老師最基本的權(quán)利精選(九篇)

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第1篇：老師最基本的權(quán)利范文

2、如果這個(gè)老師不管學(xué)生，那你可以去學(xué)校的教務(wù)處反映，看是不是真的有這樣的情況。如果真的有，你可以申請(qǐng)換班換老師。

3、學(xué)校一般都會(huì)處理，如果學(xué)校不處理，可以去當(dāng)?shù)氐慕逃块T(mén)反映。

4、學(xué)校和教師不得對(duì)學(xué)生實(shí)施體罰、變相體罰或者其他侮辱人格尊嚴(yán)的行為；對(duì)品行有缺陷、學(xué)習(xí)有困難的兒童、少年應(yīng)當(dāng)給予幫助，不得歧視” 。

第2篇：老師最基本的權(quán)利范文

通過(guò)師德師風(fēng)的學(xué)習(xí)，讓我深深的知道：“百年大計(jì)，教育為本；教育大計(jì)，教師為本；教師大計(jì)，師德為本。”到底什么是師德師風(fēng)？所謂師德，就是教師具備的最基本的道德素養(yǎng)；師風(fēng)，是教師這個(gè)行業(yè)的風(fēng)尚風(fēng)氣。愛(ài)崗敬業(yè)，教書(shū)育人，為人師表，誨人不倦，有教無(wú)類(lèi)…，這都是師德。我們開(kāi)縣優(yōu)秀教師群體就是這個(gè)師德的具體體現(xiàn)?！笆陿?shù)木，百年樹(shù)人”，踏上三尺講臺(tái)，也就意味著踏上了艱巨而漫長(zhǎng)的育人之旅。怎樣才能做一名好教師呢？我認(rèn)為，熱愛(ài)學(xué)生，尊重學(xué)生是教師最基本的道德素養(yǎng)。一個(gè)教師只有熱愛(ài)學(xué)生，才會(huì)依法執(zhí)教，無(wú)微不至地關(guān)心學(xué)生的健康成長(zhǎng)；才會(huì)愛(ài)崗敬業(yè)，樂(lè)于奉獻(xiàn)，竭盡全力地去教育學(xué)生；才會(huì)自覺(jué)自愿地約束自己，規(guī)范自己的言行，更好地做到為人師表、；廉潔從教。

我國(guó)現(xiàn)代教育家夏沔尊說(shuō)：“教育之沒(méi)有情感，沒(méi)有愛(ài)，如同池塘沒(méi)有水一樣，沒(méi)有水，就不能稱(chēng)其為池塘，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育。”教師面對(duì)的不是冷冰冰的產(chǎn)品，而是一個(gè)個(gè)有著鮮活生命，正在茁壯成長(zhǎng)的孩子。如果說(shuō)智慧要靠智慧來(lái)鑄就，那么愛(ài)心要靠愛(ài)心來(lái)成就。在我的教育生涯中也做到將自己的心掏出來(lái)給孩子們！古代教育家早就提出“有教無(wú)類(lèi)”，“同在一片藍(lán)天下，孩子們應(yīng)該有同等的受教育權(quán)利?！睙釔?ài)一個(gè)學(xué)生就等于塑造一個(gè)學(xué)生，而厭棄一個(gè)學(xué)生無(wú)異于毀壞一個(gè)學(xué)生。前蘇聯(lián)著名教育學(xué)家蘇霍姆林斯基就曾花10年時(shí)間，將一名有偷竊習(xí)慣的學(xué)生培養(yǎng)成一名成功的農(nóng)莊主席。

每一位學(xué)生都渴望得到老師的愛(ài)，尤其是那些家庭有過(guò)特殊變故的學(xué)生，容易形成特別性格，我們班就有一位這樣的同學(xué)。在他的學(xué)習(xí)生活中我對(duì)他是真誠(chéng)相待、熱情鼓勵(lì)、耐心幫助，用師愛(ài)的溫情去融化他“心中的堅(jiān)冰”，讓他在愉快的情感體驗(yàn)中接受教育。雖然我無(wú)法象太陽(yáng)一樣，將自己的光輝撒遍世界的每個(gè)角落，但我卻可以象母雞愛(ài)護(hù)小雞一樣，關(guān)愛(ài)自己的每一個(gè)學(xué)生。但值得思考的是：為什么老師們對(duì)學(xué)生如此關(guān)愛(ài)，卻得不到學(xué)生的理解和認(rèn)可？

高爾基曾說(shuō)過(guò)：“愛(ài)孩子，那是母雞都會(huì)做的事，如何教育孩子才是一件大事?！弊屛疑钌畹捏w會(huì)到只有尊重學(xué)生，才能教育學(xué)生；沒(méi)有尊重就不可能有真正意義上的教育。在學(xué)生心目中，亦師亦友，民主平等，是“好教師”的最重要特征。具有愛(ài)心和具有知識(shí)，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們更喜愛(ài)前者。青少年學(xué)生特別渴求和珍惜教師的關(guān)愛(ài)，師生間真摯的情感，必定有著神奇的教育效果，會(huì)使學(xué)生自覺(jué)地尊重教師的勞動(dòng)，愿意接近老師，希望與老師合作，向老師袒露自己的思想。讓我們時(shí)常想想教育家們的諄諄告誡：“你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛(ài)迪生。

第3篇：老師最基本的權(quán)利范文

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；傳承；權(quán)利；二人轉(zhuǎn)

中圖分類(lèi)號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）21-0168-01

明間藝術(shù)源于生活，源于勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作，在廣大的人民群眾中進(jìn)行流傳，其主要反應(yīng)了大眾的感情以及生活，主要從其審美觀念以及意識(shí)情趣等表現(xiàn)其魅力。本文擬對(duì)東北的二人轉(zhuǎn)進(jìn)行藝術(shù)文化的傳承以及保護(hù)的相關(guān)探究，根據(jù)其具有的民族特色，以及民間藝術(shù)文化基本保護(hù)措施做起，折射出其他民間藝術(shù)的保護(hù)和傳承。

一、民間藝術(shù)傳承的法律意義探究

對(duì)于民間藝術(shù)的傳承具有其重要法律意義，這就使得在傳承的過(guò)程中需要擁有藝術(shù)的傳承人，在傳承的過(guò)程中應(yīng)該是某個(gè)具體的人，或者是某一個(gè)組織。例如，東北二人轉(zhuǎn)是根據(jù)東北的大秧歌和河北的蓮花落進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)造而來(lái)，對(duì)于二人轉(zhuǎn)的傳承人選擇，在明文上進(jìn)行了規(guī)定相應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，有民間的表演家趙本山、李秀媛、王中堂、趙曉波、石桂芹等，他們均被列為了具有代表性的東北二人轉(zhuǎn)的傳承人的名單。這就賦予了這些傳承人的法律繼承權(quán)力，希望他們能夠?qū)|北的二人轉(zhuǎn)能夠發(fā)揚(yáng)、創(chuàng)作繼續(xù)傳承下去。對(duì)于這些民間藝術(shù)的傳承需要他們付出很多的勞動(dòng)，而不僅僅是他們對(duì)這些民間藝術(shù)擁有權(quán)力。這些傳承人不僅是民間藝術(shù)的權(quán)力主體的組成部分，而且還是擁有義務(wù)將其代表的民間藝術(shù)進(jìn)行發(fā)揚(yáng)，需要人們獲取更大的努力。民間藝術(shù)的傳承人不僅要擁有其進(jìn)行生存的權(quán)力主體，而且還是其創(chuàng)作和發(fā)揚(yáng)的主體，為民間藝術(shù)的發(fā)展和傳承奠定基礎(chǔ)。

二、民間藝術(shù)傳承人的權(quán)力與義務(wù)概述

（一）民間藝術(shù)傳承人的權(quán)力概述

1、創(chuàng)作權(quán)力。民間藝術(shù)的傳承人具有對(duì)其繼承的藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作的權(quán)力，即鼓勵(lì)其對(duì)民間的文學(xué)藝術(shù)能夠創(chuàng)作和傳播，給予了傳承人搜集資料、整理民間藝術(shù)并且可以有權(quán)利對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)作。

2、發(fā)表權(quán)力。對(duì)于傳承人經(jīng)過(guò)自己的努力，對(duì)于其代表的民間藝術(shù)創(chuàng)作出去了派生后的作品，他有權(quán)力對(duì)其創(chuàng)作的作品進(jìn)行發(fā)表，或者是以何種方式將這種派生作品進(jìn)行發(fā)表，這是傳承人具有的一項(xiàng)比較重要的權(quán)力。

3、署名權(quán)力。這主要是指的是傳承人具有一定對(duì)其創(chuàng)作的作品進(jìn)行署名的權(quán)力，能夠在其派生的作品后面標(biāo)注其名稱(chēng)和姓名以體現(xiàn)其時(shí)代的精神利益。

4、修改權(quán)力。從基本理論來(lái)說(shuō)，傳承人對(duì)于原生的作品不能夠進(jìn)行修改，由于民間的藝術(shù)很多都是由口頭的語(yǔ)言方式進(jìn)行傳播，因此其具有不穩(wěn)定性。這就使得在傳播的過(guò)程會(huì)受到很多因素的影響，根據(jù)其傳播的地域要融入到人們的生活之中，因此在進(jìn)行傳播的時(shí)候其傳承人可以對(duì)其進(jìn)行修改。

