寫(xiě)時(shí)，如何引導(dǎo)學(xué)生跳出自然景物，去發(fā)掘作者描繪自然的深層內(nèi)涵呢？

（一）由景理情

王國(guó)維說(shuō)：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也?！睕r周頤也說(shuō)：“情真景真，所作必佳?！比藗兂Ｕf(shuō)：“借景抒情?！笨梢?jiàn)景與情二者之間息息相關(guān) ，密不可分。作家在處理“景與情”的關(guān)系時(shí)，常把“景”作為動(dòng)情點(diǎn)。許多時(shí)候，作家是觸景生情，通過(guò)對(duì)景物細(xì)膩、傳神的描寫(xiě)，來(lái)表達(dá)自己的所思、所感、所悟。這時(shí)候，“景”被作者賦予了鮮明的感彩，呈現(xiàn)出與作者思想感情協(xié)調(diào)的特征。閱讀時(shí)，只要抓住景物的特征，找到情與景的對(duì)接點(diǎn)，體悟“景”中蘊(yùn)藏的作者的心境、情緒，就可以把握作者抒發(fā)的思想感情。

（二）由景品人

課文中的景物和人物密切相關(guān)，因?yàn)槿宋锉仨毶钤谝欢ǖ沫h(huán)境中，人物的思想、性格和周?chē)淖匀画h(huán)境有很大關(guān)系。如北方人的粗獷、豪爽，南方人的細(xì)膩、敏捷，都與各自生活的自然環(huán)境有關(guān)。作為反映生活的作家，寫(xiě)景常常是為了寫(xiě)人，用景物來(lái)襯托人物的性格。如周慶元所說(shuō)“自然自然環(huán)境描寫(xiě)常常起渲染氣氛、烘托人物的作用?！比纭缎械罉?shù)》、《愛(ài)蓮說(shuō)》都是通過(guò)贊美自然物來(lái)贊美人的精神品格。因此引導(dǎo)學(xué)生欣賞課文美景時(shí)，不能離開(kāi)課文中的人或作者，要由景想人。

（三）由景悟義

“義”是指文章的、主旨、中心思想。文章的“義”常常體現(xiàn)在作者的描繪的生動(dòng)的畫(huà)面之中。如《孤獨(dú)之旅》中用大量文字來(lái)描繪無(wú)邊的蘆葦蕩、變化無(wú)常的天氣、不斷成長(zhǎng)的鴨群，這一“被拋”的少年所經(jīng)歷的無(wú)助、懷念、狐獨(dú)、寂寞、絕望、成長(zhǎng)，通過(guò)特定的自然環(huán)境描寫(xiě)中一夜之間發(fā)生了神奇的轉(zhuǎn)變，變的明亮又堅(jiān)強(qiáng)，主人公長(zhǎng)大了，成長(zhǎng)的主旨也就明了了。

三、表達(dá)自然環(huán)境描寫(xiě)，創(chuàng)造美

第3篇：自然環(huán)境特征范文

傳統(tǒng)民居作為最為大量、普遍分布的建筑類型，構(gòu)成了各地物質(zhì)空間建成環(huán)境的基底；傳統(tǒng)民居成就于農(nóng)耕社會(huì)，直接對(duì)應(yīng)于生產(chǎn)生活的需求和人群組織的結(jié)構(gòu)，構(gòu)成了各地、各族文化的基本脈絡(luò)。由此，傳統(tǒng)民居在物質(zhì)形態(tài)和內(nèi)涵支撐上，擁有了成為建筑文化傳承和發(fā)展基礎(chǔ)載體的價(jià)值。

1作為建成環(huán)境的傳統(tǒng)民居各區(qū)域與各民族的傳統(tǒng)民居因其量大、面廣而構(gòu)成了所在區(qū)域物質(zhì)空間建成環(huán)境脈絡(luò)的基底，其從發(fā)生到發(fā)展再到定型的演進(jìn)過(guò)程，凝結(jié)了在結(jié)構(gòu)形制、組成要素和形態(tài)樣式等多個(gè)方面的特征，使得傳統(tǒng)民居在隨后的建造活動(dòng)中具有了基礎(chǔ)價(jià)值。從傳統(tǒng)民居的建設(shè)目標(biāo)到具體的建造方式，都與自然環(huán)境條件和資源狀況有著極其密切的關(guān)聯(lián)，即要在所處的外部環(huán)境中分隔出人們生存的內(nèi)部空間，必然要應(yīng)對(duì)所處的地形和氣候等自然環(huán)境條件，必然要利用采自所處自然環(huán)境中的建造資源。從傳統(tǒng)民居的外部形態(tài)到內(nèi)部的功能構(gòu)成，都反映出與自然環(huán)境的對(duì)應(yīng)關(guān)系，即反映出與自然環(huán)境和生產(chǎn)生活資源等方面的人地關(guān)系，如外部形態(tài)必然反映出與地形地貌之間的適配關(guān)系，內(nèi)部功能反映出與獲得生存資源之間的生產(chǎn)方式。（如圖4所示）傳統(tǒng)民居的建設(shè)將所處地區(qū)的人地關(guān)系轉(zhuǎn)化成為了區(qū)域與民族的建成環(huán)境，在建成環(huán)境中包含著應(yīng)對(duì)外部環(huán)境條件的建造智慧、取之外部環(huán)境資源的建造技術(shù)、成就于生存需求的建造形態(tài)等，這些構(gòu)成了與地區(qū)自然環(huán)境特征相互疊加關(guān)聯(lián)的建造特征。隨著傳統(tǒng)民居在建造上的代代傳承和發(fā)展，對(duì)建成環(huán)境的認(rèn)知以及呼應(yīng)逐漸轉(zhuǎn)化成為區(qū)域和民族建造行為的文化共識(shí)，并形成了以傳統(tǒng)民居物質(zhì)空間形態(tài)為代表的建成環(huán)境特征，進(jìn)而持續(xù)影響到隨后的建設(shè)。如同任何建設(shè)無(wú)法脫離所處的自然環(huán)境一樣，由傳統(tǒng)民居形態(tài)所構(gòu)成的區(qū)域和民族建成環(huán)境，構(gòu)成了當(dāng)代以及未來(lái)發(fā)展中無(wú)法擺脫且又必須應(yīng)對(duì)的建設(shè)條件。

2作為文化脈絡(luò)的傳統(tǒng)民居各區(qū)域與各民族傳統(tǒng)民居類型的形成源于其內(nèi)涵支撐，即傳統(tǒng)民居以滿足人們生存需求而建立起的物質(zhì)空間建造為目標(biāo)指向，從民居建筑單體到群體、從室內(nèi)到室外都體現(xiàn)出個(gè)體家庭關(guān)系和群體社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)模式。傳統(tǒng)民居的建造與人文環(huán)境眾多要素的密切關(guān)聯(lián)主要體現(xiàn)在：生產(chǎn)生活方式體現(xiàn)在傳統(tǒng)民居的功能組成與空間生產(chǎn)上；情感表達(dá)方式體現(xiàn)在傳統(tǒng)民居的形態(tài)塑造與細(xì)部裝飾上；生存價(jià)值取向體現(xiàn)為傳統(tǒng)民居的形象創(chuàng)造上等。個(gè)體家庭關(guān)系、群體社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)以及建筑文化所構(gòu)建起傳統(tǒng)民居建造的內(nèi)涵支撐，具有階段性穩(wěn)定的特征，即隨著整體文化環(huán)境的發(fā)展而更新，傳統(tǒng)民居不斷提升自身建造的目標(biāo)、內(nèi)涵和形象。由此，文化環(huán)境的發(fā)展?fàn)顩r構(gòu)成了傳統(tǒng)民居從定型到演化的基礎(chǔ)脈絡(luò)。傳統(tǒng)民居突顯出來(lái)的家庭關(guān)系、社會(huì)關(guān)系和信仰等方面的特征，在其所處區(qū)域與民族整體文化發(fā)展過(guò)程中逐漸定型，并將其人文環(huán)境的特征要素凝結(jié)在傳統(tǒng)民居的類型之上。地區(qū)性和民族性的傳統(tǒng)民居類型在功能空間上標(biāo)識(shí)出人與家庭的組織結(jié)構(gòu)，由傳統(tǒng)民居匯集而成的聚落則在規(guī)模形態(tài)上標(biāo)識(shí)出社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，并且二者共同標(biāo)識(shí)出由個(gè)體到群體的文化共同體特征。傳統(tǒng)民居標(biāo)識(shí)出區(qū)域與民族整體文化環(huán)境中個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體之間的關(guān)聯(lián)，并且進(jìn)一步標(biāo)識(shí)出本區(qū)域和本民族文化與其他區(qū)域和民族文化之間的差異（如圖5所示）。傳統(tǒng)民居與建筑文化作為所在區(qū)域和民族整體文化體系中的一個(gè)組成部分，不僅體現(xiàn)出在建造方面的人文共識(shí)，更體現(xiàn)出其發(fā)展演變的文化脈絡(luò)，并構(gòu)成了未來(lái)發(fā)展的建設(shè)參照。

二、當(dāng)代建造中的意識(shí)芻議

任何一種建設(shè)都是當(dāng)代的建設(shè)，都是滿足當(dāng)代人需求和當(dāng)代社會(huì)文化發(fā)展需求的建設(shè)，但同時(shí)也是一種包含有所處區(qū)域和民族環(huán)境特征、有文化淵源的建設(shè)。因此，在當(dāng)代社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的大背景下，對(duì)區(qū)域和民族建筑文化的傳承和發(fā)展不可缺失建成環(huán)境的影響作用，不可缺失建設(shè)對(duì)象上的本土意識(shí)和文化上的主體意識(shí)。

1建造的本土意識(shí)隨著當(dāng)代社會(huì)形態(tài)的改變和人群社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變，既有建筑文化在內(nèi)涵支撐和外在形態(tài)上均不可能承載社會(huì)類型變遷所帶來(lái)的新需求，建造活動(dòng)因社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)類型的改變而改變，對(duì)應(yīng)于不同的建設(shè)類型和不同的建造技術(shù)等而產(chǎn)生新的建筑文化樣式則是必然。盡管區(qū)域和民族既有建筑文化不具有跨社會(huì)類型的適應(yīng)性，盡管當(dāng)代新的生產(chǎn)生活樣式必然會(huì)導(dǎo)致原有的建筑文化產(chǎn)生“質(zhì)變”，但其包含著文化發(fā)展脈絡(luò)的已有建成環(huán)境、建造賴以立足的自然環(huán)境仍然存在，并不可避免地對(duì)當(dāng)代的建造產(chǎn)生或多或少、或強(qiáng)或弱以及或單一方面或多個(gè)方面的影響。在當(dāng)代建造中，將社會(huì)類型的變遷推動(dòng)下人們生產(chǎn)生活以及建造方式等的改變?yōu)楸尘?，將所在區(qū)域和民族傳統(tǒng)民居為代表的建筑文化樣式視作為發(fā)展與演變的基礎(chǔ)，以立足本土自然環(huán)境和建成環(huán)境為出發(fā)點(diǎn)，根據(jù)當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況，對(duì)本土建筑文化中各組成部分進(jìn)行分類保護(hù)與更新以產(chǎn)生新的建筑文化，才是傳承與發(fā)展區(qū)域和民族建筑文化的建設(shè)路徑。

