道德與傳統(tǒng)文化精選(九篇)

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第1篇：道德與傳統(tǒng)文化范文

[關(guān)鍵詞]“商丘好人”；道德文化；傳承；踐行

[中圖分類號(hào)]C913 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2016）08-0062-03

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2016.08.029[本刊網(wǎng)址]http：//

2012年5月，“商丘好人”現(xiàn)象開(kāi)始在市級(jí)各媒體出現(xiàn)，引發(fā)了強(qiáng)烈反響。經(jīng)過(guò)三年多的宣傳，“商丘好人”在全省、全國(guó)都產(chǎn)生了很大影響。商丘深厚的道德土壤催生了“商丘好人”現(xiàn)象，“商丘好人”現(xiàn)象同時(shí)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在商丘的具體演繹，并且對(duì)于傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要作用。

一、“商丘好人”現(xiàn)象的特點(diǎn)及影響

（一）“商丘好人”現(xiàn)象的特點(diǎn)

1.草根平民多

“送藥哥”姜德強(qiáng)是一名普通藥廠工人，拾金不昧的王超華是一位賣菜的農(nóng)民，見(jiàn)義勇為的張曉華是一位普通的公務(wù)員……這些都是個(gè)人典型代表；商丘還有如“商丘市水上義務(wù)救援隊(duì)”、“商丘市義工聯(lián)”等團(tuán)體典型代表。他們都是草根平民，日常生活的點(diǎn)滴匯成了他們的善舉。

2.“好人”類型豐富

商丘市委宣傳部建立了存儲(chǔ)機(jī)制、宣傳機(jī)制、推薦機(jī)制、幫扶機(jī)制、回訪機(jī)制等五種長(zhǎng)效機(jī)制，其中“商丘好人”存儲(chǔ)機(jī)制即對(duì)現(xiàn)有的“商丘好人”事跡進(jìn)行分類梳理。商丘市委宣傳科在2012年建立《商丘市雷鋒式“商丘好人”譜》，初期共收錄雷鋒式商丘好人57人，這也是現(xiàn)在“商丘好人”庫(kù)的前身。幾年來(lái)，商丘好人不斷涌現(xiàn)，好人隊(duì)伍不斷壯大，“商丘好人”涵蓋誠(chéng)實(shí)守信、見(jiàn)義勇為、自強(qiáng)不息、愛(ài)崗敬業(yè)、助人為樂(lè)、孝老愛(ài)親等六種類型，類型豐富的“商丘好人”不斷涌現(xiàn)，形成了商丘一道道獨(dú)特的風(fēng)景線。

3.產(chǎn)生了群體效應(yīng)

隨著“商丘好人”的不斷擴(kuò)大，其覆蓋面也越來(lái)越廣，產(chǎn)生了“群體效應(yīng)”，成為獨(dú)特的“商丘好人群體”現(xiàn)象。如今在商丘，各行各業(yè)都有“商丘好人”的代表，都有先進(jìn)事跡的傳播，在全市上下形成了一種“好人文化”，成為商丘的一種城市精神，成為社會(huì)的主旋律和寶貴的精神財(cái)富。

（二）“商丘好人”現(xiàn)象的影響

1.傳遞激發(fā)了社會(huì)正能量

“商丘好人”中，不管是助人為樂(lè)、見(jiàn)義勇為，還是誠(chéng)實(shí)守信、孝老愛(ài)親，他們都是在自己能力范圍之內(nèi)施以援手，用自己平凡的善舉溫暖他人、照亮社會(huì)。“商丘好人”以自身向上向善的力量影響和帶動(dòng)著更多的人，傳遞和激發(fā)了社會(huì)正能量。

2.營(yíng)造崇尚文明的社會(huì)氛圍

絕大多數(shù)“商丘好人”都是具有濃郁“草根”氣質(zhì)的身邊普通人，讓群眾感覺(jué)他們的行為可親可敬可學(xué)，不是那么遙不可及、難以企及。在商丘的大街小巷，隨處可聽(tīng)到好人的故事，看到好人的事跡。無(wú)論是公交站牌、廣告牌，還是出租車、企事業(yè)單位以及商鋪的LED顯示屏，都在宣傳“商丘好人”。在宣傳氛圍的熏陶下，一大群“商丘好人”相繼涌現(xiàn)，形成了“商丘好人”群體現(xiàn)象，營(yíng)造了崇尚文明的社會(huì)氛圍，生活在這樣的城市中，人們的安全感和幸福感進(jìn)一步增強(qiáng)。

3.提升了商丘的城市魅力

城市也是有生命的，一個(gè)城市的魅力對(duì)于一個(gè)城市的發(fā)展來(lái)說(shuō)，力量不容小覷?！吧糖鸷萌恕爆F(xiàn)在已經(jīng)成為商丘城市的一張名片，展示了商丘良好的城市形象，提升了商丘城市的美譽(yù)度和影響力，為全市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)I造了良好的軟環(huán)境。近年來(lái)，一批知名企業(yè)和項(xiàng)目落戶商丘，看中的就是商丘“一言九鼎實(shí)干興商”的投資環(huán)境以及商丘和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。

二、“商丘好人”現(xiàn)象所體現(xiàn)的傳統(tǒng)道德文化

他們身上展現(xiàn)出來(lái)的溫情大愛(ài)，滌蕩著人們的心靈，他們的善行無(wú)疆，匯聚成美德新風(fēng)，在豫東平原上涌動(dòng)?！吧糖鸷萌恕鄙砩暇吞幪幷凵涑鑫覈?guó)傳統(tǒng)道德文化的閃光點(diǎn)。

（一）孝老愛(ài)親的觀念

《論語(yǔ)》說(shuō)：“孝悌也者，其為仁之本與。”?！靶ⅰ笔菍?duì)父母的敬愛(ài)，“悌”是對(duì)兄長(zhǎng)的敬愛(ài)?！靶ⅰ焙汀般笔莾蓷l出自血緣親情的自然紐帶，其中尤以“孝”為道德的基石。儒家是以血緣親情為基礎(chǔ)來(lái)建立的道德體系。民間諺語(yǔ)也有所謂“百善孝為先”，建立在血緣親情上的“孝”是人類道德的根源，是人類善良的源頭。

孝老愛(ài)親是中華民族的傳統(tǒng)美德，對(duì)于弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)美德，促進(jìn)家庭和順和社會(huì)和諧具有重要作用?！吧糖鸷萌恕敝杏蟹艞壥聵I(yè)來(lái)全職照顧植物人母親的“夏邑孝子”李振亞；有悉心照料生病公婆十多年的永城“好媳婦”朱艷華；有對(duì)身患重病、生活不能自理的丈夫不離不棄、悉心照顧的“感動(dòng)商煙十大人物愛(ài)親守禮模范”房曉云……他們幾十年如一日的孝敬老人、愛(ài)護(hù)親人我們感受到了積極的正能量。

（二）自強(qiáng)不息的品質(zhì)

孔子說(shuō)過(guò)：“不知命，無(wú)以為君子也?！泵献痈嬲]人們：“為強(qiáng)必貴，不強(qiáng)必賤。強(qiáng)必榮，不強(qiáng)必辱?！薄吨芤住啡眨骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”。這些都體現(xiàn)了中華民族百折不撓、完善進(jìn)取的開(kāi)拓精神和剛毅果敢、堅(jiān)忍不拔的傳統(tǒng)美德。

一個(gè)人面臨挫折，不自卑，不自棄，不斷學(xué)習(xí)，提高自己，努力奮斗，不斷發(fā)展，這就是自強(qiáng)不息。虞城縣沙集鄉(xiāng)初級(jí)中學(xué)的賀曉雨和夏邑縣業(yè)廟鄉(xiāng)李寨小學(xué)的張京京都面臨著家庭貧困和身體殘疾的雙重打擊，但是困難卻沒(méi)有阻擋這兩位孩子對(duì)知識(shí)的渴求和對(duì)夢(mèng)想的堅(jiān)持。從他們身上我們看到了“自勝者強(qiáng)”的“自強(qiáng)”和持之以恒、堅(jiān)忍不拔的“不息”。

（三）誠(chéng)實(shí)守信的原則

孔子說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也。”孟子認(rèn)為：“是故誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。”“誠(chéng)信”成為人們?cè)谑篱g的重要的規(guī)范和準(zhǔn)則要求。“誠(chéng)”是人的內(nèi)在德性，表現(xiàn)為真實(shí)、誠(chéng)懇、表里如一，即“內(nèi)誠(chéng)以心”；“信”體現(xiàn)人的責(zé)任感和使命感，表現(xiàn)為講信義、守信用、重承諾、言行一致，即“外信于人”。

商丘的地標(biāo)“商”字代表著商丘的形象。在商祖王亥開(kāi)創(chuàng)商業(yè)起源之初，誠(chéng)信即是興商之本、做人之本，而新時(shí)期的商丘人更是秉持了“誠(chéng)信”這種寶貴的品質(zhì)，商丘的城市精神“一言九鼎，實(shí)干興商”就是這種寶貴品質(zhì)的體現(xiàn)。“商丘好人”也秉承了商丘誠(chéng)實(shí)守信的優(yōu)良傳統(tǒng)。如“販菜哥”王超華菜途中撿到6000多元現(xiàn)金，為苦等失主，在街頭凍了6個(gè)多小時(shí)；“美麗的姐”席月麗把乘客落在出租車上的貴重物品原封不動(dòng)歸還。以誠(chéng)待人、以信立本，“商丘好人”的誠(chéng)實(shí)守信讓人們看到了商丘作為“三商之源”和“華商之都”的寶貴城市內(nèi)涵。

（四）互助互愛(ài)的精神

子日：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。…‘己所不欲，勿施于人。”孔子認(rèn)為，仁愛(ài)之人要首先對(duì)別人建立仁愛(ài)之心，幫助別人也是幫助自己，人與人之間要互助互愛(ài)才能在道德上有一個(gè)歸宿。這是為他人著想的一種仁政思想的實(shí)踐，有互助互愛(ài)、共同強(qiáng)大之意。墨家學(xué)派的創(chuàng)始人墨子也主張平等地關(guān)愛(ài)天下所有人，也體現(xiàn)出了互助互愛(ài)的思想?；ブ?ài)是人們成為社會(huì)的人群居在一起最基本的生存手段，也是社會(huì)發(fā)展、人類共同進(jìn)步所必需的精神。

李學(xué)生、蔣秀娟、李新立、何鐵領(lǐng)、陳海旭……商丘外出務(wù)工人員以他們舍己救人的舉動(dòng)和見(jiàn)義勇為的精神一次又一次感動(dòng)外界；榮獲2013年度“中國(guó)最佳公益精神獎(jiǎng)”的商丘市義工聯(lián)會(huì)長(zhǎng)李東亮帶領(lǐng)無(wú)數(shù)熱心市民對(duì)商丘的社會(huì)公益事業(yè)作出了突出貢獻(xiàn)?！吧糖鸷萌恕边@種見(jiàn)義勇為和助人為樂(lè)的事跡頻頻出現(xiàn)，充分展示了人與人之間的互助互愛(ài)。

三、“商丘好人”現(xiàn)象與傳統(tǒng)道德文化的傳承

“商丘好人”用實(shí)際行動(dòng)表明了對(duì)當(dāng)代社會(huì)主流價(jià)值的認(rèn)同和尊重，傳播了社會(huì)正能量，弘揚(yáng)了社會(huì)正氣，形成了向上向善的道德力量，提升了商丘的城市形象，擦亮了商丘的城市品牌，為商丘經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展提供了精神動(dòng)力和道德支撐，對(duì)于道德文化的傳承也起到了重要的作用。

（一）深厚的傳統(tǒng)文化土壤催生“商丘好人”

商丘地處黃泛區(qū)，千百年來(lái)，黃河在這里多次決堤改道，災(zāi)禍頻生。同時(shí)，處于平原地帶的商丘地區(qū)又是歷代兵家必爭(zhēng)之地。無(wú)數(shù)次的自然災(zāi)難和社會(huì)災(zāi)難造就了商丘人吃苦耐勞、堅(jiān)忍頑強(qiáng)的性格，孕育了商丘人樂(lè)善好施的民風(fēng)。

商丘是許多歷史文化名人的祖籍地和故鄉(xiāng)。商丘是孔子的祖籍地，莊子、墨子和惠子的故里，在思想上是中國(guó)百家爭(zhēng)鳴主陣地、中國(guó)儒家思想發(fā)祥地、中國(guó)道家思想發(fā)源地、中國(guó)墨家思想發(fā)源地和中國(guó)名家思想發(fā)源地。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的商丘就是當(dāng)時(shí)的教育文化中心，開(kāi)設(shè)了“國(guó)學(xué)”、“庠學(xué)”等學(xué)校。北宋年間的應(yīng)天書(shū)院為全國(guó)“四大書(shū)院”之一，后來(lái)改為國(guó)子監(jiān)，為北宋最高學(xué)府。元、明、清各代商丘為歸德府，從“歸德”的名稱來(lái)看，商丘的傳統(tǒng)文化土壤影響深遠(yuǎn)?！笆ト恕核挥鹗┯谌恕昂蜑橘F’以及‘百善孝為先“厚德載物’等傳統(tǒng)文化精髓，千百年來(lái)深深融人百姓生活之中，成為百姓的生活習(xí)慣與行為自覺(jué)?！?/p>

因此，“商丘好人”現(xiàn)象的產(chǎn)生有著獨(dú)特的歷史背景，是商丘深厚的傳統(tǒng)文化土壤催生了“商丘好人”。在這種厚重傳統(tǒng)文化的熏陶下，商丘人扶危濟(jì)困和助人為樂(lè)的意識(shí)也逐漸成為習(xí)慣。

（二）“商丘好人”的榜樣力量使道德教育內(nèi)化于心

北齊思想家顏之推曾經(jīng)這樣肯定榜樣的力量：“勸一伯夷，而千萬(wàn)人立清風(fēng)矣；勸一季札，而千萬(wàn)人立仁風(fēng)矣；勸一柳下惠，而千萬(wàn)人立貞風(fēng)矣；勸一史魚(yú)，而千萬(wàn)人立直風(fēng)矣?！碑?dāng)代也有“一個(gè)焦裕祿，感動(dòng)幾代人”的佳話。由此可見(jiàn)，道德教育需要榜樣的示范作用。，常言道，身教重于言傳，榜樣是看得見(jiàn)的哲理，反之，脫離實(shí)際的空洞說(shuō)教往往流于形式，無(wú)法讓人們感同身受，宣傳教育的效果會(huì)大打折扣。讓身邊的好人影響身邊人，用身邊好事教育身邊人，才能夠起到春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的效果。因此，榜樣的力量對(duì)于道德教育的內(nèi)化非常重要，只有內(nèi)化于心，才能外化于行。

“商丘好人”的善行義舉就充分展現(xiàn)了榜樣的力量，無(wú)論是助人為樂(lè)、見(jiàn)義勇為、孝老愛(ài)親，還是敬業(yè)奉獻(xiàn)、誠(chéng)實(shí)守信，“平民草根出身的“商丘好人”用最為普通的方式告訴人們什么是符合社會(huì)道德要求的行為，什么是社會(huì)所不容許的非道德行為，體現(xiàn)了社會(huì)主義的核心價(jià)值導(dǎo)向。