（二）民間藝術(shù)傳承人的義務(wù)探究

1、傳承人要保護(hù)作品的完整性。雖然傳承人具有一定的修改權(quán)利和創(chuàng)作的權(quán)力，但是這不能使得他們對(duì)原生的作品的完整性進(jìn)行破壞，傳承人在進(jìn)行作品創(chuàng)作的過(guò)程中應(yīng)該尊重民間藝術(shù)的、風(fēng)俗習(xí)慣及精神權(quán)力。不能夠通過(guò)歪曲、篡改原生作品，也不能夠違背原生作品的基本思想內(nèi)容。

2、傳承人在行使著作權(quán)的時(shí)候要指明原生作品的群體、民族或者是區(qū)域的義務(wù)。民間藝術(shù)作品在進(jìn)行搜索、整理、改編的時(shí)候要根據(jù)相應(yīng)的規(guī)定進(jìn)行規(guī)范創(chuàng)作，在尊重和保護(hù)民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上行使著作權(quán)的相關(guān)義務(wù)。

3、繳納費(fèi)用的義務(wù)。為了鼓勵(lì)民間藝術(shù)的廣闊發(fā)展，激勵(lì)人們的創(chuàng)作熱情，為民間藝術(shù)的傳播和創(chuàng)作打下基礎(chǔ)，在進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中要通過(guò)繳納費(fèi)用，以此來(lái)作為民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的資金來(lái)源。

三、民間藝術(shù)的傳承方式分析

民間文學(xué)藝術(shù)具有其特有的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)特色，其發(fā)展伴隨著社會(huì)的文明進(jìn)步，具有時(shí)代的文學(xué)氣息，在傳承的過(guò)程中具有其特有的方式。例如，東北二人轉(zhuǎn)在進(jìn)行相關(guān)傳播的時(shí)候，傳承人對(duì)二人裝的文化精髓進(jìn)行總結(jié)，根據(jù)其獨(dú)特的性質(zhì)，抓住其生活的氣息進(jìn)行創(chuàng)作和傳播。趙本上老師則根據(jù)二人轉(zhuǎn)中的幽默性、草根性以及智慧性等基本特征，通過(guò)舞臺(tái)傳承其重要的民間藝術(shù)特色，將二人轉(zhuǎn)最基本的特色通過(guò)自己的表演，將其重要的生活藝術(shù)特色進(jìn)行闡釋?zhuān)谟^眾心中積攢下人氣，趙老師將二人轉(zhuǎn)的傳承做到最好。

四、結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)對(duì)東北二人轉(zhuǎn)的相關(guān)傳承情況進(jìn)行分析，主要闡釋了傳承人在民間文學(xué)藝術(shù)中傳承的權(quán)力和義務(wù)，為我國(guó)的民間文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展提供借鑒。

第4篇：老師最基本的權(quán)利范文

一、調(diào)整中國(guó)當(dāng)代社會(huì)新型的同質(zhì)性人際關(guān)系

中國(guó)正在進(jìn)入工業(yè)化和信息化時(shí)代，工業(yè)化和信息化的生產(chǎn)是大批量生產(chǎn)。城市的企業(yè)員工來(lái)自全國(guó)各地，事業(yè)單位和政府工作人員也來(lái)源于全國(guó)各地，他們相互之間少有血緣上的聯(lián)系。隨著中國(guó)城市化進(jìn)程的加快，傳統(tǒng)上因血緣關(guān)系聚族而居的農(nóng)村勞動(dòng)力大量涌人城市，他們周?chē)娜穗H關(guān)系也越來(lái)越擺脫了血緣上的聯(lián)系。在中國(guó)真正步人工業(yè)化和信息化社會(huì)以后，純粹意義上的農(nóng)村勞動(dòng)力將大幅度減少，缺乏血緣聯(lián)系的城市人口將占人口的大多數(shù)。另外，隨著國(guó)際間政治、經(jīng)濟(jì)和文化交往日益增多，中國(guó)人也逐漸走向“世界歷史”，成為“世界歷史”之人。因此，中國(guó)未來(lái)的人際關(guān)系交往范圍將要大大突破傳統(tǒng)的血緣關(guān)系局限，差序格局的人際關(guān)系交往將要弱化，人們將要更多地同沒(méi)有任何血緣關(guān)系的他人進(jìn)行交往，而且交往的頻率和范圍也將更為頻繁和廣泛，從而形成了團(tuán)體型的交往格局。

在公共領(lǐng)域無(wú)血緣關(guān)系的人際交往中，每個(gè)人都需要把其他人看作是同質(zhì)化的人來(lái)對(duì)待。在這樣復(fù)雜的人際關(guān)系中，最重要的價(jià)值是人們之間的相互尊重，即自尊尊人。在相互尊重的基礎(chǔ)上，每個(gè)人得到他所應(yīng)該得到的，失去他所應(yīng)該失去的，任何人都無(wú)需通過(guò)犧牲自己來(lái)滿(mǎn)足他人，也不能通過(guò)犧牲他人來(lái)滿(mǎn)足自己的欲望。每個(gè)人都既是目的，又是手段，這正符合正義的基本含義“得其所應(yīng)得，失其所應(yīng)失”，對(duì)所有人一視同仁，沒(méi)有偏私。正義可以調(diào)節(jié)各種人際關(guān)系，不但可以調(diào)節(jié)仁愛(ài)所難以調(diào)節(jié)的與非血緣關(guān)系的人之間的人際關(guān)系，即使是在血緣關(guān)系和熟人關(guān)系內(nèi)，每一個(gè)人也都需要得到尊重，正義也可以在其中作為調(diào)節(jié)仁愛(ài)的品質(zhì)來(lái)發(fā)揮作用?！皬?fù)雜的社會(huì)不能單靠情感(比如同情和信任)來(lái)加以維系，因?yàn)榍楦兄辉谛》秶鷥?nèi)有效。對(duì)待陌生人的道德行為，要求有‘人為的’德行，特別是正義的秉性”。因此，正義所調(diào)節(jié)的人際關(guān)系范圍廣，普適性非常強(qiáng)，正可以作為調(diào)節(jié)日益走向“世界歷史”之人的人際關(guān)系的最基本價(jià)值，符合個(gè)體現(xiàn)實(shí)的倫理交往需要。

同質(zhì)性新型人際關(guān)系的主要內(nèi)容是什么呢?從倫理學(xué)來(lái)看，人類(lèi)的道德生活主要涉及到兩個(gè)領(lǐng)域的關(guān)系，一是生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)的人際關(guān)系，二是生活領(lǐng)域內(nèi)的人際關(guān)系，這兩個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的人際關(guān)系的本質(zhì)是利益關(guān)系?！暗赖缕鹪从谌祟?lèi)社會(huì)調(diào)整利益關(guān)系的需要。所調(diào)整利益關(guān)系，無(wú)非是按照一定的原則或規(guī)范，規(guī)定人們各應(yīng)占有多少利益、各應(yīng)承擔(dān)多大責(zé)任，這也就是分配人們的權(quán)利和義務(wù)?！倍x產(chǎn)生的客觀條件正是利益調(diào)整的必要性，只有正義才能夠恰如其分地處理好這種利益關(guān)系。因?yàn)檎x是人為之德，是由于利益劃分的必要而出現(xiàn)的，它的作用在于平等地分配權(quán)利、自由和財(cái)富，恰當(dāng)?shù)靥幚碡?cái)產(chǎn)所有權(quán)問(wèn)題。道德的根本任務(wù)是調(diào)整人們之間的利益關(guān)系，在諸德性中，正義能最恰當(dāng)?shù)靥幚砗驼{(diào)整團(tuán)體型人際交往關(guān)系中的利益關(guān)系。所以，正義最符合個(gè)體在團(tuán)體型人際交往中處理利益關(guān)系的需要。

二、平衡道德權(quán)利與道德義務(wù)的關(guān)系

道德教育既要重視道德義務(wù)和道德責(zé)任的培養(yǎng)，又要重視道德權(quán)利意識(shí)的啟蒙。中國(guó)傳統(tǒng)道德教育只重視道德義務(wù)感的培養(yǎng)，而忽視了道德權(quán)利意識(shí)的培養(yǎng)，這種道德教育模式雖然適應(yīng)傳統(tǒng)社會(huì)培養(yǎng)“臣民”人格的需要，但是，在當(dāng)代社會(huì)卻無(wú)法適應(yīng)培養(yǎng)“公民”人格的需要，并有悖于民主和平等精神。中國(guó)當(dāng)代道德教育之所以重視培養(yǎng)公民的道德權(quán)利意識(shí)乃是對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中人的生存方式變遷的回應(yīng)與契合，是和主體性意識(shí)不斷萌發(fā)、個(gè)體性?xún)r(jià)值不斷得到尊重相一致的，也是對(duì)于個(gè)體權(quán)利意識(shí)和契約精神不斷凸現(xiàn)的良序公共生活的追求，是對(duì)于公民社會(huì)和公民倫理不斷發(fā)展的理論自覺(jué)和實(shí)踐引導(dǎo)。中國(guó)當(dāng)代道德教育自覺(jué)培養(yǎng)公民的道德權(quán)利意識(shí)是公民主體性意識(shí)的需要，是公民人格的主體性的向度。公民的道德義務(wù)是維系公共生活良序與規(guī)范的需要，是公民社會(huì)中“契約精神”的體現(xiàn)與內(nèi)化，是公民人格的“主體間性”的向度。中國(guó)當(dāng)代道德教育之所以要確立起道德權(quán)利與道德義務(wù)相對(duì)等的教育理念，是為了建構(gòu)現(xiàn)代公民倫理精神與價(jià)值范式、培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)健全的公民人格。