第4篇：自然環(huán)境特征范文

一、綜合課程下的區(qū)域地理

區(qū)域地理既是地理教育的一部分，也是綜合課程的一部分，要想更好地實(shí)現(xiàn)其作用與功能，首先應(yīng)弄清楚它在綜合課程中的地位和作用。

1.區(qū)域地理在地理教育中的地位

新課程改革設(shè)置的科學(xué)和歷史與社會(huì)兩門(mén)課程，把地理一分為二。自然地理被納入科學(xué)課程之中，人文地理被納入歷史與社會(huì)課程之中。由此，初中地理教育由兩門(mén)綜合課程共同承擔(dān)，而這兩門(mén)課程又各有自己的課程體系，地理只是其中的一部分。對(duì)學(xué)科間而言，綜合課程是把分散的學(xué)科統(tǒng)整起來(lái)，從“分散”走向“統(tǒng)一”，但對(duì)地理學(xué)科內(nèi)部而言，則由“統(tǒng)一”走向“分裂”。但考慮到目前的課程設(shè)計(jì)、教材編寫(xiě)與教學(xué)實(shí)際，兩門(mén)課程很可能各自為政，雖雞犬聲相聞，但老死不相往來(lái)。那么，如何保證“分裂”后的兩部分地理內(nèi)容之間分而不隔，在突出地理教育的科學(xué)性和人文性的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)自然地理與人文地理的融合？勿庸置疑，這個(gè)重任非區(qū)域地理莫屬。區(qū)域地理是學(xué)習(xí)自然地理和人文地理的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。任何自然地理和人文地理的規(guī)律、原理都離不開(kāi)區(qū)域地理的具體地理事物和現(xiàn)象，它們的特征、成因、分布、聯(lián)系和變化等都是自然地理和人文地理最好的詮釋。學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)可以把自然規(guī)律、自然現(xiàn)象與人類生活（精神生活、物質(zhì)生活甚至社會(huì)制度）聯(lián)系起來(lái)，分析事物之間的相互關(guān)系；同時(shí)區(qū)域地理為學(xué)生學(xué)習(xí)人文地理提供了鮮活、生動(dòng)的案例。由此可見(jiàn)，區(qū)域地理是溝通自然地理和人文地理的橋梁。

2.區(qū)域地理在歷史與社會(huì)課程中的地位

《歷史與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)》在主題一目標(biāo)2中要求學(xué)生“觀察、發(fā)現(xiàn)和理解不同區(qū)域的自然與人文特征”，從而把地理學(xué)的重要概念——區(qū)域納入歷史與社會(huì)課程之中。這么做，一方面是為了與分科地理在一定程度上保持一致，另一方面是考慮到人們的一切社會(huì)活動(dòng)都發(fā)生在一定的區(qū)域（地理空間）之中，區(qū)域的自然和人文環(huán)境對(duì)社會(huì)生活有很大的影響，而把區(qū)域作為認(rèn)識(shí)社會(huì)的一個(gè)重要尺度。因此，綜合課程中的區(qū)域地理，主要有兩方面的作用，一是把區(qū)域地理作為學(xué)習(xí)綜合文科課程的載體，即通過(guò)特定的區(qū)域認(rèn)識(shí)人們的社會(huì)生活；二是把區(qū)域地理作為學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)生活的空間視角，即在認(rèn)識(shí)人們的社會(huì)生活時(shí)，考慮到空間及空間差異的要素。

二、區(qū)域地理內(nèi)容的四個(gè)重要方面及其對(duì)教材編寫(xiě)的要求

在新課程理念的指導(dǎo)下，區(qū)域地理教學(xué)出現(xiàn)由傳統(tǒng)的具體分區(qū)轉(zhuǎn)變到區(qū)域地理要素和地理技能的學(xué)習(xí)，要求學(xué)生通過(guò)區(qū)域要素的學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)區(qū)域的人地關(guān)系。區(qū)域地理教學(xué)的這種變化，對(duì)教材編寫(xiě)者提出了新要求。而“我們生活的時(shí)空”，主要是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)我們生活的世界是怎樣的，即要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)特定空間和范圍下的人地關(guān)系。為此，區(qū)域地理教材的編寫(xiě)應(yīng)說(shuō)明四個(gè)問(wèn)題：一是這個(gè)特定空間位置和范圍是什么，即在哪兒的問(wèn)題；二是這個(gè)特定空間下的主角是誰(shuí)，即區(qū)域中人的問(wèn)題；三是特定空間下“地”的狀況，即區(qū)域的自然環(huán)境特征；四是區(qū)域人地關(guān)系的突出表現(xiàn)，即區(qū)域人文特色。

1.區(qū)域的地理位置是前提

任何地理事物和地理現(xiàn)象都存在于一定的空間范圍之內(nèi)，具有特定的地理位置。區(qū)域的位置決定著區(qū)域的自然特征并影響著區(qū)域的人文特征。認(rèn)識(shí)區(qū)域的位置是理解本地、區(qū)域、國(guó)家和全球相互依存關(guān)系的前提，也是認(rèn)識(shí)區(qū)域的基礎(chǔ)。在這個(gè)世界，有80%的信息涉及位置，其逐步形成對(duì)空間的認(rèn)識(shí)。因此，說(shuō)明區(qū)域的位置和范圍是學(xué)習(xí)區(qū)域地理的前提。區(qū)域的位置既會(huì)影響區(qū)域的自然環(huán)境，也會(huì)影響區(qū)域的人文活動(dòng)，體現(xiàn)著區(qū)域之間的差異與聯(lián)系。教材在說(shuō)明區(qū)域時(shí)，一般會(huì)從區(qū)域的位置入手，先告訴學(xué)生要探討的區(qū)域在哪兒。教材在描述區(qū)域的地理位置時(shí)，不能只停留在確定空間位置這一層次上，還要注意這樣的位置會(huì)給區(qū)域帶來(lái)什么，能讓學(xué)生從中看出位置對(duì)區(qū)域特征的影響，學(xué)會(huì)聯(lián)系地看待地理事物。

人教版《歷史與社會(huì)》教材，在第三單元“各具特色的區(qū)域生活”中，每講到一個(gè)區(qū)域，都會(huì)給出其在世界的位置圖；在第四單元“文明中心——城市”中，每講到一個(gè)城市，會(huì)給出城市在國(guó)家的位置圖；在第六單元“一方水土養(yǎng)一方人”中，每講到中國(guó)的任何一個(gè)區(qū)域或城市，都會(huì)給出它在中國(guó)的位置圖。

2.區(qū)域的自然環(huán)境特色是基礎(chǔ)

雖然自然環(huán)境主要屬于自然地理的內(nèi)容，但為什么要在綜合文科課程里討論這個(gè)問(wèn)題？主要有兩方面的考慮：一是科學(xué)課中沒(méi)有涉及區(qū)域地理的內(nèi)容，自然地理的很多規(guī)律和原理無(wú)法在具體情境中得到檢驗(yàn)，學(xué)生即使學(xué)習(xí)了自然地理（自然規(guī)律）方面的內(nèi)容，但無(wú)法在具體情境中得以再現(xiàn)，很容易被遺忘；二是如果區(qū)域地理在沒(méi)有涉及區(qū)域自然環(huán)境的基礎(chǔ)上，只討論區(qū)域的人文特色，則會(huì)缺失“人—地”關(guān)系的一極——地，而且很多基于區(qū)域自然環(huán)境基礎(chǔ)上的人文環(huán)境特征成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。因此，區(qū)域地理教材應(yīng)注重突出區(qū)域的自然環(huán)境特征。

綜合文科課程中的區(qū)域地理應(yīng)強(qiáng)調(diào)區(qū)域的自然環(huán)境。學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)，不僅可以把科學(xué)課里學(xué)習(xí)的自然規(guī)律、自然現(xiàn)象與人類生活聯(lián)系起來(lái)，分析事物之間的相互關(guān)系，還可以通過(guò)區(qū)域地理中鮮活、生動(dòng)的案例更好地理解自然地理規(guī)律。此外，還可以把自然地理與人文地理結(jié)合起來(lái)，在區(qū)域自然環(huán)境基礎(chǔ)上凸顯其人文特色，可以讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自然環(huán)境不僅影響著人們的生產(chǎn)和生活，也是區(qū)域發(fā)展的基礎(chǔ)，在PRED系統(tǒng)中起著基礎(chǔ)性的作用，并為以后分析可持續(xù)發(fā)展等問(wèn)題奠定知識(shí)基礎(chǔ)。教材中研究“地”是為了研究“人”服務(wù)。區(qū)域的自然環(huán)境包括區(qū)域的地形、氣候、河流、植被等方面的特征。教材在描述區(qū)域的自然環(huán)境特征時(shí)，不用面面俱到，而應(yīng)根據(jù)區(qū)域的特征進(jìn)行選擇?？梢允嵌喾矫娴?，也可以是某個(gè)側(cè)面的，應(yīng)根據(jù)人文活動(dòng)的特色突出重點(diǎn)方面。

3.區(qū)域的人口要素是變量

人口要素是區(qū)域各要素中最活躍的因素，它影響著區(qū)域的發(fā)展方向。從“人地關(guān)系”來(lái)看，“人”處于一個(gè)主觀能動(dòng)的重要方面，不僅人文環(huán)境是人類在地球表層活動(dòng)的“落實(shí)”，而且自然環(huán)境也成為人類改造利用的對(duì)象。區(qū)域中的人或是在適應(yīng)環(huán)境，或是在改造環(huán)境，都是區(qū)域要素中不可或缺的。特別是生活在某個(gè)既定區(qū)域的人們，他們的感受往往能反映區(qū)域發(fā)展的好與壞。因此，區(qū)域地理的編寫(xiě)既要見(jiàn)地、見(jiàn)物，更要見(jiàn)人。而且這個(gè)“人”不是抽象意義上的人，而是生活的人、具體的人。因此，此處所說(shuō)的“人”不單純是指人口數(shù)量的多少或人口數(shù)量的變化，而是包括人們的日常生活、人們對(duì)生活的感受等諸多豐富多彩的要素。

區(qū)域人口數(shù)量的狀況和變化能反映區(qū)域資源、環(huán)境與發(fā)展的狀況和變化，因此社會(huì)學(xué)家和地理學(xué)家常常借助這些數(shù)據(jù)分析區(qū)域。但對(duì)于初中學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們通過(guò)這些數(shù)據(jù)，只能看出區(qū)域人口數(shù)量或大或小、或變多或變少，很難真正把它與人們的生產(chǎn)生活聯(lián)系起來(lái)。因此，在宏觀的人口數(shù)量基礎(chǔ)上，再加一些有關(guān)人們生活的細(xì)節(jié)和人們的感受等方面的微觀描述，學(xué)生就能更容易地理解人口與區(qū)域資源、環(huán)境、發(fā)展的關(guān)系。