“商丘好人”榜樣的力量促使社會(huì)道德教育內(nèi)化為市民個(gè)人的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向，并為引導(dǎo)市民進(jìn)一步的外化于良好的行為方式提供了可能。

（三）“商丘好人”現(xiàn)象鞏固商丘道德文化高地

商丘道德文化是中華道德文化的主要源泉之一，也是中華幾千年道德文化綿綿不絕的一支脈絡(luò)，商丘道德文化有許多代表人物，如帝嚳、商湯、微子、宋襄公等等。道德文化是商丘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因。

但在當(dāng)今社會(huì)，人們卻過(guò)多地追求經(jīng)濟(jì)利益以及社會(huì)虛榮，道德缺失、道德淪喪的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。一些個(gè)人行為失范、群體意識(shí)淡漠、傳統(tǒng)觀念迷失以及價(jià)值取向迷茫等等負(fù)面的消息充斥媒體及報(bào)端，使得人們開(kāi)始質(zhì)疑道德文化。

第2篇：道德與傳統(tǒng)文化范文

[關(guān)鍵詞]四想四對(duì)照 傳統(tǒng)文化 道德教育

作為學(xué)生思想道德文明建設(shè)的重要抓手和有效載體，“四想四對(duì)照”教育活動(dòng)把孝道、立志、勸學(xué)、尚德等傳統(tǒng)文化作為大學(xué)生思想道德教育的元素，通過(guò)“孝道感恩”、“讀書(shū)明志”、“辯論賽”、“演講賽”等一系列具有鮮明主題的活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生確立人生理想，形成道德自覺(jué)、學(xué)習(xí)自覺(jué)的行為習(xí)慣，會(huì)取得良好的效果，贏得學(xué)生、社會(huì)的廣泛贊譽(yù)。

一、高職院校學(xué)生思想道德教育的缺失

高職院校的生源是“三校生”（中專、職校、技校的學(xué)生）和普通高考中的第五批考生，錄取的學(xué)生分?jǐn)?shù)低、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差，是不爭(zhēng)的事實(shí)。通過(guò)對(duì)高職在校生所做的調(diào)查中顯示，在新生遇到的學(xué)習(xí)問(wèn)題中，排在首位的為 “缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)力”，遇到最主要經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是“‘必要支出’過(guò)多”。高職學(xué)生進(jìn)校后學(xué)習(xí)目的不明確、對(duì)事物缺乏應(yīng)有的興趣、沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲、花錢(qián)大手大腳、上課遲到早退已成為影響高職教育教學(xué)提高質(zhì)量的重要因素。盡管針對(duì)上述行為出臺(tái)一系列教育和管理措施，但效果卻不理想，究其根本，是我們?nèi)鄙倌軉酒饘W(xué)生內(nèi)心良知的道德與情感教育，缺失能喚醒學(xué)生作為子女、作為公民的內(nèi)心責(zé)任意識(shí)的教育。

學(xué)會(huì)感恩僅僅是思想道德教育的第一步，道德作為一種實(shí)踐活動(dòng)，只有在現(xiàn)實(shí)生活中不斷磨煉，才能最終形成一種道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德行動(dòng)。感恩教育須與學(xué)生反觀自身相結(jié)合，才能使學(xué)生感恩父母、學(xué)院、社會(huì)的外在情感轉(zhuǎn)而化為自身責(zé)任的內(nèi)在動(dòng)力。學(xué)校必須給學(xué)生以專業(yè)認(rèn)同、職業(yè)認(rèn)同、學(xué)校認(rèn)同為前提的人生理想教育，因勢(shì)利導(dǎo)，把學(xué)生引入到每天的學(xué)習(xí)行動(dòng)中去，才能起到真正的思想道德教育作用。

綜觀當(dāng)前高職院校學(xué)生的思想道德教育工作，不是缺少感恩教育，也不是缺少人生理想教育，而是要么淪為只有感恩而無(wú)行動(dòng)的口頭派，要么步入只講人生理想而不與專業(yè)學(xué)習(xí)的虛無(wú)主義，要么陷入只談學(xué)習(xí)行動(dòng)而缺少人文關(guān)懷的僵硬主義，這便是當(dāng)前高職院校學(xué)生整體的、系統(tǒng)的、有機(jī)組合的思想道德教育觀念缺失的現(xiàn)狀。

二、感懷恩情反觀自我，汲取動(dòng)力志于成人

“四想四對(duì)照”的主要內(nèi)容為“想一想父母含辛茹苦送我來(lái)學(xué)校讀書(shū)盼什么，對(duì)照自己在學(xué)校的表現(xiàn)是否對(duì)得起父母親的養(yǎng)育之恩；想一想我在學(xué)校做什么，對(duì)照自己所取得的成績(jī)是否達(dá)到父母的期望；想一想我將來(lái)走上社會(huì)干什么，對(duì)照自己所學(xué)的知識(shí)是否達(dá)到培養(yǎng)目標(biāo)；想一想我要成為社會(huì)有用之才憑什么，對(duì)照社會(huì)對(duì)人才需求，自己應(yīng)該如何努力?！薄八南胨膶?duì)照”所對(duì)應(yīng)的感恩教育、人生理想教育、專業(yè)思想教育和就業(yè)成才教育有著豐富的內(nèi)涵及重要的現(xiàn)實(shí)意義，四部分相輔相成、環(huán)環(huán)相扣，形成完整的、立體的思想道德教育網(wǎng)絡(luò)。

（一）明孝以正心，道德之根本

孔子在《孝經(jīng)》中講到：“夫孝，德之本，教之所由生也”，意即德性的根本在于孝道，一切教化產(chǎn)生的根源是孝。又言“百善孝為先”，進(jìn)一步開(kāi)宗明義地指出：孝心一開(kāi)，百善皆開(kāi)。一言以蔽之，孔子以來(lái)的儒家十分注重“孝”在民生道德教化中的重要作用。我校開(kāi)展的“四想四對(duì)照”活動(dòng)，以“孝”作為學(xué)生德性開(kāi)發(fā)之起點(diǎn)、之根本，以孝貫通一系列學(xué)生思想教育活動(dòng)。首先讓從學(xué)生日常生活中小事入手，以開(kāi)展主題班會(huì)和座談會(huì)的形式，要求學(xué)生算一筆經(jīng)濟(jì)賬，回憶和述說(shuō)父母及長(zhǎng)輩為自己付出的感人事例，體諒父母的辛苦，感知他人的善意、養(yǎng)成助人為樂(lè)的品德，讓學(xué)生初步具有傳統(tǒng)孝道、責(zé)任感、愛(ài)的回報(bào)的情感體驗(yàn)，形成勤儉之謂德、驕奢之謂惡的道德認(rèn)識(shí)。同時(shí)針對(duì)自身存在的問(wèn)題或不足，通過(guò)自我反省、班主任積極引導(dǎo)、同班同學(xué)相互幫助，形成報(bào)答父母養(yǎng)育之恩以盡孝道的共識(shí)，探討個(gè)人盡孝的具體做法。

因勢(shì)利導(dǎo)，學(xué)校以“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”是孝之始作為指導(dǎo)思想，展開(kāi)“自愛(ài)、自強(qiáng)，心中有愛(ài)”的學(xué)生心理健康教育活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生從知孝，進(jìn)而知關(guān)愛(ài)自己，然后自強(qiáng)不息。由孝敬父母而生恭敬之心，由體諒父母之辛苦而知勤儉慎行，由愛(ài)敬父母而知尊重他人、感恩學(xué)校、關(guān)愛(ài)社會(huì)，最終形成一種互敬互愛(ài)、互幫互助的和諧校園文化。

（二）立志以帥氣，精神之源泉

樹(shù)無(wú)根不活，人無(wú)志不立，一個(gè)有志向的人，他的生命才是朝氣蓬勃、生生不息的。我國(guó)傳統(tǒng)文化中歷來(lái)把“立志”看做成事之首，孟子有“夫志，氣之帥也；氣，體之充也”之言，晉代嵇康在《家誡》中的“人無(wú)志，非人也”之說(shuō)，更是把立志的重要性提升到了另一個(gè)高度。志向是道德形成的重要的內(nèi)在條件，不僅表現(xiàn)在它作為道德價(jià)值判斷的重要依據(jù)，更為重要的是它左右著實(shí)踐的道德方向。

“四想四對(duì)照”活動(dòng)除了利用課堂教學(xué)向?qū)W生講述立志的重要性，幫助分析學(xué)生的優(yōu)劣勢(shì)，確立其人生志向等，還通過(guò)“寄家書(shū)”、“演講比賽”等活動(dòng)來(lái)堅(jiān)定志向、砥礪志向。家書(shū)的內(nèi)容涉及學(xué)生的思想感悟、人生規(guī)劃、想對(duì)父母說(shuō)的話等，讓家人感知學(xué)生的奮斗目標(biāo)及當(dāng)前的思想狀況。同時(shí)為父母參與學(xué)生思想道德教育提供渠道，定期召開(kāi)學(xué)生家長(zhǎng)代表會(huì)，邀請(qǐng)家長(zhǎng)來(lái)校參觀，從早上出操到晚自習(xí)，從宿舍到食堂，讓家長(zhǎng)感受自己孩子在學(xué)校學(xué)習(xí)、生活狀況，一起探討學(xué)生思想道德教育的有效途徑，把家庭教育作為學(xué)校思想道德教育的重要輔助手段。通過(guò)演講活動(dòng)來(lái)不斷強(qiáng)化學(xué)生關(guān)于個(gè)人志向的內(nèi)心體驗(yàn)，從而內(nèi)化為一種堅(jiān)忍不拔的精神，增加發(fā)奮圖強(qiáng)的信心，形成學(xué)習(xí)的勇氣和毅力，排除干擾，戰(zhàn)勝困難，取得進(jìn)步。

第3篇：道德與傳統(tǒng)文化范文

論文摘要:中國(guó)傳統(tǒng)道德文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在學(xué)校德育中強(qiáng)化中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的傳承與學(xué)習(xí)，對(duì)于提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)，塑造學(xué)生健全高尚的人格，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生的集體主義和愛(ài)國(guó)主義精神等均具有重要的作用。

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！敝袊?guó)傳統(tǒng)道德文化中不僅蘊(yùn)涵著豐富的人生哲理，同時(shí)又十分注重道德修養(yǎng)和教育方法。所謂中國(guó)傳統(tǒng)道德文化。就是中華民族在生息繁衍中所積淀形成的理論化和非理論化的，具有相對(duì)穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式 、行為準(zhǔn)則和價(jià)值取向等精神成果的總和。在中國(guó)傳統(tǒng)道德文化中，值得吸取的精華很多，僅就道德教育而言，主要有以下方面 ：

1．“尊道貴德，律己修身”的修養(yǎng)態(tài)度

中國(guó)傳統(tǒng)文化別注重道德教育和自我修養(yǎng)。首先將“德行”列于首位。道德唯上，滲透于中國(guó)人生活的方方面面：做人講道德有“不識(shí)一個(gè)字亦須堂堂正正做個(gè)人”的說(shuō)法；做文章講道德強(qiáng)調(diào)“文以載道”；做官要“為政以德”，教育以“德教為先”等等。其次十分重視個(gè)體的修養(yǎng)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)要將道德認(rèn)識(shí)見(jiàn)之于生活行動(dòng)，提倡“身體力行”“躬行實(shí)踐”。曾子說(shuō)：“吾日三省吾身?！笨鬃犹岢靶藜骸薄翱思骸?。而孟子的“反身而誠(chéng)”、“求其放心”、“發(fā)人善端”都是強(qiáng)調(diào)應(yīng)該發(fā)揮人的道德理性。提高自身的道德水準(zhǔn)。倡導(dǎo)克己自省、立志樂(lè)道、改過(guò)遷善、知行相資等修身原則和方法，突出個(gè)人的主體地位，肯定主觀能動(dòng)性，在生活中，要隨時(shí)監(jiān)督自己，嚴(yán)于律己。注重內(nèi)省。這對(duì)學(xué)生的思想、意識(shí)、行為模式都會(huì)產(chǎn)生積極的影響。有利于學(xué)生追求至善至美的人生境界。塑造學(xué)生健全高尚的人格，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展 。

2．“誠(chéng) 實(shí)守信、以義為上”的道德品質(zhì)和價(jià)值取向

中國(guó)古代先哲十分注重誠(chéng)實(shí)守信，將其視為立身之本?！睹献印氛f(shuō)：“誠(chéng)者天之道，思誠(chéng)者人之道。就是強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該效法天道真實(shí)無(wú)妄的品德。孔子說(shuō)“人而無(wú)信，不知其可也”，“與朋友交，言而有信”，誠(chéng)信無(wú)欺是人際交往的原則。中華傳統(tǒng)文化承認(rèn)人有義和利的雙重需要，從不否定利的存在和價(jià)值，但是更加注重輕利重義的品質(zhì)。誠(chéng)實(shí)守信的道德品質(zhì)，為大學(xué)生指出了一條道德教育、道德修養(yǎng)的途徑，主張見(jiàn)利思義，反對(duì)見(jiàn)利忘義，認(rèn)為“君子思義而不慮利，小人貪利而不顧義”，“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。既不能違背誠(chéng)信的原則，更不能違仁丟義。為利出賣靈魂、喪失人格、更是為人不恥。孟子提出：“生，亦我所欲也。義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！币粤x為上的價(jià)值取向，對(duì)當(dāng)今社會(huì)過(guò)分世俗化和物欲化的傾向可以起到很好的抵制和克服作用，有利于引導(dǎo)學(xué)生正確處理誠(chéng)信和義利的關(guān)系，形成在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下、健康積極的價(jià)值觀。

3．“仁愛(ài)孝悌、謙和好禮”的人倫原理

中國(guó)傳統(tǒng)道德中，在處理人和人之間的關(guān)系方面。特別重視和強(qiáng)調(diào)對(duì)人寬容厚道，關(guān)愛(ài)他人，尊老愛(ài)幼的倫理規(guī)范?？鬃右浴叭省弊鳛樽约簜惱淼赖碌暮诵膬?nèi)容 ，對(duì)仁有多方面的解釋，樊遲問(wèn)仁，孔子回答說(shuō)“愛(ài)人”，同時(shí)要尊重人，孔子說(shuō)：“己立立人；己所不欲勿施于人”。中國(guó)古代十分重視“明人倫”，強(qiáng)調(diào)孝敬父母。尊老愛(ài)幼。在人倫要求中提出“為人君必惠，為人臣必忠，為人父必慈，為人子必孝為人兄必友，為人弟必悌”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼 ”等。

中國(guó)自古以來(lái)就是禮儀之邦。把“禮”看成是治國(guó)安邦的根本所在?！蹲骹 將禮比作國(guó)家的軀干 ，并說(shuō)：“禮，經(jīng)國(guó)家 ，定社稷，序民人，利后嗣者也。”茍子認(rèn)為禮是“法之大分 ，類之綱紀(jì)”。禮，一方面是封建社會(huì)上下尊卑，君臣父子等級(jí)的體現(xiàn)與規(guī)定；另一方面也是個(gè)人立身處世的必備條件?！抖Y記·冠義》把禮當(dāng)作區(qū)分人與動(dòng)物的根本標(biāo)志，認(rèn)為“凡人之所以為人者。禮義也”。所以孔子對(duì)世人提出了嚴(yán)格的要求：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！倍Y作為一種道德規(guī)范，在處理與他人的關(guān)系時(shí)主要表現(xiàn)為“讓”?！白?，禮之主也”。對(duì)人謙讓，是禮的重要道德內(nèi)涵。提倡“謙恭禮讓”、“嚴(yán)己寬人”的處世哲學(xué)，達(dá)到“榮辱不驚”“弘毅堅(jiān)韌”的人生境界，為人們提供了處理人際關(guān)系的思路和方法。可以幫助學(xué)生培育寬容忍耐、尊重他人、注重和諧的優(yōu)秀品質(zhì)，在學(xué)生中間營(yíng)造一種互相信任、互相尊重互相幫助的和諧氛圍。謙讓首先是自己要謙虛，不妄自尊大，不驕傲自滿，通利能辭讓，治學(xué)能下人，只有如此，才能不斷進(jìn)步，有所作為。

4．“精忠報(bào)國(guó)、克己奉公 ”的愛(ài)國(guó)抱 負(fù)和集體情懷

中國(guó)傳統(tǒng)道德中始終貫徹著一種 “公忠”的道德原則，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)心，即對(duì)國(guó)家 、民族 、社會(huì)的責(zé)任感、使命感和憂患意識(shí)，重視國(guó)家、民族和社會(huì)的利益，強(qiáng)調(diào)為整體而 獻(xiàn)身的精 神。在價(jià)值取向上，堅(jiān)持 以群體為本位。在公私關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)“公”。屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的憂國(guó)憂民精神，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識(shí)；岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”的高風(fēng)亮節(jié)，文天祥的“留取丹心照汗青”的堅(jiān)貞品格；以及“飲雪吞氈，堅(jiān)貞不屈 ”的蘇武 ，范 仲淹“先天下之憂而 憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的義務(wù)感，所有這些都體現(xiàn)著中華兒女的愛(ài)國(guó)主義精神。中國(guó)傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào) “克己奉公”，始終把國(guó)家社會(huì)的整體利益放在首位。主張個(gè)人應(yīng)該為國(guó)家民族利益盡職盡責(zé)，應(yīng)以天下、國(guó)家的富強(qiáng)發(fā)展為已任，胸懷天下公而忘私。歷代傳頌的“國(guó)而忘家，公而忘私”；“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”；“茍利國(guó)家生死以。豈因禍福避趨之”等至理名言。有利于教育和引導(dǎo)學(xué)生具有強(qiáng)烈的民族自尊心和自信心、維護(hù)祖國(guó)尊嚴(yán)和人民利益的高度責(zé)任感，有利于教育和引導(dǎo)學(xué)生把個(gè)人的前途和祖 國(guó)的命 運(yùn)緊 密地聯(lián)系在一 起，奮發(fā)圖強(qiáng)、刻苦學(xué)習(xí)，為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)和民族的偉大復(fù)興發(fā)揮自己的聰明才智。

5．“自強(qiáng)不息 ，艱苦奮斗”的進(jìn)取精神

《易經(jīng)》說(shuō)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。“自強(qiáng)不息”的思想，被歷代思想家所崇尚，成為人們激勵(lì)斗志、克服困難的精神支柱。司馬遷在《史記 ·太史公自序》中說(shuō)道 ：“昔西伯拘里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，而論兵法；不韋迂蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也?！边@段名言。是中華民族自強(qiáng)不息，奮力進(jìn)取精神的具體體現(xiàn)和有力寫(xiě)照。自強(qiáng)不息剛健有為，既含有堅(jiān)定的意志力、果敢力、篤實(shí)的行動(dòng)力，又含有積極主動(dòng)的追求精神，道出了作為人應(yīng)有的人生態(tài)度，勝不驕、敗不餒；正視人生中的挫折與逆境，依靠自身的智力、能力和毅力不斷地去超越自身，從而獲得自身的目標(biāo)與價(jià)值。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)理論的“有為”精神。主張有所創(chuàng)造，有所作為，有所實(shí)現(xiàn)，在人生舞臺(tái)上能夠有所“立”。對(duì)學(xué)生進(jìn)行“剛健有為，自強(qiáng)不息”的精神教育，可以培養(yǎng)學(xué)生以民族振興為己任，積極進(jìn)取，奮發(fā)向上，有所作為的精神品質(zhì)。

中華民族以艱苦奮斗精神著稱廣世，向來(lái)提倡勤儉節(jié)約、艱苦奮斗、以苦為樂(lè)的品德與境界?？鬃诱J(rèn)為一個(gè)有理想、有抱負(fù)的人，不應(yīng)該過(guò)分追求個(gè)人的物質(zhì)欲望，因?yàn)檫^(guò)分膨脹的物欲，會(huì)造成道德的墮落，所以他說(shuō) “士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”?？鬃幼约翰粌H以粗糧冷水、曲眩而枕為樂(lè)，更贊賞以苦為樂(lè)、勤奮好學(xué)的弟子顏回。所以他說(shuō)：“賢哉!回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。”《周易》指出 “君子以儉德辟難”，《尚書(shū)》提倡“克勤于邦，克儉于家”，《墨子》提出“儉節(jié)則昌，佚則亡”。古代先賢們甚至進(jìn)一步提出了勤儉節(jié)約的具體方法：朱柏廬在《冶家格言》中明確提出“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”，《資冶通鑒》則主張“取之有度，用之有節(jié)，則常足”。

“艱難 困苦，玉汝于成 ”、“靜以修身，儉以養(yǎng)德”、“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”古代先賢的名句佳篇和勤儉事跡對(duì)學(xué)生進(jìn)行勤儉節(jié)約、艱苦奮斗；引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的財(cái)富觀、消費(fèi)觀、審美觀、是非觀，用艱苦奮斗的精神來(lái)磨煉意志都具有重要的作用。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)道德文化以人為核心，以社會(huì)倫理和道德修養(yǎng)為主要內(nèi)容，維護(hù)國(guó)家的安定和社會(huì)的穩(wěn)定，重視人際關(guān)系的和諧以及人的道德修養(yǎng)，這些都是我們應(yīng)該認(rèn)真研究，傳承發(fā)揚(yáng)的寶貴財(cái)富。

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第4篇：道德與傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：漢字儒釋道中國(guó)傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，其核心是儒、釋、道精神。漢字作為記錄漢語(yǔ)的視覺(jué)符號(hào)，本身就是中國(guó)傳統(tǒng)文化信息的載體。在當(dāng)今社會(huì)，有些年輕人用鍵盤(pán)輸入取代手寫(xiě)漢字。不認(rèn)識(shí)繁體字，無(wú)法讀懂古代優(yōu)秀典籍，網(wǎng)絡(luò)新詞不斷地被創(chuàng)造，很多漢字的字義已經(jīng)和原義相去甚遠(yuǎn)，很多人崇尚西方文化無(wú)視中國(guó)傳統(tǒng)文化，丟棄傳統(tǒng)倫理道德，人生觀價(jià)值觀出現(xiàn)扭曲，凡此種種表明應(yīng)用好漢字傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化格外重要。

一、漢字傳達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒釋道精神

漢字本身記載了中國(guó)傳統(tǒng)文化的典籍，如《弟子規(guī)》《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》……東漢時(shí)期，佛教傳入中國(guó)，佛教文化逐漸融入到中國(guó)傳統(tǒng)文化中，幾千年來(lái)，中國(guó)古代典籍得以流傳，中華民族的文化一脈相承，漢字起了很重要的作用。

1.漢字與儒家思想

漢字是以筆畫(huà)和偏旁作基本結(jié)構(gòu)單位的表意文字，與西方表音文字不同，中國(guó)文字直觀、形象，“儒”字，從人從需。“需”字，是指在等待著雨水的滋潤(rùn)，“儒”字也指圣賢的思想學(xué)問(wèn)能夠安定別人，說(shuō)服別人，為人所需。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中有“百善孝為先”，“孝”字的上邊是個(gè)“老”字頭，下邊是“子”，是小孩攙扶著老人的形象，奉養(yǎng)照顧父母的意思。

儒家思想中的倫理觀念主要是三綱五常。每個(gè)人要做到仁、義、禮、智、信?！墩f(shuō)文》：“仁、親也，從人從二”。一個(gè)人自己站立時(shí)要考慮到其他兩個(gè)人，說(shuō)明人與人要仁愛(ài) ；“”字是會(huì)意字。從我，從羊?！拔摇弊执斫饘俚谋?，說(shuō)明義行要承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)和責(zé)任，獻(xiàn)祭的“羊”有奉獻(xiàn)的精神?！啊弊质菚?huì)意字?！墩f(shuō)文》：“，履也。所以事神致福也”。引申為對(duì)別人的尊重和奉獻(xiàn)精神。智，從“知”?！爸笔菚?huì)意字，從矢從口?！笆浮笔窍笮巫?，本意是箭，引申為正直、端正，同時(shí)如箭發(fā)而無(wú)悔?！爸笔侵堑墓抛?。通曉天地之道、深明人生哲理是智?！靶拧笔菚?huì)意字，從人，從言。信的本義是指人的言行應(yīng)誠(chéng)實(shí)不欺詐。

2.漢字與道教

“道”字，《說(shuō)文》：道，所行道也。從（chuò），（dé）聲。人通過(guò)頭頂與天道相通，天人合一就是道?！暗隆弊郑墩f(shuō)文》：德，升也。形聲。從彳（chì），“彳”雙人旁，有眾人之義，表示行走、實(shí)踐?！啊睓M為東西，“|”豎為南北，四方中央皆備。在這里為十種善心：忠孝心、好善心、慈悲心、平等心、博愛(ài)心、教化心、忠恕心、和藹心、忍耐心、勇猛心。這個(gè)“四”，是一只眼睛向天上看，表示尊天德之道而行，“非禮勿言、非禮勿聽(tīng)、非禮勿視、非禮勿行”?！暗隆弊值谋玖x，有升華心靈品格的意思，一心一意去實(shí)踐才稱得上是德。

3.漢字與佛教

佛：梵文Buddha音譯“佛陀”的簡(jiǎn)稱。意譯為“覺(jué)者”、“知者”、“覺(jué)”?！坝X(jué)”有三義：自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿。小乘講的“佛”，一般是用作對(duì)釋迦牟尼的尊稱。“佛”：屬象形字，也屬表意字?！案ァ弊鳌安弧苯?，說(shuō)明不同常人才能成佛?！拔颉保何嵝闹?，佛陀是通過(guò)自我覺(jué)悟才得以成道。

二、儒釋道精神對(duì)中國(guó)漢字的影響

中國(guó)的漢字外形現(xiàn)在是方塊，甲骨文、金文卻不是。從周朝后期開(kāi)始，漢字字形逐漸變方，說(shuō)明中國(guó)文字受到了儒家文化中庸之道的影響。

“示”甲骨文本作“T”，像祭臺(tái)形狀。后來(lái)在橫上又加了一橫，表示在天上方；下邊的豎也加了兩條，變成三豎，明確表示出是日月星三神。這也是許慎的解釋。

佛教創(chuàng)造了很多新字。比如“魔”字，中國(guó)原沒(méi)有這個(gè)字，因?yàn)椤澳А敝笎汗?，以“鬼”為表意偏旁，讀音與“麻”字相近，所以就成了“魔”。古人從譯經(jīng)悟出反切，研習(xí)梵語(yǔ)，對(duì)語(yǔ)音聲、韻有了深入研究，形成漢語(yǔ)語(yǔ)音學(xué)基礎(chǔ)?，F(xiàn)在有許多佛教“術(shù)語(yǔ)”成為日常用語(yǔ)，比如：“世界”出自《楞嚴(yán)經(jīng)》，“世”指時(shí)間，“界”指空間。“實(shí)際”出自《智度論》，指“真如”（宇宙本體）。

三、正確運(yùn)用儒釋道精神解讀中國(guó)漢字的意義

比如數(shù)字“三”可表示定數(shù)，也可表示約數(shù)，從中國(guó)傳統(tǒng)文化上講，三表示多，但也不一定，“三番兩次”表多，“三言兩語(yǔ)”表示少?！叭蜷_(kāi)泰”本來(lái)是“三陽(yáng)開(kāi)泰”，《漢語(yǔ)成語(yǔ)詞典》解釋：“《易經(jīng)》以十一個(gè)月為復(fù)卦，一陽(yáng)生于下；十二個(gè)月為臨卦，二陽(yáng)生于下；正月為泰卦，三陽(yáng)生于下。指冬去春來(lái)，陰消陽(yáng)長(zhǎng)，是吉利的象征?！薄兑捉?jīng)》以正月為泰卦，古人認(rèn)為是陰氣漸去陽(yáng)氣始生。農(nóng)歷十一月白晝漸長(zhǎng)，故認(rèn)為冬至是“一陽(yáng)生”，十二月是“二陽(yáng)生”，正月則是“三陽(yáng)開(kāi)泰”?！叭?yáng)”是序數(shù)“三”，“三羊”是統(tǒng)數(shù)，同音借用，表示安泰吉祥。

如果不從儒釋道精神角度理解字義容易偏離。比如“好”字，現(xiàn)代人以為女子就是好，其實(shí) “好”是會(huì)意。從女，從子?！芭钡墓抛窒駛€(gè)雙手交叉在胸前跪在地上的女人，生孩子多是“好”的意思，不好的意思是和女子聯(lián)系起來(lái)的，比如“奴”、“婪”、“佞”、“奸”、“妓”、“嫉妒”。女子呆在家里才平安，所以“安”上為“宀”，下為“女”?！巴住鄙蠟椤笆郑ㄗΓ保聻椤芭?，得到女子嚴(yán)加管束才安妥?！盁o(wú)毒不丈夫”從中國(guó)的傳統(tǒng)文化儒釋道精神去理解，也許正確的解釋?xiě)?yīng)該是“無(wú)度不丈夫”。

四、用好漢字傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化

五四以來(lái)有人想要?dú)鐫h字，第四次漢字簡(jiǎn)化被取消了，是因?yàn)楹芏酀h字不能簡(jiǎn)化更不能取消，比如：曾將“道”字的“首”簡(jiǎn)化成“刀”字加上一個(gè)“辶”，完全失去了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，“”改成了以兵器割草取籽粒的“義”，缺乏奉獻(xiàn)精神。簡(jiǎn)化字的“禮”，“”像拿著釣魚(yú)鉤沽名釣譽(yù)，“信”字，曾將“言”字邊簡(jiǎn)化成“文”字，失去了誠(chéng)信之意。

漢字不僅是記錄語(yǔ)言的工具，我們還可以把它作為藝術(shù)品來(lái)欣賞，更可以作為一種文化一種道德進(jìn)行教化。漢字簡(jiǎn)化的同時(shí)，一些能夠突出代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的漢字，如果不是太繁雜難于書(shū)寫(xiě)理解，還是應(yīng)該保持本來(lái)面目。理解漢字不妨從中國(guó)傳統(tǒng)的儒釋道精神入手，應(yīng)用好漢字，將中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承下去。

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[4]邢福義.語(yǔ)法問(wèn)題獻(xiàn)疑集[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2009.

