茶文化的文化價值精選(九篇)

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第1篇：茶文化的文化價值范文

關(guān)鍵詞：茶文化視域；高校學(xué)生；思想政治教育；措施

伴隨著社會經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)的發(fā)展和進(jìn)步，對人才的需求量在不斷加大，對人才質(zhì)量所提出的要求更加嚴(yán)格，加之，在我國未來的社會主義建設(shè)工作中，其主力軍就是高校所培養(yǎng)的學(xué)生。由此可見，進(jìn)一步強(qiáng)化高校學(xué)生思想政治教育工作具有非常重要的作用。我國具備積淀千年的茶文化，在我國傳統(tǒng)文化的組成部分中，茶文化居于至關(guān)重要的地位，其所包含的文化底蘊(yùn)與德育內(nèi)涵及其豐富。將高校思想政治教育工作與茶文化緊密聯(lián)系起來，能夠幫助學(xué)生了解更多的茶文化，還能夠?qū)崿F(xiàn)高校思想政治教育工作質(zhì)量的提升，為思想政治教育工作的開展，創(chuàng)造良好條件。

1茶文化的內(nèi)涵

在我國茶葉的生產(chǎn)、經(jīng)營等活動中，促進(jìn)了茶文化的深入，經(jīng)過長時間的發(fā)展，茶文化將多方面因素融入進(jìn)來，促使具備一定研究價值的茶文化內(nèi)涵的生成。在解讀茶文化內(nèi)涵時，應(yīng)當(dāng)注重以下幾點：第一，通過茶藝方面，能夠?qū)⒉栉幕瘍?nèi)涵，體現(xiàn)出來。通常來說，在茶文化中，茶葉屬于其中內(nèi)容之一，具有非常重要的作用。選茗、擇水、烹茶技術(shù)、茶具藝術(shù)、環(huán)境的選擇與創(chuàng)造等茶藝內(nèi)容，利用茶藝，能夠?qū)⒉枞~文化的深廣與高雅等方面起到良好的襯托作用。第二，通過茶道方面，能夠?qū)⒉栉幕瘍?nèi)涵，體現(xiàn)出來。人們在進(jìn)行茶藝活動的過程中，所表現(xiàn)出的精神境界就是茶道。對于茶葉而言，茶道屬于其中靈魂，發(fā)揮著重要的核心作用。茶道最為顯著的特點就是靜與雅。第三，通過“茶德”，能夠?qū)⒉栉幕瘍?nèi)涵，體現(xiàn)出來。在茶道中，“茶德”居于基礎(chǔ)地位，隨著茶文化的不斷發(fā)展，人們已經(jīng)普遍認(rèn)可“茶德”，在“茶德”中，要求茶自身的優(yōu)良品質(zhì)，應(yīng)當(dāng)匹配具備較高道德的人，充分運(yùn)用該方面，有助于將茶文化的重要影響力表現(xiàn)出來。

2茶文化視域下加強(qiáng)高校學(xué)生思想政治教育的必要性

在茶文化視域下，加強(qiáng)高校學(xué)生思想政治教育工作，具有一定的必要性，主要通過以下幾個方面體現(xiàn)出來：第一，針對內(nèi)容視角而言，我國茶文化包含極其豐富的內(nèi)容，然而，針對價值角度而言，我國茶文化的價值性非常突出。通過解讀茶文化的內(nèi)涵，我們可以得出，利用茶文化，能夠?qū)θ藗兺晟?、高尚品格的培養(yǎng)，具有重要的促進(jìn)作用。所以，在高校思想政治教育工作中，進(jìn)一步強(qiáng)化茶文化的高效利用，能夠促使大學(xué)生的視野變得更加開闊，對大學(xué)生的知識體系起到一定的補(bǔ)充作用，還能夠促進(jìn)大學(xué)生道德品質(zhì)的提高，幫助大學(xué)生培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀與價值觀。第二，在當(dāng)前的高校學(xué)生思想政治教育工作中，其不可避免的存在著一些缺陷與不足之處，這些問題對高校學(xué)生思想政治教育工作的順利進(jìn)行，造成了一定的影響。因此，面對茶文化視域，加強(qiáng)高校學(xué)生思想政治教育工作，有助于相關(guān)問題得到妥善處理，滿足社會發(fā)展需要。第三，我國傳統(tǒng)茶文化具備系統(tǒng)理論體系，在茶文化的有關(guān)內(nèi)容中，不僅包含儒釋道思想等傳統(tǒng)文化，還包括多個學(xué)科門類，例如：哲學(xué)、文學(xué)、倫理學(xué)、古代美學(xué)等。在傳統(tǒng)茶文化中，將儒、道、佛、詩詞、繪畫、醫(yī)學(xué)、宗教、書法等方面融入進(jìn)來。在茶文化視域下，加強(qiáng)高校學(xué)生思想政治教育工作，有助于大學(xué)生傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)活動的開展，在了解茶文化知識內(nèi)容的同時，還能夠深入感知?dú)v史文化的魅力，促使學(xué)生的視野變得更加開闊，還能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)生審美能力與文化素養(yǎng)的提高。

3現(xiàn)階段高校思想政治教育工作中所存在的問題

3.1思想政治教育工作不能與思維理解和行為實踐緊密聯(lián)系起來

思想政治教育活動將技能實踐與精神文化緊密聯(lián)系起來，對于科學(xué)有效的思想政治教育活動而言，應(yīng)當(dāng)高度重視行為實踐與思想理念。然而，針對現(xiàn)階段的高校思想政治教育活動情況，通過開展系統(tǒng)的分析工作，可以發(fā)現(xiàn)：其對思想政治知識教學(xué)活動重視程度比較高，很難有效地將文化理念與精神思維融入進(jìn)來。在進(jìn)行有關(guān)思想政治教育活動時，教師雖然開展了思想政治教育活動中各項內(nèi)容的講解工作，但是不能夠?qū)⒍喾N元素系統(tǒng)加入進(jìn)來，比如，有關(guān)思想政治理念、精神文化、行為規(guī)范等，這樣學(xué)生很難真正參與至思想政治學(xué)習(xí)活動中，不能夠真正理解思想政治教學(xué)活動的本質(zhì)。在開展高校思想政治教育活動的過程中，由于不能夠充分融入思維理解與行為實踐，對高校思想政治課程教學(xué)活動的科學(xué)性與高效性造成了不利影響。

3.2思想政治教育工作不能夠與教學(xué)的針對性和廣泛性緊密聯(lián)系起來

針對高校思想政治教育工作而言，需要關(guān)注多樣的內(nèi)容。由于個體具備一定的差異性，學(xué)生自身的思維理念認(rèn)知也就有所差別，這在一定程度上影響了思想政治教育工作的推進(jìn)情況。關(guān)于思想政治知識內(nèi)容方面，因為學(xué)生具備不同的認(rèn)知程度，在具體的教學(xué)活動中，學(xué)生所表現(xiàn)出的積極性與主動性自然而然存在一定差異，以思想政治教學(xué)為中心，所確定的教學(xué)方案也應(yīng)當(dāng)有所不同。然而，針對當(dāng)前高校思想政治教學(xué)活動的實際落實情況而言，因為教師的認(rèn)知不夠充足，加之，教師不能夠充分意識到學(xué)生參與學(xué)習(xí)活動的特殊性，致使思想政治教學(xué)活動具備比較低的針對性，很難實現(xiàn)較高教學(xué)價值。從客觀方面來說，由于學(xué)生自身情況有所差別，其對思想政治教育活動的理解自然而然不盡相同。實質(zhì)上，對于整個思想政治教育活動而言，關(guān)于整個教學(xué)活動的實施價值方面，學(xué)生個體的訴求具有重要的作用。所以，在開展實際思想政治教育活動時，所實施的教學(xué)方案，應(yīng)當(dāng)具備一定的針對性與科學(xué)性。然而，針對大部分思想政治教育活動的實際情況來說，其對學(xué)生個性化訴求關(guān)注程度比較低，亟需開展相關(guān)改進(jìn)與優(yōu)化工作。

4茶文化視域下加強(qiáng)高校學(xué)生思想政治教育的具體措施

4.1明確茶文化在高校學(xué)生思想政治教育的重要價值

面對茶文化視域，在加強(qiáng)高校思想政治教育活動的過程中，其關(guān)鍵之處，就是應(yīng)當(dāng)對大學(xué)生思想政治教育傳統(tǒng)茶文化的重要價值，作出進(jìn)一步確定。關(guān)于具體措施方面，主要包含以下幾點：第一，在高校的公共必修課中，可以將茶文化建設(shè)劃入進(jìn)來，利用多樣化的措施，最大限度實現(xiàn)大學(xué)生學(xué)習(xí)范圍的擴(kuò)大。第二，應(yīng)當(dāng)對大學(xué)生作為傳統(tǒng)茶文化傳承主體，這一地位作出進(jìn)一步確定，不斷提升文化融合能力，有效促進(jìn)創(chuàng)新工作的開展，在此基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)茶文化在思想政治教育中的價值充分體現(xiàn)出來。第三，應(yīng)當(dāng)注重增強(qiáng)廣大教師的茶文化素養(yǎng)。作為教師應(yīng)當(dāng)掌握相關(guān)傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)容，與此同時，還應(yīng)當(dāng)掌握大學(xué)生的心理特征，在開展高校學(xué)生思想政治教育活動的過程中，將茶文化真正滲透進(jìn)來。第四，在進(jìn)一步強(qiáng)化高校學(xué)生思想政治教育活動的過程中，針對茶文化價值的可持續(xù)性與非功利性，還應(yīng)當(dāng)給予高度重視，將傳統(tǒng)茶文化的人文價值，凸顯出來。

4.2在專業(yè)教育中滲透中國傳統(tǒng)茶文化

在開展高校學(xué)生思想政治教育活動的過程中，為了能夠?qū)⒉栉幕娜宋膬r值，高效體現(xiàn)出來，針對茶文化的專業(yè)教育，應(yīng)當(dāng)注重開展相關(guān)的整合工作。在進(jìn)行茶文化專業(yè)教育整合活動時，應(yīng)當(dāng)對傳統(tǒng)茶文化與專業(yè)教育的契合度給予重視，并與大學(xué)生所學(xué)專業(yè)緊密聯(lián)系起來，激勵大學(xué)生通過自身專業(yè)知識內(nèi)容，進(jìn)一步探索并研究傳統(tǒng)茶文化，充分調(diào)動起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動性，促進(jìn)茶文化教育活動的深入開展。比如：作為文學(xué)專業(yè)的學(xué)生，針對與茶文化相關(guān)的詩詞和歌曲，可以開展相關(guān)的探究與討論活動，這樣有助于對茶文化的精髓內(nèi)涵作出深入理解，以此來實現(xiàn)自身文化素養(yǎng)和思想道德水平的提升。作為畜牧獸醫(yī)專業(yè)的學(xué)生，可以對茶自身任勞任怨的精神做出探究，并對畜牧行業(yè)所需的職業(yè)精神與茶本身精神間所存在的關(guān)聯(lián)作出研究。與此同時，關(guān)于茶文化與專業(yè)實踐相融合的方式方法方面，還應(yīng)當(dāng)對其給予高度重視。實踐教學(xué)屬于隱性教育活動的范疇，在思想政治教育活動中提出了“三貼近”原則，實踐教學(xué)活動與該原則具備較高的契合度，能夠?qū)ⅰ叭逃耍轿挥恕边@一先進(jìn)教學(xué)理念表現(xiàn)出來。在開展具體高校學(xué)生思想政治教育活動的過程中，教師可以安排大學(xué)生到茶園進(jìn)行一系列的社會實踐活動，可以參觀茶樹種植、包裝、采摘等，這樣能夠幫助學(xué)生深入理解茶文化內(nèi)涵。

4.3將中國傳統(tǒng)茶文化融入至校園文化建設(shè)活動中

在新時期高校學(xué)生思想政治教育工作中，校園文化的熏陶發(fā)揮著重要的作用，能夠?qū)鹘y(tǒng)茶文化滲透至校園文化建設(shè)，起到良好的促進(jìn)作用，將茶文化思想政治教育功能與價值的有效性充分體現(xiàn)出來。在開展高校學(xué)生思想政治教育工作的過程中，要想實現(xiàn)思想政治教育針對性與高效性的提升，就應(yīng)當(dāng)依托高質(zhì)量的文化，不斷擴(kuò)大思想政治教育活動的影響范圍，實現(xiàn)思想政治教育吸引力的提升。關(guān)于具體措施方面，主要包括以下幾點：第一，應(yīng)當(dāng)將校園媒體充分運(yùn)用起來，強(qiáng)化開展茶文化的宣傳與教育工作。高?？梢酝ㄟ^校廣播、宣傳櫥窗、校報、互聯(lián)網(wǎng)、新媒體等傳統(tǒng)媒體與媒介，針對茶道文化，開展相關(guān)的報導(dǎo)工作，不斷增強(qiáng)茶文化信息的推送量。還可以利用校內(nèi)外實訓(xùn)基地，有效開展茶文化文化長廊建設(shè)活動，將茶文化的隱性教育作用，高效體現(xiàn)出來。第二，為了能夠?qū)⒉栉幕谌胫列@文化活動中，可以利用多樣化的形式，如，激勵學(xué)生組織茶藝社團(tuán)等，教師應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮自身的主導(dǎo)作用，幫助學(xué)生開展多樣化的活動，利用一系列的實踐活動，使學(xué)生充分感知茶文化的陶冶。在校園各類晚會與慶?；顒又?，可以將茶藝表演等茶文化元素滲透進(jìn)來，幫助越來越多的大學(xué)生充分感知茶文化的魅力。