4.區(qū)域的人文特色是核心

區(qū)域的人文特色是區(qū)域人類活動(dòng)的主要特征，是區(qū)域地理內(nèi)容的核心和落腳點(diǎn)，它起著凝聚區(qū)域地理位置、自然環(huán)境和人口等要素的作用，為上述這些內(nèi)容的呈現(xiàn)方式和角度提供依據(jù)，是反映區(qū)域人地關(guān)系的窗口。教材在突出區(qū)域的人文特色時(shí)，不用面面俱到，而應(yīng)選擇其突出方面作為論點(diǎn)，把其它自然和人文特色作為說(shuō)明論點(diǎn)的論據(jù)。

以上四個(gè)方面都不是孤立的，而是相互支撐、相互襯托。其中，人文特色是區(qū)域地理的核心，區(qū)域的位置、自然環(huán)境和人口等都是為這一核心而服務(wù)的。四者之間也是相互作用和相互體現(xiàn)的，如區(qū)域的位置影響著區(qū)域的自然環(huán)境，同時(shí)，區(qū)域特殊的自然環(huán)境也在一定程度上體現(xiàn)其位置特征。教材編寫(xiě)，應(yīng)根據(jù)區(qū)域的人文特色決定其它三個(gè)要素的分量和地位，而不是均勻用筆，即選擇影響或體現(xiàn)區(qū)域人文特色的最主要因素作重點(diǎn)說(shuō)明。

三、區(qū)域地理學(xué)習(xí)最終目標(biāo)對(duì)教材編寫(xiě)的要求

課程標(biāo)準(zhǔn)的三維教學(xué)目標(biāo)，要求學(xué)生通過(guò)本課程的學(xué)習(xí)，提高參與社會(huì)實(shí)踐和自主學(xué)習(xí)的能力，形成崇尚科學(xué)的態(tài)度和可持續(xù)發(fā)展的觀念以及終身學(xué)習(xí)的愿望。這對(duì)區(qū)域地理教材編寫(xiě)提出要求，其中最重要有兩點(diǎn)：一是教材的編寫(xiě)要始終把人地關(guān)系作為區(qū)域地理的核心，以培養(yǎng)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展觀念，這是所有區(qū)域案例背后共同的有價(jià)值的東西；二是教材的編寫(xiě)要注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)方法的培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，這是經(jīng)過(guò)區(qū)域案例的學(xué)習(xí)要培養(yǎng)的能力。前者主要體現(xiàn)知識(shí)與技能、情感態(tài)度與價(jià)值觀兩個(gè)維度，后者主要體現(xiàn)過(guò)程與方法的維度。兩者共同構(gòu)成區(qū)域地理教學(xué)的最終目標(biāo)，缺一不可。

1.人地關(guān)系是區(qū)域地理的落腳點(diǎn)

區(qū)域地理集中體現(xiàn)區(qū)域人口、資源、環(huán)境與發(fā)展的內(nèi)容，體現(xiàn)區(qū)域的人地關(guān)系。人地關(guān)系既包括地對(duì)人的影響，也包括人對(duì)地的影響；既有正面的影響，也有負(fù)面的影響；這種關(guān)系既有階段性，也是持續(xù)的。教材在說(shuō)明人地關(guān)系時(shí)，可從大處著眼，選擇小問(wèn)題作為案例；從小處著手，闡釋人地關(guān)系中的大問(wèn)題；通過(guò)區(qū)域的動(dòng)態(tài)變化，反映區(qū)域人地關(guān)系的變化。

第5篇：自然環(huán)境特征范文

根據(jù)《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》（試行）的教育總目標(biāo)，在時(shí)間單元或活動(dòng)單元授課計(jì)劃中，具體分解為：自然科學(xué)情感態(tài)度的培養(yǎng)目標(biāo)；自然科學(xué)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的培養(yǎng)目標(biāo)；自然科學(xué)方法的培養(yǎng)目標(biāo)。

二、不同年齡階段兒童的自然科學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)

2.1科學(xué)情感態(tài)度。

2.1.13-4歲。（1）幼兒樂(lè)意參加科學(xué)活動(dòng)；（2）喜愛(ài)動(dòng)植物，能注意周?chē)淖匀画h(huán)境；（3）開(kāi)始表現(xiàn)出探索自然現(xiàn)象和參與制作活動(dòng)的樂(lè)趣。

2.1.24-5歲。（1）幼兒能主動(dòng)參加科學(xué)活動(dòng)；（2）喜歡探究周?chē)淖匀唤?；?）關(guān)心、愛(ài)護(hù)動(dòng)植物和周?chē)淖匀画h(huán)境；（4）愿意參加制作活動(dòng)。

2.1.35-6歲。（1）幼兒喜歡并能較長(zhǎng)時(shí)間參與科學(xué)活動(dòng)；（2）能主動(dòng)探索周?chē)匀唤绮⒛馨l(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、尋求答案；（3）能關(guān)心、愛(ài)護(hù)自然環(huán)境；（4）能集中于自己的制作活動(dòng)。

2.2科學(xué)方法技能。

2.2.13-4歲。（1）了解各種感官在感知中的作用，學(xué)習(xí)運(yùn)用各種感官感知的方法，發(fā)展感知能力；（2）能從一組物體中根據(jù)一個(gè)或兩個(gè)特征，挑出物體，歸入一類；（3）能通過(guò)觀察知道物體數(shù)量的差別；（4）能以詞匯或簡(jiǎn)單的句子以及非語(yǔ)言方式描述事物的特征或自己的發(fā)現(xiàn)，與成人或同伴進(jìn)行交流；（5）學(xué)習(xí)使用日常生活中常用的科技產(chǎn)品的簡(jiǎn)單方法，參與簡(jiǎn)單的制作活動(dòng)。

2.2.24-5歲。（1）能綜合運(yùn)用多種感官感知事物的特征，發(fā)展觀察力；（2）能按照指定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)物體進(jìn)行簡(jiǎn)單分類；（3）學(xué)習(xí)運(yùn)用簡(jiǎn)單的工具進(jìn)行測(cè)量的方法；（4）能以自己的語(yǔ)言及符號(hào)、圖像等方式描述自己的發(fā)現(xiàn)，并與成人或同伴進(jìn)行交流；（5）學(xué)習(xí)使用常見(jiàn)科技產(chǎn)品的方法，運(yùn)用簡(jiǎn)單工具進(jìn)行制作活動(dòng)。

2.2.34-5歲。（1）幼兒能主動(dòng)參加科學(xué)活動(dòng)；（2）喜歡探究周?chē)淖匀唤纾唬?）關(guān)心、愛(ài)護(hù)動(dòng)植物和周?chē)淖匀画h(huán)境；（4）愿意參加制作活動(dòng)。

2.2.45-6歲。（1）能主動(dòng)運(yùn)用多種感官觀察事物，學(xué)習(xí)觀察的方法，發(fā)展觀察力；（2）能按照自己規(guī)定的不同標(biāo)準(zhǔn)對(duì)物體進(jìn)行分類；（3）學(xué)習(xí)使用準(zhǔn)確量具進(jìn)行測(cè)量并學(xué)習(xí)正確的測(cè)量方法；（4）能以語(yǔ)言與符號(hào)、圖像、數(shù)字等方式與成人或同伴交流自己的發(fā)現(xiàn)、探索過(guò)程和方法，表達(dá)存在的問(wèn)題和自己的愿望；（5）繼續(xù)學(xué)習(xí)使用常見(jiàn)科技產(chǎn)品的方法，運(yùn)用簡(jiǎn)單工具、多種材料進(jìn)行制作活動(dòng)，并能發(fā)現(xiàn)物品和材料的多種功能。

2.3科學(xué)知識(shí)。

2.3.13-4歲。（1）觀察周?chē)匀滑F(xiàn)象的明顯特征，并獲取粗淺的科學(xué)經(jīng)驗(yàn)；（2）觀察常見(jiàn)的幾種動(dòng)植物，并初步了解它們與人、環(huán)境的關(guān)系；（3）觀察常見(jiàn)的幾種無(wú)生命物質(zhì)，并初步了解它們與人、環(huán)境的關(guān)系；（4）觀察日常生活中幾種人造物品的特征及其用途。

2.3.24-5歲。（1）了解四季的特征及其與人們生活的關(guān)系；（2）觀察簡(jiǎn)單的理化現(xiàn)象，獲取感性經(jīng)驗(yàn)；（3）獲取有關(guān)自然環(huán)境中有生命物質(zhì)、無(wú)生命物質(zhì)及其與人類有關(guān)的具體經(jīng)驗(yàn)；（4）了解不同環(huán)境中某些動(dòng)植物的形態(tài)特征、生活習(xí)性、生長(zhǎng)過(guò)程；（5）了解周?chē)钪械哪承┛萍籍a(chǎn)品及其與人們的關(guān)系。

2.3.35-6歲。（1）獲取有關(guān)季節(jié)與人類、動(dòng)植物、環(huán)境等關(guān)系的感性經(jīng)驗(yàn)，形成春夏秋冬四季更迭的初步概念；（2）探索周?chē)钪谐Ｒ?jiàn)的理化現(xiàn)象，獲取有關(guān)的科學(xué)經(jīng)驗(yàn)；（3）初步了解各種環(huán)境中的動(dòng)植物及其與環(huán)境的相互關(guān)系；（4）了解能理解的或能接觸到的現(xiàn)代社會(huì)生活中的科學(xué)技術(shù)產(chǎn)品及其對(duì)人類的影響。

三、學(xué)前教育階段自然科學(xué)教育的幾點(diǎn)建議

3.1以國(guó)家學(xué)前兒童自然科學(xué)教學(xué)總目標(biāo)為指導(dǎo)思想，因時(shí)制宜的組織教育教學(xué)活動(dòng)。教學(xué)單元體現(xiàn)出季節(jié)性的變化，在體認(rèn)中獲得自然科學(xué)知識(shí)。例如：隨著季節(jié)的變化，植物發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果、凋零、變色；動(dòng)物冬眠、夏天退毛蛻皮、候鳥(niǎo)的遷徙；氣候冰霜雨雪、溫度變化，在自然科學(xué)教學(xué)單元設(shè)計(jì)中，可以將教學(xué)內(nèi)容與這種季節(jié)性變化結(jié)合起來(lái)，讓兒童體認(rèn)自然科學(xué)知識(shí)。

3.2以國(guó)家學(xué)前兒童自然科學(xué)教學(xué)總目標(biāo)為指導(dǎo)思想，因地制宜的組織教育教學(xué)活動(dòng)。教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)中要結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件，例如黑龍江省林區(qū)幼兒園就可以針對(duì)林區(qū)林蛙、樹(shù)木以及林區(qū)特有的花卉、果實(shí)特產(chǎn)進(jìn)行教育教學(xué)活動(dòng)；如果是臨海城市幼兒園則可以通過(guò)海里的動(dòng)物、植物組織一些教育教學(xué)活動(dòng)。