第5篇：道德與傳統(tǒng)文化范文

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我國(guó)勞動(dòng)人民經(jīng)歷幾千的發(fā)展而產(chǎn)生的物質(zhì)財(cái)務(wù)與精神財(cái)富，將其融入到高校的舞蹈教學(xué)當(dāng)中擁有十分中重要的作用。藝術(shù)類高校的舞蹈教學(xué)是我國(guó)優(yōu)秀舞蹈人才的培訓(xùn)基地，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承人的重要產(chǎn)地。高校的舞蹈教學(xué)開(kāi)設(shè)專業(yè)的舞蹈課程以及優(yōu)秀的舞蹈教師的培養(yǎng)，傳授學(xué)生通過(guò)肢體語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的情感。就目前而言國(guó)內(nèi)的大多少高校的舞蹈教學(xué)，主要以培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)為主，以求將學(xué)生培養(yǎng)成為全面的舞蹈藝術(shù)人才，在這一過(guò)程當(dāng)中自然離不開(kāi)對(duì)文化的培養(yǎng)，只有具備高超的文化內(nèi)涵，才可以成為舞蹈藝術(shù)家。因此，將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到高校舞蹈教學(xué)當(dāng)中更是十分重要的。

(一)通過(guò)傳統(tǒng)文化教育深化學(xué)生對(duì)舞蹈的認(rèn)識(shí)

舞蹈的藝術(shù)精神隨著時(shí)代的不同它所包含的意義也不盡相同，豐富的舞蹈藝術(shù)精神推動(dòng)著我國(guó)舞蹈事業(yè)的發(fā)展為舞蹈事業(yè)提供著源源不斷的動(dòng)力。高校舞蹈教學(xué)當(dāng)中融入適當(dāng)?shù)奈幕?，通過(guò)開(kāi)展中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承教育，讓學(xué)生通過(guò)自身的感知對(duì)舞蹈藝術(shù)有自己的感觀與見(jiàn)解，從更深層次去了解舞蹈的精髓，從而對(duì)舞蹈有了更深的認(rèn)識(shí)。高校已經(jīng)開(kāi)展了眾多的民族舞蹈課程，這些課程并不是通過(guò)教師教學(xué)，學(xué)生學(xué)會(huì)模仿為主要目標(biāo)的，而是通過(guò)對(duì)民族舞蹈的教學(xué)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)了解中國(guó)的民俗風(fēng)情與傳統(tǒng)的文化，只有對(duì)民族的精神與文化有了深刻的認(rèn)識(shí)，才能更好的表演和學(xué)習(xí)民族舞蹈。若不講中國(guó)的傳統(tǒng)文化融入到高校的舞蹈教學(xué)當(dāng)中，就不能了解舞蹈精神不能弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，更是不能促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

(二)通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育來(lái)弘揚(yáng)舞蹈的文化魅力

舞蹈藝術(shù)的魅力雖在是其具有濃厚的文化精神。不同的民族、不同的地區(qū)甚至是不同的國(guó)家，都有屬于自己的文化，雖然我們語(yǔ)言不同、信仰不同、理念不同但是肢體語(yǔ)言的表達(dá)在一定意義上是共通的，舞蹈作為一門(mén)富有藝術(shù)氣息的肢體動(dòng)作，其將不同地區(qū)的不同文化融入到其中，實(shí)現(xiàn)的文化的交流，世界也隨之變小。舞蹈可以說(shuō)一門(mén)綜合性極高的應(yīng)用科學(xué)，通過(guò)不斷的訓(xùn)練可以有效的提高舞者的表演技巧，但是訓(xùn)練并不能將舞蹈的文化魅力表象出來(lái)。在高校的舞蹈教學(xué)中實(shí)行中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，這樣一來(lái)可以很好的將舞蹈技巧與文化相結(jié)合，通過(guò)舞蹈表演，讓全世界都?jí)蛄私庵袊?guó)文化的魅力所在，這樣中國(guó)文化就可以走出國(guó)門(mén)，迎接全世界，與世界建立精神上的橋梁。將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到高校舞蹈教學(xué)當(dāng)中，可以激發(fā)學(xué)生對(duì)舞蹈的熱情，豐富學(xué)生的精神文明。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到高校舞蹈教學(xué)中的具體方法

(一)文化元素的引入

舞蹈教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中最為基礎(chǔ)的是舞蹈技巧的訓(xùn)練。學(xué)生只有在豐富熟練的舞蹈技巧的支撐之下，才能夠表演出豐富多彩、風(fēng)格多變的舞蹈。在舞蹈教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中，教師除了要加強(qiáng)學(xué)生基礎(chǔ)技能培養(yǎng)，還要注重引導(dǎo)學(xué)生在訓(xùn)練的過(guò)程當(dāng)中對(duì)作品的內(nèi)在感情的認(rèn)識(shí)，結(jié)合自身的個(gè)性提出獨(dú)特豐富的舞蹈。舞蹈藝術(shù)現(xiàn)在已經(jīng)廣泛的被世人所接觸，要提高學(xué)生的舞蹈鑒賞能力，只有通過(guò)將傳統(tǒng)的文化融入的舞蹈教學(xué)當(dāng)中，才能有效的提高學(xué)生對(duì)舞蹈的認(rèn)識(shí)，才能舞出優(yōu)秀的舞蹈，隨著科學(xué)技術(shù)水平的不斷提高，教師擁有了多種手段來(lái)將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到舞蹈教學(xué)當(dāng)中，例如：多為學(xué)生播放中國(guó)傳統(tǒng)的舞蹈藝術(shù)，讓學(xué)生多受到文化的熏陶，讓學(xué)生從視覺(jué)上了解舞蹈藝術(shù)，從而得到啟發(fā)，將其運(yùn)用到實(shí)際的舞蹈表演當(dāng)中。將文化元素引入到舞蹈教學(xué)當(dāng)中，能夠舞蹈更富有活力，也讓學(xué)生對(duì)舞蹈藝術(shù)有了更深的了解。

(二)教師文化素養(yǎng)的提高

教師一直是教育活動(dòng)的引導(dǎo)者，要將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到舞蹈教學(xué)中的效果發(fā)揮到最大化，就需要教師不斷的提高自身的舞蹈表演水平，提高教師的文化素養(yǎng)。舞蹈教師傳授個(gè)學(xué)生的不僅僅是舞蹈技巧，更是一種對(duì)舞蹈的認(rèn)知與理解能力，讓學(xué)生可以將感情通過(guò)優(yōu)美的舞蹈動(dòng)作表現(xiàn)出來(lái)，可以說(shuō)教師的風(fēng)格與內(nèi)涵會(huì)伴隨著學(xué)生日后的舞蹈生涯。因此，教師更需要具備較高的文化素養(yǎng)，通過(guò)自己的言傳身教，將這份文化內(nèi)涵滲透到學(xué)生的內(nèi)心當(dāng)中，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有一個(gè)更深層次的了解，發(fā)揮自身對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承能力。

第6篇：道德與傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)道德文化；道德教育生活化；道德踐行；寓德入教

中圖分類號(hào)：B82-05　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1672-3104(2012)01-0001-05

要想實(shí)現(xiàn)中國(guó)道德文化的傳統(tǒng)理念在現(xiàn)代社會(huì)的踐行，對(duì)道德主體進(jìn)行教育應(yīng)先行。傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行，一個(gè)前提性條件是道德主體對(duì)道德文化的認(rèn)知，易言之，對(duì)道德文化的把握，是道德主體踐行道德文化的前提。“知”是行之始，行乃“知”之成。對(duì)道德文化認(rèn)知，也即“知”的獲得，在很大層面上倚賴于教育。多維教育措施的實(shí)施，必將為傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行奠定基礎(chǔ)。

一、道德踐行――道德教育須先行

傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行，核心策略在于道德教育，因?yàn)榈赖陆逃菍?duì)道德主體的道德靈魂進(jìn)行熏陶的前提，中國(guó)古代社會(huì)的道德教育就是明鑒。一部中國(guó)古代思想史，毫不夸張地說(shuō)是一部中國(guó)古代的道德教育史。古代社會(huì)核心價(jià)值體系的大眾化、普及化，在一定層面上是道德教育的力度與強(qiáng)度使然?！抖Y記》言日：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎!玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國(guó)君民，教學(xué)為先?！贝苏Z(yǔ)闡明了個(gè)人踐行道德并提升自己的道德境界的途徑，即進(jìn)行學(xué)習(xí)和教化。道德教育是中國(guó)古代優(yōu)秀道德文化現(xiàn)代踐行之先導(dǎo)，宋明理學(xué)的總結(jié)與開(kāi)新者王船山說(shuō)：“唯立學(xué)校以教俊士，而德明于天下，則民日遷善而美俗成矣?！贝酱搜渣c(diǎn)明了教育在優(yōu)序良俗中的重要作用。古代社會(huì)在相對(duì)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)能實(shí)現(xiàn)相對(duì)意義上的優(yōu)序良俗，與道德教育密不可分。古代有識(shí)之士密切關(guān)注，歷代統(tǒng)治者亦從現(xiàn)實(shí)需要的層面頒布相應(yīng)的法律法規(guī)，以推動(dòng)道德教育的合理化?！半尬┲螄?guó)以教化為先，教化以學(xué)校為本?！惫糯鷥?yōu)秀道德文化形成了統(tǒng)治者重視，知識(shí)界推波助瀾，由此為中國(guó)古代優(yōu)秀道德文化的現(xiàn)代踐行奠定了基礎(chǔ)。

古代社會(huì)的道德教育傳統(tǒng)，奠定了道德文化在古代社會(huì)踐行、化民成俗的原始根基。自古及今，道德文化的現(xiàn)代踐行依舊需要現(xiàn)實(shí)立教。道德教育至關(guān)重要，那么何謂現(xiàn)代意義上的道德教育?道德教育是“指一定社會(huì)或集團(tuán)為使人們自覺(jué)遵循其道德行為準(zhǔn)則，履行對(duì)社會(huì)和他人的相應(yīng)義務(wù)，而有組織有計(jì)劃地施加系統(tǒng)的道德影響。它是一定社會(huì)或集團(tuán)的道德要求轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)在的道德品質(zhì)的重要條件之一”。道德教育的最終目的就是為了使人獲得德性，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，提升人生境界。同時(shí)道德教育需要遵循一定的準(zhǔn)則、規(guī)范，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)所設(shè)定的目標(biāo)。道德教育是促使中國(guó)古代道德文化在當(dāng)代社會(huì)踐行的一大法寶，因?yàn)椤暗滦栽谖覀兩砩系酿B(yǎng)成既不是出于自然，也不是反乎自然的”，即是說(shuō)，人之德性的獲得，并非完全是天賦，是生之俱來(lái)的；但人天生都有良知，通過(guò)教育可以把人身上良知變成行動(dòng)的指南，這又是自然的。人之德性的養(yǎng)成，既需要內(nèi)在的道德稟賦，亦需要外在的道德教育，內(nèi)在稟賦和外在道德教育相結(jié)合，才能成就其理想人格。

古代社會(huì)重視教育，教育的主要內(nèi)容在于對(duì)傳統(tǒng)道德文化的認(rèn)知，在古代社會(huì)，從貧民界到知識(shí)界，再到上層統(tǒng)治者，道德文化的踐行呈現(xiàn)出相對(duì)意義上的成功。當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，出現(xiàn)了系列道德信仰危機(jī)，讓我們不得不重新審視中國(guó)古代優(yōu)秀道德文化。如何踐行中國(guó)古代優(yōu)秀道德文化，學(xué)術(shù)界、政界都有熱議，提出的解決辦法多種多樣，如有人提出利用宗教解決道德信仰與道德踐行的問(wèn)題，但亦有人持相對(duì)意義的否定態(tài)度：“正式的宗教教育對(duì)于道德的發(fā)展，并未占有特別重要或獨(dú)特的地位，至于公立學(xué)校和家庭則相反，應(yīng)該扮演重要而獨(dú)特的角色?！奔词钦f(shuō)，從純粹宗教的角度不能解決道德踐行的問(wèn)題，解決該問(wèn)題的關(guān)鍵在于依靠教育，而不是其他。我國(guó)雖然主張自由，但依靠宗教教育是不可能徹底解決道德踐行問(wèn)題的。只有通過(guò)教育，才能真正實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀道德文化的踐行，教育是促使古代優(yōu)秀道德文化踐行的一種內(nèi)驅(qū)力。道德教育對(duì)道德踐行的內(nèi)驅(qū)力在于使道德主體成為審美之人，通過(guò)道德教化而具有美德，踐行美德之人，內(nèi)心世界激蕩著一種審美愉悅。正如德國(guó)教育大師席勒所言：“教養(yǎng)的最重任務(wù)之一就是使人在其純粹自然狀態(tài)的生活中也受到形式的支配，使其在美的王國(guó)所涉及的領(lǐng)域里成為審美的人。因?yàn)榈赖碌娜酥荒軓膶徝赖娜税l(fā)展而來(lái)，不能由自然狀態(tài)中產(chǎn)生。道德教育促使道德踐行是可行的，因?yàn)閷徝烙鋹偟膬?nèi)驅(qū)力在發(fā)揮作用使然。通過(guò)道德教化，使人了解到什么是美的，什么是丑的，進(jìn)而使人樹(shù)立恥感文化，產(chǎn)生道德焦慮，促使中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行。道德教育促使道德踐行的內(nèi)驅(qū)力，實(shí)際上是通過(guò)教育，對(duì)道德文化進(jìn)行美德分析、美德評(píng)判。正如西方現(xiàn)代教育學(xué)家艾德勒直言：“教育不是旨在形成任何各種各樣的習(xí)慣，而僅僅在于形成良好的習(xí)慣，即傳統(tǒng)上作為美德分析的東西?！贝搜员砻髁说赖陆逃偈沟赖挛幕`行的方式，遵循的路徑為：道德教化一審美的人一美德分析一恥感文化一喚醒良知一道德焦慮一道德踐行。由此可知道德踐行的源頭在于道德教化。道德教化是道德踐行這個(gè)大系統(tǒng)中非常重要的一環(huán)，在道德教化這個(gè)大系統(tǒng)中，首要的任務(wù)是喚起道德主體的道德良知。通過(guò)良心的發(fā)現(xiàn)，促使道德主體產(chǎn)生道德焦慮，進(jìn)而促使道德文化現(xiàn)代踐行?！胺踩酥疄椴簧普撸m至于逆理亂常之極，其本心之良知，亦未有不自知者。但不能致其本然之良知，是以物有不格，意有不誠(chéng)，而卒入于小人之歸。故凡致知者，致其本然之良知而己。由此，道德教化，發(fā)明本心必不可少，通過(guò)道德教育，使道德主體的良知由“坎陷”到呈現(xiàn)，最終促使道德文化的踐行?！耙磺械牡赖露际且粋€(gè)包括有許多規(guī)則的系統(tǒng)，而一切道德的實(shí)質(zhì)就在于個(gè)人學(xué)會(huì)去遵守這些規(guī)則?！蓖ㄟ^(guò)良知的呈現(xiàn)，去遵守傳統(tǒng)道德文化規(guī)則，在規(guī)則指引下，真正促使道德文化的現(xiàn)代踐行。由此，中國(guó)古代優(yōu)秀道德文化的現(xiàn)代踐行，道德教化應(yīng)首當(dāng)其沖。