正義的最基本含義是“得其所應(yīng)得，失其所應(yīng)失”，權(quán)利與義務(wù)相對(duì)應(yīng)的原則是正義最為普遍的原則。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為。權(quán)利更多地是從法律的角度講的，義務(wù)更多地是從道德上講的，但實(shí)質(zhì)上權(quán)利與義務(wù)是不能分開(kāi)的，只有完成責(zé)任義務(wù)才能賦予個(gè)人權(quán)利。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，最基本的取決于一個(gè)人能否遵守正義的價(jià)值和原則。正義原則體現(xiàn)了一種契約精神所規(guī)定的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系，它表明了沒(méi)有無(wú)權(quán)利的義務(wù)，也沒(méi)有無(wú)義務(wù)的權(quán)利。正義體現(xiàn)了在承認(rèn)個(gè)人應(yīng)得的權(quán)利的同時(shí)也要承認(rèn)對(duì)社會(huì)和他人應(yīng)盡的義務(wù)，也體現(xiàn)了在承認(rèn)個(gè)人權(quán)利的同時(shí)也承認(rèn)別人的權(quán)利。在克魯泡特金看來(lái)，正義感或公正感把別人的權(quán)利看作等同于自己的權(quán)利，更高的道德感就是在這個(gè)廣泛而必要的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。正義包含著道德權(quán)利和道德義務(wù)相統(tǒng)一的特征，它有助于喚醒個(gè)體的道德權(quán)利意識(shí)并促進(jìn)個(gè)體主動(dòng)保護(hù)自身的道德權(quán)利。正義價(jià)值與現(xiàn)代社會(huì)的民主和平等精神相契合，有助于培育現(xiàn)代社會(huì)所需要的道德權(quán)利與道德義務(wù)相統(tǒng)一的公民人格，符合現(xiàn)代公民社會(huì)的需要。

三、構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代道德教育主導(dǎo)境界

當(dāng)代中國(guó)正處于多元價(jià)值時(shí)代，在這樣的時(shí)代，每一種價(jià)值都有其存在的合理性和正當(dāng)性，人們應(yīng)該以寬容的態(tài)度對(duì)待每一種價(jià)值觀念。從道德境界上看，既有高尚的價(jià)值存在的合理性與正當(dāng)性，也有底線倫理存在的根據(jù)。人們覺(jué)悟程度的高低、道德水平的差別是客觀存在的，很難急于求成地要求所有人在短時(shí)間之內(nèi)都達(dá)到比較高的水平，因此，只能通過(guò)長(zhǎng)期的、耐心的社會(huì)教育和輿論引導(dǎo)，使高尚的道德情操逐漸為廣大公民所接受?！耙粋€(gè)人不應(yīng)該傷害別人，但是一個(gè)人并沒(méi)有義務(wù)對(duì)別人采取友善的態(tài)度。換句話說(shuō)，友善行為雖然得到社會(huì)認(rèn)可，但不被看作是強(qiáng)制性的。為了促進(jìn)這類(lèi)非義務(wù)性的行為，父母、老師等通常會(huì)贊賞和表?yè)P(yáng)這類(lèi)親善行為”。純粹的利他主義把自我犧牲當(dāng)作道德的必要條件，但事實(shí)上“真實(shí)的、自覺(jué)的而并非獻(xiàn)祭式的、懵懂無(wú)知的自我犧牲，是道德意識(shí)發(fā)展到較高水平的人在面對(duì)自身利益同他人

利益的沖突時(shí)可能作出的選擇。利他主義把自我犧牲這種道德的崇高境界當(dāng)成道德的必要前提，由此造成的道德在理念上的苛刻性，使得一般人很難真誠(chéng)地奉之為行為準(zhǔn)則，往往是敬而遠(yuǎn)之”。

每個(gè)人都有自己選擇道德行為的權(quán)利和自由，任何人都不能強(qiáng)求別人達(dá)到所要求的高尚道德境界，道德教育只能起著引領(lǐng)作用。道德教育通過(guò)對(duì)高尚道德境界的贊揚(yáng)來(lái)引導(dǎo)受教育者的行為，而絕不能強(qiáng)行控制、規(guī)定如何行動(dòng)。我國(guó)傳統(tǒng)上提倡的“先人后己”和“毫不利己，專(zhuān)門(mén)利人”這一類(lèi)要求本身就包含著邏輯上的矛盾，因?yàn)楫?dāng)“先人后己”的原則應(yīng)用于自己時(shí)，他應(yīng)該后于別人考慮自己的利害得失，可是當(dāng)同一個(gè)原則應(yīng)用于別人時(shí)，他又成了別人，他的利益又應(yīng)該先于別人(另一個(gè)自己)得到考慮。這樣同一個(gè)社會(huì)成員的利益究竟應(yīng)該先于別人還是應(yīng)該后于別人，就陷入了矛盾，所以，這一類(lèi)原則不可能真正成為處理人際關(guān)系的基礎(chǔ)，但這并不是說(shuō)不應(yīng)該鼓勵(lì)這種精神或者這種精神不高尚，而是說(shuō)這種原則不能成為社會(huì)成員中利益關(guān)系的普遍基礎(chǔ)。

我國(guó)已經(jīng)接受了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)的運(yùn)作動(dòng)力來(lái)自于參與市場(chǎng)的各方追求自利的動(dòng)機(jī)。我們既然將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)，就必須肯定追求自利是正當(dāng)?shù)男袨椋绻覀兝^續(xù)把“毫不利己，專(zhuān)門(mén)利人”作為信條，這就等于抽掉了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)動(dòng)機(jī)，市場(chǎng)將無(wú)法運(yùn)轉(zhuǎn)。當(dāng)然這種自利并不等于我國(guó)傳統(tǒng)意義上理解的自利行為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的自利或者說(shuō)利已是正當(dāng)?shù)?，但它有著?yán)格的界限，就是不能損害別人的利己行為。所以說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與以前歷史階段相比較，自利行為的根本不同點(diǎn)在于自利是否同時(shí)尊重了別人的自利，市場(chǎng)是以無(wú)例外地尊重每個(gè)人的自身權(quán)利為特征的。

在社會(huì)主義初級(jí)階段和價(jià)值多元化的時(shí)代背景之下，道德上能夠達(dá)到崇高境界的只是少數(shù)人，大多數(shù)人只能達(dá)到中等程度的道德境界，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也要求把中等程度的境界作為基本境界，因此，中國(guó)當(dāng)代道德教育的主導(dǎo)境界應(yīng)定位于大多數(shù)人能夠達(dá)到的境界，不能把只有少數(shù)人能夠達(dá)到的境界強(qiáng)制要求多數(shù)人也要達(dá)到。適合大多數(shù)人的道德境界是利己心和利他心相結(jié)合的境界，也就是中等層次的境界。正義是在有限的仁愛(ài)之心基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是利己心和利他心相結(jié)合的產(chǎn)物，在道德境界上屬于中等層次的價(jià)值。正義的境界是絕大多數(shù)人都能夠達(dá)到的境界，正適合構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代道德教育的主導(dǎo)境界。

綜上所述，正義具有調(diào)整中國(guó)當(dāng)代社會(huì)新型的同質(zhì)性人際關(guān)系的功能，滿(mǎn)足了個(gè)體的現(xiàn)實(shí)需要；正義具有平衡道德權(quán)利和道德義務(wù)的關(guān)系的功能，滿(mǎn)足了中國(guó)公民社會(huì)發(fā)展的需要；正義具有構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代道德教育主導(dǎo)境界的功能，充分考慮到了現(xiàn)實(shí)中個(gè)體道德心理發(fā)展的限制。上述三個(gè)方面，使正義能夠并正在成為中國(guó)當(dāng)代道德教育新的核心價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

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[2](德)尤爾根?哈貝馬斯，包容他者，曹衛(wèi)東譯，上海：上海人民出版社，20002

[3]程立顯，倫理學(xué)與社會(huì)公正，北京：北京大學(xué)出版杜，2002

[4]克魯泡特金，互助論，李平漚譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1963

第5篇：老師最基本的權(quán)利范文

 

從今年初的雪災(zāi)到5·12大地震，不知大家在為自己的前途忙碌奔波之余，是否也關(guān)注著這些與繁華的大上海，與各位同學(xué)未來(lái)的生計(jì)或許沒(méi)什么直接聯(lián)系的事件。不過(guò)，可以肯定的是，這半年之間所發(fā)生的一切，無(wú)論奧運(yùn)圣火傳遞的激情，還是汶川地震帶來(lái)的國(guó)殤，都會(huì)一一刻劃成為諸位大學(xué)時(shí)代的“集體記憶”，它們也許會(huì)隨著歲月的流逝被沖淡，但很難被忘卻。