第6篇：自然環(huán)境特征范文

關(guān)鍵詞： 生態(tài)倫理學(xué);內(nèi)涵;特征

中圖分類號(hào)： B82-058文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A文章編號(hào)： 1671 1165(2011)02 0035 04

從遠(yuǎn)古時(shí)代開(kāi)始，希臘及亞洲地區(qū)的一些哲學(xué)家便一直在思索大自然以及人類和大自然的關(guān)系等問(wèn)題，至今已有數(shù)千年的歷史。[1]2到了19世紀(jì)，英國(guó)功利主義哲學(xué)家邊沁有擴(kuò)展人以外的道德共同體（moral community）之議；德國(guó)生物學(xué)家?？藸枺‥.H.Haeckel）又提出“生態(tài)學(xué)”（ecology）的概念（1866），美國(guó)博物學(xué)者瑪什（G.P.Marsh）的《人與自然》（1864）與英國(guó)醫(yī)生赫克斯利（T.Huxley）的《進(jìn)化與倫理學(xué)》（1893），均主張?jiān)谌伺c自然之間建立某種親和的倫理關(guān)系。[1]4

生態(tài)倫理學(xué)探討的是如何適當(dāng)關(guān)懷、重視，并履行保護(hù)自然環(huán)境之責(zé)的理論與實(shí)踐統(tǒng)一的問(wèn)題。直到20世紀(jì)70年代中期,生態(tài)倫理學(xué)才從西方哲學(xué)中分離出來(lái)，自成一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域,但發(fā)展很快。目前，決策者、律師、環(huán)保專業(yè)人士、林務(wù)官員、保育生物學(xué)家、生態(tài)學(xué)家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家、商人、一般的公民等，所有對(duì)于人類如何使用自然環(huán)境以及人與自然環(huán)境的關(guān)系，懷有一份倫理關(guān)懷的人，已陸續(xù)發(fā)表了數(shù)以千計(jì)的相關(guān)作品。[1]28

一、生態(tài)倫理學(xué)的內(nèi)涵

生態(tài)倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)屬于環(huán)境哲學(xué)的一個(gè)分支，兩者之間的相互關(guān)系和哲學(xué)與倫理學(xué)之間的關(guān)系一樣，它最終要解決的不是世界觀和方法論的問(wèn)題，而是在自然環(huán)境的框架下，研究人與人的關(guān)系、人與環(huán)境的關(guān)系，它是生態(tài)學(xué)思維與倫理學(xué)思維的契合。[2]

所以，生態(tài)倫理學(xué)也被業(yè)界稱為環(huán)境倫理學(xué)，它是對(duì)人與自然環(huán)境之間道德關(guān)系的系統(tǒng)性研究。[2]它認(rèn)為，人們的道德觀和價(jià)值觀通過(guò)道德規(guī)范而制約著人們對(duì)自然環(huán)境的行為，它要求人們從哲學(xué)的高度重新反省人類與自然之間的關(guān)系，認(rèn)識(shí)人類對(duì)自然環(huán)境以及自然中各種動(dòng)植物的責(zé)任。[3]

西方的生態(tài)倫理學(xué)者在生態(tài)倫理學(xué)的定義上大致有兩種說(shuō)法：一是關(guān)系說(shuō)，一是義務(wù)說(shuō)。當(dāng)然，定義的差異只是理論敘述的邏輯起點(diǎn)和觀察視角的差異，而不是環(huán)境倫理學(xué)的理論對(duì)象的不同。那么不管從哪一個(gè)層面來(lái)為生態(tài)環(huán)境倫理學(xué)下定義，無(wú)論何種生態(tài)倫理學(xué)都要對(duì)以下基礎(chǔ)性的問(wèn)題予以回答。

第一，義務(wù)的對(duì)象問(wèn)題。人對(duì)哪些存在物負(fù)有直接的道德義務(wù)？與此相關(guān)的是，人對(duì)人之外的其他存在物是否負(fù)有直接的道德義務(wù)？如果沒(méi)有，理由是什么？如果有，根據(jù)又何在？適用于這個(gè)倫理領(lǐng)域的美好品格的標(biāo)準(zhǔn)和正確行為的原則是什么？它們與人際倫理原則有何區(qū)別？一個(gè)存在物獲得道德關(guān)懷的根據(jù)是什么？

第二，自然存在物的價(jià)值問(wèn)題。自然存在物是否只具有工具價(jià)值？它是否擁有內(nèi)在價(jià)值？它們所具有的價(jià)值是主觀的，還是客觀的？

第三，非人類中心主義的生態(tài)倫理學(xué)還要權(quán)衡人對(duì)人的義務(wù)與人對(duì)自然的義務(wù)；如果這兩種義務(wù)發(fā)生沖突，我們應(yīng)根據(jù)什么原則來(lái)化解這種沖突？

第四，解決上面這些問(wèn)題的哲學(xué)上的恰如其分的方法論和世界觀的歷史背景必不可少。

生態(tài)倫理學(xué)就是試圖回答上述問(wèn)題的智力探險(xiǎn)。只有當(dāng)我們跟隨生態(tài)倫理學(xué)的理論大師們一道探討這一領(lǐng)域的重要問(wèn)題后，我們心中的生態(tài)倫理學(xué)概念才會(huì)變得明晰起來(lái)。

德斯•查丁斯和泰勒二人是關(guān)系說(shuō)的代表人物。《環(huán)境倫理學(xué)：環(huán)境哲學(xué)導(dǎo)論》是德斯•查丁斯所著的這方面的經(jīng)典之作，書(shū)中他有這樣的觀點(diǎn)：“一般來(lái)說(shuō)，環(huán)境倫理學(xué)是系統(tǒng)而全面地說(shuō)明和論證人與自然環(huán)境之間的道德關(guān)系的學(xué)說(shuō)。環(huán)境倫理學(xué)認(rèn)為，人對(duì)自然界的行為是能夠、而且可以用道德規(guī)范來(lái)調(diào)節(jié)的。因而，一種環(huán)境倫理學(xué)理論必須要：說(shuō)明這些規(guī)范是什么；說(shuō)明人對(duì)何人何物負(fù)有責(zé)任；證明這些責(zé)任的合理性?！盵4]

泰勒也認(rèn)為：“生態(tài)倫理學(xué)關(guān)心的是存在于人與自然之間的道德關(guān)系。支配著這些關(guān)系的倫理原則決定著我們對(duì)自然環(huán)境和棲息于其中的所有動(dòng)物和植物的義務(wù)、職責(zé)和責(zé)任?！盵5]

關(guān)系說(shuō)看到了人對(duì)自然存在物的行為所包含著的倫理意蘊(yùn)，并“把人與自然的關(guān)系確立為生態(tài)倫理學(xué)的關(guān)注對(duì)象，這揭示了生態(tài)倫理學(xué)不同于人際倫理學(xué)的一個(gè)根本差別所在”[6]。 但是，關(guān)系說(shuō)也存在著不足：首先，它關(guān)注的重點(diǎn)是人和自然之間的關(guān)系，但生態(tài)倫理學(xué)研究的重點(diǎn)卻是人對(duì)大自然所持的倫理態(tài)度，以及用來(lái)調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的規(guī)范和原則；其次，因?yàn)槿祟愔行闹髁x否認(rèn)人與自然二者存在著道德關(guān)系，所以關(guān)系說(shuō)不能把人類中心主義納入生態(tài)倫理學(xué)的領(lǐng)域。[7]因此，這種說(shuō)法很狹隘。

義務(wù)說(shuō)的主要代表人物是羅爾斯頓以及《環(huán)境倫理學(xué)：分歧與共識(shí)》一書(shū)的編者阿姆斯特朗和波茲勒。羅爾斯頓認(rèn)為：“從終極的意義上說(shuō)，環(huán)境倫理學(xué)既不是關(guān)于資源使用的倫理學(xué)，也不是關(guān)于利益和代價(jià)以及它們的公正分配的倫理學(xué)；也不是關(guān)于危險(xiǎn)、污染程度、權(quán)利與侵權(quán)、后代的需要以及其他問(wèn)題――盡管它們?cè)诃h(huán)境倫理學(xué)中占有重要地位――的倫理學(xué)。孤立地看，這些問(wèn)題都屬于那種認(rèn)為環(huán)境從屬于人的利益的倫理學(xué)。在這種倫理學(xué)看來(lái)，環(huán)境是工具性的和輔的，盡管它同時(shí)也是根本的必要的。只有當(dāng)人們不只是提出對(duì)自然的合理利用、而是提出對(duì)它的恰當(dāng)?shù)淖鹬睾土x務(wù)問(wèn)題時(shí)，人們才會(huì)接近自然主義意義上的原發(fā)型（primary）[8]1環(huán)境倫理學(xué)。”[9]1阿姆斯特朗和波茲勒也認(rèn)為：“環(huán)境倫理學(xué)研究的是人類對(duì)自然環(huán)境的倫理責(zé)任。它與價(jià)值問(wèn)題有關(guān)：大自然是否具有超出其滿足人的需要的明顯功能之外的價(jià)值？大自然的某些部分比別的部分更有價(jià)值嗎？人對(duì)大自然和自然實(shí)體負(fù)有哪些義務(wù)？”[10]

義務(wù)說(shuō)揭示了生態(tài)倫理學(xué)的“規(guī)范性品格”，而且也涵蓋了人類中心主義（因?yàn)槿祟愔行闹髁x也承認(rèn)人負(fù)有保護(hù)大自然的義務(wù)，只不過(guò)它認(rèn)為這種義務(wù)只是對(duì)人的一種間接義務(wù)），但是它容易給人留下這樣的印象：人對(duì)大自然的義務(wù)與人對(duì)人的義務(wù)毫無(wú)聯(lián)系，似乎我們可以離開(kāi)人與人的關(guān)系來(lái)處理人與自然的關(guān)系。[6]，[11]294

二、生態(tài)倫理學(xué)的特征

生態(tài)倫理學(xué)的主要特點(diǎn)是把道德對(duì)象的范圍從人和社會(huì)的領(lǐng)域擴(kuò)展到生命和自然界。但是，這不是傳統(tǒng)倫理概念的簡(jiǎn)單擴(kuò)展，不是簡(jiǎn)單地把人際倫理應(yīng)用到環(huán)境事務(wù)中去，也不是關(guān)于環(huán)境保護(hù)或資源使用的倫理學(xué)。[2]37它是倫理范式的轉(zhuǎn)變，是一種新的倫理學(xué)。

第一，廣延性特征。史上居于主導(dǎo)地位的倫理學(xué)探討的關(guān)鍵是人與人之間的道德義務(wù)，而且主要是生存于同一個(gè)時(shí)代中的人之間的義務(wù)；生態(tài)環(huán)境倫理學(xué)則是把種際義務(wù)，也就是對(duì)人之外的動(dòng)植物的倫理義務(wù)納入了這一新學(xué)科的關(guān)注視野，同時(shí)使倫理學(xué)關(guān)注的范圍從同一時(shí)代的人與人之間的義務(wù)擴(kuò)大延伸到了歷史縱向演變的一個(gè)時(shí)代與另一個(gè)時(shí)代之間的人際道德義務(wù)，從兩個(gè)不同方向開(kāi)拓?cái)U(kuò)展了倫理學(xué)的研究視野。