二、道德踐行――道德教育

必須生活化

中國(guó)古代優(yōu)秀道德文化的現(xiàn)代踐行，道德教育生活化是其必備的基本原則。古代社會(huì)多重視道德教育，這在一定程度上有利于道德踐行。但同時(shí)我們也清楚地看到，中國(guó)古代社會(huì)的道德教育在一定程度上有脫離現(xiàn)實(shí)根基之嫌疑。新儒學(xué)三大主流派之一的陸王心學(xué)，主張格物致知，主張回歸本心致良知，不假外求以致良知；多講求心性修養(yǎng)，道德生活多內(nèi)求于心，道德教育不是生活化，而是在道德理想的形上王國(guó)里自得其樂(lè)，這不利于道德文化的踐行。由此，陸王心學(xué)一派遭受到了西學(xué)東漸的嚴(yán)厲沖擊，一些有識(shí)之士主張“實(shí)學(xué)”，主張道德學(xué)問(wèn)的經(jīng)世致用，在他們看來(lái)，空談心性的道德修養(yǎng)不利于道德文化的傳播，不利于道德文化的踐行。他們認(rèn)為道德教育應(yīng)該大眾化、生活化，也即道德教育應(yīng)有利于道德在當(dāng)代社會(huì)

的踐行。不單單是我國(guó)古代的實(shí)學(xué)家講求道德教育大眾化、生活化，現(xiàn)當(dāng)代一些著名的教育家他們亦主張道德教育生活化。陶行知先生曰：“沒(méi)有生活作中心的教育是死教育，沒(méi)有生活作中心的學(xué)校是死學(xué)校，沒(méi)有生活作中心的書(shū)本是死書(shū)本?！憋@然，陶先生此處談及的教育涵蓋道德教育，其核心宗旨在于道德教育生活化，否則道德踐行則是天馬行空、空中樓閣。陶先生此言，為道德文化的傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代踐行指明了方向，要想通過(guò)道德教育，實(shí)現(xiàn)道德主體的道德踐行，道德教育必須根植于現(xiàn)實(shí)生活，否則道德教育不能轉(zhuǎn)化為道德踐行，知行之間的轉(zhuǎn)化是不可能的。因?yàn)椤叭魏吻泻蠈?shí)際和真實(shí)的發(fā)展倫理學(xué)都必須牢牢地根植于社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中”，這一語(yǔ)道破了道德教育所應(yīng)遵循的基本原則。

道德教育需根植于道德生活，如此方能實(shí)現(xiàn)道德教育向道德實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化。不僅僅是國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)注這一點(diǎn)，在國(guó)外更是有諸多大師強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。道德教育生活化、道德生活大眾化是人類的共識(shí)。在亞里斯多德看來(lái)：“教育明顯應(yīng)基于三項(xiàng)準(zhǔn)則：中庸、可能的與適當(dāng)?shù)摹！焙苊黠@，道德教育在很大程度上應(yīng)該有一適度的標(biāo)準(zhǔn)，這適度的標(biāo)準(zhǔn)即是我們所說(shuō)的道德教育生活化，道德教育不應(yīng)該在彼岸世界的道德王國(guó)里游離，而應(yīng)該回歸現(xiàn)實(shí)生活，也即道德教育生活化、大眾化。道德教育能使我們獲取道德知識(shí)，但不能獲得道德踐行的內(nèi)驅(qū)力，只有道德教育生活化，我們才能切實(shí)感受到道德教育的魅力所在?！暗滦允刮覀兇_立目標(biāo)，實(shí)踐智慧使我們選擇實(shí)現(xiàn)目的的正確手段。”道德教育能使我們獲得道德知識(shí)，但不一定獲得道德踐行的理性，只有在道德教育生活化的基礎(chǔ)之上，才能使道德主體在踐行道德之時(shí)獲得道德踐行之動(dòng)力，惟其如此，道德踐行才能實(shí)施下去。故此，亞里斯多德于此談及了道德教育與道德踐行的關(guān)系，首先是道德知識(shí)，然后才有道德踐行，也即有著先知后行的韻味。此外，亞里斯多德還從道德踐行的層面談及了道德知識(shí)，也即道德踐行亦能促使道德知識(shí)的積累，道德知識(shí)與道德踐行是相互影響、互為前提的?！半x開(kāi)了實(shí)踐智慧就沒(méi)有嚴(yán)格意義上善，離開(kāi)道德理性也不可能有實(shí)踐智慧?！钡谶@期間，一個(gè)首要的基本前提即是道德教育必須生活化，惟其如此，道德文化知識(shí)才能向道德踐行轉(zhuǎn)化，道德踐行才能導(dǎo)致優(yōu)序良俗的美好和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，道德教育才能發(fā)揮其應(yīng)有的功能。因?yàn)椤耙粋€(gè)人如果有了實(shí)踐智慧的德性，他就有了所有的道德德性?！贝苏Z(yǔ)恰如其分地說(shuō)明了道德教育生活化原則是道德教育向道德踐行飛躍的理論前提。

三、道德踐行―在教育時(shí)機(jī)和教育

策略中游離以利道德踐行

道德教育的終極價(jià)值在于道德踐行，并由此實(shí)現(xiàn)社會(huì)的優(yōu)序良俗。由此，道德教育必須瞄準(zhǔn)道德踐行之目標(biāo)，惟其如此，道德踐行才能真正實(shí)現(xiàn)。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化在現(xiàn)代社會(huì)仍然具有重要價(jià)值，但傳統(tǒng)道德文化離現(xiàn)實(shí)踐行還有很長(zhǎng)的一段路程要走，究其原因是道德教育的踐行目標(biāo)沒(méi)有瞄準(zhǔn)。誠(chéng)如王立仁先生所說(shuō)：“人類生活經(jīng)驗(yàn)歷程的本身同時(shí)演示著兩個(gè)事實(shí)：一是人類文明社會(huì)中的德育一直沒(méi)有停止過(guò)；二是人類非德(道德)的行為也伴隨著人類生活?！敝袊?guó)當(dāng)代社會(huì)一直比較重視道德教育，但道德教育的效果卻值得商榷。道德教育的動(dòng)機(jī)和道德教育的效果顯然不能成正比發(fā)展，由此必須反思當(dāng)前的道德教育，其問(wèn)題在于道德教育脫離現(xiàn)實(shí)根基，單純地重視道德說(shuō)教，忽視了道德教育所取得的效果。這不得不使我們重新審視我們傳統(tǒng)的道德教育，道德教育必須瞄準(zhǔn)道德踐行，道德文化的傳統(tǒng)理念在當(dāng)代社會(huì)才能切實(shí)踐行下去。

道德教育的目標(biāo)須瞄準(zhǔn)道德踐行，這是道德文化的傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代踐行的關(guān)鍵性一環(huán)。道德教育如何瞄準(zhǔn)道德踐行，道德教育的時(shí)機(jī)與策略至關(guān)重要。道德教育的時(shí)間起步早，策略定得好，可以很好的實(shí)現(xiàn)道德主體對(duì)傳統(tǒng)道德文化的踐行，可以形成道德教育的終生性以提升主體的道德水準(zhǔn)，此乃我國(guó)道德教育的根本宗旨。

對(duì)道德主體進(jìn)行道德教育，時(shí)間上起步早是關(guān)鍵。具體措施是從幼兒園開(kāi)始，一直到博士階段都要實(shí)施傳統(tǒng)道德文化的教育，這應(yīng)該是一項(xiàng)普遍的道德教育建制。即是說(shuō)，道德文化的教育與付諸踐行，應(yīng)該從娃娃抓起，而不是相反。西方哲學(xué)家洛克所稱道的“白板說(shuō)”，反對(duì)道德認(rèn)識(shí)的天賦觀念論，主張人之道德觀念起源于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，“認(rèn)為人出生時(shí)心靈猶如白紙或白板，對(duì)任何事物均無(wú)印象；人的一切觀念和知識(shí)都是外界事物在白板上留下的痕跡”。洛克此言，說(shuō)明天賦觀念并不能給人以道德良知，提升人的道德境界，人的道德良知、道德信仰、道德踐行都是從經(jīng)驗(yàn)的層面，依靠后天教育或?qū)嵺`而來(lái)的。洛克此言，為我們的道德教育提供了最佳時(shí)間段理念，即從幼兒開(kāi)始進(jìn)行道德教育、進(jìn)行道德熏陶是最佳選擇。因?yàn)橛變旱念^腦相對(duì)成人來(lái)講是一張白紙，在這張白紙上可以書(shū)寫(xiě)任何的東西，對(duì)幼兒進(jìn)行道德教育，很容易把道德知識(shí)傳輸?shù)接變旱拇竽X，使幼兒接受道德文化，在持續(xù)的道德教育中讓人形成道德信仰并自覺(jué)踐行良好的道德品質(zhì)?！懊梢责B(yǎng)正，圣功也；蒙，君子以果行育德?！泵伞奔词菍?duì)小孩的道德啟蒙教育，從小就能培養(yǎng)其道德品質(zhì)，此乃一項(xiàng)偉大的事業(yè)。我國(guó)著名的教育學(xué)家陶行知亦提出，道德教育使人形成一種理想的道德人格，最佳時(shí)機(jī)是在六歲以前，惟其如此，道德教育才有可能之基礎(chǔ)?！叭烁窠逃?，端賴六歲以前之培養(yǎng)。凡人生態(tài)度，習(xí)慣，傾向，皆可在幼稚時(shí)代立一適當(dāng)基礎(chǔ)?！惫蚀耍瑢?shí)施道德教育，應(yīng)該從幼娃娃抓起，通過(guò)培養(yǎng)其良好道德品質(zhì)，為道德踐行奠定基礎(chǔ)。

古代社會(huì)的道德踐行相對(duì)意義上的成功，其秘笈就在于對(duì)道德教育時(shí)間的把握得當(dāng)，并由此而形成了古代社會(huì)相對(duì)發(fā)達(dá)的倫理文化。封建社會(huì)的道德教育模式，在一定程度上是比較成功的，這“顯然與儒家價(jià)值的普遍建制化有密切的關(guān)系”，這是所說(shuō)的普遍建制，在一定程度上是指對(duì)道德教育時(shí)間的把握。古代社會(huì)倫理文化比較發(fā)達(dá)，在一定程度上取決于古代社會(huì)穩(wěn)定的普遍性的道德教育建制。具體說(shuō)來(lái)，涵蓋著兩個(gè)層面：其一，幼兒道德教育抓得早且及時(shí)：其二，道德教育內(nèi)容的層次性比較強(qiáng)。比如說(shuō)，古代社會(huì)有小學(xué)與大學(xué)之分，小學(xué)之時(shí)講求的是灑掃應(yīng)對(duì)的道德教育，既有對(duì)道德文化的強(qiáng)記博聞，亦突出道德文化的踐行；大學(xué)教育主要側(cè)重于道德之“理”，以道德教育作為人們科舉取士的重要依據(jù)?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”，這里的“學(xué)”應(yīng)該包含著對(duì)道德知識(shí)的把握；道德知識(shí)優(yōu)秀之人，才能為官，才能“為政以德，如眾星拱之”。由此，中國(guó)古代社會(huì)在逐級(jí)層次性的道德教育之下，最終促使道德文化在古代社會(huì)能很好地推行下去。

歷史的車輪駛?cè)攵皇兰o(jì)，當(dāng)我們重提中國(guó)道德文化的傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代踐行時(shí)，我們須重新反思當(dāng)代社會(huì)對(duì)待傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度。中國(guó)古代社會(huì)所遺留下來(lái)的寓德入教的普遍建制，“自以來(lái)，這個(gè)建制開(kāi)始全面解體了”，“儒家經(jīng)典在新式教育中所占的分量減輕。民國(guó)初年，中小學(xué)堂的修身和國(guó)文課程中還采用了不少經(jīng)訓(xùn)和孔子言行，五四以后一般中

小學(xué)教科書(shū)中所能容納的儒家文獻(xiàn)便更少了?！币环矫鎸?duì)道德教育的普遍建制改變了，另一方面道德教育的經(jīng)典文本亦逐漸減少乃至全盤(pán)拋棄。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道德經(jīng)典逐漸遺忘，種種跡象表明，中國(guó)古代道德文化在現(xiàn)代踐行困難重重，與我們今天對(duì)待優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典的態(tài)度有關(guān)。在古代歷史上，即使在魏晉南北朝名教與自然之辨非常劇烈的情況之下，儒家有識(shí)之士仍然以振興儒學(xué)，恢復(fù)其綱常名教為己任，為此有“便以經(jīng)術(shù)為先，立太學(xué)，置五經(jīng)博士，生員千有余人?！谑侨硕囗粕?，儒林轉(zhuǎn)興”，說(shuō)明傳統(tǒng)倫理道德的踐行，是在以教育為先的前提之下，通過(guò)先知后行實(shí)現(xiàn)的踐行。由此，以教育為根基，是傳統(tǒng)道德文化踐行的前提與基礎(chǔ)。

對(duì)道德主體進(jìn)行道德教育，起步要早，要從幼兒開(kāi)始就對(duì)其進(jìn)行傳統(tǒng)美德的教育，同時(shí)為了使人們的道德知識(shí)能夠轉(zhuǎn)換為行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)道德踐行，制定一定的道德教育策略也很重要。

對(duì)道德主體進(jìn)行道德教育，可采取的具體策略為：

首先，以法律文書(shū)的形式建立道德文化的逐級(jí)教育模式。具體方式為：幼兒園的傳統(tǒng)道德教育一小學(xué)傳統(tǒng)道德文化教育一初中傳統(tǒng)道德文化教育一高中傳統(tǒng)道德文化教育一大學(xué)傳統(tǒng)道德文化教育一研究生入學(xué)考試傳統(tǒng)道德文化一博士研究生入學(xué)考試傳統(tǒng)道德文化。由此，則逐級(jí)形成傳統(tǒng)道德文化的教育培養(yǎng)模式、培養(yǎng)方式，如此可為道德文化的傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代踐行打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