4.4規(guī)范學(xué)生思想行為，幫助學(xué)生掌握優(yōu)秀文化

在開展高校學(xué)生思想政治教育活動的過程中，為了增強(qiáng)教育活動的科學(xué)性與有效性，針對學(xué)生的思想行為，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化開展相關(guān)的規(guī)范與引導(dǎo)活動，通過對比形式，幫助學(xué)生掌握更多的優(yōu)秀文化。面對茶文化視域，在開展高校學(xué)生思想政治教育活動的過程中，關(guān)于高校學(xué)生的思想與行為方面，教師應(yīng)當(dāng)注重將茶文化融入進(jìn)來，這樣能夠使學(xué)生的思想文化變得更加多樣，還能夠?qū)W(xué)生的行為起到一定的規(guī)范作用。由于各種因素的影響，當(dāng)前社會中存在著多樣文化，大學(xué)生對新思想的接受速度比較快，具備比較充足的時間對不同的文化接觸。所以，在開展高校思想政治教育活動時，教師可以通過對比法的形式，選擇并運(yùn)用茶文化精華，這樣能夠?qū)W(xué)生茶文化的學(xué)習(xí)興趣調(diào)動起來，幫助學(xué)生自發(fā)地開展茶文化的學(xué)習(xí)活動，顯著提升學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，將茶文化在學(xué)生思想領(lǐng)域方面的重要作用，充分體現(xiàn)出來。

第2篇：茶文化的文化價值范文

一個國家最重要的就是自己的文化，文化程度的深淺代表著這個國家的歷史悠久。但也因為每個國家創(chuàng)造出的不同文化，形成了現(xiàn)在這個多變的世界，并隨著社會的發(fā)展不斷地影響著人們的生活，尤其是國際間交流的方式、表達(dá)的語言以及生活方式等都有了質(zhì)的改變。就現(xiàn)如今的英美兩國來說，它們是不同的國度，擁有不同的歷史文化，說著不同的語言，這些都是因為歷史發(fā)展軌道的不同所造成的，不同時期經(jīng)歷的改革與運(yùn)動都可以改變這個國家前行的道路。

關(guān)鍵詞:

英美文化;文學(xué)評論;文化差異

所謂的英美文學(xué)評論，就是指通過有關(guān)的文學(xué)理論和歷史背景對文學(xué)名著進(jìn)行研究，研究它的寫作背景、人物介紹、語言表達(dá)水平以及文章的中心思想等。文學(xué)的內(nèi)容主要是以作者所處的歷史環(huán)境為背景進(jìn)行的文學(xué)創(chuàng)作，也是這個國家這段時期最有效的證明。但由于每個國家文化形成的不同，導(dǎo)致不同國家對文學(xué)的評價也就各不相同。本文主要分析英美文化差異對英美文學(xué)評論的影響和有關(guān)問題。

一、英美文學(xué)特點分析及其發(fā)展歷史

英國文化在英國的發(fā)展史上有著巨大的影響力。從開始的時期到文藝復(fù)興，在經(jīng)歷過歷史改革后發(fā)展到了現(xiàn)如今的現(xiàn)代化主義。［1］在這其中最重要的轉(zhuǎn)折就出現(xiàn)在第二次世界大戰(zhàn)后，英國文化由最初的寫實漸漸地變成了充滿憧憬的現(xiàn)代化風(fēng)格，并帶有英國的歷史特點。所以，英國的文學(xué)作品中有很多都是根據(jù)英國的歷史發(fā)展軌跡來進(jìn)行描寫與刻畫的。美國文化一共出現(xiàn)過三次改革:第一次是在19世紀(jì)前期出現(xiàn)的民族文化;第二次是美國經(jīng)由第一次世紀(jì)大戰(zhàn)和第二次世紀(jì)大戰(zhàn)后為國際帶來的影響;第三次是美國文化的文字發(fā)生了結(jié)構(gòu)上的改變，女權(quán)思想的建立與新歷史主義的發(fā)展。并且在開發(fā)美國這片富饒土地的過程中，國民在理念上逐漸形成了一種“有效、有用，并且有利就是真理”的相關(guān)思想。這些在他們的文學(xué)作品中都有體現(xiàn)，也是美國發(fā)展歷史最有力的證明。英國文學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了漫長的時間，在每段時期都綻放出耀眼的光芒，在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，英國文學(xué)出現(xiàn)了多樣化的改變，美國文學(xué)就是建立在英國文學(xué)的基礎(chǔ)之上的，但外來文學(xué)對它產(chǎn)生了影響發(fā)生了改變。一開始美國只是在模仿外來的文化，沒有建立起屬于自己的文化體系，到了19世紀(jì)以后，才擺脫外來文化的影響，逐漸建立起自己的文學(xué)理念，走向自由、平等、獨(dú)立的道路。而英美文化評論就是一種應(yīng)用文學(xué)理論對文學(xué)作品進(jìn)行分析與理解，通過對文學(xué)作品的歷史發(fā)展軌跡的研究，更好地分析與了解那些不為人知的歷史和作者表達(dá)的思想內(nèi)容。［2］

二、國內(nèi)外對英美文化研究的狀況

在世界文學(xué)作品當(dāng)中，英美文學(xué)占據(jù)著非常重要的地位。20世紀(jì)二三十年代對于英美文化的發(fā)展來說是一個非常重要的階段，并且出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的文學(xué)創(chuàng)作者?，F(xiàn)階段國外對于英美文學(xué)的研究主要針對于單一作品的歷史背景、人物刻畫特點、理論研究以及文字風(fēng)格研究，對文學(xué)作品評論的相關(guān)研究直到20世紀(jì)開始才出現(xiàn)，并且文學(xué)評論的相關(guān)研究逐漸成為英美文學(xué)研究的重要環(huán)節(jié)。而我國在英美文學(xué)評論方面的分析研究還僅僅只是起始階段，20世紀(jì)以前我國幾乎很少出現(xiàn)英美文學(xué)評論展開的研究，20世紀(jì)以后才逐漸出現(xiàn)對英美文學(xué)評論的深入研究。

三、英美文化差異對英美文學(xué)評論的影響

對英美文學(xué)方面的評論研究加快了英美兩國在文學(xué)作品上的發(fā)展，為英美文化評論的存在奠定了一定的基礎(chǔ)。由此可見，英美文學(xué)和英美文學(xué)評論這兩者是密不可分的，也是評論體系的重要組成。評價的主要目的在于反映文學(xué)作品的故事背景、表達(dá)形式、文字風(fēng)格以及中心思想等，相關(guān)的評論可以有效地提升人們在閱讀以及欣賞方面的實際水平，同時也極大地推進(jìn)了整個英美文學(xué)的進(jìn)步發(fā)展。對于英美文學(xué)評論方面的研究與一般的作品分析和研究有著較大的區(qū)別，英美文學(xué)評論的對象就是英語作品，而英美文學(xué)評論又是建立在文學(xué)作品研究基礎(chǔ)之上的。英美文學(xué)評論與一般的文學(xué)作品評論最大的區(qū)別就在于英美文學(xué)評論更注重作品所具有的文學(xué)藝術(shù)以及延伸思考上的相關(guān)問題。

(一)英美語言文化所具有的差異對相關(guān)英美文學(xué)評論方面的影響英式英語和美式英語之間具有很大的差異，在發(fā)音、語法、詞匯運(yùn)用以及表達(dá)方式上都有很多的不同。像在發(fā)音上，英式英語講究是的字正腔圓，發(fā)音要準(zhǔn)確，很少有連續(xù)的現(xiàn)象，而美式英語的連續(xù)現(xiàn)象很多，美國人講究的是能省則省、能連則連的原則;還有就是在用詞表達(dá)上，有時同一事物用的詞語是不同的，有時要表達(dá)的同一意思用的句子卻是不同的，比如在日常的打招呼上，英國人會用“Howareyou”，而美國人就會用簡單的“Hi”來代替。［3］而有關(guān)的英國文學(xué)評論中，一部分學(xué)者出于對傳統(tǒng)語言的尊敬，評論中的語言大都很傳統(tǒng)。而美式英語由于受到來自后期歷史發(fā)展上的影響，其語言相較于英式英語來說更具創(chuàng)新、更加叛逆、具有獨(dú)特的思想，自然在文學(xué)評論方面也會比英國更加自由，更加大膽。

(二)文化歷史上的差異對相關(guān)英美文學(xué)評論所產(chǎn)生的影響英國文化歷史相較于美國來說更加悠久一些，并且?guī)в蟹浅?qiáng)烈的人道主義，在相關(guān)的英國文學(xué)作品評論中就有體現(xiàn)，像莎士比亞是英國著名的演員和劇作家，一生共寫了37部劇本，其中《羅密歐與朱麗葉》《李爾王》《哈姆雷特》《威尼斯商人》等很多我們耳熟能詳?shù)淖髌范紟в忻黠@的人道主義。但在歷史發(fā)展的過程中，英國一部分有關(guān)評論方面的學(xué)者開始質(zhì)疑人道主義。而對美國來講，其是一個非常年輕并富有活力的國家，沒有沉重的傳統(tǒng)來阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，所以相較于英國來說，其文學(xué)評論顯得更加自由活躍，更具創(chuàng)造能力和個性化。主要表現(xiàn)為獨(dú)立戰(zhàn)爭后的美國文學(xué)評價是寬松的、自由的，擁有自己的個性。例如馬克•吐溫的代表作《費(fèi)恩歷險記》，這部文學(xué)作品在一定程度上反映了美國的歷史，但卻沒有當(dāng)時社會背景下有關(guān)黑人奴隸制的描寫，有的研究學(xué)者認(rèn)為這種文學(xué)表達(dá)方式是對黑人奴隸制的一種諷刺，還有的學(xué)者認(rèn)為只是一種欺騙。由此不難看出，美國的研究學(xué)者對文學(xué)作品的評價具有一定的空間和個性。［1］

(三)民族文化上的差異對相關(guān)英美文化評價方面的影響在歷史中，英國曾被法國侵占，所以英國文化以及思考方式在一定程度上都受到法國社會發(fā)展的影響，并且逐漸形成了英國人特有的紳士風(fēng)度，在言談舉止間都非常的禮貌，這種特質(zhì)延伸到文學(xué)評論當(dāng)中就顯得中規(guī)中矩。而美國是一個發(fā)展歷史較短的國家，擁有很大的創(chuàng)新空間。由于美國在發(fā)展的過程不斷地吸收其他民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，逐漸地形成了自己的民族風(fēng)格。美國人民性格最大的特點就是提倡民主與平等，這是因為美國人民在處于殖民地期間，為了想要更好地發(fā)展下去，就必須建立起合作關(guān)系以保障國家的可持續(xù)發(fā)展。也就解釋了美國人為何不僅一直以世界警察自居，還去干涉其他國家的社會發(fā)展問題，這不僅僅是為了自身經(jīng)濟(jì)利益，還有美國人的性格特點。所以美國文學(xué)評論大都是提倡自由和民族的觀念，還具有一定獨(dú)特性和創(chuàng)造力，不拘于常理。

(四)文化內(nèi)涵上的差異對相關(guān)英美文學(xué)評論方面的影響在發(fā)展之中，英國文化逐漸形成了一種新式文化和傳統(tǒng)文化的相交叉狀態(tài)，而在進(jìn)行文學(xué)評論時，始終擺脫不掉傳統(tǒng)文化的影響?，F(xiàn)在的文學(xué)評論，盡管也開始對傳統(tǒng)文化進(jìn)行思考，但在這其中還是存在一定的缺陷和問題的。就現(xiàn)在的情形來看，需要在傳統(tǒng)文化的繼承上進(jìn)行改良，揚(yáng)長避短，創(chuàng)造出新的評論道路。而美國方面的文學(xué)評論雖然在前期深受英國文化的影響，但在后期隨著時間的改變，美國文學(xué)評論擺脫了傳統(tǒng)的束縛，逐漸形成了自己的文學(xué)體系，擁有自己的文學(xué)特點。美國文化的發(fā)展成了多元化格局，同時具備多種文學(xué)寫作形式和文化特點，具有自己鮮明的個性。四、研究英美文化差異對英美文化評論影響的目的和意義英語是目前世界流通最廣泛的一門語言，使用的國家和人們都占有一定的數(shù)量，自從經(jīng)過第二次世界大戰(zhàn)以后，英國文化就逐漸走到了現(xiàn)實主義階段，這個時期就更好地反映了社會環(huán)境、文化發(fā)展、歷史等問題。［4］美國文化和英國文化有著很多的共同點，在19世紀(jì)末期美國文學(xué)逐漸形成了自己的個性化風(fēng)格。英美文學(xué)的發(fā)展也伴隨著英美文學(xué)評論的發(fā)展，并且英美文學(xué)評論在發(fā)展中深受英美文化的影響，研究英美文學(xué)評論對了解英美文化差異和英美文化發(fā)展都具有很大的影響力。

四、結(jié)語

英美文學(xué)產(chǎn)生的主要原因就是歷史發(fā)展軌跡的不同，致使文學(xué)產(chǎn)生不同的變化，導(dǎo)致兩國學(xué)者對文學(xué)的相關(guān)理解和評論也有所不同。英美兩國在各自發(fā)展史上都具有重要的地位，它們在文學(xué)載體、歷史發(fā)展和文化理解上都有各自的特點，因此，不同的歷史發(fā)展導(dǎo)致英美文學(xué)評論也不相同，而英美兩國的文化也有相同的地方，需要兩國文學(xué)研究者在研究的過程中相輔相成，這樣有利于英美文化的蓬勃發(fā)展，更正確、合理地得出英美文化的發(fā)展方向和有關(guān)問題。

［參考文獻(xiàn)］

［1］樊雅楨．淺析英美文化差異對英美文學(xué)評論的影響［J］．劍南文學(xué)(下半月)，2015(07)．

［2］王姝，李昕．論述文化差異對英美文學(xué)評論的影響［J］．中國外資，2014(04)．

［3］高雨菲．淺析英美文化差異對英美文學(xué)評論的影響［J］．鴨綠江(下半月)，2015(05)．

第3篇：茶文化的文化價值范文

關(guān)鍵詞 文化價值觀 家庭價值觀 家庭成員關(guān)系 家庭教育

中圖分類號：G78 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

On Differences between the Values of Chinese and

Western Culture from the Perspective of Family

XU Si

（School of Foreign Languages， Shandong Normal University， Ji'nan， Shandong 250014）

Abstract By analyzing individual family values， family relationship， family education differences and causes of differences in the three aspects of the causes of the western family values were compared in order to enhance mutual understanding between Chinese and Western， helping people communicate effectively in cross-cultural environment.