第二，多學(xué)科性特征。人和自然環(huán)境之間的關(guān)系問(wèn)題是不少學(xué)科都關(guān)注的主題。綠色經(jīng)濟(jì)學(xué)（生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)）、環(huán)境科學(xué)、綠色政治學(xué)（生態(tài)政治學(xué)）、生態(tài)神學(xué)、環(huán)境美學(xué)、浪漫主義文學(xué)等學(xué)科都各自從不同的層面對(duì)人和自然之間的關(guān)系給出了獨(dú)樹(shù)一幟的看法。這些學(xué)科各有自己的特點(diǎn)，有的較為強(qiáng)調(diào)理性、邏輯性、客觀性和規(guī)律性，有的則較為重視直覺(jué)、情感、想象、審美體驗(yàn)與宗教體驗(yàn)。這些學(xué)科的獨(dú)特視角和科學(xué)方法都對(duì)生態(tài)倫理學(xué)產(chǎn)生了重要影響，同時(shí)，這些學(xué)科也把生態(tài)倫理學(xué)的某些價(jià)值取向當(dāng)作自己的理論前提。生態(tài)倫理學(xué)與這些學(xué)科往往是相互滲透、相互影響的，許多生態(tài)倫理學(xué)著作都是由不同學(xué)科的學(xué)者共同撰寫(xiě)的。需要強(qiáng)調(diào)指出的是，生態(tài)倫理學(xué)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀和生活方式的最終實(shí)現(xiàn)，離不開(kāi)環(huán)境科學(xué)（包括生態(tài)學(xué)）的幫助；也只有用環(huán)境科學(xué)所提供的知識(shí)來(lái)武裝自己，生態(tài)倫理學(xué)才能成為一門(mén)充滿大智慧的成熟的倫理學(xué)學(xué)科。[1]31

第三，多元性特征。這主要表現(xiàn)為生態(tài)倫理學(xué)文化層面與理論層面的多元性。從生態(tài)倫理學(xué)開(kāi)始產(chǎn)生的那一刻起，它就成了各種思想和看法相互碰撞交鋒的一個(gè)領(lǐng)域。生態(tài)中心主義、人類中心主義、生物中心主義、動(dòng)物解放/權(quán)利論都為環(huán)境保護(hù)提供了各具特色、且具有一定道德合理性的根據(jù)。盡管各個(gè)流派的理論基點(diǎn)迥然不同，可是他們?cè)凇氨Ｗo(hù)環(huán)境是人負(fù)有的義務(wù)”這一觀點(diǎn)上并無(wú)二致，并在環(huán)境保護(hù)的偉大事業(yè)中發(fā)揮著自己的獨(dú)特功能。保護(hù)生態(tài)環(huán)境是涉及全人類的行動(dòng)，而不同國(guó)家的民族存續(xù)于各自的文化傳統(tǒng)中，常常帶有本民族的“精神基因”、文化觀念和生活習(xí)慣，生態(tài)倫理學(xué)要想被各個(gè)國(guó)家的人們認(rèn)同，只有和各國(guó)的民族文化、傳統(tǒng)觀念結(jié)合起來(lái)，而要做到這一點(diǎn)，生態(tài)倫理學(xué)就必須以同情的態(tài)度理解這些文化、政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)和宗教傳統(tǒng)，尋求到一種融合各國(guó)本民族特色的表達(dá)載體。可見(jiàn)，生態(tài)倫理學(xué)擁有強(qiáng)大生命力和旺盛活力的基礎(chǔ)無(wú)疑是文化視野和理論觀點(diǎn)二者的多元性。

第四，全人類性特征。這一特征與生態(tài)倫理學(xué)在文化表現(xiàn)形態(tài)上的多元性是一致的，隨著政治經(jīng)濟(jì)文化全球化腳步的進(jìn)一步發(fā)展，地球正在逐漸變成一個(gè)村落。無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家的哪類給他們自己的生活和存在的環(huán)境帶來(lái)巨大且永久影響的活動(dòng)，都會(huì)給別的國(guó)家的人們的生活帶來(lái)或善或惡的波及；相反而言，別的國(guó)家也必須投入到生態(tài)環(huán)保的行動(dòng)中來(lái)，若不如此，所有單一的孤立無(wú)援的環(huán)境保護(hù)活動(dòng)，其成效將微乎其微，或者最終不會(huì)取得任何一點(diǎn)成效。整個(gè)地球是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的整體，像大氣的污染、河流的污染等許多污染都是全球性的，不分國(guó)家和民族的。基于這樣的原因，在全球生態(tài)保護(hù)這一問(wèn)題上世界各國(guó)的人們一定要通力合作，達(dá)成一種生態(tài)環(huán)保普世倫理的共同認(rèn)識(shí)，并把環(huán)境保護(hù)的普世倫理和本國(guó)的國(guó)情有機(jī)結(jié)合起來(lái)，尋求到一種適合各國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)生態(tài)環(huán)保辦法。“生態(tài)倫理學(xué)的全人類性的另一個(gè)含義是，生態(tài)倫理不是某些人的職業(yè)倫理，而是每一個(gè)人都應(yīng)遵守的公共倫理。”[12]自然環(huán)境是人類文明的生存根基，每個(gè)人每天都要消費(fèi)一定數(shù)量的商品，而這些商品的生產(chǎn)和銷售都是以對(duì)自然資源的消耗為前提的，每個(gè)人的生存都對(duì)環(huán)境構(gòu)成一種壓力，如果我們每個(gè)人在日常生活中都能盡量減少那些不必要的消費(fèi)，自覺(jué)選擇那些低消耗的產(chǎn)品，那么，我們每一個(gè)人就能減輕自己對(duì)環(huán)境所構(gòu)成的壓力。把所有人的這種減輕環(huán)境壓力的努力都集合起來(lái)，地球就能擁有一個(gè)充滿希望的明天，因此，保護(hù)環(huán)境是每一個(gè)人的義務(wù)。[1]32

第五，觀念與實(shí)踐層面的革命性特征。生態(tài)倫理學(xué)的革命性，既表現(xiàn)在觀念層面，也表現(xiàn)在實(shí)踐層面。在觀念層面，生態(tài)倫理學(xué)，主要是非人類中心主義，對(duì)基礎(chǔ)深厚、不易動(dòng)搖的以人類為中心的觀點(diǎn)舉起了討伐的檄文，進(jìn)而把人類道德關(guān)懷的目標(biāo)從我們自身這一物種擴(kuò)大到了整個(gè)大自然和自然中的動(dòng)植物，即使是現(xiàn)代人類中心主義，也把道德關(guān)懷的范圍從當(dāng)代人擴(kuò)展到了尚未出生的第二三代人，而無(wú)論是人類中心主義還是非人類中心主義，都“超越了傳統(tǒng)那種把本民族利益看得高于一切的狹隘的民族主義，而把全人類當(dāng)作環(huán)境道德所關(guān)懷的‘基本單位’”[13] ；此外，生態(tài)倫理學(xué)還猛烈地批評(píng)了近代以來(lái)形成的那種崇尚奢侈的物質(zhì)主義、享樂(lè)主義和消費(fèi)主義，倡導(dǎo)一種與大自然協(xié)調(diào)相處的“綠色生活方式”。在實(shí)踐層面，生態(tài)倫理學(xué)要求改變目前那種以對(duì)能源的巨大消耗為前提的經(jīng)濟(jì)安排。有的生態(tài)倫理學(xué)家對(duì)資本主義與環(huán)境保護(hù)是否相容提出了疑問(wèn)，比如羅爾斯頓就認(rèn)為，資本主義和個(gè)人主義的力量不會(huì)自發(fā)地促進(jìn)對(duì)環(huán)境這類公共善的保護(hù)，資本主義“那種一味激發(fā)人們欲望的經(jīng)濟(jì)模式……導(dǎo)致的是某種畸形的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、并提高了人們對(duì)環(huán)境的消費(fèi)胃口”[8]264-301。為此，生態(tài)倫理學(xué)要求建立一種更有利于環(huán)境保護(hù)的公平的分配模式，在政治領(lǐng)域，生態(tài)倫理學(xué)要求以完整的生物區(qū)系為基礎(chǔ)劃分行政管理的單位和政治共同體，強(qiáng)調(diào)全球意識(shí)和基層民主，主張以全球利益作為評(píng)判國(guó)家的外交政策的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)軍備競(jìng)賽，倡導(dǎo)和平；反對(duì)那些靠鉆法律的空子謀取“合法利益”的損害環(huán)境的行為，鼓勵(lì)人們以和平的方式抗議那些違背環(huán)境道德的行為。[11]297-299

概而言之，生態(tài)倫理學(xué)這種嶄新的學(xué)科方興未艾，它以一種新的道德觀和價(jià)值取向?yàn)槔碚撋象w現(xiàn)方式，對(duì)目前存在的倫理學(xué)的基本原則和精神不是簡(jiǎn)單地加以應(yīng)用，而是對(duì)傳統(tǒng)的精神資源和倫理基礎(chǔ)采取了“揚(yáng)棄”的態(tài)度，取其精華，棄其糟粕，其更多的是大膽創(chuàng)新?！八幱趥惱韺W(xué)的前沿陣地。這是一片尚未開(kāi)墾的大有作為的處女地?！盵9]2-3

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第7篇：自然環(huán)境特征范文

[關(guān)鍵詞] 公路景觀設(shè)計(jì) 地域環(huán)境 路線 綠化

1.引言

公路建設(shè)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了具大的促進(jìn)作用,但同時(shí)也會(huì)對(duì)沿線地域環(huán)境造成一定的影響。目前我國(guó)公路建設(shè)中為了保證線形指標(biāo)常出現(xiàn)大量切割山坡、開(kāi)挖山丘崗地、填平溝壑、砍伐樹(shù)林及果園等侵害自然地貌與生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象,使公路與所在地域環(huán)境之間缺乏融合和協(xié)調(diào)。同時(shí)公路上的各種人工構(gòu)造物的造型與色彩忽視景觀效果和駕乘人員的視覺(jué)效果,不能減少或消除各種構(gòu)造物對(duì)自然景觀的不利影響。因此公路景觀設(shè)計(jì)應(yīng)充分結(jié)合沿線地域環(huán)境，使其在滿足使用功能的同時(shí)與自然環(huán)境相和諧，最終實(shí)現(xiàn)以人為本和可持續(xù)發(fā)展。