其次，明確上述七個(gè)階段傳統(tǒng)道德文化教育的道德教育文本。具體策略為：幼兒園明確規(guī)定小孩學(xué)習(xí)背誦《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等基本的傳統(tǒng)道德教育文本，并讓老師不斷地講解；小學(xué)階段必須每周有4節(jié)課的時(shí)間學(xué)習(xí)古代道德文本，比如說(shuō)《幼學(xué)童蒙》《顏氏家訓(xùn)》等經(jīng)典文本；初中階段學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》等文本；高中階段學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》《孟子》，并作為大學(xué)入學(xué)考試必考的科目予以規(guī)定。大學(xué)階段學(xué)習(xí)《大學(xué)》《中庸》等科目，并作為一門(mén)必修課程規(guī)定學(xué)分，必須修完傳統(tǒng)道德文化課程并拿到學(xué)分方能畢業(yè)；在研究生入學(xué)考試方面，政治理論的考試除了馬克思基本理論方面的知識(shí)外，應(yīng)該把傳統(tǒng)道德文化的知識(shí)加進(jìn)去，可占到百分之三十的比例。在研究生培養(yǎng)階段，應(yīng)該有道德文化傳統(tǒng)理念的13個(gè)具體范疇的學(xué)習(xí)、體悟，并輔以專門(mén)的道德文化的論文，作為必修課程出現(xiàn)，如此作為研究生方能畢業(yè)；在博士入學(xué)考試階段，要將傳統(tǒng)道德文化的考試作為一門(mén)必修課，強(qiáng)化考試力度，也即加強(qiáng)道德文化的學(xué)習(xí)與修養(yǎng)。上述不同階段、不同文本的傳統(tǒng)道德文化之教育，為道德文化的現(xiàn)代踐行奠定基礎(chǔ)。最后，高等學(xué)校應(yīng)該培養(yǎng)專業(yè)的道德文化教師，鑒于傳統(tǒng)道德文化教育乃是長(zhǎng)線型學(xué)科，故此，需要政府建立免費(fèi)師范教育，以確保傳統(tǒng)道德文化之師資力量，也才能確保中國(guó)傳統(tǒng)道德文化在當(dāng)代社會(huì)的踐行。

道德文化的傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代踐行，道德教育應(yīng)瞄準(zhǔn)道德踐行而實(shí)施具體的教育方略。我們應(yīng)重視教育、尤其是對(duì)幼兒的道德教育。教育的方式又可從多重角度出發(fā)，因?yàn)榻逃姆绞綄?duì)傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行至關(guān)重要。對(duì)幼兒道德文化教育可以采取視覺(jué)動(dòng)漫策略，這種教育主要基于幼兒的心理特點(diǎn)、成長(zhǎng)規(guī)律、接受能力而有針對(duì)性地開(kāi)展。對(duì)成人教育亦要因材施教，因?yàn)槌扇擞凶约旱乃季S模式、生活方式、知識(shí)積淀等。成人接觸到的媒體主要為電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等。故此，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電視等媒介對(duì)成人進(jìn)行道德教育是可行的，也是必須的。

總之，傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行，不能離開(kāi)傳統(tǒng)的道德教育模式，但教育模式必須以道德生活化為其出發(fā)點(diǎn)與歸宿地。在此前提之下，注重道德教育的時(shí)機(jī)與道德教育的策略，傳統(tǒng)道德文化在當(dāng)代社會(huì)踐行的效果就不言而喻了。

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第7篇：道德與傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：利用；傳統(tǒng)文化；教育

中圖分類號(hào)：G620 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851（2012）02-0097-01

每一個(gè)民族的強(qiáng)大都離不開(kāi)自己傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。的確傳統(tǒng)文化是國(guó)民精神的一種體現(xiàn)。對(duì)于快速發(fā)展的我國(guó)社會(huì)來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新與繼承一樣是文化發(fā)展必須面對(duì)的任務(wù)?，F(xiàn)在提出要重視傳統(tǒng)文化，不是要排斥外國(guó)的優(yōu)秀文化。中西文化互有長(zhǎng)短、各有特點(diǎn)，又具有共通性，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，要以開(kāi)放的心態(tài)處理好中西文化的關(guān)系。讓我們看看現(xiàn)在孩子們的生活吧。平時(shí)玩的最多的就是玩具，電腦游戲，或者上興趣班。所以孩子們對(duì)一些傳統(tǒng)的游戲根本就不知道。加上父母?jìng)兊墓ぷ鲏毫Υ螅罟?jié)奏較快，認(rèn)為過(guò)不過(guò)傳統(tǒng)的節(jié)日也無(wú)所謂，導(dǎo)致孩子們對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日了解得少之又少。怎樣才能讓孩子們繼承我國(guó)的傳統(tǒng)文化，讓孩子們吸取我國(guó)幾千年的文化精髓呢？怎樣才能讓幼兒對(duì)老一輩的生活有所體會(huì)，對(duì)我國(guó)革命先烈有所緬懷，對(duì)身邊的親人有所感恩，對(duì)國(guó)家有用。我們必須要重視對(duì)幼兒傳統(tǒng)文化的教育，決不能忽視傳統(tǒng)文化的教育。

第一，利用經(jīng)典滋潤(rùn)孩子們的心。

我們可以利用一些晨間、餐前的一些活動(dòng)用誦讀的方式開(kāi)展學(xué)習(xí)經(jīng)典詩(shī)詞學(xué)習(xí)。適合幼兒的經(jīng)典性文化讀物，有《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千家詩(shī)》、還有一些簡(jiǎn)單的唐詩(shī)。不要以為孩子朗誦起來(lái)很枯燥，恰恰相反孩子們對(duì)這些朗朗上口的東西非常感興趣。在朗誦的過(guò)程中孩子們的讀音準(zhǔn)確的語(yǔ)音，抑揚(yáng)頓挫地去描述，童用、去想象在頭腦中產(chǎn)生的形象。。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)教育是我國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)?！熳x唐詩(shī)三百首，不會(huì)做詩(shī)也回吟’說(shuō)明作品摸式的儲(chǔ)存和審美經(jīng)驗(yàn)的積累，對(duì)審美創(chuàng)作的重要性，早就被廣泛認(rèn)可……今天我們?nèi)匀粦?yīng)該繼承，讓幼兒多一些祖國(guó)優(yōu)美語(yǔ)言藝術(shù)的積淀，這對(duì)促進(jìn)口語(yǔ)的發(fā)展和社會(huì)情感的培養(yǎng)、對(duì)促進(jìn)左右腦功能的協(xié)調(diào)發(fā)展都極為有益

第二，利用傳統(tǒng)的節(jié)日讓孩子們學(xué)會(huì)感恩。

我們都知道幼兒園、家庭、社區(qū)是幼兒發(fā)展中影響最大、最直接的環(huán)境。而家庭、幼兒園對(duì)幼兒的成長(zhǎng)顯得更為重要。因此，幼兒教育必須從幼兒在這種特定的環(huán)境中所經(jīng)歷的活動(dòng)、承擔(dān)的角色以及建立的人際關(guān)系出發(fā)，協(xié)調(diào)相關(guān)力量，共同促進(jìn)幼兒的發(fā)展。我們充分發(fā)揮家長(zhǎng)幼兒園的宣傳力度，通過(guò)家長(zhǎng)會(huì)、家園聯(lián)系園地、宣傳欄、調(diào)查問(wèn)卷、育兒知識(shí)問(wèn)卷、園刊等讓家長(zhǎng)了解幼兒園的主要教育內(nèi)容，即民俗節(jié)日教育內(nèi)容，如：我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日具體有哪些，在每個(gè)節(jié)日里我們希望讓孩子了解一些什么內(nèi)容，家長(zhǎng)又可以在節(jié)日前后對(duì)幼兒做些什么、說(shuō)些什么等等。

比如：在中秋節(jié)的時(shí)候我們請(qǐng)來(lái)了孩子的家長(zhǎng)，在老師的帶動(dòng)下孩子和家長(zhǎng)過(guò)了一個(gè)有意義的中秋節(jié)。雖然孩子們的年齡小但是通過(guò)這樣的親子活動(dòng)讓孩子明白中秋節(jié)的意義，就是要家人團(tuán)員。通過(guò)唱一唱、跳一跳、嘗一嘗的活動(dòng)讓孩子們明白整個(gè)中秋節(jié)的過(guò)程。同時(shí)，在家園欄里我們張貼出孩子在家里過(guò)節(jié)的情景。讓孩子在生活中去感受節(jié)日的氣氛。同時(shí)通過(guò)這些節(jié)日讓孩子學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)親人，學(xué)會(huì)感恩。

第三，利用傳統(tǒng)的游戲給孩子帶來(lái)了快樂(lè)。

在過(guò)去，沒(méi)有電腦、沒(méi)有游戲機(jī)的時(shí)候，人們只能從身邊尋找一些游戲的工具，泥巴、石子、繩子成了孩子們游戲的中心。于是，便有了跳樓梯、滾鐵環(huán)、翻花繩等簡(jiǎn)單、實(shí)用的游戲。隨著網(wǎng)絡(luò)游戲等新奇玩意的出現(xiàn)，這些民間的傳統(tǒng)游戲漸漸被冷落了，只有那些年長(zhǎng)者，才對(duì)它們記憶深刻。為了激起孩子對(duì)傳統(tǒng)游戲的興趣，我們幼兒園每次舉行親子運(yùn)動(dòng)會(huì)的時(shí)候，都會(huì)設(shè)立幾項(xiàng)傳統(tǒng)的游戲。比如：斗雞、拔河等。家長(zhǎng)們?cè)诳鞓?lè)的游戲中不知不覺(jué)的回到了難忘的童年，孩子們?cè)谟^看中看到了父母的孩童時(shí)代。這讓孩子們更深的了解了父母?jìng)兊某砷L(zhǎng)經(jīng)歷，激發(fā)孩子想?yún)⒓佑螒虻脑竿?。我們幼兒園在晨間活動(dòng)的時(shí)候也會(huì)開(kāi)展一些傳統(tǒng)踢毽、跳格子、扔野鴨子等游戲，家長(zhǎng)們?cè)谒秃⒆尤雸@的時(shí)，家長(zhǎng)們都忍不住來(lái)參加孩子的游戲，或者指導(dǎo)自己的孩子進(jìn)行游戲。

傳統(tǒng)游戲的回歸，不但拉近了我們與孩子、孩子與孩子之間的距離，還能增強(qiáng)他們的協(xié)作精神和進(jìn)取心，更重要的是可以強(qiáng)身健體。比如：大班組織孩子玩跳繩的時(shí)候，通過(guò)規(guī)則孩子們知道要堅(jiān)持跳才能讓自己繼續(xù)游戲，如果有人違反的規(guī)則，自己就可以再跳一次來(lái)“救”他。每次獲得成功時(shí)孩子們都會(huì)歡呼擁抱。

第8篇：道德與傳統(tǒng)文化范文

作為中國(guó)的本土宗教，道教在歷史上為中華文明的延續(xù)與光大貢獻(xiàn)了巨大力量。在新的時(shí)代條件下，道教界將積極響應(yīng)講話精神，繼往開(kāi)來(lái)，勇于擔(dān)當(dāng)，充分調(diào)動(dòng)資源，切實(shí)找尋道教文化的時(shí)代切入點(diǎn)，為激活中華文明的生命力探索新的生長(zhǎng)點(diǎn)。

今天，全國(guó)道教界代表齊聚東岳泰山，決心為中華文化的當(dāng)代復(fù)興貢獻(xiàn)積極力量，現(xiàn)提出如下意見(jiàn)：

一、踐行道教尊道貴德的核心教義。道教以道為最高信仰，而道在人身上的體現(xiàn)則是德。我們要將對(duì)道的信仰內(nèi)化于心、外顯于行，在日常生活中努力做到清心寡欲、順應(yīng)自然、不妄作為、慈心于物、誠(chéng)敬忠孝。

二、傳承道教和諧共生的思想智慧?！兜赖陆?jīng)》強(qiáng)調(diào)和諧為宇宙的根本法則，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，故“知和日常，知常日明”。莊子指出：“與人和者，謂之人樂(lè)；與天和者，謂之天樂(lè)?！碑?dāng)今世界，各種紛爭(zhēng)、沖突不斷，生態(tài)環(huán)境面臨嚴(yán)重危機(jī)。我們要傳承道教和諧共生的思想智慧，致力于創(chuàng)造一個(gè)安定、和諧的生存環(huán)境。

三、彰顯道教抱樸守真的心靈品質(zhì)。道教主張固守人的純樸自然的本性，反對(duì)虛偽和欺詐；主張堅(jiān)守節(jié)操，不隨波逐流，不朝秦暮楚；主張以誠(chéng)待人，不矯揉造作，不口是心非。我們要提倡抱樸守真的心靈品質(zhì)，為營(yíng)造淳厚的社會(huì)風(fēng)氣做出貢獻(xiàn)。

四、發(fā)揚(yáng)道教珍愛(ài)生命的養(yǎng)生傳統(tǒng)。道教珍視生命，將生和道緊密結(jié)合。《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》說(shuō)：“道不可見(jiàn)，因生以明之。生不可常，用道以守之。”我們要在重生、貴生思想指引下，積極發(fā)掘并推廣道教各種行之有效的養(yǎng)生智慧和方法，為民眾身心健康做出貢獻(xiàn)。

五、光大道教濟(jì)世利人的慈愛(ài)情懷?！兜赖陆?jīng)》主張“天之道，損有余而補(bǔ)不足”，提出“常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物”。我們要秉承歷代高道大德的慈悲濟(jì)世精神，積極開(kāi)展賑災(zāi)施愛(ài)、扶危濟(jì)困、治病救人、心靈疏導(dǎo)等慈善活動(dòng)，踐行道教濟(jì)世利人思想，服務(wù)社會(huì)，利益人群。

六、今后每逢建國(guó)五周年、十周年國(guó)慶慶典，將聯(lián)合五岳道教宮觀同時(shí)舉行“五岳同祈，祝福中華”大型祈福活動(dòng)。祝愿祖國(guó)繁榮昌盛、人民安居樂(lè)業(yè)，讓古老的道教儀式重新煥發(fā)活力，讓深植于海內(nèi)外中國(guó)人心中的五岳信仰重新綻放光芒，讓日趨博物館化的祖國(guó)文化遺產(chǎn)重新承擔(dān)起福國(guó)裕民的當(dāng)代功用。

我會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，要充分認(rèn)識(shí)包括道教文化在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在民族復(fù)興中的重要地位和作用；自覺(jué)提升文化素養(yǎng)、宗教素養(yǎng)，提高服務(wù)信眾、服務(wù)社會(huì)的能力；充分利用各種現(xiàn)代化傳播方式，宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，幫助信眾和社會(huì)民眾加深對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)識(shí)，形成文化自信，并且在生活中篤信、力行，培育向上、向善的力量。

暢玄弘道，正當(dāng)其時(shí)。展望未來(lái)，我們相信，在中華文明復(fù)興的偉大進(jìn)程中，道教界必將大有可為，也必將大有作為！

第9篇：道德與傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)道德文化；踐行；樂(lè)教：德性

中圖分類號(hào)：B82―056　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1672―3104(2012)01―0006―05

音樂(lè)教化(以下簡(jiǎn)稱為樂(lè)教)是指通過(guò)音樂(lè)樂(lè)感對(duì)人的熏陶，使人之心靈受到震撼，借助音樂(lè)節(jié)奏與，輔之以傳統(tǒng)道德文化德目作為音樂(lè)歌詞，使人們?cè)谛蕾p音樂(lè)之時(shí)感受道德文化的魅力，從而產(chǎn)生踐行道德文化的內(nèi)在沖動(dòng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)道德文化的現(xiàn)代踐行。中國(guó)古代優(yōu)秀道德文化的現(xiàn)代踐行，立體的教育模式必不可少。在立體的教育模式中，樂(lè)教發(fā)揮著非常重要的作用。中國(guó)古代社會(huì)非常重視樂(lè)教，目的在于通過(guò)樂(lè)教推進(jìn)道德文化在當(dāng)時(shí)社會(huì)的踐行。我們今天的道德教育，更多關(guān)注的是傳統(tǒng)正規(guī)的道德教育模式，忽視了音樂(lè)在道德教育中所起的作用，忽視了道德教育的現(xiàn)代樂(lè)教模式。