 

在為大家寫(xiě)下這篇臨別贈(zèng)言之時(shí)，我自然地聯(lián)想到自己大學(xué)畢業(yè)前夕，因?yàn)楸奔s轟炸中國(guó)駐南斯拉夫大使館，造成三位同胞遇難，而引發(fā)全中國(guó)聲勢(shì)浩大的抗議示威。這件事情今天似乎已經(jīng)甚少被人提及，但對(duì)我來(lái)說(shuō)卻印象深刻——國(guó)際法的“夸夸其談”在現(xiàn)實(shí)世界的政治邏輯面前顯得蒼白無(wú)力，這令我最終把興趣徹底轉(zhuǎn)向了認(rèn)識(shí)與解釋現(xiàn)實(shí)規(guī)律的政治科學(xué)，而不是坐而論道般清談權(quán)利或者公正。這種態(tài)度與社會(huì)科學(xué)研究方法也同樣成為我在法學(xué)院任教的每一門(mén)課上都極力“灌輸”的東西。至今為止，我仍舊認(rèn)為在大學(xué)里所學(xué)到的任何具體“知識(shí)”都不及經(jīng)受過(guò)合乎邏輯的、清晰的思維方式與研究技巧訓(xùn)練來(lái)得重要。

 

但是，隨著自己角色的變換與閱歷的增長(zhǎng)，我時(shí)常會(huì)反問(wèn)自己：追溯到極致，我們要用什么來(lái)確證自己對(duì)社會(huì)科學(xué)的信念和對(duì)學(xué)術(shù)研究的鑒別力呢?

 

幾天前，在大地震后意外爆得大名的北大校友“范跑跑”先生在鳳凰衛(wèi)視的節(jié)目中表示，自己堪稱(chēng)中國(guó)最優(yōu)秀的中學(xué)文科教師。而最近媒體對(duì)這件事情的炒作，以及網(wǎng)上鋪天蓋地的褒貶聲浪，令我又很自然地反問(wèn)自己：作為一個(gè)大學(xué)教員，我是否完全了解我的職責(zé)與責(zé)任?作為一個(gè)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的研究者，我又當(dāng)以如何的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)斷這位校友的行為?

 

巧合的是，在我給各位同學(xué)寫(xiě)這篇臨別贈(zèng)言之時(shí)，我從朋友那里又聽(tīng)來(lái)了另一位北大校友的故事。這位現(xiàn)在美國(guó)念化學(xué)博士的師兄現(xiàn)在也得到了一個(gè)“林跑跑”的雅號(hào)——因?yàn)樯頌樗拇ㄈ说乃?，在汶川大地震的第二天就買(mǎi)機(jī)票回成都，下了飛機(jī)就去獻(xiàn)血，獻(xiàn)完血就直接去災(zāi)區(qū)做志愿者幫助救災(zāi)——跑得比誰(shuí)都快、都遠(yuǎn)。這位師兄拒絕一切媒體的采訪，并一再?gòu)?qiáng)調(diào)自己的所作所為完全是個(gè)人行為，并不想上升到民族國(guó)家大義之類(lèi)。

 

還有一個(gè)與老師有關(guān)的故事則與我現(xiàn)在身處的香港中文大學(xué)有關(guān)。地震時(shí)，北川中學(xué)的一座教學(xué)樓倒塌。校長(zhǎng)劉亞春和逃出來(lái)的師生們顧不上余震不斷，竭力營(yíng)救廢墟底下的學(xué)生。而此刻他的兒子就壓在附近另一所學(xué)校的教學(xué)樓下，但他沒(méi)有放下自己的學(xué)生去找他的兒子。當(dāng)鳳凰衛(wèi)視的記者事后采訪這位中學(xué)校長(zhǎng)，提到他已經(jīng)遇難的獨(dú)子，他說(shuō)：“他的成績(jī)很好，最大的愿望是考取香港中文大學(xué)。”聽(tīng)到這段采訪后，中國(guó)研究服務(wù)中心的熊景明老師致信中大校方的領(lǐng)導(dǎo)，建議中大今年可以破格給北川的高三畢業(yè)生一個(gè)名額。她寫(xiě)道：“地震讓我們見(jiàn)識(shí)了這些北川出色的老師，他們用自己的生命保護(hù)學(xué)生，從容得好像是理所當(dāng)然的職責(zé)?！?/p>

 

范跑跑老師的地震親歷記中開(kāi)篇就說(shuō)：“我曾經(jīng)為自己沒(méi)有出生在美國(guó)這樣的自由民主尊重人權(quán)的國(guó)家而痛不欲生?！睘樽约恨q解時(shí)，他一再提及自己對(duì)于個(gè)體權(quán)利與自由選擇的極度堅(jiān)持。這件事情真的很滑稽，Runner Fan老師并不清楚，以他的舉動(dòng)與言論，如果放在美國(guó)，唯一的后果只會(huì)是立馬去找別的工作，永遠(yuǎn)別想再吃教師這碗飯——因?yàn)檫@種自以為是的“自由選擇”違反了教師行業(yè)的基本道德底線與職業(yè)操守。百年前，嚴(yán)復(fù)先生使用了一個(gè)獨(dú)具匠心的名詞翻譯穆勒的名著《論自由》——群己權(quán)界論。顯然，法學(xué)院四年的訓(xùn)練一定可以給各位同學(xué)種下堅(jiān)實(shí)的“權(quán)利意識(shí)”，但此時(shí)我想應(yīng)該加以補(bǔ)充的是：每個(gè)人的權(quán)利與自由固然需要得到充分的尊重與維護(hù)，但這并不等于可以模糊對(duì)與錯(cuò)、美德與丑惡的界限。最重要的，我們或許需要時(shí)時(shí)反思一下，一些基本的底線是不是必須得到肯定與堅(jiān)持?

 

十?dāng)?shù)天前，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，我在薄扶林水塘道古色古香的港大University Hall門(mén)口端詳外墻上關(guān)于這幢老房子歷史沿革的銘牌時(shí)，忽然背后傳來(lái)一聲禮貌的詢(xún)問(wèn)：“有唔可以幫到你?”回頭一看，卻是一位住在這里的本地男生手里拎著兩大包東西拾階而上返回宿舍。大約他以為我在尋找這附近的道路交通，所以特意停下來(lái)問(wèn)我是否需要幫忙。在香港，時(shí)常會(huì)遇到這樣令人感動(dòng)的細(xì)節(jié)。表面上，這是一個(gè)節(jié)奏飛快、人情淡漠的城市，但人與人之間積蓄的溫情與香港公民社會(huì)的成熟卻令北京、上海難望其項(xiàng)背。而支撐這一切的，并非“我為人人”的大公無(wú)私，只不過(guò)是堅(jiān)守“我要做好呢份工”的底線。

 

那天下午我走到港大時(shí)已近黃昏。坐在陸佑堂的天臺(tái)上，四下就是《色·戒》里王佳芝他們排演話劇、策劃刺殺易先生的場(chǎng)景所在。想起去年年末因《色·戒》引發(fā)的國(guó)內(nèi)知識(shí)界圍繞個(gè)體價(jià)值與民族大義的激烈爭(zhēng)論，想起這段時(shí)間王千源、王石以及范跑跑的各種掌故與言辭，想起當(dāng)天晚上西九龍即將舉行香港演藝界精英群集的賑災(zāi)籌款義演，我忽然覺(jué)得把所有這些事情都串聯(lián)在一起，頗值玩味。

 

這是一個(gè)道德說(shuō)教與高調(diào)宣傳失靈的年代。擔(dān)負(fù)起天下的興亡也罷，明天是社會(huì)的棟梁也罷，似乎都很難再得到大多數(shù)人的共鳴。一個(gè)轉(zhuǎn)型社會(huì)的價(jià)值多元化在網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代更會(huì)時(shí)不時(shí)表現(xiàn)出形形的“腦殘綜合癥”，以至于我們往往缺乏底氣去不假思索地堅(jiān)持什么或者反對(duì)什么。

 

作為大學(xué)教員，我可以很堅(jiān)定地給大家灌輸社會(huì)科學(xué)的信念與研究精神，可以很自在地與大家分享各種世態(tài)生相和研究結(jié)論，但我始終不大確信自己有足夠的能力去影響大家的志業(yè)選擇與價(jià)值判斷。拉拉雜雜講完上面這些片斷，也許可以給大家留下一點(diǎn)記憶的腳注——在把天涯論壇上范跑跑的地震親歷記轉(zhuǎn)給朋友們時(shí)，我加上了下面這段感言：

 