Key words culture value； family value； family relationship； family education

0 引言

中國文化是東方文化的典型代表，美國是西方文化的融合體，民族衍變歷史、生態(tài)環(huán)境、和思維方式的差異導(dǎo)致這兩個不同的文化實體存在不同的核心文化價值觀。自上世紀(jì)伊始，國外許多學(xué)者都致力于文化價值觀的研究，并進(jìn)一步將文化價值觀具體到文化價值取向?qū)用妗Ｄ壳霸谒形幕瘍r值取向模式中， Condon&Yousef（1975）提出的模式最為全面。Condon & Yousef 兩位學(xué)者從六個領(lǐng)域?qū)徱曃幕瘍r值，即自我，家庭，社會，人性，自然以及超自然。

家庭，是社會經(jīng)濟(jì)活動的縮影，家庭價值觀是文化價值研究體系的核心，它對家庭成員的行為起著決定性的作用。Condon&Yousef模式將家庭領(lǐng)域分為關(guān)系取向，權(quán)威性，角色行為，移動性四個維度，本文基于此，從Condon and Yousef 模式家庭領(lǐng)域出發(fā)，對中美家庭價值觀進(jìn)行比較，以促進(jìn)人們在跨文化背景下進(jìn)行有效交流。

1 個人家庭觀念

1.1 中國的個人家庭觀念

中國社會重家庭生活，其構(gòu)造以家庭為本位，借以消融個人和團(tuán)體的對立，因而被稱為“倫理本位”的社會。從我國文化傳統(tǒng)來看，在個人、家庭、團(tuán)體三者中，家庭往往占據(jù)著極為重要的地位。同時，中國社會的家庭本位注重群體價值和人際和諧，強(qiáng)調(diào)個體對社會、對他人的責(zé)任。在中國傳統(tǒng)觀念里，家庭是個體完成使命的載體，如同光環(huán)普照其中的每個成員。當(dāng)個人利益和家庭利益發(fā)生沖突時應(yīng)首先考慮家庭利益，而事實上個人常常是和家庭合二為一的，兩者休戚相關(guān)，榮辱與共。我國民間流傳的許多諺語淋漓盡致地體現(xiàn)出這一點，如：

If the family lives in harmony， all affairs will prosper.

家和萬事興。

Domestic scandals should not be publicized.

家丑不可外揚(yáng)。

Five generations live under the same roof.

五世同堂

隨著社會經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，人們的觀念也在潛移默化地發(fā)生著變化。但是家庭作為個體獲得自身歸屬感，社會認(rèn)同感的來源，仍然牢牢扎根于人們的心中，支配人的行為。

1.2 西方的個人家庭觀念

西方信奉自我中心，重集團(tuán)生活而輕家庭生活，靠宗教維系個體，凝聚社會，從而確立自身的獨(dú)立地位和自由權(quán)。因而西方社會被稱為“個體本位”社會。個體本位強(qiáng)調(diào)個體利益高于一切，家庭僅作為一種獨(dú)立制度安排，即居住單位。在處理個人與家庭的關(guān)系時，個人的利益和愿望往往占居首位，家庭則隱沒于個人發(fā)展需求之后，居于較低的位置。因此，西方家庭觀念十分淡薄，社會行為不需要遵循任何家庭倫理，無需為家庭條條框框所束縛，所有一切均以個人的利害得失為轉(zhuǎn)移。

1.3 中西方個人家庭觀念產(chǎn)生差異的原因

自然地理環(huán)境、等因素使得中西方個體家庭觀念存在著鮮明的差異。自古以來，中國封閉的地理環(huán)境使得自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為主要的經(jīng)濟(jì)形式，而中國家庭是農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、消費(fèi)、分配的單位。加之重農(nóng)文化是群體本位的沃土，因此家庭必然深受群體本位思想的影響。同時以儒家思想為核心的倫理文化對中國人的家庭觀念的形成也起著不可估量的作用。西方文化發(fā)源于便于海運(yùn)的地中海沿岸，得天獨(dú)厚的條件促使對外貿(mào)易的發(fā)展，并逐步形成重商文化，而重商文化是個體本位的溫床。同時西方基督教文化中的平等思想強(qiáng)調(diào)上帝面前人人平等。每個人都有著不可侵犯的權(quán)利和獨(dú)立的人格。因此，家庭、教會和國家都是為個人而存在的。

2 家庭成員關(guān)系

2.1 中國家庭成員關(guān)系

2.1.1 夫妻關(guān)系

傳統(tǒng)的中國社會是男權(quán)社會，為了維持父權(quán)制家庭穩(wěn)定，封建父權(quán)家長制度和封建道德規(guī)范使男女關(guān)系成為主從與尊卑關(guān)系。因此，在夫妻關(guān)系中，丈夫的權(quán)威往往要大于妻子。這種上尊下卑、男尊女卑的倫理道德觀念在漢語稱謂系統(tǒng)中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。例如在親屬內(nèi)部稱謂中，父親的父母稱為祖父、祖母，而母親的父母我們卻稱為外祖父、外祖母。一個“外”字折射出男性在婚姻家庭中的主導(dǎo)地位以及兩性地位的不平等。在廣為熟知的俗語背后也依稀可見其中的玄機(jī)，如：

Follow the man you marry， be he a fool or a crook.

嫁雞隨雞，嫁狗隨狗。

The husband sings， the wife accompanies.

夫唱婦隨。

A man ‘marries’ a woman. / A woman ‘is being married to’ a man.

“娶”妻，“嫁”夫。

隨著社會的發(fā)展進(jìn)步，當(dāng)代中國家庭中的伴侶關(guān)系正趨于平等的方向發(fā)展?，F(xiàn)代社會的女性在政治、經(jīng)濟(jì)、教育、婚姻中的地位有了突破性提高。但是不可避免的是，當(dāng)前我國某些地區(qū)仍然殘留著重男輕女的封建思想，從某種程度上講，女性仍然處于弱勢群體的地位。

2.1.2 父母與子女關(guān)系

中國家庭里，多數(shù)家長都扮演著控制子女命運(yùn)的角色，很少把孩子看作有獨(dú)立意識的個體，在潛意識中往往認(rèn)為孩子必須依附于大人，受大人保護(hù)，顯然這種關(guān)系是不平等的。這一點從親屬稱謂中也可以看出，如稱呼自己父母時多用 “爸爸、媽媽”，而斷然不會直呼其名。

當(dāng)前父母子女關(guān)系日趨民主化、和諧化。父母不再全權(quán)干涉子女的生活，開始適度地給予孩子獨(dú)立處事和思考的空間，學(xué)會放手。但是在家庭重大問題的決策上，一般仍由家長定奪。

2.2 西方家庭成員關(guān)系

西方文化深受基督教思想的影響。在基督教義里，夫妻關(guān)系先于其他家庭關(guān)系。因此，婚姻關(guān)系比父母、子女、他人的關(guān)系更為重要，同時夫妻雙方處于平等地位。

西方國家，崇尚獨(dú)立自主，個性自由的人際關(guān)系，等級和身份觀念比較淡薄。長輩與晚輩之間地位平等，多以朋友相處。對于家庭事務(wù)每個家庭成員都有發(fā)言權(quán)，同時子女成年之后無論成家與否一般都要離開父母，單獨(dú)居住。與中國不同，西方社會采用對等式稱呼語，家庭成員或親戚之間人們習(xí)慣直接稱呼對方名字。晚輩直呼長輩的名字不僅表示上下輩之間的平等，還表示他們之間關(guān)系融洽。

總體來看，以集體主義為核心價值觀的中國家庭和以個人主義為核心價值觀的西方家庭在對待家庭關(guān)系上存在著很大的差異。兩種文化觀念各有特色。以家庭為本位的東方家庭在很大程度上有利于維系長久的婚姻關(guān)系，促進(jìn)家庭的和諧穩(wěn)定，但是以家長決定為主導(dǎo)的特點使得年輕人缺乏獨(dú)立意識，過分依賴家庭，造成時下社會普遍存在的“啃老”現(xiàn)象。而強(qiáng)調(diào)個人自由與獨(dú)立性的西方家庭，有利于培養(yǎng)年輕人的自主和創(chuàng)新能力，發(fā)展家庭以外的社會活動，但是其對個體發(fā)展的過分關(guān)注容易導(dǎo)致家庭倫理的破壞和親情關(guān)系的淡薄，使年輕人缺乏對家庭的責(zé)任感和義務(wù)感。

3 家庭教育

3.1 中國家庭教育

中國的家庭教育普遍著眼于孩子未來有個好前程。教育目的看重結(jié)果，功利性較強(qiáng)。在大多數(shù)家長眼里，孩子是整個家庭的希望，是自身價值的延續(xù)。基于這種望子成龍、望女成鳳的企盼，家長自孩子出生起，盡力滿足他們的一切物質(zhì)需求，為他們提供最優(yōu)越的生活條件，創(chuàng)造舒適安逸的成長環(huán)境。除了在生活上的過度關(guān)心外，中國家長在教育內(nèi)容上片面強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)成績，偏重智力的開發(fā)與投資，而忽視孩子在自主能力、創(chuàng)造力、社會性、情感、心理等方面的協(xié)調(diào)均衡發(fā)展。這就不可避免造成中國學(xué)生發(fā)展的不平衡，導(dǎo)致各種各樣的教育問題逐漸暴露出來。馬加爵事件、復(fù)旦大學(xué)投毒事件，大學(xué)生生活不能自理等現(xiàn)象都在一定程度反映出當(dāng)前教育片面重視分?jǐn)?shù)，而忽視學(xué)生心理健康、獨(dú)立生存能力的培養(yǎng)和鍛煉的弊端。

3.2 西方家庭教育

西方家庭崇尚民主、寬松的教育方式。家長從孩子一出生就把他們看成是自由獨(dú)立的個體，把他們擺在與自己平等對話的位置，凡事都尊重子女的意見和需要。與中國家庭相比，西方家庭在孩子的成長過程中更多關(guān)注孩子的自由發(fā)展，其家庭教育目的看重過程，努力把孩子培養(yǎng)成為能夠適應(yīng)各種環(huán)境，具備獨(dú)立生存能力的“社會人”。

3.3 中西方家庭教育差異形成的原因

中國的教育特別是家庭教育長期深受儒家傳統(tǒng)文化的熏陶，“官本位”的成功觀以及重讀書的家教觀念根深蒂固地植根于人們思想中。同時當(dāng)今社會巨大的就業(yè)壓力，激烈的人才競爭，日益加大的貧富差距都無形中在人們身上扣上了沉重的枷鎖，逐漸形成“好成績=好工作=高收入=優(yōu)生活”的片面思維觀念。

而西方社會在多元文化、思想價值觀的影響下，以個人主義為中心，崇尚個性全面充分發(fā)展，注重實現(xiàn)自我價值。因此在家庭教育中西方家長多倡導(dǎo)培養(yǎng)孩子的冒險和創(chuàng)新精神，使他們成為獨(dú)立自主、品格健全的社會人。同時中西方家庭教育的差異在一定程度上是由所處社會發(fā)展水平?jīng)Q定的。西方社會經(jīng)濟(jì)條件較為優(yōu)越，社會養(yǎng)老保障體系十分健全，不存在 “養(yǎng)兒防老”的傳統(tǒng)觀念。

4 結(jié)語

中西方不同的家庭觀是不同文化價值觀的產(chǎn)物，都具有其存在的合理性。了解中西方家庭文化的異同，有助于我們在跨文化交際中減少不必要的誤會與磨擦，達(dá)到相互尊重的目的。同時我們一方面應(yīng)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)中國家庭優(yōu)秀傳統(tǒng)的精髓，如尊老愛幼、孝順父母等觀念，另一方面還要學(xué)習(xí)借鑒西方先進(jìn)的觀念思想，反思本土文化的弊端，加強(qiáng)中西方交流，以他人之長補(bǔ)己之短。

參考文獻(xiàn)

[1] 李信.中西方文化比較概論[M].北京航空工業(yè)出版社，2003.

第4篇：茶文化的文化價值范文

（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是相對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式。其范圍包括：民間表演藝術(shù)(如我縣的藥發(fā)木偶、布袋戲、提線木偶、龍鳳獅子燈、八寶燈、馬燈、龍燈、民歌等)；民間造型藝術(shù)（如竹編、竹雕、制陶、制鼓、木雕、木偶雕刻、木拱廊橋建造工藝等）；民間風(fēng)俗（如百家宴、斗牛、迎神、吊九樓等）?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”其實就是“民族民間文化”中口傳心授的部分。近幾年來，我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護(hù)日趨重視。20__年初，開始實施中國民族民間文化保護(hù)工程；20__年8月我國正式加入了聯(lián)合國《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(20__年10月)，成為較早加入公約的國家之一；20__年3月，國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》；20__年？月經(jīng)國務(wù)院審批公布了首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（我市有五項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)榜上有名，我縣的藥發(fā)木偶是其中之一）；20__年6月在北京召開的全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作會議,《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》已經(jīng)被國家列入文化立法十年規(guī)劃重點項目。20__年12月，國務(wù)院頒發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》。我省從20__年起就開始了民族民間資源的保護(hù)工作。）

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與普查的意義

我縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源于人民長期生產(chǎn)、生活實踐，是我縣人民保持對祖先的記憶和歷史延續(xù)性的獨(dú)特展現(xiàn)，形象地體現(xiàn)了我縣人民的內(nèi)在精神，具有貼近實際、貼近生活、貼近群眾的特點，是我縣人民智慧與文明的結(jié)晶，是社會主義先進(jìn)文化的重要組成部分。保護(hù)和利用好我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對落實科學(xué)發(fā)展觀，全面建設(shè)生態(tài)小康社會，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同時也是一種文化資源和文化資產(chǎn)，挖掘、保護(hù)好當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)能夠豐富我縣的的文化內(nèi)涵，有利于打造我縣的旅游品牌，是造福子孫后代的一件好事。

隨著社會經(jīng)濟(jì)加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我縣的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊。一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多民間藝術(shù)在瀕臨絕境、不少民間技藝正在消亡、一些民俗節(jié)慶禮儀逐漸被淡忘、民間藝人年事已高……為此，加強(qiáng)我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、搶救和普查工作已經(jīng)刻不容緩。

二、我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查的現(xiàn)狀

在前期的民間民族資源普查中，按“三不漏”（不漏村鎮(zhèn)、不漏種類、不漏線索）要求，我們收集到了民間造型藝術(shù)8項（藥發(fā)木偶、布袋戲、提線木偶、龍鳳獅子燈、八寶燈、馬燈、龍燈、民歌等）、民間表演藝術(shù)7項（如竹編、竹雕、制陶、制鼓、木雕、木偶雕刻、木拱廊橋建造工藝等）、民間風(fēng)俗5項（如百家宴、畬族三月三對歌、斗牛、迎神、吊九樓等）。其中藥發(fā)木偶已進(jìn)入我國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（浙江省有項入圍、全市項）。