2.公路景觀與所在地域環(huán)境

公路景觀是指公路路線、橋梁、隧道、互通式立交、沿線設(shè)施等人工構(gòu)造物同公路通過(guò)地域環(huán)境相互融合后形成的景觀。所在地域環(huán)境是公路所處地的自然環(huán)境和人文環(huán)境。自然環(huán)境包括地域范圍、地形地貌和立地條件,如高山、平原等;人文環(huán)境則指人類通過(guò)改造自然創(chuàng)造出來(lái)的景物,如文物古跡、城市、村莊等。

3.公路路線與地域環(huán)境

公路路線設(shè)計(jì)中,盡管受到某些控制點(diǎn)如已有道路網(wǎng)、最佳路線交匯點(diǎn)等的影響,但是,公路作為自然環(huán)境整體的組成部分,路線和地形相互協(xié)調(diào)才能保護(hù)環(huán)境,與自然環(huán)境相融合。

3.1路線與原有地形的融合

3.1.1沿著等高線的路線所形成的景觀與所在地域環(huán)境最易融合,如:排列在公路兩側(cè),與等高線平行的樹(shù)木或房屋在景觀中看上去很協(xié)調(diào);而在一片空曠地,有這樣一條沿等高線布置的公路,易將地形表現(xiàn)出來(lái)。

3.1.2將風(fēng)景名勝區(qū)、闊喬或針喬、文物古跡等令人賞心悅目的景觀布置在曲線內(nèi)側(cè);曲線通過(guò)大片樹(shù)林、果園和綠地等。通過(guò)這些措施更易提高景觀水平。

3.1.3在山嶺地形區(qū),沿著等高線方向布設(shè)線路中,必須提高或降低其高程時(shí),仔細(xì)選擇路線和確定坡度,進(jìn)行填、挖方中細(xì)部?jī)?yōu)化,避免出現(xiàn)“斷崖”現(xiàn)象,消除令人不舒服的感覺(jué)。

3.1.4在山嶺區(qū),沿著垂直等高線布設(shè)線路時(shí),會(huì)給人視覺(jué)上產(chǎn)生路線“逆著紋理”穿越的生硬感覺(jué)。解決的方法是選用將其位置定在挖、填方量最少處,或把路線位置稍稍偏移垂直方向。

3.2橫斷面的細(xì)化處理

3.2.1目的；通過(guò)橫斷面的細(xì)化處理,產(chǎn)生與周?chē)h(huán)境具有相似的特征,一般情況下,坡面盡可能平緩(巖石挖方除外,因?yàn)閹r石的特征就是表面陡峭和轉(zhuǎn)角生硬) ,改善景觀效果。

3.2.2原則:橫斷面?zhèn)绕碌钠露仁艿酵临|(zhì)工程力學(xué)特征所決定,規(guī)范推薦的坡度往往大于視覺(jué)最佳效果的坡度,筆者認(rèn)為,因地制宜,充分利用等高線地圖,針對(duì)個(gè)別情況進(jìn)行個(gè)別設(shè)計(jì),達(dá)到最佳效果。

3.2.3對(duì)于同一等高線平行布設(shè)的公路,由于挖方而使路肩或某一側(cè)往往存有一塊突出的土方,從景觀設(shè)計(jì)角度,必須把它去掉,否則與所在地形不融合。

3.2.4路線設(shè)計(jì)中,盡量避免由于直線挖方,特別是在天空襯托下形成黑影輪廓而產(chǎn)生令人不自然的景觀。直線挖方時(shí),做到有一背景襯托如遠(yuǎn)處重疊的山巒或茂盛的森林等(天空除外) ,或在沒(méi)有背景的襯托下,宜將挖方的路線布置成曲線,并進(jìn)一步做邊坡細(xì)化處理,從而獲得最佳視覺(jué)效果。

4.公路景觀設(shè)計(jì)中綠化問(wèn)題

4.1與所在地域環(huán)境之間的關(guān)系

4.1.1根據(jù)所在地域的土壤類型、氣候特征、地形地貌及公路綠化土質(zhì)的特點(diǎn),建立適應(yīng)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)特征的植物群落。采用濕式噴播和客土噴播技術(shù),提倡多用鄉(xiāng)土樹(shù)種,盡量少用外來(lái)樹(shù)種,避免造成物種泛濫。

4.1.2在某些地區(qū)的綠化通道建設(shè)中,由于沒(méi)有穿插一些開(kāi)放空間和向外看的景物,沿著公路兩側(cè)連續(xù)不斷種植的林帶行駛時(shí),駕乘人員會(huì)由于景物的不斷遮避而感到厭倦、感到壓抑,體驗(yàn)不到旅途的愉快。所以說(shuō),在路兩側(cè)種植林木時(shí),考慮布線與植物之間的關(guān)系,通過(guò)調(diào)查,提供一系列開(kāi)放與封閉間隔交替的情景,賦予駕乘人員視覺(jué)體驗(yàn)及韻律。韻律感也會(huì)受到景觀內(nèi)容的限制。公路通過(guò)居民區(qū)時(shí),密植的植物可降低噪聲和使人們不受視線干擾。公路通過(guò)工業(yè)廢地、露天礦場(chǎng)等不和諧地域時(shí),通過(guò)植物密植可阻擋人們的視線,而對(duì)于新興工業(yè)基地、名勝古地、風(fēng)景旅游區(qū)等,可種植低矮的灌木使駕乘人員的視線可以看到。

4.2 綠化景觀需強(qiáng)調(diào)視覺(jué)邏輯性

4.2.1基本原則,綠化應(yīng)按三維空間進(jìn)行設(shè)計(jì),將某些特殊路段從總的范圍分離,強(qiáng)調(diào)出來(lái),從而誘導(dǎo)駕駛?cè)藛T的視線,提高公路景觀水平。

4.2.2彎道內(nèi)側(cè)種植低矮的灌木來(lái)強(qiáng)調(diào)彎道的存在。

4.2.3晚間行車(chē)繁忙路段,彎道外側(cè)植樹(shù)來(lái)突出弧線從而增加安全性。

4.2.4豎曲線頂部?jī)蓚?cè)的樹(shù)木,預(yù)示著前面方向的變化。

4.2.5公路有叉道時(shí),通過(guò)綠化處理把它強(qiáng)調(diào)出來(lái),突出兩條路的存在,形成明顯標(biāo)志,預(yù)告設(shè)施位置。

4.3 綠化景觀與視覺(jué)污染防治

4.3.1公路綠化景觀設(shè)計(jì),應(yīng)充分利用綠化來(lái)補(bǔ)償,改善公路沿線景觀,因地制宜,并形成其特有風(fēng)格。

4.3.2公路分離式高架橋,由于引道路堤坡度陡而不雅觀,可通過(guò)精心綠化來(lái)改善景觀。

4.3.3而對(duì)于其它類型的橋梁,由于坡度較緩,任何一側(cè)的引道較長(zhǎng),往往令人厭倦,所以通過(guò)種植觀賞性的植物,創(chuàng)造一定的環(huán)境,賦與它們生氣。

4.3.4由于受到條件限制,有些路段存在從某點(diǎn)看去有時(shí)扭曲或不連續(xù)現(xiàn)象,可以通過(guò)綠化來(lái)彌補(bǔ)景觀的缺陷。

4.3.5公路沿線除停車(chē)區(qū)、服務(wù)區(qū)和立交區(qū)等外,盡量少用裝飾性植物、廣告牌、宣傳牌,避免引起視覺(jué)混亂。

5.安全設(shè)施與景觀的融合

公路交通安全設(shè)施包括交通標(biāo)志、交通標(biāo)線、護(hù)欄、輪廓標(biāo)等都屬于人工構(gòu)造物，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)方法的現(xiàn)代感十分鮮明，與公路周邊的自然感反差十分明顯，是安全工程中對(duì)公路景觀影響最大的部分，已經(jīng)落后于目前公路項(xiàng)目建設(shè)的理念和目標(biāo)。下面介紹自然化、鄉(xiāng)土化和隱蔽化設(shè)計(jì)手法使安全與景觀有機(jī)融合在一起的景觀化設(shè)計(jì)新理念。

5.1自然化手法

自然化的設(shè)計(jì)手法與傳統(tǒng)的規(guī)則式設(shè)計(jì)相對(duì)應(yīng)，通過(guò)材料和外觀的設(shè)計(jì)處理，從形式上表現(xiàn)自然，立足于將道路設(shè)施充分融人自然環(huán)境中，創(chuàng)造和諧、自然的新景觀。自然式設(shè)計(jì)的核心是：崇尚自然，借鑒道路沿線地域的環(huán)境特征、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和演替規(guī)律，結(jié)合設(shè)施自身的特征，在保證設(shè)施功能的前提下，科學(xué)而藝術(shù)地打造具有濃郁地方性特征的公路設(shè)施。自然化手法的另一個(gè)重要方面是公路的設(shè)施要“少而夠”，也就是說(shuō)在滿足功能要求的前提下控制設(shè)施的數(shù)量和規(guī)模，不與自然爭(zhēng)景。

5.2鄉(xiāng)土化手法

鄉(xiāng)土化原則是指通過(guò)研究公路所經(jīng)區(qū)域所具有的獨(dú)特的“鄉(xiāng)土材料、鄉(xiāng)土文化及鄉(xiāng)土建筑技術(shù)”等，經(jīng)過(guò)科學(xué)的分析論證，以繼承與發(fā)展的態(tài)度融人到公路設(shè)計(jì)中，達(dá)到尊重地域環(huán)境、體現(xiàn)地域特色、降低工程造價(jià)的目的。鄉(xiāng)土化技術(shù)理念主要體現(xiàn)在利用鄉(xiāng)土建筑材料、鄉(xiāng)土植物材料、鄉(xiāng)土建筑技術(shù)、鄉(xiāng)土文化來(lái)營(yíng)造個(gè)性公路自然環(huán)境。如果應(yīng)用恰當(dāng)，不僅可以創(chuàng)造出獨(dú)具“個(gè)性”且與環(huán)境協(xié)調(diào)的公路作品，而且由于使用了最普遍、常見(jiàn)的材料和技術(shù)，可最大程度地降低工程造價(jià)。鄉(xiāng)土化設(shè)計(jì)還體現(xiàn)在對(duì)鄉(xiāng)土文化的尊重和鄉(xiāng)土文化的發(fā)掘利用方面，應(yīng)充分考慮路線的區(qū)位、環(huán)境等特點(diǎn)，使作品充分體現(xiàn)出對(duì)歷史的尊重，達(dá)到公路與歷史人文環(huán)境的和諧統(tǒng)一，二者相得益彰，增加公路觀賞性的同時(shí)，發(fā)掘、利用歷史人文景觀資源。

5.3隱蔽化手法

隱蔽化原則是指通過(guò)結(jié)構(gòu)和色彩的設(shè)計(jì)，使不要求視認(rèn)效果的設(shè)施隱藏在環(huán)境背景之內(nèi)，不構(gòu)成公路景觀的主要因素。通過(guò)隱蔽的設(shè)計(jì)手法，能夠最大限度地保持自然環(huán)境的原貌，符合自然、和諧的要求

6.結(jié)論與建議

總之,我們應(yīng)樹(shù)立“以人和車(chē)為本”的服務(wù)思想,落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,改善和保護(hù)沿線環(huán)境,強(qiáng)調(diào)公路工程與自然環(huán)境融為一體,構(gòu)成新的人文景觀,為駕乘人員提供良好的視覺(jué)環(huán)境,實(shí)現(xiàn)“交通功能性、景觀舒適性、生態(tài)適應(yīng)性和經(jīng)濟(jì)效益性”的相統(tǒng)一,為公路的可持續(xù)發(fā)展做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。同時(shí)通過(guò)貫徹公路交通安全設(shè)施自然化、鄉(xiāng)土化和隱蔽化的景觀化設(shè)計(jì)新理念，使交通安全設(shè)施在不降低其功能或安全防護(hù)水平的基礎(chǔ)上能取的更佳的景觀效果。

參考文獻(xiàn)：

[1] 交通部公路司.新理念公路設(shè)計(jì)指南（2005版）[M].北京：人民交通出版社，2005.