從本能而言，這位北大校友的做法沒(méi)什么不可理解的;但從良知而言，我不知道對(duì)這樣的“傳道者”還能作何期待?這次地震真的是一面鏡子，照出很多東西。我贊同一個(gè)多元化的社會(huì)，尊重我不接受的價(jià)值觀，但厭惡形形的高調(diào)背后透露出來(lái)的、知識(shí)精英時(shí)常容易墜入其間的各種道德與智識(shí)上的“優(yōu)越感”?？吹椒独蠋煹恼f(shuō)辭，聯(lián)想之前滬上某位大牌歷史學(xué)家的“天譴”論調(diào)，令我想起曹劌的那句話：“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀?！蔽易鹬胤独蠋煹谋磉_(dá)自由，鄙夷他的言論，并以譴責(zé)他的行為來(lái)維護(hù)我的表達(dá)自由。無(wú)論是否從事人文社會(huì)科學(xué)研究，受過(guò)基本高等教育的，乃至作為一個(gè)知識(shí)分子的底線，首先應(yīng)該堅(jiān)守自己對(duì)社會(huì)、群體，而非單純對(duì)某些個(gè)體的關(guān)切，應(yīng)該秉持最基本的謙卑與職業(yè)操守。

 

隨著歲月的流逝，這半年所發(fā)生的一切必定逐漸會(huì)淡去，付諸秋月春風(fēng)。畢業(yè)之際，不論各位同學(xué)選定的道路如何，在未來(lái)的歲月中，如果遇到選擇與取舍，面臨人與我之間的協(xié)調(diào)，期待大家還能在記憶深處發(fā)掘出這篇臨別贈(zèng)言里分享的點(diǎn)滴片斷，以謙卑的姿態(tài)明確自己所應(yīng)堅(jiān)持的底線與操守。

 

作者：汪衛(wèi)華 來(lái)源：天涯 2017年3期

 

第6篇：老師最基本的權(quán)利范文

一、改變態(tài)度是前提

經(jīng)濟(jì)法以調(diào)控和干預(yù)經(jīng)濟(jì)為主要手段，在經(jīng)濟(jì)法下人們的意愿和經(jīng)濟(jì)行為會(huì)受到一定的限制。這與人們現(xiàn)代的自由、平等、權(quán)利等價(jià)值理念相背，因此就難以引起人們對(duì)其學(xué)習(xí)研究的興趣，甚至還有部分反感的心理。再加上我國(guó)歷史上較長(zhǎng)時(shí)期的集權(quán)專(zhuān)制統(tǒng)治，在經(jīng)濟(jì)上就是以國(guó)家干預(yù)為主，嚴(yán)重地影響了國(guó)人的經(jīng)濟(jì)意愿和經(jīng)濟(jì)行為，人們本身就對(duì)國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)較為反感，這種傳統(tǒng)因素又加劇了人們對(duì)經(jīng)濟(jì)法限制自由、平等、權(quán)利的看法。因此，經(jīng)濟(jì)法在法學(xué)教育中普遍不受學(xué)生的重視。而以張揚(yáng)人的自由、權(quán)利、平等為主的民商法則廣泛地引起了學(xué)生們的興趣，普遍地受到了歡迎和重視。實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)法和民商法一樣都是保障經(jīng)濟(jì)有序、健康發(fā)展的規(guī)則，它們是一條戰(zhàn)線上的盟友。經(jīng)濟(jì)法的出現(xiàn)就是民商法的要求或者說(shuō)邀請(qǐng)所致。二十世紀(jì)以前經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的法規(guī)就只有民商法，但它自身的缺陷越來(lái)越不能使經(jīng)濟(jì)順暢發(fā)展，自己也盡力改善自己（比如社會(huì)化）還是效果不太明顯。因此就使經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生于世。

經(jīng)濟(jì)法的老師一定要把這些重要的內(nèi)容講清楚，這樣學(xué)生們對(duì)經(jīng)濟(jì)法這門(mén)課的態(tài)度就開(kāi)始反轉(zhuǎn)了，看來(lái)經(jīng)濟(jì)法的出現(xiàn)是必要的。老師應(yīng)接著講民商法是如何造成弊端的，以及經(jīng)濟(jì)法如何能校正這種弊端，進(jìn)一步打消學(xué)生們的疑慮。最終確立起學(xué)生們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法非常重要的看法，徹底轉(zhuǎn)變學(xué)生們對(duì)這門(mén)課的態(tài)度。為學(xué)好經(jīng)濟(jì)法打下良好的基礎(chǔ)。老師可以這樣引導(dǎo)學(xué)生：民商法的機(jī)會(huì)均等、經(jīng)濟(jì)自由的權(quán)利保護(hù)方式在實(shí)踐中暴露出以下弊端：

第一，自由和權(quán)利的抽象賦予與所有人實(shí)際上都能夠在同等的程度上和范圍內(nèi)真正享有這些自由和權(quán)利之間存在著很大的差距。其原因在于，每個(gè)人在智力、家庭背景、社會(huì)關(guān)系以及政治地位等方面都存在著極大的差異，他們利用制度所賦予他們的機(jī)會(huì)的能力因此會(huì)有很大的不同。社會(huì)弱勢(shì)群體往往因自身的弱勢(shì)特質(zhì)而缺乏實(shí)現(xiàn)、享有自由和權(quán)利的手段。

第二，形式平等在現(xiàn)實(shí)的差別面前往往造成了實(shí)質(zhì)上的不平等，這就產(chǎn)生了嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，導(dǎo)致了強(qiáng)者與弱者之間尖銳的矛盾和沖突。而且，也是最重要的，與現(xiàn)代社會(huì)的人權(quán)理念產(chǎn)生了重大的沖突。特別是與人權(quán)理念中所有的人都應(yīng)當(dāng)過(guò)作為人的有尊嚴(yán)的生活這一方面嚴(yán)重背離。

于是在此背景下出現(xiàn)了對(duì)形式平等進(jìn)行修正的實(shí)質(zhì)平等理論。所謂“實(shí)質(zhì)的平等原理，主要指的是為了在一定程度上糾正由于保障形式上的平等所招致的不平等，依據(jù)各個(gè)人的不同屬性采取分別不同的方式，對(duì)作為個(gè)人的人格發(fā)展所必須的前提條件進(jìn)行實(shí)質(zhì)意義的平等保障”。在實(shí)質(zhì)平等的理念指導(dǎo)之下，從兩個(gè)方面對(duì)形式平等加以修正。一是限制強(qiáng)者的經(jīng)濟(jì)自由，二是在自由權(quán)之外著力保障弱勢(shì)群體的社會(huì)權(quán)。對(duì)強(qiáng)者經(jīng)濟(jì)自由的限制和對(duì)弱者的著意保護(hù)，就是經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的初衷和根本宗旨！

民商法導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里少數(shù)人的超自由（強(qiáng)者）和多數(shù)人特別是弱者的不自由，產(chǎn)生了嚴(yán)重的社會(huì)不公正現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)法就是為了社會(huì)多數(shù)的一般人更自由、更平等才出現(xiàn)的。盧梭說(shuō)過(guò)，自由只有為了自由的緣故才能被限制。經(jīng)濟(jì)法中一定的限制自由的規(guī)則就是為了國(guó)民更自由、更平等、更幸福的緣故才出現(xiàn)的。

二、恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法是關(guān)鍵

筆者在此處想側(cè)重談?wù)劙咐ê投喾N手段考查學(xué)生成績(jī)法對(duì)學(xué)生掌握經(jīng)濟(jì)法基本理論的作用。

首先，案例教學(xué)法對(duì)學(xué)生掌握基本知識(shí)有重要作用。

其重要作用表現(xiàn)為兩點(diǎn)：第一，使用案例教學(xué)，可以增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。比如在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，有意識(shí)地講解發(fā)生在學(xué)生身邊的，因不懂或不完全懂經(jīng)濟(jì)法律知識(shí)而受到損失的具體案例。學(xué)生們學(xué)習(xí)時(shí)產(chǎn)生了濃厚的興趣。通過(guò)對(duì)案例的剖析，學(xué)生意識(shí)到只有嚴(yán)格按法律辦事，才能受到法律的保護(hù)，否則就要遭受損失，甚至受到法律的懲罰。第二，用案例進(jìn)行教學(xué)，可以使學(xué)生更好地理解、鞏固所學(xué)知識(shí)。經(jīng)濟(jì)法的理論知識(shí)容易產(chǎn)生混淆或模糊，通過(guò)相應(yīng)的案例，幫助學(xué)生區(qū)分、理解知識(shí)，鞏固所學(xué)內(nèi)容。

其次，采用多種手段考查學(xué)生成績(jī)，使學(xué)生全面掌握所學(xué)知識(shí)。

經(jīng)濟(jì)法的老師往往只用期末考試一種方式來(lái)考查學(xué)生的成績(jī)，這不僅考到的知識(shí)點(diǎn)較少，而且學(xué)生往往只是考前沖刺復(fù)習(xí)，當(dāng)時(shí)掌握了一定的知識(shí)理論，過(guò)后又會(huì)忘得一干二凈。因此采用平時(shí)布置書(shū)面作業(yè)、平時(shí)組織熱點(diǎn)討論、期末進(jìn)行嚴(yán)格考試的多種考查學(xué)生的方法就會(huì)不僅使學(xué)生掌握的知識(shí)面大，而且還可以使學(xué)生對(duì)理論知識(shí)掌握得牢。