樂(lè)教促使中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行，其邏輯路線如下：樂(lè)教可提升人之德性一樂(lè)教提升德性在于音樂(lè)和心靈的相通一心靈在節(jié)奏與中受到震撼并產(chǎn)生踐行道德文化的沖動(dòng)一在音樂(lè)中達(dá)到和合之境。

一、音樂(lè)能凈化情感、“醫(yī)治”德性

中國(guó)傳統(tǒng)道德文化在現(xiàn)代社會(huì)踐行遇到了困難，原因之一在于我們忽視了道德文化的樂(lè)教熏陶策略，忽視了樂(lè)教對(duì)人之德性的塑造。古代社會(huì)的道德文化教育，既有正規(guī)的教育，同時(shí)亦有樂(lè)教熏陶策略，故此，中國(guó)古代優(yōu)秀道德文化的踐行相對(duì)比較成功。事實(shí)上，樂(lè)教對(duì)人之德性的增長(zhǎng)不容忽視?，F(xiàn)代社會(huì)音樂(lè)文化發(fā)達(dá)，但從某種意義上來(lái)說(shuō)，今天的音樂(lè)文化只是專注人的感官，忽視了人之德性的增長(zhǎng)：更為甚者，某些俗樂(lè)甚至對(duì)優(yōu)秀道德文化的踐行有著巨大的逆作用。如此，中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀道德文化在現(xiàn)代社會(huì)的踐行，我們應(yīng)該反思中國(guó)古代傳統(tǒng)道德文化現(xiàn)代踐行的路徑與方式；其次，我們應(yīng)該反思樂(lè)感教育，回歸樂(lè)教之傳統(tǒng)，從而真正促使古代優(yōu)秀道德文化得以踐行。

古代哲人非常重視樂(lè)教，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，音樂(lè)能凈化人之情感，“醫(yī)治”人之德性。古代禮樂(lè)文明的出現(xiàn)，亦可歸結(jié)為歷代統(tǒng)治者對(duì)樂(lè)教的關(guān)注與重視：因?yàn)橥ㄟ^(guò)音樂(lè)教化，既能增加人之快樂(lè)，凈化情感，同時(shí)亦能“醫(yī)治”人之德性，音樂(lè)的這一功能在古代即有深刻認(rèn)識(shí)?！皹?lè)也者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉?！?《禮記?樂(lè)記》)樂(lè)教對(duì)人之情感的培育與德性增長(zhǎng)的作用不可等閑視之。所謂“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”(《孝經(jīng)?廣要道》)是也。具體說(shuō)來(lái)，古代社會(huì)樂(lè)教的基本價(jià)值功用主要分為兩個(gè)層面：其一，音樂(lè)給人帶來(lái)快樂(lè)之情?！胺驑?lè)者，樂(lè)也，人情之所必不免也，故人不能無(wú)樂(lè)?！?《禮記?樂(lè)記》)人通過(guò)欣賞音樂(lè)，能提升人之快樂(lè)，豐富人內(nèi)心之情；其二，樂(lè)教還能“醫(yī)治”人之德性。事實(shí)上，樂(lè)教的存在與人的德性的增長(zhǎng)緊密相關(guān)。“德者，性之端也；樂(lè)者，德之華也”(《禮記?樂(lè)記》)。道德品質(zhì)是人內(nèi)在的本性，而音樂(lè)能提升、升華人之德性。可見(jiàn)人之道德品質(zhì)的提升，必須依靠樂(lè)教，因?yàn)闃?lè)教能使人之道德良知開(kāi)花結(jié)果，樂(lè)教能促使人之道德品質(zhì)提升。

不僅中國(guó)古代哲人重視音樂(lè)的德教功能，西方哲人對(duì)音樂(lè)的德教功能亦給予極高的評(píng)價(jià)。古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為：“音樂(lè)教育至關(guān)重要，其目的在于改造人性培養(yǎng)美德，培養(yǎng)人有節(jié)制地、和諧地愛(ài)好美好、有秩序的事物。樂(lè)教能熏陶人之道德情感，增加人之快樂(lè)；同時(shí)通過(guò)樂(lè)感能調(diào)適人之情、調(diào)適人之德行，使人擇善固執(zhí)?？梢?jiàn)樂(lè)教對(duì)成就人之德性的重要性。亞里士多德認(rèn)為，音樂(lè)的基本價(jià)值表現(xiàn)為三：“教育、娛樂(lè)和消遣”，亞氏此言，把樂(lè)教的教育價(jià)值擺在第一位。音樂(lè)最基本的價(jià)值在于教人為善，敦促并使人回歸到道德的至善之境?？梢?jiàn)，西方哲人對(duì)樂(lè)教的功能評(píng)價(jià)與中國(guó)哲人不謀而合。因?yàn)橐魳?lè)在一定程度上能醫(yī)治人之壞的品性，使人能回歸到原始的善的起點(diǎn)。西方學(xué)者認(rèn)為，樂(lè)教的方式是對(duì)道德主體進(jìn)行道德教育最好的方式之一。他們認(rèn)為：“向感官灌輸音樂(lè)，‘對(duì)人類來(lái)講是頭等重要的事情；隨著而來(lái)的是，他們能觀察美的外貌和形式，并聽(tīng)到優(yōu)美的節(jié)奏和旋律，因此，他是第一個(gè)充滿節(jié)奏和旋律確立音樂(lè)的人’，因?yàn)橐魳?lè)能醫(yī)治人類壞的品性，使人的心靈恢復(fù)到原來(lái)質(zhì)樸的正常狀態(tài)。亞里斯多德提出了音樂(lè)的基本價(jià)值，同時(shí)他還對(duì)為何要學(xué)習(xí)音樂(lè)進(jìn)行了反思，為什么要學(xué)習(xí)音樂(lè)?亞里士多德給出了三種答案：“一是像睡眠和飲酒一樣，學(xué)習(xí)音樂(lè)只是為了娛樂(lè)和休息，可以使我們快樂(lè)；二是音樂(lè)能培養(yǎng)人的品德，使人養(yǎng)成快樂(lè)的習(xí)慣：三是音樂(lè)能使人享受閑暇，提高智慧。”由此，在古希臘哲人的眼中，樂(lè)教即是凈化情感和醫(yī)治德性的代名詞?！耙魳?lè)不宜以單一的用途為目的，而應(yīng)兼顧多種用途。音樂(lè)應(yīng)以教育和凈化情感為目的。”故此，樂(lè)教的基本價(jià)值在于以道德教化為出發(fā)點(diǎn)，以提升人之道德情感為終極目標(biāo)，這為中國(guó)道德文化的現(xiàn)代踐行提供了嶄新思路。

古代哲人通過(guò)樂(lè)教以提升人之德性，正是當(dāng)代中國(guó)人所忽視的。古代社會(huì)的小學(xué)及鄉(xiāng)校六藝中包含著禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六藝。其中“樂(lè)”居于第二位，可見(jiàn)古人對(duì)《樂(lè)》的重視。樂(lè)之存在，因?yàn)樗旧淼膬r(jià)值使然?！斑@種樂(lè)教，在西周社會(huì)處于向上發(fā)展時(shí)期，確實(shí)對(duì)于改變社會(huì)風(fēng)俗、穩(wěn)定社會(huì)秩序，加強(qiáng)各諸侯國(guó)與王室之間的聯(lián)系起了巨大的作用?！睒?lè)教的基本價(jià)值在于提升人之德性，使人自覺(jué)踐行道德文化，人人都有較高的道德修養(yǎng)并自覺(jué)踐行道德文化，則有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧、穩(wěn)定與優(yōu)序良俗。樂(lè)教在古代社會(huì)受到關(guān)注，故此道德文化在古代社會(huì)踐行比較容易，至少在一定程度上道德文化的踐行比現(xiàn)代社會(huì)要完善一些。故此，在當(dāng)代社會(huì)，中國(guó)優(yōu)秀道德文化的現(xiàn)代踐行，我們必須從古人那里尋求智慧，必須重視道德文化的音樂(lè)教化。

二、樂(lè)心相感：音樂(lè)和心靈的

感通性使樂(lè)教成為可能

樂(lè)教能抑人之情并提升人之德性，這是因?yàn)橐魳?lè)和人之心靈是相通的，聲音一心靈的震撼一靈魂一理性的培育一人之德性的增長(zhǎng)，這是音樂(lè)緣何能提升人之德性的邏輯路線。

音樂(lè)以教育凈化情感、醫(yī)治德性為目標(biāo)，這是古今中外大家公認(rèn)的樂(lè)教功能。但是如果我們繼續(xù)追問(wèn)樂(lè)教緣何能凈化情感、醫(yī)治德性，那么這恐怕是地道的哲學(xué)問(wèn)題，因?yàn)檎軐W(xué)總是尋求事物背后的原因。樂(lè)教具有一大特點(diǎn)，即“夫聲樂(lè)之入人也深，其化人也速，故先王謹(jǐn)為之文”。(《荀子?樂(lè)論》)，樂(lè)教具有化民成俗之特點(diǎn)，其化民成俗快，且能凈化情感和提升人之德性，原因就在于音樂(lè)的旋律與人之心靈具有相通之處，也即我們通常所說(shuō)的“樂(lè)心感應(yīng)”。音樂(lè)之聲，是人心之動(dòng)的產(chǎn)物，由此似乎可以感受到音樂(lè)由人心生也，即“音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲”(《禮記?樂(lè)記》)是也；另

外，音樂(lè)亦可感人心也，使人之心產(chǎn)生強(qiáng)烈的震撼，故此音樂(lè)亦可震撼人心?！胺惨粽撸诵恼咭?。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音”(《禮記?樂(lè)記》)是也。故此，音樂(lè)與人心之間是一種雙向互動(dòng)的關(guān)系：即人心一感生音樂(lè)，音樂(lè)一感生人心。音樂(lè)與人心之間是相通的，所以音樂(lè)和人心可以實(shí)現(xiàn)雙向互動(dòng)。

音樂(lè)可以感生人心，這主要取決于樂(lè)感，每種音樂(lè)都有一定的旋律，旋律震撼人之心，激蕩人之靈魂，“靈魂就是一支旋律，靈魂蘊(yùn)藏著旋律”，可見(jiàn)，旋律激蕩起人的靈魂，人的靈魂深處亦蘊(yùn)藏著旋律。人的靈魂受到音樂(lè)的熏陶而產(chǎn)生強(qiáng)烈的震撼，并且能在震撼中陶冶人之德性。因?yàn)椤胺惨粽撸谌诵恼咭?；?lè)者，通倫理者也”。人之心與樂(lè)相感，樂(lè)與人之倫常相通。音樂(lè)生于人之心，這種音樂(lè)能震撼人之靈魂，人的靈魂在受到音樂(lè)的震撼后，能夠得到凈化，回歸到“良知”狀態(tài)，回歸到倫理綱常之正常軌道，從而實(shí)現(xiàn)了樂(lè)教增強(qiáng)人之德性的作用，‘‘君子日：禮樂(lè)不可斯須去身，致樂(lè)以治心，則易直子諒之心，油然生矣?！?《太平御覽?樂(lè)部》)音樂(lè)和人的心靈相通，音樂(lè)可以治心，心正則身正，身正則社會(huì)風(fēng)氣正，社會(huì)風(fēng)氣正則表明道德文化得到了踐行。

樂(lè)教緣何與人之德性聯(lián)系在一起，中國(guó)古代哲人已詳細(xì)闡釋；同樣，古希臘哲人柏拉圖對(duì)該問(wèn)題也給出了同樣的回答，他在《普勒泰戈拉篇》中指出：“也許音樂(lè)能解決我們的問(wèn)題：心靈在音樂(lè)中學(xué)會(huì)了和諧與韻律，甚至學(xué)會(huì)傾向于公正；因?yàn)椤畾赓|(zhì)和諧的人豈能不公正’?！卑乩瓐D認(rèn)為樂(lè)教能使人之心靈變得和諧，心靈和諧后，就會(huì)擁有公正之美德。由此，要想實(shí)現(xiàn)道德文化在當(dāng)代社會(huì)的踐行，就必須重視音樂(lè)的基本價(jià)值，重視人之道德建設(shè)主體之靈魂。音樂(lè)與人的靈魂的關(guān)系，就是人的靈魂與人的理性的關(guān)系，就是樂(lè)教與人的德性的基本關(guān)系，音樂(lè)使人的靈魂受到震撼，靈魂受到震撼后，導(dǎo)致人的理性張揚(yáng)，理性在張揚(yáng)的過(guò)程中，使人之德性得以增長(zhǎng)。因?yàn)橐魳?lè)能“切中人心，對(duì)青少年的情操與性格都有影響。音樂(lè)本身是一種自由和高貴的文雅學(xué)科。它能使人愉快舒暢悠閑安逸，形成高尚自由的心靈，使理性得到發(fā)展”。故此，通過(guò)系列邏輯推理可知音樂(lè)和德行增長(zhǎng)的邏輯路線為。音樂(lè)一靈魂一人之理性的增長(zhǎng)一人之德性的增長(zhǎng)一身心之和。故此，樂(lè)感對(duì)人之道德文化的提升，對(duì)人自覺(jué)踐行道德文化至關(guān)重要。

樂(lè)教能提升人之性情，矯正人之壞的德性，并最終促使道德文化的現(xiàn)代踐行。要想實(shí)現(xiàn)中國(guó)道德文化的傳統(tǒng)理念在現(xiàn)代社會(huì)的踐行，不能離開(kāi)樂(lè)教的支撐作用。樂(lè)教能提升人之德性，促使道德主體對(duì)傳統(tǒng)道德文化形成道德信仰。“音樂(lè)教育比其他教育都重要，因?yàn)橐魳?lè)教育的節(jié)奏和曲調(diào)有強(qiáng)烈的力量浸入人心靈的深處，如果教育方式適當(dāng)，音樂(lè)能滋潤(rùn)人的心靈，美化人的心靈；如果沒(méi)有這種合適的教育，心靈就會(huì)因此而變丑。旋律和曲調(diào)的和諧、莊嚴(yán)和優(yōu)美能使衛(wèi)國(guó)者精神和諧、舉止有理、儀態(tài)優(yōu)美。故此，樂(lè)教對(duì)人之道德情感的提升至關(guān)重要，通過(guò)音樂(lè)的熏陶，使人的靈魂受到震撼，促使人形成真善美的完美人格，并在此基礎(chǔ)上形成堅(jiān)定的道德信仰，在道德信仰的支撐下，自覺(jué)踐行道德文化。