我市和省里將分別于五月、六月對全市各縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作進(jìn)行驗收。在十月份溫州市藝術(shù)節(jié)上，我縣還要參加“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展”。根據(jù)省的要求，普查成果需要有實物、文字資料、圖片、音樂錄音、曲譜記載、過程攝像等。許多民間工藝需要通過重新制作、排練、表演才能進(jìn)行錄音、攝像。同時，按新的要求還要對錄音、攝像進(jìn)行后期制作，并把普查成果制作成紙質(zhì)文本和電子文本。而我們現(xiàn)在的普查還只停留在紙質(zhì)文本上，不論是資料收集還是后期制作，都還有大量的工作要做。

三、現(xiàn)階段普查工作的要求

1、深化認(rèn)識，抓住機(jī)遇，增強(qiáng)責(zé)任感和緊迫感。

能不能把我縣有限卻獨(dú)具地方特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘保存下來，對我縣經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展意義深遠(yuǎn)。恰逢文化大省、文化大市建設(shè)的契機(jī)，我縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能不能被列入省、市級及至全國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，能得到省市多大的支持力度，文章版權(quán)歸文秘站網(wǎng)作者所有；轉(zhuǎn)載請注明出處!關(guān)鍵就要看我們這次的普查及后期制作。我們這次的普查工作開展的如何，將影響我縣今后的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。這項工作時間緊任務(wù)重，所以文化廣電新聞出版局及廣播電視臺、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)要充分認(rèn)識這次普查的意義，要有緊迫感。

2、部門積極配合、突出重點做好普查工作。

這次普查不僅需要廣大民間藝術(shù)工作者的支持與參與，同時離不開各部門的

積極配合。鄉(xiāng)鎮(zhèn)要有專人負(fù)責(zé)，為普查工作提供必要的信息與服務(wù)。廣播電視臺要安排專人專機(jī)，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的錄像及后期制作。文化廣電新聞出版局要在不影響正常工作的情況下，按時保質(zhì)完成普查任務(wù)，迎接省市的驗收。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和普查工作

（一）正確定位，提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和普查工作的積極性。

物質(zhì)文化遺產(chǎn)是相對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言的?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”其實就是“民族民間文化”中口傳心授的部分。近幾年來，我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護(hù)日趨重視。今年初公布了首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，我市有五項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)榜上有名，我縣的藥發(fā)木偶是其中之一。我縣地處偏僻山區(qū)，與外界交流較少，這些對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不利因素，卻使我們祖輩在長期的生產(chǎn)生活中形成了具有我們地域特色、民族特色的文化，并得以保存下來。我們平時熟視無睹、覺得極原始的一些民間民族藝術(shù)，在整個文化大背景下卻可能是獨(dú)具特色的奇葩。所以，我們要增強(qiáng)信心，正確定位，通過這次普查，更全面更深刻地認(rèn)識我們的文化，重視我們的文化，宣傳宏揚(yáng)我們的文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同時也是一種文化資源和文化資產(chǎn)，挖掘、保護(hù)好當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)能夠豐富我縣的的文化內(nèi)涵，有利于打造我縣的旅游品牌，是造福子孫后代的一件好事，具有現(xiàn)實意義。

（二）了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點，增強(qiáng)使命感。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大的特點是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)。隨著隨著經(jīng)濟(jì)

建設(shè)步伐的加快，文化一體化的趨勢，生活方式的改變，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的呼聲也越來越急。我縣的文化生態(tài)也已發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊。一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多民間藝術(shù)在瀕臨絕境、不少民間技藝正在消亡、一些民俗節(jié)慶禮儀逐漸被淡忘、而民間藝人都年事已高……為此，加強(qiáng)我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、搶救和普查工作已經(jīng)刻不容緩。“越是民族的就越是世界的”，我縣的地方文化是我國傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，保護(hù)文化的多樣性與保護(hù)生態(tài)的多樣性一樣重要。能不能把我縣有限卻獨(dú)具地方特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘保存下來，對我縣經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義。挖掘、保護(hù)我們先輩創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們責(zé)無旁貸。（三）了解我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的現(xiàn)狀，強(qiáng)化責(zé)任感和緊迫感。

我們收集到了民間造型藝術(shù)7項（藥發(fā)木偶、布袋戲、提線木偶、龍鳳獅子燈、八寶燈、馬燈、龍燈等）、民間表演藝術(shù)7項（如竹編、竹雕、制陶、制鼓、木雕、木偶雕刻、木拱廊橋建造工藝等）、民間風(fēng)俗5項（如百家宴、畬族三月三對歌、斗牛、迎神、吊九樓等）。其中藥發(fā)木偶已進(jìn)入我國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（浙江省有項入圍、全市5項）。應(yīng)該說前期的工作，我們?nèi)〉昧撕芎玫某尚А?/p>

我市和我省將分別于五月、六月對各縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作進(jìn)行驗收。普查成果要參加十月溫州市藝術(shù)節(jié)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展”。根據(jù)省驗收工作的要求，普查成果需要有實物、文字資料、圖片、音樂錄音、曲譜記載、過程攝像等。許多民間工藝需要通過重新制作、排練、表演才能進(jìn)行錄音、攝像。同時，按新的要求還要對錄音、攝像進(jìn)行后期制作，并把普查成果制作成紙質(zhì)文本和電子文本。而我們現(xiàn)在的普查還只停留在紙質(zhì)文本上，不論是資料收集還是后期制作，都還有大量的工作要做。

我縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能不能被列入省、市級及至全國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，能得到省市多大的支持力度，關(guān)鍵就要看我們這次的普查及后期制作。我們這次的普查工作開展的如何，將影響我縣今后的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。我們要抓住文化大省、文化大市建設(shè)的契機(jī)，認(rèn)真做好普查工作，爭取省市對我們泰順有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作更大的經(jīng)費(fèi)支持。這項工作時間緊任務(wù)重，所以文化廣電新聞出版局及廣播電視臺、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)要充分認(rèn)識這次普查的意義，要有緊迫感。

（四）積極配合，齊心協(xié)力完成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作

第5篇：茶文化的文化價值范文

【關(guān)鍵詞】校園亞文化；大學(xué)生；價值觀

一、校園亞文化的概念

文化具有各種各樣的形態(tài)，它復(fù)雜多變，精彩紛呈。大學(xué)生亞文化是指高校大學(xué)生所特有的文化形態(tài)，是大學(xué)生價值觀念、倫理道德、行為模式和其他方面所表現(xiàn)出來的特征的總和與概括。它是社會主流文化在大學(xué)校園里面衍生出來的一種文化形態(tài)，同時它也具有自己本身獨(dú)立的完整的形態(tài)，它可以是大學(xué)生校園和小部分社會生活的縮影，也可以是當(dāng)代大學(xué)生對于社會文化的獨(dú)有理解。它受到社會主流文化的引導(dǎo)和輻射，又不完全遵循于主流文化，但是也不與社會主流文化形成對抗，但它卻有可能影響主流文化，甚至影響大學(xué)生的價值觀和人生觀。

二、大學(xué)生校園亞文化的主要表現(xiàn)形態(tài)

本文采取了調(diào)查問卷形式，輔之以文獻(xiàn)研究和參與觀察。調(diào)查地點選在了江蘇大學(xué)，問卷共發(fā)放300份，收回284份。回收率94.7%，基本符合研究的要求。本文以問卷調(diào)查為基礎(chǔ)，結(jié)合部分的文獻(xiàn)資料，從現(xiàn)狀及影響兩方面進(jìn)行分析總結(jié)，引導(dǎo)校園亞文化對大學(xué)生的價值觀形成起積極的作用。

（一）涂鴉文化

涂鴉文化指的是校園中見諸于課桌、墻壁、廁所的隨手書寫、涂抹的文字圖畫。在收回的調(diào)查問卷中，絕大多數(shù)人在校園中見到過各種各樣的涂鴉，主要集中在教室的課桌、墻壁，廁所墻壁、地面和課本上。經(jīng)過分析調(diào)查，可以將涂鴉內(nèi)容分為以下幾類：隨感而發(fā)、教師點評、人生頓悟、新聞熱評、愛情尋覓交友、作弊內(nèi)容。“涂鴉文化”內(nèi)容復(fù)雜，多數(shù)格調(diào)低下，粗俗不潔，文化含量不高，無論從形式上還是內(nèi)容上，都與校園主流文化格格不入，作用十分消極。

而在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，對于您有沒有在校園中進(jìn)行過涂鴉這一問題，有將近五分之四的學(xué)生承認(rèn)自己也進(jìn)行過類似的涂鴉活動，這說明大學(xué)校園的涂鴉是無處不在的。在我們設(shè)置的對于涂鴉原因的問題，選打發(fā)時間和看見別人也這樣做的占了大多數(shù)，而在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)生也承認(rèn)自己進(jìn)行過類似的涂鴉活動。部分學(xué)生進(jìn)行涂鴉的原因主要是兩個：一是看到曾有人已寫過，所以覺得就跟著寫，認(rèn)為再寫一點也是無可厚非的。另一個是覺得上課很無聊，或者感覺壓抑，通過這個方式在宣泄自己的情緒，打發(fā)時間。

而同學(xué)們隨意留下的這些涂鴉給其他同學(xué)的校園生活帶來了一定的傷害。一是在公共課桌上胡亂涂寫，反映出部分大學(xué)生公德意識和自律意識淡薄。二是上屆學(xué)生不良行為對后來新生起了負(fù)面的教化作用，以至 “涂鴉文化”屆屆相傳，成為難以根除的陋習(xí)。三是“涂鴉文化” 的制作占用了大量的上課時間，大大影響了聽課效果。四是格調(diào)低下的信息傳播，成了大量的精神垃圾，其潛移默化的作用容易沖抵正面教育的深度。

（二）群體文化

隨著大學(xué)生心理、生理的逐漸成熟，他們的情緒情感也日益豐富，渴望獨(dú)立和更多的內(nèi)心體驗。同時，在面對激烈的社會競爭時，由于理想與現(xiàn)實的差異，使大學(xué)生經(jīng)常處于矛盾的狀態(tài)。一方面不愿意把真實的思想情緒輕易地向他人吐露，另一方面內(nèi)心深處又有希望被人理解的強(qiáng)烈愿望。

調(diào)查問卷中問到當(dāng)你情緒低落或遇到困難時，你是否會找同學(xué)傾訴時，有32%的人選擇了想，但是沒有去找，有45.7%的人選擇了想，但是沒有可以傾訴的人，有17.2%的人選擇了會，僅僅只有5.1%的人選擇了不會，由此說明大學(xué)生在校園生活之中與群體的聯(lián)系并不緊密，絕大多數(shù)都是自己面對問題解決問題，顯示了當(dāng)代大學(xué)生的相對封閉性，然而這種封閉究竟是一種主動選擇的行為方式還是一種被動的人際疏離帶來的無奈，抑或是信任的缺失，還有待于更深入地分析。但是，無論如何，從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的過渡中，大學(xué)生群體個體化趨勢比較明顯。

隨著社會的不斷進(jìn)步，人與人之間的交往也越來越強(qiáng)化，然而同時伴隨著的也是人與人之間情感的淡漠。人與人之間缺乏基本的信任感，信任危機(jī)也在逐步加深，大學(xué)校園之中也存在著此類現(xiàn)象。大學(xué)生是一個群體，每個人的個性都有所不同，我們能做的就是學(xué)會尊重差異，尊重不同的價值觀，欣賞獨(dú)特性，用心傾聽不同的聲音，做到基本的寬容，。當(dāng)然，不可否認(rèn)的是很多大學(xué)生自身也存在著一定的問題，他們不愿意與群體進(jìn)行交流，但又十分希望得到別人的理解與認(rèn)同，這些都導(dǎo)致了他們內(nèi)心的逐漸扭曲，直至最后的犯罪。同時，大學(xué)校園也沒有做到積極發(fā)現(xiàn)和引導(dǎo)這些同學(xué)加強(qiáng)與他人的交流，走出自己的世界，這是學(xué)校沒有盡到的責(zé)任與義務(wù)。

作為大學(xué)校園亞文化的組成部分的群體文化，更多的體現(xiàn)的是大學(xué)校園的生活和日常交往，現(xiàn)代大學(xué)生的群體意識與觀念并不是那么的深刻，當(dāng)群體的利益與自身的利益相沖突時，如果自身的利益不是那么重要，那么必然選擇的是群體利益。很多當(dāng)代大學(xué)生對于群體文化的理解并不是那么透徹，他們的群體觀念已經(jīng)逐漸淡漠，有時候群體只是一個可有可無的形式。責(zé)任，已不再具有群體意義和道德評判，轉(zhuǎn)而呈現(xiàn)出一種個體性――對于國家、民族、社會的責(zé)任都轉(zhuǎn)化為對于自我的責(zé)任。大學(xué)生群體自覺將責(zé)任與前途等同起來，將義務(wù)與道德私有化。從一種潛意識里的責(zé)任承擔(dān)到一種潛意識里的理性選擇，此時的群體已經(jīng)被他們所忽略，他們選擇了對于自己最有利的一方面。

（三）信息文化

當(dāng)今社會在強(qiáng)大的信息技術(shù)背景下，計算機(jī)、電子產(chǎn)品等媒質(zhì)使信息傳遞方式發(fā)生了根本改變。由于高度信息化的社會傳遞的信息是未加整合的，信息傳遞的多樣性和復(fù)雜性決定了當(dāng)代大學(xué)生接受的信息文化參差不齊，良莠共存。大學(xué)生全方位接觸著各種信息文化所滲透的價值觀念，其原有的主流文化所形成的價值觀念在信息文化的侵蝕下會產(chǎn)生動搖。信息文化的過度泛濫，會弱化主流文化的權(quán)藏，使主文化價值觀的傳遞受到阻礙。