三、診所教育模式很必要

第7篇：老師最基本的權(quán)利范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)班主任；職業(yè)修養(yǎng)

一、以身作則用人格魅力摩染學(xué)生

班主任要有淵博的知識(shí)，高超的才藝，才能勝任這一神圣的職責(zé)，要想育他人，必先強(qiáng)自身，十幾年來(lái)，我堅(jiān)持不斷學(xué)習(xí)。強(qiáng)化自身德行修養(yǎng)，努力提高自身的綜合素質(zhì)。偉大的愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“學(xué)牛對(duì)教師尊敬的唯一源泉是教師的德和才，無(wú)德無(wú)才的教師是絕對(duì)不會(huì)受到愛(ài)戴和尊重的。’匍‘見(jiàn)班主任的德才綜合能力的高低直接影響著自身在學(xué)生心目中的威信，并將直接影響班級(jí)管理效果。對(duì)學(xué)生真誠(chéng)相待才能贏得學(xué)生的尊重、信任和愛(ài)戴，班豐任工作也才會(huì)得心應(yīng)手、左右逢源。班主任自身的良好形象，是無(wú)形的教育資源，潛移默化的影響著學(xué)生，也是班主任形成凝聚力、親和力的蓖要基礎(chǔ)，是學(xué)生形成正確價(jià)值觀的鶯要一環(huán)。作為班豐任。教學(xué)上必須得到學(xué)生的認(rèn)可。我已經(jīng)在工作崗位上奮斗多年，也取得優(yōu)異的成績(jī)，但面對(duì)求知若渴的學(xué)生，面對(duì)新的教材，作為一名教師的我仍深感自己教學(xué)上尚有諸多方面需要改進(jìn)和提高。因此，在教育教學(xué)工作中，我不敢有絲毫的懈怠和放松。既深鉆教材又博取兼收，既備教材又備學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的教學(xué)方式。在傳授基本知識(shí)、基本技能的同時(shí)，我還注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，指導(dǎo)他們打破思維定勢(shì)和常規(guī)思維。

二、班主任的道德素養(yǎng)

高尚的道德是班主任的靈魂。作為班主任來(lái)說(shuō)，道德修養(yǎng)的核心是愛(ài)心。老人說(shuō)過(guò)：“愛(ài)是教育的基礎(chǔ)，是老師教育的源泉.有了愛(ài)，才有了教育的先機(jī)?！碧K霍姆林斯基說(shuō)：“教師基于他教導(dǎo)學(xué)生的道義匕的權(quán)利，對(duì)學(xué)生懷著真摯'戚懇的感情，這正是激勵(lì)學(xué)生要實(shí)現(xiàn)成為一個(gè)好人的志向的生氣蓬勃的力量。真正的

教育者很少直接對(duì)自己的學(xué)生說(shuō)：你們可要成為好人啊，學(xué)生是從教師深厚而真摯的感情中體會(huì)到他的善良用心的?！比珖?guó)優(yōu)秀班主任郭葆芳對(duì)學(xué)生的愛(ài)做了高度概括：“嚴(yán)師之教、慈母之心、良醫(yī)之術(shù)，繡花之功?！比珖?guó)優(yōu)秀班主任李鎮(zhèn)西說(shuō)：“教育的愛(ài)，這不是為了達(dá)到某種教育目的而做出來(lái)的一種姿態(tài)。它是一種思想，一種情感，一種氛圍……它自然而然地貫穿于教育的每一個(gè)環(huán)節(jié)，也不聲不晌地體現(xiàn)在教育的每一個(gè)細(xì)節(jié)，更潛移默化地浸潤(rùn)著每一個(gè)學(xué)生心靈。

三、優(yōu)化社會(huì)環(huán)境.創(chuàng)設(shè)良好氛圍

小學(xué)班主任作為一種社會(huì)角色.其成長(zhǎng)與發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)大環(huán)境的熏陶和支持。近年來(lái)，隨著教育優(yōu)先發(fā)展國(guó)策的實(shí)施。教師的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)待遇都在不斷提升.做教師不僅是光榮的。而且成為許多人羨慕的職業(yè).受到前所未有的關(guān)注和敬仰。這種良好的社會(huì)氛圍促進(jìn)全社會(huì)尊師重教風(fēng)氣的形成。在這種背景下，小學(xué)班主任工作也受到人們?cè)絹?lái)越多的關(guān)注，通過(guò)教育立法。進(jìn)一步明晰小學(xué)班主任、學(xué)生及家長(zhǎng)的法律責(zé)任，優(yōu)化良好社會(huì)環(huán)境，讓小學(xué)班主任可以依法執(zhí)教.大膽開(kāi)展班級(jí)管理工作。近日，教育部印發(fā)了《中小學(xué)班主任工作規(guī)定》。就班主任的地位、班主任教育學(xué)生的權(quán)利、班主任的工作量和經(jīng)濟(jì)待遇等方面做了明確的規(guī)定.旨在“鼓勵(lì)廣大中小學(xué)校普遍重視和加強(qiáng)班主任隊(duì)伍建設(shè)，充分發(fā)揮班主任在學(xué)校教育工作中的重要作用.使班主任成為廣大教師踴躍擔(dān)當(dāng)?shù)墓鈽s而重要的崗位。”法律、政策的支持及社會(huì)對(duì)小學(xué)班主任合理的角色定位.有利于減輕小學(xué)班主任的工作負(fù)擔(dān)和心理壓力。

四、正確認(rèn)識(shí)職業(yè)。不斷完善自我

小學(xué)班主任的職業(yè)倦怠往往來(lái)源于自身工作上的壓力。這些壓力有的是由于班主任沒(méi)有正確的職業(yè)認(rèn)知造成的.如小學(xué)生基礎(chǔ)弱、理解能力差、違紀(jì)現(xiàn)象多等在一段時(shí)間內(nèi)是正?，F(xiàn)象.不是班主任自身能力造成的。小學(xué)班主任應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)小學(xué)生的現(xiàn)狀和特點(diǎn).認(rèn)識(shí)自身職業(yè)的特殊性.了解自己能力的局限性和學(xué)生、家長(zhǎng)、社會(huì)的角色期待.并將其轉(zhuǎn)化為對(duì)自己的素質(zhì)要求。同時(shí)。在工作

中要不斷學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí).練就工作能力，提升專(zhuān)業(yè)水平，不斷完善自我。葉瀾教授說(shuō)：“教育是一個(gè)使教育者和受教育者都變得更完善的職業(yè)。而且.只有當(dāng)教育者自覺(jué)地完善自己時(shí).才能更有利于學(xué)生的完善和發(fā)展。沒(méi)有教師生命質(zhì)量的提升，就很難有很好的教育質(zhì)量：沒(méi)有教育精神的解放.就很難有學(xué)生精神的解放；沒(méi)有教師的主動(dòng)發(fā)展。就很難有學(xué)生的創(chuàng)造精神?！毙W(xué)班主任在工作以外。應(yīng)更多從事一些有意義、自己感興趣的活動(dòng).多與經(jīng)驗(yàn)豐富的教師或班主任溝通交流.提高解決問(wèn)題的能力。還應(yīng)加強(qiáng)身體鍛煉，因?yàn)轶w育鍛煉可以幫助人明顯地減輕壓力.使人精力充能夠增強(qiáng)心理承受能力和耐壓能力。日常工作中要以積極的態(tài)度面對(duì)壓力和困難.這樣能有效地減輕挫敗感，減少職業(yè)倦怠。

五、班主任的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和能力素養(yǎng)

班主任走向?qū)I(yè)化需要專(zhuān)業(yè)知識(shí)與能力的修煉。專(zhuān)業(yè)化知識(shí)包括：本體性知識(shí)。條件性知識(shí)，實(shí)踐性知識(shí)。班主任的本體性知識(shí)首先表現(xiàn)在自己的學(xué)科知識(shí)方面。一個(gè)優(yōu)秀的教師未必是一名優(yōu)秀的班主任，但一個(gè)合格的班主任必須首先是一名優(yōu)秀的教師。馬卡連可說(shuō)：“學(xué)生可以原諒教師的嚴(yán)厲、刻板甚至吹毛求疵，但不能原諒他的不學(xué)無(wú)術(shù)。”所以，班主任首先必須有豐厚的學(xué)科專(zhuān)業(yè)知識(shí)，其次是扎實(shí)的德育和班級(jí)管理知識(shí)。條件性知識(shí)如教育學(xué)、心理學(xué)知識(shí)、還有心理輔導(dǎo)、團(tuán)隊(duì)活動(dòng)等知識(shí)。實(shí)踐性知識(shí)對(duì)班主任來(lái)講，我認(rèn)為就是一種積累，積累的教育案例、教育故事、尤其是通過(guò)實(shí)踐反思得到的一般性知識(shí)，實(shí)際上就是專(zhuān)業(yè)技能。

結(jié)語(yǔ)：

班主任是學(xué)校教育中最基層的組織者和管理者，能否具備最基本的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)是班主任做好班級(jí)工作的關(guān)鍵。作為班主任，最基本的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)至少包括三方面，第―是班主任的道德素養(yǎng)，第二是班主任的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和能力素養(yǎng)，第三是班主任的教育素養(yǎng)。在達(dá)三者中，核心是班主任的專(zhuān)業(yè)道德素養(yǎng)。因?yàn)榘嘀魅蔚墓ぷ魇?/p>