三、在旋律與享受中

踐行傳統(tǒng)道德文化

樂(lè)教可增進(jìn)情感、矯正人之德性，樂(lè)教的這種功能并不是在枯燥無(wú)味的說(shuō)教中實(shí)現(xiàn)的，而是寓教于樂(lè)，在旋律與享受中使道德主體潛移默化的受到影響，從而自覺(jué)踐行傳統(tǒng)道德文化。

就人的本性而言，人都是趨樂(lè)避苦的。如若能使道德主體在快樂(lè)的享受中踐行道德文化，這當(dāng)然是最佳踐行策略了。音樂(lè)能給人帶來(lái)快樂(lè)，通過(guò)音樂(lè)的節(jié)奏和，能使道德主體自覺(jué)的踐行道德文化。亞里斯多德認(rèn)為，“音樂(lè)的教導(dǎo)很適合少年的本性，青少年由于年齡關(guān)系極不情愿忍耐那些缺少快樂(lè)的事物，而音樂(lè)在本質(zhì)上就是令人快樂(lè)的事物?！辈粏螁问乔嗌倌陮?duì)那些缺乏快樂(lè)的事情不感興趣，事實(shí)上，這是所有人的本性，任何人都樂(lè)意在快樂(lè)中完成自己想做的事情，而音樂(lè)正好符合人尋求快意之需求。由此，道德文化的踐行與音樂(lè)之感受密不可分?！凹热灰魳?lè)帶來(lái)快樂(lè)的享受，而德性在于快樂(lè)和愛(ài)憎的分明，那么必須闡明的是，沒(méi)有比培養(yǎng)正確的判斷能力、學(xué)習(xí)在良好的情操和高尚的行為之中求取快樂(lè)更緊要的事情了?！边@種快樂(lè)即欣賞音樂(lè)。先哲亞氏此言，深刻揭示了音樂(lè)在輕松和快樂(lè)中促使道德主體踐行道德文化的價(jià)值。

音樂(lè)的節(jié)奏能喚醒人內(nèi)心深處的靈魂，在快樂(lè)的欣賞音樂(lè)中提升自己的道德修養(yǎng)，形成完美的道德人格?！皝喞锼苟嗟潞苤匾暶烙谌说暮椭C發(fā)展中的重大意義，尤其強(qiáng)調(diào)音樂(lè)對(duì)人的理性的培養(yǎng)和發(fā)展的巨大作用。他認(rèn)為，讓兒童上音樂(lè)課，既是教育，可以凈化他們的心靈，又是娛樂(lè)，還可以使他們的理智得到享受，同時(shí)音樂(lè)影響情操，其效果將及于性格。亞里斯多德關(guān)于樂(lè)教的基本功能應(yīng)該從四個(gè)層面體現(xiàn)出來(lái)：其一，音樂(lè)可以培養(yǎng)和發(fā)展人的理性，催生人對(duì)道德文化的認(rèn)知與踐行，這是音樂(lè)首要的價(jià)值。其二，音樂(lè)能凈化人之心靈；其三，音樂(lè)能使人得到快樂(lè)；其四，音樂(lè)能影響人之情操。音樂(lè)的這四種基本功能，終歸促成人形成完美的道德理性，為人達(dá)到道德的理想境界指明了方向，最終促使人們踐行中國(guó)傳統(tǒng)道德文化。理性即是對(duì)道德文化知識(shí)的把握，透過(guò)理性，使人能夠把握道德文化。誠(chéng)如亞里斯多德所言：“人們通過(guò)三種途徑成為善良賢明之人。這三種途徑是本性、習(xí)慣和理性。”由此，道德文化的現(xiàn)代踐行，音樂(lè)熏陶必不可少的，音樂(lè)能使人產(chǎn)生內(nèi)在，從而使道德主體在欣賞音樂(lè)、得到快樂(lè)之時(shí)化民成俗，終歸促使道德文化的現(xiàn)代踐行。

樂(lè)教和人之心靈的互通使樂(lè)教成為可能。音樂(lè)能否促使古代優(yōu)秀道德文化在現(xiàn)代社會(huì)的踐行，在很大層面上取決于音樂(lè)節(jié)奏與旋律對(duì)人之靈魂的觸動(dòng)，音樂(lè)對(duì)人之道德情感的激勵(lì)作用。亞里斯多德指出：“旋律自身就是對(duì)性情的模仿，這一點(diǎn)十分明顯，各種曲調(diào)本性迥異，人們?cè)谛蕾p每一支樂(lè)曲時(shí)的心情也就迥然不同?！辫b于人在欣賞音樂(lè)之時(shí)的心情迥異，由此造成人的內(nèi)心世界或喜或悲，此時(shí)，靈魂就會(huì)在這種或喜或悲的狀態(tài)中不斷地受到善惡之染，并由此而形成道德情感、產(chǎn)生道德信仰。亞里斯多德日：“如果對(duì)象令人愉悅或令人痛苦，靈魂就會(huì)追求它或否定它，感到快樂(lè)或痛苦就會(huì)按照相應(yīng)于善或惡或注入此類的東西的感性媒介而行動(dòng)?！惫蚀?，音樂(lè)的目的應(yīng)該是讓人快樂(lè)，惟其如此，才能使音樂(lè)提升人的道德情感，“醫(yī)治”人之德性。反之，則音樂(lè)不能起到醫(yī)治人之德性的目的。因?yàn)橐魳?lè)的“節(jié)奏和旋律模仿憤怒和溫和勇敢和節(jié)制以及所有與此相反的性情，還有其他一些性情，其效果十分明顯，靈魂在傾聽(tīng)之際往往是激情起伏。在仿照的形象面前感到痛苦或快樂(lè)與親臨其境面對(duì)真實(shí)事物的感受幾乎相同”。音樂(lè)給人的快樂(lè)與善等德性相應(yīng)，而音樂(lè)給人帶來(lái)的痛苦是與惡相關(guān)聯(lián)的。故此，音樂(lè)如若能提升人之道德品質(zhì)，必然是能給人帶來(lái)快樂(lè)的音樂(lè)、令人振奮的音樂(lè)。樂(lè)教的基本價(jià)值在于激發(fā)人之靈魂，撥弄靈魂當(dāng)中那

根快樂(lè)之弦，使人之激情盡情進(jìn)發(fā)，產(chǎn)生，形成善之理念，進(jìn)而形成道德踐行的內(nèi)驅(qū)力。在這種快樂(lè)的情境之中，音樂(lè)對(duì)人之道德境界的提升才能真正起到作用。亞里斯多德認(rèn)為：“關(guān)于曲調(diào)和節(jié)奏，我們還須考察，是所有的曲調(diào)和節(jié)奏都適用于教育還是應(yīng)當(dāng)有所區(qū)分?！辈⒉皇撬械囊魳?lè)都能對(duì)人起到教育的作用，只有優(yōu)美的曲調(diào)和旋律才能使人感受到快樂(lè)，使人的心靈受到震撼，才能提升人的道德，使人受到感染，產(chǎn)生踐行道德文化的沖動(dòng)。只有使人快樂(lè)的音樂(lè)，才能使“他們?nèi)绡側(cè)缈?，不能自制，仿佛得到了醫(yī)治和凈化”。

無(wú)可否認(rèn)，音樂(lè)能給人帶來(lái)快樂(lè)，使人在欣賞音樂(lè)中提升人之道德境界。那么通過(guò)樂(lè)教提升人之道德境界宜在何時(shí)開(kāi)始呢?筆者認(rèn)為兒童時(shí)期為最佳，因?yàn)閮和拇竽X好比是一張“白板”，只要你在上面寫(xiě)什么，那么在白板上的東西一定是清晰可見(jiàn)?！凹偃缒骋磺{(diào)井然有序且富教育作用，就宜于在兒童時(shí)期的教育中采用?！眱和畷r(shí)，頭腦沒(méi)有寫(xiě)入任何東西，通過(guò)音樂(lè)對(duì)人的教化作用，使兒童從幼年開(kāi)始就接受音樂(lè)的熏陶，這是人們道德水準(zhǔn)得以提升的關(guān)鍵一步，因?yàn)樯賰菏切纬傻赖掠^念、道德信仰的關(guān)鍵時(shí)刻。通過(guò)樂(lè)教，使人們的道德水準(zhǔn)在潛移默化中逐步得以提升，而不是一蹴而就，因?yàn)椤傲?xí)慣或性格的養(yǎng)成，如同疾病的發(fā)生，是漸漸的，一步一步的，是不可知覺(jué)的”。由此，在兒童時(shí)期實(shí)施樂(lè)教，能使幼兒之道德水準(zhǔn)逐步得以升華，將傳統(tǒng)的道德文化逐漸內(nèi)化為人們道德品質(zhì)的一部分，如此，道德踐行才能得以落到實(shí)處。

音樂(lè)必須以增強(qiáng)人之快樂(lè)為目標(biāo)，如此才能提升人之德性并促使道德主體的踐行，樂(lè)教必須有著真正的德育方向，并培養(yǎng)人之德性，使人能在樂(lè)教的熏陶之下，逐漸形成道德情感，產(chǎn)生道德信仰，從而能真正踐行中國(guó)古代優(yōu)秀道德文化，這是我們重視樂(lè)教的初衷。

四、樂(lè)教的終極價(jià)值

樂(lè)教能調(diào)人之情，和人之性。通過(guò)樂(lè)教，能夠順利實(shí)現(xiàn)人之道德水準(zhǔn)的提高。人之道德水準(zhǔn)的提高，有利于人之內(nèi)心世界、人與人、人與社會(huì)之間的和諧，由此，樂(lè)的終極價(jià)值在和?！皹?lè)言是其和也”，“樂(lè)者天地之和也”(禮記?樂(lè)記)。通過(guò)樂(lè)之旋律與節(jié)奏，不斷撥動(dòng)人之內(nèi)心世界的那根弦，從而產(chǎn)生，使人之心靈得以凈化、情感得以抒發(fā)、德性得以醫(yī)治。由此，樂(lè)之和可分為：內(nèi)心之和，人情之和，人性之和。樂(lè)之和始于人心之和，究其原因在于古人認(rèn)為“心之官則思”，樂(lè)動(dòng)而人心隨之而和，樂(lè)管乎人心。由人心之和，則能實(shí)現(xiàn)人情之和，樂(lè)之終極價(jià)值得以凸顯?！皹?lè)也者，和之而不可復(fù)者也；禮也者，理之不可易者也。樂(lè)合同，禮別異。禮樂(lè)之統(tǒng)，管乎人心矣?！?《荀子?樂(lè)論》)樂(lè)能治人之心，復(fù)人之情，矯人之德以實(shí)現(xiàn)人之內(nèi)心世界、人與人、人與社會(huì)之間的和諧。故此，樂(lè)的終極價(jià)值在于實(shí)現(xiàn)其和?！皹?lè)從和，和從平。聲以和樂(lè)，律以平聲”(《荀子?樂(lè)論》)，此乃和之價(jià)值的凸顯。由此，樂(lè)教對(duì)人之德性的增長(zhǎng)，主要從人之內(nèi)心世界的調(diào)適開(kāi)始而逐漸向外開(kāi)顯；人之內(nèi)心世界的和諧，則能直接導(dǎo)致人之德性的增長(zhǎng)?？梢?jiàn)，德性與知樂(lè)是一體兩面的東西：知德性則為君子，是君子則知樂(lè)?！爸暥恢粽?，禽獸是也；知音而不知樂(lè)者，眾庶是也。唯君子為能知樂(lè)”(禮記?樂(lè)記)，可見(jiàn)知樂(lè)與人之德性是緊密相聯(lián)的。君子與知樂(lè)是相互聯(lián)系、相互影響、相互制約的。知樂(lè)之人，可以成就為有德之人；有德之人，亦可熏習(xí)而成為懂樂(lè)之人。君子之德，可通過(guò)日常生活中表現(xiàn)出來(lái)。因?yàn)椤奥?tīng)其雅頌之聲，志意得廣焉；執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰詘伸，容貌得莊焉；行其綴兆，要其節(jié)奏，行列是正焉，進(jìn)退得齊焉”(禮記?樂(lè)記)。因樂(lè)則能表現(xiàn)出人之德性，也即因樂(lè)能迅速厘清人之德性，人之德性與樂(lè)感的獲得是同一的。通過(guò)樂(lè)教，可以管窺人之行為端莊與否，人之意志煥發(fā)與否，人之音容笑貌端正與否。雅樂(lè)能提升人之精神面目，提升道德理性，雅樂(lè)能促使人之德性的增長(zhǎng)。荀子曰：“樂(lè)中平則民和而不流，樂(lè)肅莊則民齊而不亂?！?《荀子.樂(lè)論》)由此，通過(guò)音樂(lè)，人之心性情、精氣神均能以一種更適度的方式予以調(diào)適，從而使人之行為合乎君子德性。由此，樂(lè)教的作用可謂大矣。樂(lè)教不僅僅能提升單個(gè)人的道德品質(zhì)，同時(shí)亦能提升群體的道德品質(zhì)，以樂(lè)教為中心，推己及人，諸多人均能享受這種樂(lè)教思想，則能夠達(dá)到易風(fēng)移俗的效果，如此則天下咸寧。故此，樂(lè)教的主要價(jià)值凸顯為對(duì)人之道德理性的提升，成就個(gè)人之美德。這即是我們所說(shuō)的“樂(lè)行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推剑骑L(fēng)易俗，天下皆寧”(《禮記?樂(lè)記》)是也。樂(lè)教的最高境界就在于移風(fēng)易俗，天下咸寧，天下和合，此乃樂(lè)教價(jià)值的最高體現(xiàn)。人成其為人，禮樂(lè)是其最為基本的價(jià)值理性工具。因?yàn)槿恕芭d于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”(《論語(yǔ)?泰伯》)，人之所以為人，關(guān)鍵在于以禮立身，因樂(lè)而成就人之德性。

實(shí)現(xiàn)道德文化的傳統(tǒng)理念在現(xiàn)代的踐行，離不開(kāi)樂(lè)教，因?yàn)橐魳?lè)可增進(jìn)人之德性，在德性的光環(huán)之下，我們可以感受到樂(lè)教之情感渲染。樂(lè)教能增長(zhǎng)人之德性，提升人之道德理性。從而使人們不斷將道德理性內(nèi)化為道德品質(zhì)，形成道德信仰。這是由外而內(nèi)的過(guò)程，也即由樂(lè)教情感增進(jìn)人之道德品質(zhì)，培養(yǎng)人之道德情感。當(dāng)然，道德生活的最終目的是為了實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的優(yōu)序良俗。由此，在此基礎(chǔ)之上，內(nèi)化的道德品質(zhì)需要外化，這即是道德踐行。樂(lè)教促進(jìn)道德文化的現(xiàn)代踐行的邏輯關(guān)系是由外而內(nèi)，然后再由內(nèi)而外的過(guò)程。即外一內(nèi)一外。外一內(nèi)表現(xiàn)為將外在的音樂(lè)中潛在的樂(lè)感與旋律內(nèi)化為人們的道德品質(zhì)：內(nèi)一外則表現(xiàn)為業(yè)已內(nèi)化的道德品質(zhì)指導(dǎo)人之行為，外化為人們的道德踐行，成為人們行為的道德指南。

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