[2] 劉洪啟,吳云，沈濤，張魏漢.基于新理念的公路交通安全設(shè)施景觀化設(shè)計(jì)思路[J].中外公路，2009（1）.

第8篇：自然環(huán)境特征范文

關(guān)鍵詞：木構(gòu)建筑吊腳樓技藝

Abstract: this paper studies the traditional wooden buildings in north guangxi to the technical characteristics and artistic characteristics

Keywords: wooden building the diaojiao building skills

中圖分類號(hào)： TU-098 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

廣西有著悠久的歷史文化，“柳江人”和“麒麟山人”在四、五萬(wàn)年前就在此勞作生息。在秦始皇統(tǒng)一天下之后，開(kāi)鑿靈渠，把珠江水系和長(zhǎng)江水系連接起來(lái)，七分水流入湘江，三分水流入漓江。中原文化不斷的影響嶺南地區(qū)，外來(lái)的文化深深的影響了廣西，促進(jìn)了廣西與中原經(jīng)濟(jì)和文化的交流。這些文化主要分為“高原文化”、“中原文化”和“低地文化”，他們分別影響了像“高原文化”影響著丘陵地帶的建筑形式，“中原文化”則影響著平原建筑，“低地文化”主要影響著沿海和沿邊地區(qū)的建筑。而桂北地區(qū)因地方偏遠(yuǎn)，交通不便，中原文化進(jìn)入的時(shí)間較晚，人數(shù)也較少，因此受漢文化的影響比較小，都延續(xù)著傳統(tǒng)的生活生產(chǎn)方式，本文通過(guò)對(duì)三江侗族自治縣馬鞍寨的木構(gòu)建筑的技術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行研究。

一、桂北地區(qū)傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的技術(shù)特點(diǎn)

1.建筑形式

桂北地區(qū)傳統(tǒng)木構(gòu)建筑以干欄建筑為主要建筑形式，干欄式建筑的雛形是先民住在樹(shù)上的巢穴，因?yàn)樵谀戏綕駸岬臍夂颦h(huán)境下巢穴離地而居，有利于避免濕氣，有利于通風(fēng)散熱，防止猛獸的襲擊，也便于就地取材、因地制宜等。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史的變換，受社會(huì)、人文、自然的影響，一步步變化到如今的干欄建筑文化。

馬鞍寨地處桂北地區(qū)三江侗族自治縣境內(nèi)，屬山區(qū)典型地貌特征，山坡多平地少，盛產(chǎn)杉木，所以當(dāng)?shù)氐拿窬咏ㄖ陨寄咀鳛榻ㄖ牧?，依山而建，被稱為半干欄建筑，俗稱“吊腳樓”。村寨的人們順應(yīng)自然，依山就勢(shì)，隨遇而安。村寨的居民追求自然隨性的性格和對(duì)自然的崇拜，吊腳樓的形式體現(xiàn)了人和自然和諧相處的關(guān)系，充分考慮地質(zhì)、陽(yáng)光、風(fēng)向、水流等結(jié)合，成為侗族居民居住、防御一體化的住所。

2.空間結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

由于特殊自然環(huán)境制約的影響，傳統(tǒng)的吊腳樓體量都不大，一般分為上下兩層和一個(gè)頂層隔層。

一層。由于吊腳樓依山而建的關(guān)系，一層為架空的結(jié)構(gòu)，空間與山地相連，木板、竹片或石片用作于圍欄間隔，一層用于圈養(yǎng)牲畜、堆放雜物、糧食為主，并同時(shí)作為廁所使用。一層結(jié)構(gòu)符合當(dāng)?shù)貧夂驖駸岬臍夂蛱攸c(diǎn)，架空后通風(fēng)透氣，還可以抵御毒蛇野獸的襲擊。

二層空間寬敞，采光通風(fēng)良好，作為人們的起居飲食的主要場(chǎng)所。二層以“間”作為基本單位，根據(jù)家庭成員的人數(shù)和用途，進(jìn)行房間的規(guī)劃布置，分隔出大小不等的空間，一般為三開(kāi)間或五開(kāi)間，中間為廳堂，是各個(gè)房間出入的樞紐，廳堂正中設(shè)神壇，廳堂側(cè)面設(shè)火塘，火塘是家庭的主要活動(dòng)中心，作為平時(shí)家人吃飯做菜，照明取暖的功能，也是家族聚集議事，人際交往的場(chǎng)所。

3.建筑和道路交通布局

馬鞍寨的傳統(tǒng)建筑布局沒(méi)有嚴(yán)格的規(guī)劃方案，建筑的分布以自然環(huán)境的形態(tài)建于山地中。由于山地限制，人們居住的吊腳樓體量一般都不大，以單棟建筑為主，占地面積小，因地制宜，根據(jù)山地環(huán)境的特征，依山而建，由于山地地形復(fù)雜，吊腳樓與道路交錯(cuò)于山間吊腳樓選址建造的隨機(jī)性與修建道路的靈活性的關(guān)系，比任何平面布局的建筑更復(fù)雜，吊腳樓與道路的關(guān)系常出現(xiàn)的幾種情況：

（1）在地勢(shì)平緩空間較為大的情況下，屋前屋后都設(shè)道路，交通方便。

（2）若屋前或屋后有一方為高坎或崖，則在房屋臨高坎或崖的另一方建設(shè)道路。

（3）當(dāng)房屋兩側(cè)一面臨高坎，一面靠崖的情況下，則將吊腳樓的山面朝路建造，并設(shè)屋門(mén)于山面。

4.營(yíng)建方式

侗族人民充滿智慧，吊腳樓的建造選用，當(dāng)?shù)貎?yōu)質(zhì)的杉木為建造材料，采用穿斗式的構(gòu)架技術(shù)，不使用一顆釘子，建造出來(lái)的干欄木構(gòu)建筑堅(jiān)固耐用。令人驚嘆的是，自侗族建筑文明以來(lái)，侗族工匠們，僅僅依靠標(biāo)滿符號(hào)的竹片，就解決了所有的建筑問(wèn)題。工匠們根據(jù)所建造房子的大小，用當(dāng)?shù)靥赜械墓ぞ邷y(cè)，量建筑材料，這竹片被侗族人民稱為“香桿”，它是侗族人民世世代，代累計(jì)經(jīng)驗(yàn)建造房子流傳下來(lái)的，香桿上密密麻麻的標(biāo)明了由侗族工匠們創(chuàng)造的13個(gè)獨(dú)特的建筑字符，歸納著建筑構(gòu)件材料每個(gè)環(huán)節(jié)材料的尺寸。吊腳通過(guò)簡(jiǎn)單的幾何圖形，運(yùn)用結(jié)構(gòu)力學(xué)原理，使得瓜，柱相連，枋枕交錯(cuò)，稟緣縱橫，吊腳堅(jiān)固。

二、桂北地區(qū)傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的藝術(shù)特征

1.桂北地區(qū)建筑的美學(xué)特點(diǎn)

由于地處地貌特征復(fù)雜的大丘陵地帶，吊腳樓大多建在坡地，根據(jù)具體的地貌特征因勢(shì)利導(dǎo)，高低錯(cuò)落，各具風(fēng)姿。其適度的體量給人以親和感。下部架空、正面出挑的結(jié)構(gòu)使建筑本身顯得活潑輕巧，富于變化。

吊腳樓基礎(chǔ)使用當(dāng)?shù)厥模渖嗷?、質(zhì)感堅(jiān)實(shí)粗糙。主體部分由杉木構(gòu)成，木材文理自然，色調(diào)呈茶灰色質(zhì)地柔軟。頂部小青瓦色調(diào)黑灰，質(zhì)地堅(jiān)實(shí)。建筑的三個(gè)主要部分在色彩感上呈現(xiàn)粗糙堅(jiān)實(shí)、自然柔軟、光滑堅(jiān)實(shí)的對(duì)比統(tǒng)一的藝術(shù)效果。加之歲月的剝蝕是色彩呈珊出豐富的變化并與周邊環(huán)境渾然一體。

在平面布局上變化多端，因地制宜，天際線靈活生動(dòng)，采用“小”、“散”、“隱”的靈活布局方式，使吊腳樓盤(pán)旋在山間與自然景觀相呼應(yīng)。這樣的天際線，錯(cuò)落高低，起伏有序，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感，對(duì)形成建筑山地環(huán)境面貌有著重要的作用。

2．建筑與環(huán)境和諧統(tǒng)一的美學(xué)觀

中國(guó)古人歷來(lái)，講究自然環(huán)境與人居，環(huán)境的和諧發(fā)展，“綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜”正是古人想要，表達(dá)的。傳統(tǒng)木構(gòu)建筑，根植與所處自然環(huán)境，建筑與環(huán)境道路安排有致，和諧統(tǒng)一，這正猶如“巧于因借，精在體宜”。 在中國(guó)廣大的地域范圍內(nèi)，各地的木構(gòu)建筑經(jīng)歷兩千多年的發(fā)展與完善，與本地的自然環(huán)境、人文地理等取得了很好的協(xié)調(diào)，表現(xiàn)出了無(wú)與倫比的地域適應(yīng)性。

吊腳樓在選址上很注重與環(huán)境的關(guān)系。房屋大多面南而居，平行于當(dāng)?shù)刈匀簧搅值牡雀呔€，最終形成了與山林的走向相呼應(yīng)整體形象，建筑與道路的布局都在山水地形、自然景觀中相互協(xié)調(diào)，相互相應(yīng)，一排排干欄木構(gòu)民居建筑，色調(diào)統(tǒng)一，呈現(xiàn)出村寨的統(tǒng)一與完整，吊腳樓仿佛是自然生長(zhǎng)出來(lái)的而非出自人造。

當(dāng)?shù)氐跄_樓的建造就地取材，因材施用。采用當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的衫木為建筑主材料，不污染環(huán)境，對(duì)材料的合理的使用不僅滿足了功能的需求，而且形成了獨(dú)特的藝術(shù)效果；建筑的開(kāi)發(fā)并未破壞自然環(huán)境，而是與自然環(huán)境共同構(gòu)成了山美、水美、建筑美的和諧畫(huà)面。