我們經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，日常生活中同學(xué)們接觸信息的來源不外乎以下幾個途徑：短信、影視、網(wǎng)絡(luò)。在調(diào)查中通過數(shù)據(jù)分析對比，我們還發(fā)現(xiàn)當(dāng)上網(wǎng)看到一些未經(jīng)證實的消息時，同學(xué)們大部分不管真?zhèn)螘M(jìn)行轉(zhuǎn)發(fā)或者發(fā)表言論，全然不顧消息的真假。有些同學(xué)雖然沒有對消息進(jìn)行轉(zhuǎn)發(fā)，但是私底下會與同學(xué)分享或交流，卻也通過這種方式傳播了虛假信息，只有極少數(shù)的同學(xué)會在進(jìn)行一系列操作之前分析和查詢消息的真假。然而，對于這些的真?zhèn)挝覀儾豢赡苤鹨槐鎰e，我們能做只是盡量做好自己，不去傳播這些信息，只是瀏覽就好。但是，從另一方面來說，傳播只是一部分，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的日益發(fā)達(dá)導(dǎo)致的網(wǎng)絡(luò)上的信息稂莠不齊也是我們所不能避免的，就算我們不去傳播，網(wǎng)絡(luò)媒體也會傳播。因此校園文化建設(shè)應(yīng)擔(dān)負(fù)起相應(yīng)的責(zé)任，師生應(yīng)共同面對來自網(wǎng)絡(luò)的低俗文化的挑戰(zhàn)。同時相關(guān)部門也要加大監(jiān)管力度，加大對網(wǎng)絡(luò)文化和信息的檢查。

（四）流行語文化

所謂流行語文化是指某一時期在大學(xué)生群體中廣泛流行某種語匯的文化現(xiàn)象。 同時，流行語也反映了大學(xué)生群體當(dāng)前的生活學(xué)習(xí)的狀態(tài)以及社會、學(xué)校生活所映射的心理和情緒。流行語現(xiàn)象是當(dāng)代流行文化的一個重要方面，以大學(xué)生為主要載體的大學(xué)校園流行語更是當(dāng)代大學(xué)校園文化的重要組成部分。

調(diào)查問卷的結(jié)果顯示幾乎所有的學(xué)生都知道一些流行語，而知道這些流行語的途徑也主要是通過網(wǎng)絡(luò)這一平臺，通過網(wǎng)絡(luò)知道和了解一些流行語的比例占到了93.7%，這一比例相比2008年調(diào)查所得到的數(shù)據(jù)有了一個明顯的較大幅度的增長。72%的學(xué)生在日常生活中會經(jīng)常使用流行語，27%的學(xué)生會使用流行語但并不經(jīng)常使用，在使用流行語的學(xué)生中，我們發(fā)現(xiàn)大部分人對于流行語的使用和風(fēng)行抱有積極正面的看法。校園流行語文化形成的原因我們在這里可以稍做一些探究，根據(jù)調(diào)查研究我分析出這樣一些原因，首先，現(xiàn)代社會是一個多元文化時代，文化沖突不斷，文化之間相互碰撞，思想相互滲透，這些都為流行語文化的產(chǎn)生提供一定的社會條件。其次，信息技術(shù)不斷發(fā)展為當(dāng)代大學(xué)生提供了一個更為開放、自由的平臺。再次，高校傳統(tǒng)的教育方式不利于大學(xué)生亞文化的健康發(fā)展，相對容易導(dǎo)致不良校園亞文化的滋生。最后，當(dāng)代大學(xué)生越來越注重追求自我價值，自我意識也在逐漸增強(qiáng)，他們極力追求自我，張揚(yáng)個性。

大學(xué)校園流行語的盛行一方面讓我們真切地感受到當(dāng)代大學(xué)生追求自我、張揚(yáng)個性的新風(fēng)氣，另一方面，由于部分大學(xué)生并沒有完全樹立正確的價值觀，在對流行語兼收并蓄的同時卻缺乏鑒別能力，其負(fù)面影響也是不可忽視的。對于流行語在大學(xué)校園盛行的現(xiàn)象，我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)理性地看待，既不能武斷壓制，又不能放任不管，大學(xué)生具有一定的辨別是非的能力，我們應(yīng)該把校園流行語當(dāng)作語言文化發(fā)展過程中的一部分，在不超出控制的范圍內(nèi)要尊重這一獨(dú)特的校園文化，同時要盡量避免低級和粗俗。

三、校園亞文化對大學(xué)生價值觀的影響

信息化和社會飛速發(fā)展的時代，賦予了校園亞文化更為廣闊的發(fā)展空問。大學(xué)生是現(xiàn)代技術(shù)的受用群體，享受著信息技術(shù)給生活學(xué)習(xí)帶來的便利。但在某些方面，全社會的日益信息化也對大學(xué)生的價值觀樹立帶來了不利的影響。

大學(xué)亞文化本質(zhì)上是與校園文化的偏離，這種偏離又與主流文化的價值觀存在密切的內(nèi)在聯(lián)系.因而在其形成與發(fā)展過程中不能不受個體價值取向的影響并對大學(xué)生的價值取向產(chǎn)生重要影響。正面來講，大學(xué)亞文化對大學(xué)生價值取向的形成主要體現(xiàn)在為大學(xué)生更好地適應(yīng)社會需要提供了新的思維方式，可以感悟不同價值理念的碰撞、沖突，為大學(xué)生增強(qiáng)創(chuàng)造力提供了可能，也有利于發(fā)展他們的個性，激發(fā)他們的創(chuàng)造力。

不容忽視的是，大學(xué)生總是從自身的亞文化背景出發(fā)對主文化進(jìn)行體認(rèn)和領(lǐng)悟，因而極易產(chǎn)生錯誤的解讀進(jìn)而妨礙其樹立科學(xué)的世界觀和正確的人生觀，影響價值取向和行為選擇。同時大學(xué)生處于身心逐漸成熟的階段，可塑性強(qiáng)，人生觀、價值觀、世界觀正在逐步形成。信息的多樣性和復(fù)雜性也使大學(xué)生難以辨別真?zhèn)渭傲驾?，自覺和不自覺地、主動或被動的接受著健康或者不健康的內(nèi)容，使得大學(xué)生原有的價值觀受到信息文化的沖擊，給大學(xué)生的主流價值觀形成帶來了困難，極易被不良亞文化所改變。所以大學(xué)亞文化對大學(xué)生價值取向也具有不容忽視的消極作用。

（一）導(dǎo)致青年大學(xué)生人生觀、價值觀的沖突與失范

對于大學(xué)生這一特定群體來說，文化沖突與矛盾會使他們思想易產(chǎn)生焦慮，而這種焦慮程度越深，他們的盲目性和沖動性就越強(qiáng)，最后導(dǎo)致對主流文化的懷疑和反對，對西方的價值文明產(chǎn)生盲目的崇拜，而民族觀念和愛國主義思想漸趨淡薄。

（二）易造成青年大學(xué)生在社會生活中價值取向紊亂，道德意識弱化

大學(xué)生的價值觀念在亞文化的沖擊下與主流文化充滿著失調(diào)和對立，而大學(xué)生文化意識層面上更多的是對主流文化、傳統(tǒng)文化的依附，由此造成價值觀念上依附與超越傳統(tǒng)與現(xiàn)代的紛爭。社會價值觀也難以保持統(tǒng)一，以至于在社會生活中呈現(xiàn)出雙重或多重標(biāo)準(zhǔn)并存的局面，道德的判斷力因此下降甚至喪失。

（三）會誘導(dǎo)大學(xué)生形成犯罪人格

大學(xué)生自身的特性導(dǎo)致其行為具有自發(fā)性、狂熱性、沖動性，并通過反叛來寄托對未來的強(qiáng)烈期望，因此大學(xué)生的反叛行為總被認(rèn)為是對現(xiàn)存社會規(guī)范的背叛，于是，亞文化群體就成為大學(xué)生擺脫權(quán)威束縛，尋求支持和認(rèn)同的避難所。

四、建議

面對校園亞文化發(fā)展的迅猛態(tài)勢，我們應(yīng)以積極的姿態(tài)來面對，充分認(rèn)識到校園亞文化對大學(xué)生價值觀形成有重要的作用。更新教育理念，規(guī)范和引導(dǎo)校園亞文化向積極健康的方向發(fā)展。在所收回的調(diào)查問卷中，期待學(xué)校有所作為的和認(rèn)為大學(xué)生自身應(yīng)有所提高的占據(jù)80%，因此我們提出以下建議。

（一）加強(qiáng)校園文化建設(shè)，引導(dǎo)和培養(yǎng)積極健康的校園文化，努力弘揚(yáng)主流文化

大力弘揚(yáng)校園主流文化，提升校園文化的品位和層次，通過增強(qiáng)校園主流文化的吸引力來實現(xiàn)對校園亞文化潛移默化的影響。比如發(fā)揮社團(tuán)、學(xué)生會等學(xué)生組織在校園文化建設(shè)方面的積極作用，這樣既能引導(dǎo)積極健康的亞文化形態(tài)逐漸向主流文化轉(zhuǎn)化，也能使不良亞文化或亞文化的消極方面得到引導(dǎo)或消除。

（二）加強(qiáng)對校園亞文化的正向引導(dǎo)，努力創(chuàng)建亞文化與主流文化和諧的外部環(huán)境

校園亞文化是一種客觀存在，它是時代的產(chǎn)物。在文化多元的今天，我們不能片面的看待校園亞文化，對其一味的壓制或漠視，而應(yīng)該積極的加以應(yīng)對和引導(dǎo)，努力發(fā)掘校園亞文化的積極因素。一方面，對于那些適合社會和時展要求的，同時又能促進(jìn)大學(xué)生成長成才的校園亞文化，我們要大力弘揚(yáng)。另一方面，要加強(qiáng)對校園亞文化主流方向的引導(dǎo)，將校園主流文化貫穿到亞文化中去，使大學(xué)生自覺地選擇和接受積極、健康的亞文化內(nèi)容。如對網(wǎng)絡(luò)亞文化，我們可以通過道德教育，或者建立班級QQ群、開通個人微博等方式與學(xué)生進(jìn)行交流，在討論的過程中讓學(xué)生與主流文化產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而實現(xiàn)對網(wǎng)絡(luò)亞文化的轉(zhuǎn)化。總之，我們應(yīng)該以辯證的思想去看待校園亞文化的存在，使之對大學(xué)生的價值觀形成產(chǎn)生積極的作用。

（三）加強(qiáng)學(xué)生自我教育和管理

大學(xué)生作為高校校園亞文化的創(chuàng)造群體，他們的認(rèn)知水平、道德規(guī)范和價值觀念必然影響校園亞文化的建設(shè)的效果，從而直接影響到高校整體校園文化建設(shè)的質(zhì)量和實效。因此，我們要充分認(rèn)識“教育主體性”的重要意義，有針對性的教育大學(xué)生提高自己的思想和道德水平。還可以開展一些愛國主題的時事政治活動、各類鑒賞活動等來加強(qiáng)大學(xué)生的法制和思想道德教育、大學(xué)生人格及心理健康教育、文化素質(zhì)教育、文化選擇能力，使他們能夠抵制不良文化帶來的負(fù)面影響。同時，也可以設(shè)立自我教育管理的一些組織，通過定期舉辦論壇或沙龍等活動，提高大學(xué)生的自我教育和管理水平。

（四）社會各方面努力凈化大眾傳媒環(huán)境

在市場經(jīng)濟(jì)社會，為了獲取更多的利潤，許多的大眾傳媒拋棄了社會責(zé)任，大量傳播不良信息，而這些信息正是成為一些大學(xué)生創(chuàng)造校園不良亞文化的來源。因此我們要多管齊下，采取多種措施，努力凈化大眾傳媒環(huán)境，給高校乃至全社會創(chuàng)造一個和諧健康、積極向上的環(huán)境。比如將加強(qiáng)媒體自身的約束機(jī)制和社會大眾對其監(jiān)管作用相結(jié)合，及時發(fā)現(xiàn)并清理不健康的內(nèi)容，使網(wǎng)絡(luò)成為大學(xué)生獲取知識的重要平臺。

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第6篇：茶文化的文化價值范文

關(guān)鍵詞：茶文化視野；舞蹈藝術(shù)；音樂與舞蹈；關(guān)聯(lián)性；價值性

1舞蹈藝術(shù)中音樂與舞蹈融合的可行性分析

文化藝術(shù)的包容與傳承中，舞蹈與音樂可以通過“搭車”發(fā)展，在本質(zhì)性合作之后，從而實現(xiàn)該藝術(shù)的最佳呈現(xiàn)。在文化融合這一大背景下，舞蹈藝術(shù)如果想要實現(xiàn)大眾廣泛認(rèn)同，就必須立足文化的包容性與價值力，舞蹈藝術(shù)與音樂藝術(shù)之間實現(xiàn)“融合發(fā)展”是極其可行的。首先，主要是因為：舞蹈藝術(shù)，本身就是一種開放與包容的藝術(shù)。所以，任何一種內(nèi)涵優(yōu)秀、形式多樣的文化素材，都能被應(yīng)用其中。對于我國來說，音樂藝術(shù)極為多樣，這些內(nèi)容，都能夠被具體融入和應(yīng)用于整個舞蹈表演之中，從而造就最佳藝術(shù)表現(xiàn)。其次，對于任何舞蹈藝術(shù)來說，其在展現(xiàn)與表達(dá)過程中，都無法缺失音樂藝術(shù)。對于我國來說，多種風(fēng)格和內(nèi)涵類型的音樂藝術(shù)，恰恰都是被應(yīng)用于舞蹈藝術(shù)之中的音樂內(nèi)容，所以，兩者融合極具基礎(chǔ)。結(jié)合茶文化的融合理念看，舞蹈與音樂之間的“包容”也讓兩者都得以生動呈現(xiàn)，從而實現(xiàn)了藝術(shù)傳遞與應(yīng)用的最大價值。最后，音樂與舞蹈相融合的過程，恰恰也是舞蹈藝術(shù)自身價值展現(xiàn)的過程。對于舞蹈藝術(shù)來說，作為一種生動、客觀的文化詮釋，要注重綜合考慮文化環(huán)境的應(yīng)用需要，因此，從一定程度上看，只有選擇合適的傳承與表演載體，才能實現(xiàn)音樂藝術(shù)的價值。舞蹈與音樂藝術(shù)的內(nèi)涵融入，并且以新的藝術(shù)形式來融入我國的文化環(huán)境之中，這一過程中，也實現(xiàn)了舞蹈藝術(shù)的價值表示。事實上，當(dāng)前文化藝術(shù)發(fā)展趨勢中，充分詮釋了多元融合這一發(fā)展大勢，舞蹈藝術(shù)作為一種極其重要的文化機(jī)制，只有深度融合，才能夠讓舞蹈藝術(shù)實現(xiàn)其價值力和影響力。