直接育人的工作，班主任自身如果不具備一定的道德品質(zhì)，淵博的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)的教育素養(yǎng)，就失去了班主任專(zhuān)業(yè)的特點(diǎn)和專(zhuān)業(yè)勞動(dòng)的能力。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：老師最基本的權(quán)利范文

關(guān)鍵詞：高校大學(xué)生；權(quán)利；義務(wù)

在這個(gè)高速發(fā)展的社會(huì)中，每個(gè)人的法律意識(shí)也越來(lái)越強(qiáng)，都在不斷的強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利和義務(wù)，我該做什么，我應(yīng)該享受到什么，都有了明確的界限.高校大學(xué)生作為有知識(shí)有文化的代表群體，現(xiàn)在也在不斷的強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利和義務(wù)。如何才能使大學(xué)生更好的行使權(quán)利和履行義務(wù)，是我們比較關(guān)心的內(nèi)容。

一、高校大學(xué)生的權(quán)利和義務(wù)

（一）權(quán)利義務(wù)的概念及特點(diǎn)

權(quán)利就是主體個(gè)人自主決定可以做出某種行為或者不做出某種行為的許可和保障。義務(wù)就是權(quán)利的“對(duì)稱(chēng)”，是法律約束主體個(gè)人行為的一種手段，使個(gè)人必須依法承擔(dān)責(zé)任和履行義務(wù)。不能隨心所欲。通俗來(lái)講權(quán)利就是保障某種行為的行使，義務(wù)就是不得不做出或者禁止一定的行為，也許不是出于自愿但，但是必須做出一定的行為。學(xué)生是教育活動(dòng)的參加者，是高等學(xué)校教育的對(duì)象，他們有受教育權(quán)，同樣也是教育義務(wù)的承擔(dān)者。

（二）高校大學(xué)生享有的權(quán)利和義務(wù)

1.高校大學(xué)生的權(quán)力

首先作為一名大學(xué)生除了享有公民的基本權(quán)利以外還享有：第一、受教育權(quán)，高等學(xué)校學(xué)生在民事法律關(guān)系中所享有的權(quán)利，第二、學(xué)術(shù)自由權(quán)，高校學(xué)生可以自由的表發(fā)言論、文章、學(xué)術(shù)科研的權(quán)利，第三、自由，第四、人身自由權(quán)，五、學(xué)生有權(quán)利用課余時(shí)間參加社會(huì)時(shí)間，找兼職或者是勤工儉學(xué)等，第六、監(jiān)督檢舉權(quán)，學(xué)生有權(quán)利監(jiān)督學(xué)校教學(xué)行政等各項(xiàng)工作和活動(dòng)，對(duì)不合理或者不正當(dāng)?shù)默F(xiàn)象，并有權(quán)提出自己的意見(jiàn)和建議。

其次，大學(xué)生作為受教育的主體在教學(xué)過(guò)程中的所有權(quán)利，包括：第一，有權(quán)參加學(xué)校開(kāi)展的各項(xiàng)教育活動(dòng)，受教育權(quán)是大學(xué)生作為受教育者的一項(xiàng)最基本的權(quán)利。第二，根據(jù)學(xué)校相關(guān)規(guī)定有權(quán)獲得獎(jiǎng)學(xué)金、助學(xué)金和助學(xué)貸款。第三，有權(quán)參加學(xué)校組織的各種團(tuán)體活動(dòng)及文娛活動(dòng)，如參加班級(jí)主題班團(tuán)會(huì)，參加班級(jí)組織的春游等。第四，學(xué)生有權(quán)受到學(xué)校的公平平等待遇，有權(quán)完成學(xué)校規(guī)定學(xué)習(xí)任務(wù)和相關(guān)的課程后，有權(quán)獲得相應(yīng)的學(xué)業(yè)證書(shū)、學(xué)位證書(shū)。第五，當(dāng)學(xué)生在遇到學(xué)校給予的不公正處分時(shí)候，學(xué)生有權(quán)向有關(guān)部門(mén)提出申。第六，享受《高等教育法》規(guī)定的其他權(quán)利。

2.大學(xué)生的義務(wù)

首先，大學(xué)生普遍都年滿(mǎn)18歲合法公民，要履行作為普通公民應(yīng)該履行的義務(wù)，主要有接受教育的義務(wù)，維護(hù)國(guó)家、民族的尊嚴(yán)，依法服兵役的義務(wù)等。 其次，作為大學(xué)生作為受教育的主體在受教育的過(guò)程中應(yīng)該盡的義務(wù)。第一、遵守憲法、法律、法規(guī)，第二、遵守學(xué)校和其他教育機(jī)構(gòu)的管理制度，第三，努力學(xué)習(xí)，完成相關(guān)規(guī)定的課程和學(xué)業(yè)，第四，學(xué)校運(yùn)行需要一定的費(fèi)用，學(xué)生應(yīng)按規(guī)定繳納學(xué)費(fèi)及有關(guān)費(fèi)用，第五、遵守學(xué)生行為規(guī)范，尊敬師長(zhǎng)，有愛(ài)同學(xué)，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)生活習(xí)慣，思想積極向上，第六、遵守校紀(jì)校規(guī)、有義務(wù)維護(hù)學(xué)校穩(wěn)定團(tuán)結(jié)，最后還應(yīng)當(dāng)遵守法律法規(guī)規(guī)定的其他義務(wù)。特別需要說(shuō)明是，高校作為學(xué)生的管理者，制定相應(yīng)的校紀(jì)校規(guī)，雖然不是屬于法律范疇，但對(duì)學(xué)生而言是具有普遍的約束力，沒(méi)有規(guī)矩?zé)o以成方圓，所以大學(xué)生都有遵守校紀(jì)校規(guī)的義務(wù)。

二、高校大學(xué)生權(quán)利與義務(wù)的觀念存在的問(wèn)題

隨著我國(guó)普法教育的深入，法制建設(shè)不斷的發(fā)展，學(xué)生的權(quán)利意識(shí)、守法意識(shí)也有很大的提高，但是他們表現(xiàn)出的各種法律意識(shí)還是存在一些不足之處，權(quán)利意識(shí)與義務(wù)意識(shí)的不協(xié)調(diào)。實(shí)際上義務(wù)與權(quán)利是相對(duì)，它們總是同時(shí)出現(xiàn)，行使權(quán)利的同時(shí)必然要履行相應(yīng)的義務(wù)。

而當(dāng)代大學(xué)生對(duì)權(quán)利和義務(wù)卻存在認(rèn)識(shí)的偏差，權(quán)利義務(wù)觀缺失與越位。比如，就大學(xué)生而言，有受教育的權(quán)利，認(rèn)為交了學(xué)費(fèi)，學(xué)校就一定要負(fù)責(zé)教育到底，學(xué)校不能以違反校規(guī)而隨便的開(kāi)除學(xué)生，學(xué)校也總是以教導(dǎo)為主，懲罰為輔。從而導(dǎo)致了有些學(xué)生覺(jué)得老師上課是必然的，而自己是否去上課是偶然，逃課、曠課是家常便飯，反正不會(huì)被開(kāi)除，他們就無(wú)視校紀(jì)校規(guī)存在，毫無(wú)約束。學(xué)生覺(jué)得自己有受教育的權(quán)利，學(xué)校不能無(wú)故開(kāi)除自己，他們維護(hù)了自己受教育的權(quán)利，卻沒(méi)有履行學(xué)生應(yīng)該遵守校紀(jì)校規(guī)的義務(wù)按時(shí)上下課。諸如此類(lèi)的現(xiàn)象很多，學(xué)生面對(duì)自身利益是要求維護(hù)自己的權(quán)利，而沒(méi)有相應(yīng)的履行其應(yīng)該履行的義務(wù)。目前一些大學(xué)生在維護(hù)自己的權(quán)利的同時(shí)，卻又推卸了義務(wù)和責(zé)任。“一邊倒”的現(xiàn)象很?chē)?yán)重，只看到了權(quán)利而淡化了義務(wù)，不少大學(xué)生還沒(méi)有建立起應(yīng)有的義務(wù)觀，頭腦中缺乏應(yīng)有的義務(wù)和責(zé)任，認(rèn)為大學(xué)是自由的，學(xué)習(xí)是自由，戀愛(ài)是自由的，認(rèn)為享受權(quán)利是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模?fù)責(zé)是社會(huì)和學(xué)校的事情。近幾年發(fā)生的一些學(xué)生和學(xué)校產(chǎn)生的糾紛，有相當(dāng)一部分都是因?yàn)樗枷脲e(cuò)誤導(dǎo)致的。有些學(xué)生認(rèn)為我出了學(xué)費(fèi)給學(xué)校，學(xué)校不應(yīng)該對(duì)我諸多管制，應(yīng)該理所應(yīng)當(dāng)為我服務(wù)。作為一名大學(xué)生，應(yīng)該在享受權(quán)利的同時(shí)，并承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，這是權(quán)利義務(wù)的一致性，權(quán)利要行使的合法，義務(wù)的履行也自覺(jué)。