參考文獻(xiàn)：

1、雷翔：《廣西民居》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2009年

第9篇：自然環(huán)境特征范文

【關(guān)鍵詞】全球化語(yǔ)境；地域性；建筑文化；歷史文化

在全球化語(yǔ)境下，建筑已成為一種文化活動(dòng)的產(chǎn)物，綜合了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、哲學(xué)、藝術(shù)、歷史等要素，不同的地域生活方式和傳統(tǒng)文化決定了在建筑的發(fā)展中必須具有鮮明的空間特征和地域特征。建筑在城市的組成中是不可或缺的，所以，建筑的地域性必將導(dǎo)致城市整體的地域性。在全球化語(yǔ)境下，地域建筑不僅要緊緊跟隨全球化和現(xiàn)代化的發(fā)展潮流，積極吸收各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的優(yōu)秀建筑文化，還要充分繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)的建筑文化，并積極挖掘地方文化特色，使現(xiàn)代建筑充分與傳統(tǒng)精華相結(jié)合，充分體現(xiàn)地域性建筑的人性化和個(gè)性化。

1.地域性建筑語(yǔ)言特色的創(chuàng)新

一所建筑，要想給人留下深刻的記憶，首先就要將建筑的語(yǔ)言即建筑材料完美的表現(xiàn)出來(lái)。在建筑中，材料不僅僅是一種外在表現(xiàn)，它還承載著豐富的歷史信息，能夠以特定的方式完成同外界的交流，喚起人們對(duì)傳統(tǒng)文化的回憶。從材料的運(yùn)用方面來(lái)研究地域建筑的創(chuàng)作，能夠反映出地域性建筑文化。

1.1自然材料

在現(xiàn)代建筑中，傳統(tǒng)的自然材料比如磚、石頭、木材等，仍然具有現(xiàn)代材料所沒(méi)有的生命力。地域性的自然材料經(jīng)過(guò)多年的選擇和運(yùn)用，早已深入人心，能使人們感到一種親切感和歸屬感，顯然，用自然材料表達(dá)地域性建筑文化能夠使建筑與地域的自然環(huán)境協(xié)調(diào)融合。同時(shí)，在同一建筑中，將地域性的自然建筑材料與現(xiàn)代建筑材料結(jié)合，兩者在一起對(duì)比，強(qiáng)調(diào)他們之間的差異，不僅可以通過(guò)地域性建筑材料的歷史感和文化感彰顯建筑的地方文脈特色，使建筑的歷史意義和傳統(tǒng)意義變的更為明確，還能通過(guò)現(xiàn)代材料的科技感來(lái)表達(dá)建筑物的時(shí)代特色，形成一種鮮明生動(dòng)的視覺(jué)效果，這對(duì)塑造一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)話的建筑環(huán)境具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1.2現(xiàn)代材料

在建筑中，拿鏡面玻璃來(lái)說(shuō)，鏡面玻璃是被運(yùn)用最多的現(xiàn)代建筑材料之一。玻璃不僅具有自身的塊體組合及空間層次帶來(lái)的光影變化，還可以將老建筑的身影及周?chē)淖匀画h(huán)境通過(guò)鏡面映襯出來(lái)，給人一種豐富、自然的視覺(jué)享受，這樣，現(xiàn)代建筑能充分融入到地域性傳統(tǒng)文化的秩序和機(jī)理之中。因此，現(xiàn)代建筑材料在解決新老建筑和諧共生的問(wèn)題中發(fā)揮著重要的作用。

2.地域性建筑空間的布局

2.1建筑的平面布局

在全球化語(yǔ)境下，傳統(tǒng)的平面布局能夠傳達(dá)中國(guó)人的審美觀、倫理觀和生活習(xí)慣等，能將不同的環(huán)境元素融入深厚的思想內(nèi)涵和藝術(shù)追求，使地域文化信息從建筑空間的組合中充分的表現(xiàn)出來(lái)，這樣，在傳統(tǒng)的空間體系中，能將傳統(tǒng)的文化氛圍和中國(guó)建筑神韻展現(xiàn)的淋漓盡致。比如，澳大利亞駐華使館的設(shè)計(jì)，建筑師以中國(guó)傳統(tǒng)城市的發(fā)展和規(guī)劃原理以及地方材料和建筑工藝作為駐華使館的骨架，著重強(qiáng)調(diào)中國(guó)城市傳統(tǒng)規(guī)劃中的圍墻、庭院等基本要素，又將澳大利亞的裝飾、施工工藝等風(fēng)格充分融入其中，這種布局方式既尊重了中國(guó)建筑布局的特色，又體現(xiàn)了澳大利亞的裝飾和施工風(fēng)格。

2.2建筑的整體造型

細(xì)部比例在建筑造型中的作用是不可替代的，它是建筑造型達(dá)到和諧、統(tǒng)一的首要條件。不管是西方的建筑還是東方的建筑，都十分注重細(xì)部比例設(shè)計(jì)。在中國(guó)的傳統(tǒng)建筑造型中，整體和局部以及各個(gè)部位之間的比例關(guān)系以相等和不相等的尺寸為依據(jù)，充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲理性，具有嚴(yán)謹(jǐn)、穩(wěn)定的特征。在地域性的建筑造型創(chuàng)造中，可以將傳統(tǒng)與現(xiàn)代化有機(jī)的結(jié)合在一起來(lái)表現(xiàn)建筑的比例，使建筑方式更具有時(shí)代的特征。

尺度是建筑物呈現(xiàn)的尺寸，恰當(dāng)?shù)幕蝾A(yù)期的尺寸決定了人對(duì)建筑的直觀感受。在中國(guó)建筑的造型中，主要倡導(dǎo)以適宜的尺度將建筑與自然充分融合，體現(xiàn)天人合一的哲學(xué)觀。比如在天津鼓樓商業(yè)街的重建中，建筑師結(jié)合了位于環(huán)渤海地區(qū)的天津市所具有的鮮明的地域文化特點(diǎn)，在商業(yè)街的設(shè)計(jì)中，以鼓樓為制高點(diǎn)，根據(jù)天津老城區(qū)建筑的立面形式和尺度關(guān)系處理商業(yè)街道的立面，有力的繼承發(fā)展了老城區(qū)原有的景觀特點(diǎn)，并做到了重建的鼓樓商業(yè)街與未重建的建筑之間的和諧統(tǒng)一。

中國(guó)建筑的造型集東方美學(xué)、中國(guó)智慧與中國(guó)特有的建筑工藝和材料于一身，具有獨(dú)特的形式并蘊(yùn)藏著豐富而深厚的內(nèi)涵，這種獨(dú)特的建筑整體造型特征為地域性建筑的設(shè)計(jì)提供了源泉。在滿足現(xiàn)代社會(huì)建筑功能要求的基礎(chǔ)上，將現(xiàn)代的建筑材料和建造技術(shù)充分與傳統(tǒng)建筑的整體造型相結(jié)合，不僅能夠表達(dá)中國(guó)文化的厚重和博大精深，喚起人們對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的自豪感和認(rèn)同感，還有利于創(chuàng)造出更具有標(biāo)志性的建筑，使建筑更符合現(xiàn)代審美的要求。

3.自然環(huán)境與歷史環(huán)境相融合

建筑總是處于一定的自然和歷史環(huán)境中的，這就決定了人對(duì)建筑的直觀感受并不是孤立的，而是與建筑所處的自然環(huán)境和歷史環(huán)境密切聯(lián)系著的。一個(gè)建筑，如果脫離了地域所具有的特殊自然環(huán)境，其自然之美就不會(huì)充分融入人類的生活和工作的環(huán)境中，而一個(gè)建筑如果脫離了一定的歷史文化背景，建筑就很難將傳統(tǒng)與現(xiàn)代手法融合在一起，所以說(shuō)，在地域建筑中，必須做到自然環(huán)境與歷史文化環(huán)境的融合，從而達(dá)到建筑與環(huán)境和諧共生的目的。

自然環(huán)境為人類的生存和發(fā)展提供了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，決定著人們的生活方式；一個(gè)地點(diǎn)的地形、植被、水體、光線、氣候條件等是構(gòu)成建筑外環(huán)境的組成部分。自古以來(lái)，人們就特別注重人與自然的關(guān)系，自然環(huán)境在人與自然的發(fā)展中，傳達(dá)出了一種特有的精神信息，在建筑中融入自然環(huán)境因素，能夠創(chuàng)造出一種和諧統(tǒng)一的室內(nèi)外空間，使建筑也能成為環(huán)境的有機(jī)組成部分。因此，將自然巧妙的融入建筑中，并遵循當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件，不僅能夠能夠創(chuàng)造出一種親和的氣氛，增加人們內(nèi)心的歸屬感，給人們帶來(lái)一種源于自然本身的感受，還能使建筑自身具有較強(qiáng)的氣候調(diào)節(jié)能力，建筑形式明顯的地域性特征也就被充分的表達(dá)了出來(lái)。

城市是一個(gè)不斷發(fā)展著的整體，建筑應(yīng)當(dāng)在城市的發(fā)展中合理的繼承和發(fā)揚(yáng)城市的歷史和文化。由于歷史環(huán)境容納了一定時(shí)期內(nèi)的人們的生活方式和城市發(fā)展的印記，所以，在地域性建筑的創(chuàng)作中，必須處理好建筑與歷史文化環(huán)境的關(guān)系。城市機(jī)理是由建筑所處的地域氣候、材料技術(shù)、空間觀念、設(shè)計(jì)形式等形成的，它是指街區(qū)內(nèi)的道路和建筑系統(tǒng)，在地域建筑的創(chuàng)作中，如何的將建筑與城市機(jī)理相結(jié)合，處理好建筑與城市機(jī)理之間的關(guān)系，是一個(gè)值得深入探討研究的設(shè)計(jì)手法。原有的歷史文脈環(huán)境是一個(gè)國(guó)家和民族集體記憶的載體，也是一個(gè)城市特色與魅力的體現(xiàn)，是人類寶貴的不可再生資源，將建筑與原有的文脈相結(jié)合，能夠傳達(dá)并延續(xù)一定的地域歷史信息，從而達(dá)到與環(huán)境向融合的目的。

4.結(jié)語(yǔ)

建筑文化的發(fā)展不僅要向全球化轉(zhuǎn)變，還要對(duì)地域歷史和文化進(jìn)行吸收和融合。在全球化語(yǔ)境下，地域性建筑文化面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn)，必須通過(guò)與國(guó)際的交流和對(duì)話拓展自己的視野，在學(xué)習(xí)和借鑒西方現(xiàn)代建筑理論、建筑技術(shù)的同時(shí)，要注重對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)，尋求建筑與地域自然環(huán)境、歷史環(huán)境、文化傳統(tǒng)的內(nèi)在結(jié)合，以充分的將地域性建筑文化所蘊(yùn)含的的人文關(guān)懷和文化底蘊(yùn)表現(xiàn)出來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

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