2舞蹈藝術(shù)中音樂藝術(shù)與舞蹈的融入價值

舞蹈藝術(shù)在發(fā)展與融入傳承之后，從單一的舞蹈動作，發(fā)展為詮釋藝術(shù)性與文化內(nèi)涵的藝術(shù)形式。在當(dāng)前舞蹈藝術(shù)普及與傳播中，面臨文化包容的問題。所以，如何才能更為有效的消除文化傳承與藝術(shù)融入之間的差異性，并在舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)中，詮釋相應(yīng)的文化理念和藝術(shù)特色，就至關(guān)重要。所以，將各種音樂與舞蹈藝術(shù)相融合，才能實現(xiàn)舞蹈藝術(shù)的“內(nèi)涵化”與“藝術(shù)化”詮釋。在多元文化融合的今天，舞蹈藝術(shù)在發(fā)展與表現(xiàn)過程中，不僅要注重“內(nèi)涵化”詮釋，同時也要從多元文化包容的可行性出發(fā)，通過理性分析舞蹈藝術(shù)中所包含的各種元素，從而實現(xiàn)文化傳遞與交流的最佳效果。這恰恰也是茶文化內(nèi)涵化、系統(tǒng)化發(fā)展的關(guān)鍵。當(dāng)然，我們也要對音樂與舞蹈藝術(shù)的關(guān)聯(lián)性與價值內(nèi)涵形成科學(xué)認(rèn)知。對于舞蹈藝術(shù)來說，在該藝術(shù)具體發(fā)展和全面?zhèn)鞒袝r，不僅需要生動表現(xiàn)每一個舞蹈動作的美學(xué)特性，也需要注重選擇生動、合理的輔助素材，通過合理詮釋與表達(dá)，從而實現(xiàn)舞蹈藝術(shù)的內(nèi)涵色彩。音樂就是整個舞蹈藝術(shù)中極具價值展現(xiàn)力的元素內(nèi)容。因此，在當(dāng)前多元文化融合與交流下，舞蹈藝術(shù)，也需要將多種文化理念與藝術(shù)元素融入其中，通過多種精神的合理詮釋與生動表達(dá)，從而塑造舞蹈藝術(shù)的最佳呈現(xiàn)。

3物質(zhì)傳承與精神詮釋：茶文化體系的價值剖析

茶文化是我國文化的精髓，無論是該文化的物質(zhì)屬性，還是其中所包含的多種精神理念與文化元素，都是茶文化價值力的生動展示。茶從一種物質(zhì)元素逐漸發(fā)展為多樣化的文化體系，正是茶文化價值推動下的結(jié)果。從茶文化的發(fā)展歷程看，早在先秦時期，我國就已經(jīng)有了關(guān)于茶的價值認(rèn)識，但是此時受到生產(chǎn)力的局限性與約束，茶僅僅是一種貴族生活元素和藥材。雖然魏晉時期，茶的影響力也得到了一定提升，但是更多僅限于文人雅士的生活傳遞，其并沒有實現(xiàn)理想的價值力。唐朝時，社會生產(chǎn)力大大提升，茶葉的種植規(guī)模與產(chǎn)量大大提升，這就為茶葉的廣泛普及提供了可能。隨著大眾飲茶風(fēng)氣的不斷構(gòu)建，茶文化，至此就成為影響大眾生活的重要因素。在茶文化傳承與應(yīng)用時，不僅僅在于茶的健康價值與文化屬性，更關(guān)鍵在于茶文化中包含了豐富生動的精神理念。其中所展示的多種精神，都是當(dāng)前我們理解茶文化和應(yīng)用茶文化的關(guān)鍵所在。其一，茶文化的形成與發(fā)展，背后正是該文化能夠包容一切事物和理念的結(jié)果，茶文化是包容性文化，無論是各種文化形式，還是理念都能夠被融入和應(yīng)用與茶文化之中，茶文化的表達(dá)與應(yīng)用，正是從包容一切出發(fā)的，而包容也造就了茶文化的強(qiáng)大影響力。其二，茶文化中，也向我們?nèi)嬖忈屃藙?chuàng)新精神的價值影響。茶文化是一種創(chuàng)新性文化，無論是文化自身的表現(xiàn)形式，還是其內(nèi)在，都需要在不斷創(chuàng)新之后，來創(chuàng)新性展示與表達(dá)。其三，茶文化也是一種人文化理念，無論是茶文化的內(nèi)容，還是這一文化的價值詮釋，都是大眾實踐之后所形成與推動下的結(jié)果。

4從茶文化視野看舞蹈藝術(shù)中音樂與舞蹈之間的關(guān)系

從茶文化的生動性與實踐性看，正是幾千年來的包容性與融合特色，造就了茶文化的價值力和影響力。對于舞蹈藝術(shù)來說，想要讓其在今天依舊保持生命力，就需要在細(xì)化該藝術(shù)內(nèi)容多樣性的基礎(chǔ)上，選擇合適的文化內(nèi)涵和音樂藝術(shù)形式，堅持包容與創(chuàng)新，造就舞蹈藝術(shù)的最佳傳承。對于舞蹈藝術(shù)來說，選擇音樂，則是一種將其應(yīng)用于舞蹈動作與表演的音樂，所以無論是音樂的具體選擇，還是舞蹈動作的價值魅力和藝術(shù)欣賞性，都需要充分考慮音樂的風(fēng)格與節(jié)奏，確保舞蹈與音樂能夠?qū)崿F(xiàn)真正有效的融合。在文化多元的今天，任何文化藝術(shù)都被大眾所理解與認(rèn)同。對于茶文化來說，作為一種融入了各種風(fēng)格與內(nèi)涵類型的文化藝術(shù)，無論其內(nèi)涵如何表現(xiàn)，其本質(zhì)上，都是對人類文化精神的詮釋。所以，茶文化發(fā)展與傳承，勢必是融合之后的“多元化”。從我國茶文化的發(fā)展視角看，其為我們了解和認(rèn)知舞蹈藝術(shù)的傳承與發(fā)展，提供了包容性視角。在舞蹈藝術(shù)中，正是其動作的可視性與觀賞性，加上其中融入了服裝、音樂和情感美學(xué)等等多種內(nèi)容。所以，完美的舞蹈藝術(shù)一定是極具包容性的藝術(shù)形式。當(dāng)然，從舞蹈藝術(shù)表演的實際狀況看，舞蹈中往往需要使用相應(yīng)的音樂藝術(shù)作為其補(bǔ)充，但是很多舞蹈表演者，往往只是掌握了系統(tǒng)化的動作姿勢，并未能真正讀懂舞蹈音樂中所詮釋的相關(guān)理念和人文內(nèi)涵，這就大大影響了其舞蹈藝術(shù)的發(fā)揮與展示。所以，對于舞蹈藝術(shù)來說，將音樂藝術(shù)融入其中，通過“內(nèi)涵化”，選擇合適的音樂曲目，從而使舞蹈的表演者能真正體會和理解該藝術(shù)中所表現(xiàn)的多種情感，進(jìn)而實現(xiàn)個人理解與舞蹈動作的全面融合。對于舞蹈藝術(shù)來說，只有以一種創(chuàng)新性、包容性的風(fēng)格予以綜合體現(xiàn)，才能真正實現(xiàn)舞蹈藝術(shù)的最佳表演效果。茶文化之所以成為我國傳統(tǒng)文化的精髓所在，關(guān)鍵與本質(zhì)就在于該文化始終能夠堅持包容。所以，舞蹈藝術(shù)想要實現(xiàn)最佳展現(xiàn)效果，就必須注重融入多種元素，通過選擇融入多種合適的文化要素，從而實現(xiàn)該藝術(shù)的理想應(yīng)用效果。比如在采茶戲中，其中既有舞蹈藝術(shù)的理念思維，同時也有相應(yīng)的音樂情感。

第7篇：茶文化的文化價值范文

關(guān)鍵詞：茶文化；差異；中英價值觀

在不同的語言體系和文化范疇之中，中英有其不同的價值觀，前者推崇集體主義價值觀，后者推崇個體主義價值觀，它們各有其產(chǎn)生的時代背景和根源，并在語言表現(xiàn)上也有較大的差異性。我們通過對中英不同價值觀的根源分析，了解其語言差異，并從茶文化的角度，分析中英不同茶文化的發(fā)展與差異性，從而更好地生成跨文化意識，促進(jìn)中英兩國的文化和語言交流。

1中英文化范疇中的不同價值觀根源分析

英國是一個推崇和倡導(dǎo)自由、個體的國度，而中國是一個講究集體和組織的國家，彼此在文化范疇內(nèi)的價值觀認(rèn)同存在較大的差異，究其根源主要體現(xiàn)為以下時代背景：英國所處的歐洲地域，其封建社會的歷史并不長，很快封建君主專制制度就被英國資本主義所替代。在英國資本主義制度時代背景下，封建君主制度最終成為了“統(tǒng)而不治”的制度，并且隨著文藝復(fù)興運(yùn)動的興起，注重個人價值的個人主義思想不斷盛行，推崇不受外在拘束的“個人價值”的實現(xiàn)，最終形成了英國的個人主義價值觀（individualisticmeasureofvalue）。中國則在歷史上出現(xiàn)了長達(dá)2000多年的封建制度時代，出現(xiàn)了以儒家思想為代表的“大一統(tǒng)”思想和“中庸之道”思想，孔孟所提倡的“仁愛”和“禮教”對于維護(hù)中國封建君主制度有極大的價值，對于維護(hù)中國統(tǒng)一有重要的現(xiàn)實意義。因而，中國出現(xiàn)了以“大一統(tǒng)”思想為核心的政治結(jié)構(gòu)和文化道德體系，刻上了集體高于個人的時代烙印，注重和強(qiáng)調(diào)個體的支持和群體的責(zé)任感，由此也逐漸形成了中國的集體主義價值觀（collectivemeasureofvalue）。

2中英茶文化內(nèi)涵的差異性對比分析

2.1中英茶文化的物質(zhì)內(nèi)涵差異性分析

2.1.1茶葉

中國盛產(chǎn)茶葉，并逐漸形成了六大茶類品種，其中尤為中國人喜愛的當(dāng)屬綠茶，由于綠茶浸泡出來之后呈現(xiàn)出極為誘人的翠綠清潤的視覺體驗，而且其浸泡的香味極為濃郁醇厚，通常采用潔凈的優(yōu)質(zhì)水加以浸泡，并且對水溫的控制也極為講究，不可過高或過低，過高則茶葉容易燜熟、茶湯的色澤也會渾濁；過低則顯現(xiàn)不出綠茶的清香。而英國人由于地處海洋性氣候，潮濕度較大，因而他們喜愛相較于綠茶而言更為溫和的紅茶，它是一種發(fā)酵茶，可以清飲也可以混飲。清飲的方式可以保持紅茶的原來香氣；而混飲則是在紅茶之中添加輔料，這是英國人尤其喜愛的一種飲用方式和習(xí)慣，他們在紅茶之中添加牛奶、蜂蜜、檸檬、肉桂、等輔料，調(diào)制成獨(dú)特口感風(fēng)味的茶飲。同時，英國茶文化還逐漸形成了其獨(dú)特的袋裝紅茶，簡便快速，適宜于快節(jié)奏的生活狀態(tài)。

2.1.2茶水

中國茶文化講究煮茶之水，并將煮茶之水分為不同的等級，認(rèn)為好茶應(yīng)當(dāng)由好水加以浸泡，才能使茶散發(fā)出其原本的香氣，在中國茶文化的煮茶之水以泉水為極佳，并要求浸泡茶葉的泉水要具有“輕、清、甘、冽、活”的特質(zhì)，這樣浸泡、烹煮成的茶則具有不可比擬的野韻。相對來說，英國人對茶葉的浸泡則不如中國茶文化這般講究和繁瑣，它只須將茶煮沸，并只要在茶中添加他們喜愛的輔料即可，可見，英國茶文化對于茶水的講究并不嚴(yán)格。

2.1.3茶點

在中國茶文化中，茶點的制作極為豐富和精致，尤其在唐代的茶宴之上體現(xiàn)得尤為明顯，如：粽子、餅類、面點、蒸筍、柿子、小天酥等。并且在中國的北方和南方，具有不同風(fēng)格的茶點類型。在北方以北京為例，有著名的京式糕點，如：京八件、月餅等，它們具有酥松綿軟的口感，極為香甜可口。在南方以廣州的功夫茶最為出名，并配以豐富美味的茶點，如：餃子、粉果、酥點、粥、龜苓膏等，小巧而精致，深受人們的喜愛。而英國茶文化中的茶點受到氣候的影響，主要是以肉制品和奶制品的糕點為主，如：夾有熏鮭魚、火腿和小黃瓜的三明治、面包、英式松餅、果醬、奶油、時令水果等，它們大多是手工制成，現(xiàn)烤現(xiàn)吃，形成了英國下午茶文化中的獨(dú)特茶點內(nèi)容。

2.1.4茶器

中國茶文化中的茶器豐富多樣，在歷史的演變進(jìn)程中，先后出現(xiàn)了陶器、金銀器、瓷器等茶器，這些不同的茶器具有獨(dú)特的歷史文化背景，并逐漸形成了獨(dú)具風(fēng)味的茶器，如：中國傳統(tǒng)而獨(dú)具特色的紫砂壺，就以其極高的審美價值和文化涵義而流傳至今。英國茶文化中的茶器主要是采用銀質(zhì)茶具和瓷器，由于英國地處海洋性氣候，而金屬茶具具有良好的密封性能，因而，英國下午茶文化偏好銀質(zhì)的茶具，在英國維多利亞時代，英國人也采用了瓷器作為茶具，顯現(xiàn)出英國人追求高貴優(yōu)雅的文化特色。