三、加強(qiáng)高校大學(xué)生正確的權(quán)利與義務(wù)觀教育

高校大學(xué)生是社會(huì)中一個(gè)特殊的群體，是國(guó)家未來(lái)的棟梁之材，大學(xué)生的價(jià)值取向決定了未來(lái)社會(huì)的走向。幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的權(quán)利和義務(wù)的觀念，是一項(xiàng)緊迫的任務(wù)，我們可以從以下三面開(kāi)展。

（一）加強(qiáng)法律知識(shí)的學(xué)習(xí)

加大學(xué)習(xí)、宣傳力度，有針對(duì)的開(kāi)設(shè)基本的法律課程，深入學(xué)習(xí)校紀(jì)校規(guī)，學(xué)習(xí)《教育法》、《高等教育法》中的權(quán)利和義務(wù)的規(guī)定，多開(kāi)展權(quán)利與義務(wù)的主題班會(huì)，讓同學(xué)之間增加思想交流，培養(yǎng)大學(xué)生正確的權(quán)益和責(zé)任意識(shí)。認(rèn)識(shí)到權(quán)利與義務(wù)的一體性。

（二）創(chuàng)新高校的管理體制

隨著依法治國(guó)和高等教育體制的改革，高校與學(xué)生關(guān)系也發(fā)生著的變化，不再是傳統(tǒng)的管理者與被管理這的關(guān)系了，學(xué)生的維權(quán)意識(shí)越來(lái)越重，這就要求高校學(xué)生管理制度要不斷創(chuàng)新。所以，高校必須更新理念，構(gòu)建復(fù)合法律法規(guī)，注重大學(xué)生的權(quán)利規(guī)章制度，同時(shí)也要制定相應(yīng)的法律法規(guī)來(lái)督促學(xué)生旅行自己學(xué)生的義務(wù)。

（三）重視思想道德的修養(yǎng)

道德是法律的基礎(chǔ)，法律源于道德，道德可以彌補(bǔ)法律的不足。高校大學(xué)生應(yīng)該提高自己權(quán)利與義務(wù)的法律意識(shí)，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，提高自身修養(yǎng)，遵守校紀(jì)校規(guī)，養(yǎng)成良好的習(xí)慣，自覺(jué)抵制歪風(fēng)邪氣，科學(xué)的運(yùn)用自己受教育的權(quán)利，努力提高自己的創(chuàng)造能力和實(shí)踐能力。

【參考文獻(xiàn)】

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第9篇：老師最基本的權(quán)利范文

大會(huì)的議程主要包括：專(zhuān)家學(xué)術(shù)報(bào)告、名師示范教學(xué)、各地優(yōu)質(zhì)課觀摩三部分。大會(huì)組織嚴(yán)謹(jǐn)、參會(huì)人數(shù)眾多、會(huì)風(fēng)秩序良好。我的感受是開(kāi)闊了眼界和思路，提高了對(duì)“少教多學(xué)”的理解和認(rèn)識(shí)，讓我對(duì)以后的工作充滿(mǎn)了信心。

一、專(zhuān)家的報(bào)告思路清晰、明理透徹

蘇立康老師精神矍鑠，她圍繞“關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)方式，提高課堂教學(xué)效率”，從夸美紐斯“教學(xué)的主要目的在于尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教師因此可以少教，學(xué)生因此可以多學(xué)”這一理論出發(fā)，圍繞當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀做了兩個(gè)多小時(shí)的《讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主體》的報(bào)告。

趙明老師做的是《“少教多學(xué)”課題研究的構(gòu)想與實(shí)施》的報(bào)告。他首先對(duì)課題的立項(xiàng)過(guò)程及課題性質(zhì)、課題研究等做了解讀?！吧俳潭鄬W(xué)”的概念是在“以教師為主導(dǎo)、以學(xué)生為主體”的教育理念指導(dǎo)下，把教師的“多教”轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的“多學(xué)”。教師為學(xué)生創(chuàng)設(shè)更具彈性的學(xué)習(xí)空間和發(fā)展空間；學(xué)生積極主動(dòng)投入到學(xué)習(xí)之中，具有科學(xué)的學(xué)習(xí)方式、思維品質(zhì)和較高的自學(xué)能力，真正成為學(xué)習(xí)的主人。趙老師的報(bào)告緊貼教學(xué)實(shí)際，讓人回味悠長(zhǎng)。

二、優(yōu)秀教師的示范課激情奔放、感人至深

全國(guó)優(yōu)秀教師陳成龍和胡擎兩位老師為大家上了示范課。陳老師講的是都德的《最后一課》，他圍繞“鐵匠華西特為什么沒(méi)有到場(chǎng)？他是個(gè)什么形象？”以及“如果在畫(huà)面上繪出韓麥爾先生的話，構(gòu)想圖畫(huà)會(huì)是什么樣子的”兩個(gè)問(wèn)題展開(kāi)。整個(gè)課堂通過(guò)圖文轉(zhuǎn)換的技巧，別開(kāi)生面，讓人耳目一新。胡老師上的是作文課《我知細(xì)葉誰(shuí)裁出》，主旨是要求學(xué)生通過(guò)細(xì)心觀察，用心體會(huì)生活中美的東西，表達(dá)真情實(shí)感。胡老師的課給人一種深深的美的感受，她讀的范文讓我聯(lián)想到了參加全國(guó)誦讀大賽的選手，讓人陶醉其中。從第三天起各地優(yōu)秀教師的課堂大賽可以說(shuō)是各具特色，五彩繽紛，展示了較高的教學(xué)水平。

三、今后設(shè)想

“少教多學(xué)”一語(yǔ)點(diǎn)破當(dāng)前課改理念與主旨，真可謂“大道無(wú)形，至簡(jiǎn)于易”。為更好地開(kāi)展實(shí)驗(yàn)，今后我們將認(rèn)真做好以下工作：

（一）嚴(yán)格按照課題組的部署和教育局的安排，扎扎實(shí)實(shí)地開(kāi)展實(shí)驗(yàn)。按《實(shí)施方案》有計(jì)劃、有步驟地開(kāi)展有效的研究活動(dòng)，保存好開(kāi)展研究與實(shí)驗(yàn)活動(dòng)的音像資料，積極完成和總結(jié)實(shí)驗(yàn)成果，最終達(dá)成課題實(shí)驗(yàn)?zāi)繕?biāo)。

（二）“少教多學(xué)”是一種教學(xué)策略與方法。在今后語(yǔ)文教學(xué)中，我們把觀察、體驗(yàn)、感受、積累、多讀、多寫(xiě)做為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主要途徑和方法。突出以下原則：①把課題研究與我縣目前大的課改方針緊密結(jié)合起來(lái)，做到以課程改革為中心，以教師為研究主體、以學(xué)生為學(xué)習(xí)主體。②堅(jiān)持基礎(chǔ)性和實(shí)踐性的原則，以案例研究為主線，以教學(xué)反思為突破口，采用實(shí)用、有效的科研方法開(kāi)展課題研究。③突出科學(xué)性和規(guī)范性的原則，做到課改實(shí)驗(yàn)資料詳，挖掘深，成果實(shí)，并做好各項(xiàng)資料的整理和歸檔工作。

（三）緊緊圍繞“少教多學(xué)”這一策略創(chuàng)設(shè)高效課堂

1 把“學(xué)生可以多學(xué)”的應(yīng)有權(quán)利還給學(xué)生。（1）把課本“研讀權(quán)”還給學(xué)生：學(xué)生在課堂上最基本的學(xué)習(xí)方式應(yīng)當(dāng)是研讀課本，要把“文本細(xì)讀權(quán)”還給學(xué)生，變“教師講讀為主”為“引導(dǎo)學(xué)生研讀”為主。（2）把自主學(xué)習(xí)的“時(shí)間權(quán)”還給學(xué)生：學(xué)生“多學(xué)”的主要方式應(yīng)該是教師指導(dǎo)下的“自學(xué)”和“訓(xùn)練”。每節(jié)課都應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)的天地，要變“講堂”為“學(xué)堂”。（3）把學(xué)習(xí)活動(dòng)的“空間權(quán)”還給學(xué)生：要改變“以自己苦口婆心的、酣暢淋漓的講解代替學(xué)生的理解”的課堂，要讓學(xué)生在解決問(wèn)題的過(guò)程中，通過(guò)“獨(dú)學(xué)、對(duì)學(xué)、群學(xué)”的方式來(lái)掌控和駕馭自己的思維，通過(guò)自己的思考，完成學(xué)習(xí)任務(wù)，達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)。（4）把“問(wèn)題解決”的權(quán)利還給學(xué)生：改變“每每總是教師提問(wèn)，甚至當(dāng)學(xué)生回答問(wèn)題出現(xiàn)漏洞或錯(cuò)誤時(shí)，總是教師急于糾正，以至‘學(xué)生作文都成了流水線上的標(biāo)準(zhǔn)件”’的課堂，真正把“問(wèn)題發(fā)現(xiàn)”和“問(wèn)題解決”的權(quán)利還給學(xué)生。