2.2中英茶文化的精神內(nèi)涵差異性分析

2.2.1“和”與“分”的思想內(nèi)涵差異

中國茶文化是源于中國的農(nóng)耕文明，顯現(xiàn)出對自然的敬畏和依賴性，逐漸形成了以儒家文化為核心的茶文化精神，追求人與自然的和諧，以到達(dá)天人合一為最高境界，并追求茶的淡泊、寧靜、返樸歸真的品格，渴望實現(xiàn)“天地與我并生，而萬物與我唯一”的精神完美境界。而英國茶文化則在英國提倡個人主義的精神引領(lǐng)下，推崇“天人兩分”的精神內(nèi)涵和境界，他們試圖通過個人的探索，實現(xiàn)對自然的主宰。他們在中國茶文化引入的同時，還制造出自己獨(dú)特的下午茶文化；并在沿用中國傳統(tǒng)瓷器的過程中，創(chuàng)造性地研制出骨瓷。在英國茶文化中注重自我精神的滿足，體現(xiàn)出飲茶的實用性特征。

2.2.2“和”與“貴”的思想內(nèi)涵差異

中國傳統(tǒng)茶文化以“和”為靈魂和核心，在推崇集體主義的中國價值觀之中，逐漸形成了中國人講究自謙的品行和原則，并以“和諧”為待人處世的宗旨，在中國茶文化的發(fā)展進(jìn)程中，揉合了儒家、道家、佛家的哲理精華，并與儒家的中庸之道相契合，倡導(dǎo)飲茶的“中庸”與“仁禮”，認(rèn)為飲茶可以促進(jìn)人們之間的和諧，增進(jìn)彼此的感情。而英國茶文化則與中國茶文化的“謙和”不同，它認(rèn)為自己擁有令人輝煌的歷史，顯露出高貴、優(yōu)雅的品行，在下午茶文化中表現(xiàn)得尤為明顯，他們認(rèn)為下午茶文化是展現(xiàn)自身尊貴的場合，講究正規(guī)的服飾穿戴，行為穩(wěn)重而得體，展示出英國人所推崇的紳士淑女風(fēng)采。

3中英茶文化的語言差異分析

3.1中國傳統(tǒng)茶文化的語言運(yùn)用

茶是中國的“國飲”，在歷史發(fā)展的長河之中，早已滲透融入了中國人的血脈之中，成為了“大雅”和“大俗”之物，其“大俗”體現(xiàn)在“開門七件事”之中，即：柴米油鹽醬醋茶；其“大雅”體現(xiàn)在文人墨客用于修身養(yǎng)性之中，即：琴棋書畫詩酒茶。中國傳統(tǒng)茶文化由物質(zhì)上升到了精神層面，使人們在品茗之中感受到精神上的歡愉，并從茶詩、茶戲劇、茶繪畫、茶小說等文學(xué)藝術(shù)中流露出來，成為了一種獨(dú)特的茶文化語言，如：白居易所作的《琴茶》、劉禹錫所作的《西山蘭若試茶歌》、范仲淹所作的《和章岷從事斗茶歌》等茶詩。還有茶文化的文學(xué)作品：曹雪芹所作的《紅樓夢》中的茶文化等，都充分顯示出中國茶文化語言之中所流露出的高雅純潔的品性。

3.2英國茶文化的語言運(yùn)用

英國茶文化也是英國人一種重要的精神享受和調(diào)劑品，在英國茶文化的語言應(yīng)用中也可以看出英國茶文化的普及。如：英國劇作家皮內(nèi)羅是英國茶文化的癡迷者；英國文學(xué)泰斗約翰遜則將茶視為了自己的精神食糧。在英國詩人埃德蒙•沃勒所作的《論茶》，成為了轟動英國皇宮的詩作，并廣為流傳。英國著名詩人雪萊則是英國茶文化的狂熱追隨者，他在“致瑪麗亞•吉斯伯恩”的詩作中流露出為茶一死方休的情懷！在英國文學(xué)作品之中，對于茶文化的描述也極為豐富。例如：英國女小說家夏洛特•勃朗特就在其小說《維萊特》中，詳細(xì)而細(xì)致地描繪出英國典型的下午茶文化。凱瑟琳•曼斯菲爾德所作的小說《花園茶會》之中，也描述了一場盛大的私家茶宴，顯露出輕松愜意的英國下午茶氛圍。

3.3中英茶文化語言應(yīng)用對比分析

在中英茶文化的語言應(yīng)用之中，我們可以體會到不同的文化內(nèi)涵。在中國茶文化的語言表達(dá)中，賦予了茶文化以更多的文化性，“茶”在中國文學(xué)作品之中喪失了其本意，被創(chuàng)作者賦予了一種心情、事件和生活狀態(tài)，不僅用具體的形象來書寫茶文化，而且還用抽象的意念來描述茶文化。而在英國茶文化語言之中，則主要是采用具體的形象，對茶文化加以描繪，反映出英國茶文化對社會的影響。

4結(jié)束語

中英處于不同的語言體系和思維模式之中，有著不同的文化歷史背景和社會風(fēng)俗習(xí)慣，因而，中國和英國也顯現(xiàn)出不同的價值觀認(rèn)同。在中英不同茶文化的內(nèi)涵研究過程中，可以看到中英兩國不同的茶文化，本文從物質(zhì)、精神和語言等方面，對中英茶文化的差異進(jìn)行分析，以期促進(jìn)中英文化的更好的融合。

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第8篇：茶文化的文化價值范文

關(guān)鍵詞：西方茶文化；英語文學(xué)作品；內(nèi)涵影響；創(chuàng)作理念

任何一種文學(xué)作品，其創(chuàng)作到形成獨(dú)立的風(fēng)格體系，都與其所依附的文化體系有很大關(guān)系。客觀的講，文化造就了文學(xué)作品。當(dāng)然，想要創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)作品，也必須對其文學(xué)作品創(chuàng)作的根源進(jìn)行有效融入。西方茶文化是在茶及飲茶逐漸融入西方生活之后所形成的文化體系，無論是其內(nèi)涵，還是價值理念，都充分反映了社會生活與大眾理念的體系化融合。而在西方茶文化形成過程中，其文化內(nèi)涵也對英語文學(xué)作品創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。

1西方茶文化的形成過程分析

文化是一種意識理念，其形成基礎(chǔ)是物質(zhì)元素，任何文化形態(tài)都是基于一定社會元素所形成的，西方茶文化也是如此。通過對西方茶文化的具體內(nèi)涵進(jìn)行全面解析，我們可以看到其中容納了豐富的文化理念，而其從特點來看，主要分為英國茶文化和美國茶文化，而這兩者共同特點都是以英語作為自身發(fā)展語言的文化體系，因此可以說，西方茶文化實際上就是以英美文化為載體的茶文化。西方茶文化并不是一直就有的，而是經(jīng)過長期發(fā)展所形成的文化體系。盡管西方茶文化也是茶文化的一種，但是該茶文化與我國茶文化之間有著重要差別。雖然兩種茶文化都是以茶和飲茶生活為基礎(chǔ)所產(chǎn)生的文化體系。但是從根本上看，茶文化都是茶與其基礎(chǔ)文化相融合所形成的文化體系，因此其差異來自于其文化根源。1848年，英國人羅伯特來到我國，將茶樹種子帶到印度，而印度濕潤的氣候、肥沃的土壤為茶葉生產(chǎn)種植營造了良好的氛圍和空間，從此在印度形成了龐大規(guī)模的茶園。這就為英國茶文化體系的形成奠定了重要基礎(chǔ)。實際上，茶葉在很早就已經(jīng)進(jìn)入歐洲大陸，但是歐洲大陸人對茶葉太多歡迎。直到茶葉傳入英國之后，其與英國文化便形成了體系化的文化融合，正是英國人對茶葉的熱愛和推崇，加上飲茶習(xí)慣和風(fēng)氣不斷成熟，從而形成了具有英國文化特色的茶文化體系。而美國作為英國的殖民地，茶與茶文化也流傳到美國。但是客觀的看，英國茶文化與美國茶文化之間是有一定區(qū)別的。在整個英國茶文化體系中，正是其形成與英國工業(yè)革命時期，其整體資源比較豐富，茶文化中更多融入了享受、物質(zhì)元素，整個茶文化極其講究，充滿貴族元素。而對于美國茶文化來說，其形成與美國獨(dú)立之后，此時更多追求的是效率，整個茶文化中融入更多的是效益與效率，因此，在美國茶文化體系中，我們更可以看到美國茶文化恰恰是袋裝茶的發(fā)源地。在美國獨(dú)立戰(zhàn)爭歷史中，波士頓傾茶事件是其重要的導(dǎo)火索，而這無疑證實了茶葉在美國的地位。英美兩國作為當(dāng)前世界上物質(zhì)元素最為豐富的國家，其文化影響力超過了世界上任何一個國家，因此以英美茶文化為核心的西方茶文化就成為極具廣泛影響力的文化體系。整個文化內(nèi)涵不僅影響了社會生活，同時更是對其文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。

2西方茶文化的具體內(nèi)涵認(rèn)知

研究西方茶文化時，通過研究英國茶文化和美國茶文化，就能形成體系化全面認(rèn)知，尤其是英國茶文化，其實際上就是整個西方茶文化體系的內(nèi)核。根據(jù)相關(guān)統(tǒng)計表明，在整個英國人的生活中，飲茶所占的時間超過了三分之一，尤其是紅茶，更是以英國紅茶享譽(yù)全世界。西方茶文化作為飲茶習(xí)慣與傳統(tǒng)文化的體系化融合，研究該文化體系，必然能夠為我們?nèi)媪私獠栉幕瘍?nèi)涵提供重要基礎(chǔ)。

2.1西方茶文化的相關(guān)內(nèi)容闡述

西方茶文化的內(nèi)容主要表現(xiàn)在茶與飲食習(xí)慣的有效融合。因此，在整個西方茶文化內(nèi)容中，茶已經(jīng)成為社會大眾生活習(xí)慣中的重要內(nèi)容。比如，對于英國人來說，早晨醒來之時，要飲早茶。其對早茶的精心準(zhǔn)備程度，就知道茶葉在其生活中的地位和作用。在英式早茶的調(diào)制過程中，不僅要精選阿薩姆紅茶，同時更要經(jīng)過對濃度和色澤的把關(guān)，從而是其滿足早茶的需要。而在工作時間，其在工作間隙中，也會使用上午茶作為調(diào)節(jié)工作氣氛的主要方式，當(dāng)然上午茶是整個飲茶過程中最簡單的環(huán)節(jié)。而在英國人飲茶生活中，最復(fù)雜的則是下午茶，可以說，下午茶就是英國茶文化的核心，正宗的英國下午茶，不僅講究，而且其中充分融入了相關(guān)禮儀內(nèi)涵，在英國下午茶文化體系中，其與社交活動相融合，成為西方社交活動的重要工具和媒介。而美國茶文化則更傾向于便捷和生活化，在美國飲茶過程中，袋裝茶就成為其茶文化體系中重要的符號之一。

2.2西方茶文化體系中的具體內(nèi)涵分析

通過對西方茶文化體系進(jìn)行全面認(rèn)知，我們可以看到其中內(nèi)涵主要包括：首先，其應(yīng)用屬性從藥用、生活飲用到一種文化符號。茶葉在傳入西方初期，其更多是作為一種藥物來使用，在其看來，飲茶能夠幫助人們形成清醒的心情，同時也能對很多疾病形成有效治療方法。而隨著其對茶葉的功能價值屬性認(rèn)知日益成熟，其貴族上層開始品茶，茶已經(jīng)發(fā)展成為一種展現(xiàn)異國文化及生活理念的一種行為方式。而隨著全球交往日益便捷，茶葉正式進(jìn)入西方大眾生活，其不僅實現(xiàn)了飲茶方式和飲茶文化的本土化，同時也成為社會大眾的重要生活習(xí)慣。其次，在整個西方茶文化體系內(nèi)，包含了極顯貴族生活特點，內(nèi)容豐富精致的文化內(nèi)涵。在西方，飲茶習(xí)慣從出現(xiàn)到形成，更多是在近代時期，此時，無論是社會生產(chǎn)力，還是物質(zhì)基礎(chǔ)，都實現(xiàn)了極大豐富，因此在飲茶過程中，其應(yīng)用元素更加豐富。而飲茶不僅僅是一種生活習(xí)慣，而是一種融入了豐富審美價值和生活價值元素的生活方式。下午茶文化的出現(xiàn)和形成，不僅標(biāo)志了該茶文化體系中的文化屬性，同時其對整個西方文化也有著極為重要的影響。因此，認(rèn)知西方茶文化，就必須對其下午茶形成有效認(rèn)知。最后，在西方茶文化體系內(nèi)，社會習(xí)慣與社會大眾意識形成了全面融合。因此，整個茶文化就是對社會生活形成全面了解的基礎(chǔ)。在西方茶文化體系中，其不僅對飲茶內(nèi)容和品質(zhì)有著較高要求，同時其對茶文化體系中的理解和認(rèn)知也超越了任何一種價值理念。在西方茶文化體系中，其將現(xiàn)代社會的節(jié)奏要求與整個文化相融合，而這正是與我國傳統(tǒng)文化所不同的行為闡述和理念表現(xiàn)。

3西方茶文化對英語文學(xué)作品創(chuàng)作的具體影響

文學(xué)作品創(chuàng)作實際上是對文化意識的有效闡述和全面呈現(xiàn)。如果想要對傳統(tǒng)茶文化形成全面認(rèn)知和了解，就需要充分借助文學(xué)作品這一創(chuàng)作進(jìn)行有效了解。西方茶文化體系的核心是英國茶文化和美國茶文化，而這兩者實際上都是英語語言下的文化體系。在西方國家中，除了英國外，美國等西方國家也形成了獨(dú)立的茶文化體系。茶文化作為獨(dú)立的文化體系內(nèi)涵，其以茶物質(zhì)元素為基礎(chǔ)，融入了豐富的價值理念和行為規(guī)范，同時形成了一大批與茶相關(guān)的文學(xué)藝術(shù)作品。文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作實際上是對現(xiàn)實生活的再現(xiàn)，無論是其價值理念，還是對創(chuàng)作靈感的激發(fā)，都是文學(xué)創(chuàng)作的重要來源。雖然西方茶文化與我國傳統(tǒng)茶文化一樣，都是以茶為主要創(chuàng)作元素的茶文化體系，而且都是社會文化與飲茶習(xí)慣的體系化融合。但是從根本上看，兩者并不一致。我國傳統(tǒng)茶文化是在長期歷史發(fā)展過程中所形成的價值文化內(nèi)涵，其根源是傳統(tǒng)文化。而西方茶文化形成與近代時期，其根源是近代文明，同時其價值理念中更多是對現(xiàn)代生活方式的詮釋和變革。從文學(xué)創(chuàng)作背景來看，任何一種良好的文學(xué)作品，其都只植根于一定文化體系之內(nèi)，因此想要研究西方茶文化對英語文學(xué)作品創(chuàng)作的具體影響，就必須完善探究西方茶文化的具體內(nèi)涵。當(dāng)然，體系化研究其具體內(nèi)涵，也能夠幫助我們有效了解西方茶文化和英語文學(xué)作品的內(nèi)容，進(jìn)而實現(xiàn)對西方茶文化的有效傳承。西方茶文化對英語文學(xué)作品的影響，表現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作過程中。在很多英語詩句中，我們都可以找到有關(guān)喝茶場景的有效描述，詩人拜倫更是將茶成為淚水，其將茶作為闡述和表達(dá)一定情感的載體和基礎(chǔ)。正是很多描述茶的英語文學(xué)作品讓我們充分了解西方茶文化的具體內(nèi)涵。其次，是該茶文化體系對散文創(chuàng)作的影響。散文寫作有著獨(dú)特特點，比如在整個散文創(chuàng)作過程中，其尤為重視價值情感的詮釋和表達(dá)。想要創(chuàng)作出經(jīng)典的散文作品，就必須結(jié)合能夠有效激發(fā)人們價值情感的創(chuàng)作元素，而西方茶文化正是為英語文學(xué)作品的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。最后，小說創(chuàng)作也是整個英語文學(xué)作品創(chuàng)作中的重要內(nèi)容。西方茶文化不僅為英語文學(xué)作品創(chuàng)作提供了豐富的素材，同時也為其文學(xué)作品內(nèi)涵立意的形成奠定了重要基礎(chǔ)。在英語文學(xué)作品創(chuàng)作過程中，我們可以看到有很多關(guān)于西方茶文化情節(jié)的有效描述和表達(dá)，特別是整個小說作品之所以成為經(jīng)典作品，正是與其融入了文化理念有直接關(guān)聯(lián)。

4結(jié)語

茶葉最早進(jìn)入歐洲大陸時，其并未能得到歐洲大陸人們的廣泛認(rèn)可。而在18世紀(jì)時，茶葉進(jìn)入英國，此時英國恰好正處于工業(yè)革命時期，高速發(fā)達(dá)的社會生產(chǎn)力、極度富裕的物質(zhì)生產(chǎn)資料，使得茶葉在英國實現(xiàn)了成熟發(fā)展，而在英國人逐漸形成品茶習(xí)慣時，逐漸形成了獨(dú)立的茶文化體系。英國人對茶葉的推崇和喜愛發(fā)揮到了極致，因此英國茶文化就成為西方茶文化的領(lǐng)軍者。隨著茶文化發(fā)展日益成熟，逐漸形成了一系列與茶相關(guān)的詞匯和生活元素。而這些內(nèi)容在不斷發(fā)展過程中，就形成了對英國文學(xué)體系的有效影響。

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第9篇：茶文化的文化價值范文

關(guān)鍵詞：茶文化視野；舞蹈藝術(shù)；音樂與舞蹈；關(guān)聯(lián)性；價值性

從茶文化視野看，文化的包容與生動實踐，才造就了該文化的深厚價值。茶文化的基礎(chǔ)是物質(zhì)屬性，傳播主力是社會大眾，真正意義上讓茶文化的價值得以深度展示與傳遞的關(guān)鍵則是該文化的多樣性與包容性。對于，舞蹈藝術(shù)來說，音樂是其靈魂，更是舞蹈動作展現(xiàn)的基礎(chǔ)。站在茶文化視野看，正是舞蹈與音樂之間的深度包容，才造就了該藝術(shù)的最佳合力。

1舞蹈藝術(shù)中音樂與舞蹈融合的可行性分析

文化藝術(shù)的包容與傳承中，舞蹈與音樂可以通過“搭車”發(fā)展，在本質(zhì)性合作之后，從而實現(xiàn)該藝術(shù)的最佳呈現(xiàn)。在文化融合這一大背景下，舞蹈藝術(shù)如果想要實現(xiàn)大眾廣泛認(rèn)同，就必須立足文化的包容性與價值力，舞蹈藝術(shù)與音樂藝術(shù)之間實現(xiàn)“融合發(fā)展”是極其可行的。首先，主要是因為：舞蹈藝術(shù)，本身就是一種開放與包容的藝術(shù)。所以，任何一種內(nèi)涵優(yōu)秀、形式多樣的文化素材，都能被應(yīng)用其中。對于我國來說，音樂藝術(shù)極為多樣，這些內(nèi)容，都能夠被具體融入和應(yīng)用于整個舞蹈表演之中，從而造就最佳藝術(shù)表現(xiàn)。

其次，對于任何舞蹈藝術(shù)來說，其在展現(xiàn)與表達(dá)過程中，都無法缺失音樂藝術(shù)。對于我國來說，多種風(fēng)格和內(nèi)涵類型的音樂藝術(shù)，恰恰都是被應(yīng)用于舞蹈藝術(shù)之中的音樂內(nèi)容，所以，兩者融合極具基礎(chǔ)。結(jié)合茶文化的融合理念看，舞蹈與音樂之間的“包容”也讓兩者都得以生動呈現(xiàn)，從而實現(xiàn)了藝術(shù)傳遞與應(yīng)用的最大價值。

最后，音樂與舞蹈相融合的過程，恰恰也是舞蹈藝術(shù)自身價值展現(xiàn)的過程。對于舞蹈藝術(shù)來說，作為一種生動、客觀的文化詮釋，要注重綜合考慮文化環(huán)境的應(yīng)用需要，因此，從一定程度上看，只有選擇合適的傳承與表演載體，才能實現(xiàn)音樂藝術(shù)的價值。舞蹈與音樂藝術(shù)的內(nèi)涵融入，并且以新的藝術(shù)形式來融入我國的文化環(huán)境之中，這一過程中，也實現(xiàn)了舞蹈藝術(shù)的價值表示。事實上，當(dāng)前文化藝術(shù)發(fā)展趨勢中，充分詮釋了多元融合這一發(fā)展大勢，舞蹈藝術(shù)作為一種極其重要的文化機(jī)制，只有深度融合，才能夠讓舞蹈藝術(shù)實現(xiàn)其價值力和影響力。

2舞蹈藝術(shù)中音樂藝術(shù)與舞蹈的融入價值

舞蹈藝術(shù)在發(fā)展與融入傳承之后，從單一的舞蹈動作，發(fā)展為詮釋藝術(shù)性與文化內(nèi)涵的藝術(shù)形式。在當(dāng)前舞蹈藝術(shù)普及與傳播中，面臨文化包容的問題。所以，如何才能更為有效的消除文化傳承與藝術(shù)融入之間的差異性，并在舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)中，詮釋相應(yīng)的文化理念和藝術(shù)特色，就至關(guān)重要。所以，將各種音樂與舞蹈藝術(shù)相融合，才能實現(xiàn)舞蹈藝術(shù)的“內(nèi)涵化”與“藝術(shù)化”詮釋。

在多元文化融合的今天，舞蹈藝術(shù)在發(fā)展與表現(xiàn)過程中，不僅要注重“內(nèi)涵化”詮釋，同時也要從多元文化包容的可行性出發(fā)，通過理性分析舞蹈藝術(shù)中所包含的各種元素，從而實現(xiàn)文化傳遞與交流的最佳效果。這恰恰也是茶文化內(nèi)涵化、系統(tǒng)化發(fā)展的關(guān)鍵。當(dāng)然，我們也要對音樂與舞蹈藝術(shù)的關(guān)聯(lián)性與價值內(nèi)涵形成科學(xué)認(rèn)知。

對于舞蹈藝術(shù)來說，在該藝術(shù)具體發(fā)展和全面?zhèn)鞒袝r，不僅需要生動表現(xiàn)每一個舞蹈動作的美學(xué)特性，也需要注重選擇生動、合理的輔助素材，通過合理詮釋與表達(dá)，從而實現(xiàn)舞蹈藝術(shù)的內(nèi)涵色彩。音樂就是整個舞蹈藝術(shù)中極具價值展現(xiàn)力的元素內(nèi)容。因此，在當(dāng)前多元文化融合與交流下，舞蹈藝術(shù)，也需要將多種文化理念與藝術(shù)元素融入其中，通過多種精神的合理詮釋與生動表達(dá)，從而塑造舞蹈藝術(shù)的最佳呈現(xiàn)。

3物質(zhì)傳承與精神詮釋：茶文化體系的價值剖析

茶文化是我國文化的精髓，無論是該文化的物質(zhì)屬性，還是其中所包含的多種精神理念與文化元素，都是茶文化價值力的生動展示。茶從一種物質(zhì)元素逐漸發(fā)展為多樣化的文化體系，正是茶文化價值推動下的結(jié)果。從茶文化的發(fā)展歷程看，早在先秦時期，我國就已經(jīng)有了關(guān)于茶的價值認(rèn)識，但是此時受到生產(chǎn)力的局限性與約束，茶僅僅是一種貴族生活元素和藥材。雖然魏晉時期，茶的影響力也得到了一定提升，但是更多僅限于文人雅士的生活傳遞，其并沒有實現(xiàn)理想的價值力。唐朝時，社會生產(chǎn)力大大提升，茶葉的種植規(guī)模與產(chǎn)量大大提升，這就為茶葉的廣泛普及提供了可能。隨著大眾飲茶風(fēng)氣的不斷構(gòu)建，茶文化，至此就成為影響大眾生活的重要因素。

在茶文化傳承與應(yīng)用時，不僅僅在于茶的健康價值與文化屬性，更關(guān)鍵在于茶文化中包含了豐富生動的精神理念。其中所展示的多種精神，都是當(dāng)前我們理解茶文化和應(yīng)用茶文化的關(guān)鍵所在。其一，茶文化的形成與發(fā)展，背后正是該文化能夠包容一切事物和理念的結(jié)果，茶文化是包容性文化，無論是各種文化形式，還是理念都能夠被融入和應(yīng)用與茶文化之中，茶文化的表達(dá)與應(yīng)用，正是從包容一切出發(fā)的，而包容也造就了茶文化的強(qiáng)大影響力。其二，茶文化中，也向我們?nèi)嬖忈屃藙?chuàng)新精神的價值影響。茶文化是一種創(chuàng)新性文化，無論是文化自身的表現(xiàn)形式，還是其內(nèi)在，都需要在不斷創(chuàng)新之后，來創(chuàng)新性展示與表達(dá)。其三，茶文化也是一種人文化理念，無論是茶文化的內(nèi)容，還是這一文化的價值詮釋，都是大眾實踐之后所形成與推動下的結(jié)果。

4從茶文化視野看舞蹈藝術(shù)中音樂與舞蹈之間的關(guān)系

從茶文化的生動性與實踐性看，正是幾千年來的包容性與融合特色，造就了茶文化的價值力和影響力。對于舞蹈藝術(shù)來說，想要讓其在今天依舊保持生命力，就需要在細(xì)化該藝術(shù)內(nèi)容多樣性的基礎(chǔ)上，選擇合適的文化內(nèi)涵和音樂藝術(shù)形式，堅持包容與創(chuàng)新，造就舞蹈藝術(shù)的最佳傳承。對于舞蹈藝術(shù)來說，選擇音樂，則是一種將其應(yīng)用于舞蹈動作與表演的音樂，所以無論是音樂的具體選擇，還是舞蹈動作的價值魅力和藝術(shù)欣賞性，都需要充分考慮音樂的風(fēng)格與節(jié)奏，確保舞蹈與音樂能夠?qū)崿F(xiàn)真正有效的融合。

在文化多元的今天，任何文化藝術(shù)都被大眾所理解與認(rèn)同。對于茶文化來說，作為一種融入了各種風(fēng)格與內(nèi)涵類型的文化藝術(shù)，無論其內(nèi)涵如何表現(xiàn)，其本質(zhì)上，都是對人類文化精神的詮釋。所以，茶文化發(fā)展與傳承，勢必是融合之后的“多元化”。從我國茶文化的發(fā)展視角看，其為我們了解和認(rèn)知舞蹈藝術(shù)的傳承與發(fā)展，提供了包容性視角。在舞蹈藝術(shù)中，正是其動作的可視性與觀賞性，加上其中融入了服裝、音樂和情感美學(xué)等等多種內(nèi)容。所以，完美的舞蹈藝術(shù)一定是極具包容性的藝術(shù)形式。

當(dāng)然，從舞蹈藝術(shù)表演的實際狀況看，舞蹈中往往需要使用相應(yīng)的音樂藝術(shù)作為其補(bǔ)充，但是很多舞蹈表演者，往往只是掌握了系統(tǒng)化的動作姿勢，并未能真正讀懂舞蹈音樂中所詮釋的相關(guān)理念和人文內(nèi)涵，這就大大影響了其舞蹈藝術(shù)的發(fā)揮與展示。所以，對于舞蹈藝術(shù)來說，將音樂藝術(shù)融入其中，通過“內(nèi)涵化”，選擇合適的音樂曲目，從而使舞蹈的表演者能真正體會和理解該藝術(shù)中所表現(xiàn)的多種情感，進(jìn)而實現(xiàn)個人理解與舞蹈動作的全面融合。

對于舞蹈藝術(shù)來說，只有以一種創(chuàng)新性、包容性的風(fēng)格予以綜合體現(xiàn)，才能真正實現(xiàn)舞蹈藝術(shù)的最佳表演效果。茶文化之所以成為我國傳統(tǒng)文化的精髓所在，關(guān)鍵與本質(zhì)就在于該文化始終能夠堅持包容。所以，舞蹈藝術(shù)想要實現(xiàn)最佳展現(xiàn)效果，就必須注重融入多種元素，通過選擇融入多種合適的文化要素，從而實現(xiàn)該藝術(shù)的理想應(yīng)用效果。比如在采茶戲中，其中既有舞蹈藝術(shù)的理念思維，同時也有相應(yīng)的音樂情感。

5結(jié)語