商品經(jīng)濟的發(fā)展階段精選(九篇)

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第1篇：商品經(jīng)濟的發(fā)展階段范文

關(guān)鍵詞：商品經(jīng)濟市場經(jīng)濟計劃經(jīng)濟宏觀調(diào)控

我國自改革開放以來，經(jīng)過十幾年的討論和探索，終于確定了建立“社會主義市場經(jīng)濟”體制的改革模式。這無疑是對社會主義經(jīng)濟理論的重大突破，也是對政治經(jīng)濟學(xué)的重要貢獻。然而，伴隨著這一改革模式的提出，也出現(xiàn)了另一種思想傾向，即全盤、徹底地否定“計劃經(jīng)濟”，一時間對“計劃經(jīng)濟”的口誅筆伐鋪天蓋地，使國人誤認(rèn)為我國改革開放以前經(jīng)濟發(fā)展落后的原罪就是“計劃經(jīng)濟”造成的，大有“計劃經(jīng)濟”是社會主義發(fā)達不起來的“萬惡之源”之勢。結(jié)果是使“計劃經(jīng)濟”聲名狼藉，至今一提起“計劃經(jīng)濟”還有“引狼入室”之意，似乎只有完全的“自由市場經(jīng)濟”才是解決我國經(jīng)濟發(fā)展的靈丹妙藥，才是中國的最終出路。有人甚至公開講：“計劃經(jīng)濟”和“市場經(jīng)濟”是上個世紀(jì)影響最深的一場“國際馬拉松大賽”，其結(jié)果是經(jīng)過70多年的激烈較量，以“計劃經(jīng)濟”的失敗而告終。對此，筆者以為：這種認(rèn)識如果不是無知的話，就是與當(dāng)初我們?nèi)P、徹底地否定社會主義存在商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟一樣，犯了同等程度的錯誤。為了澄清這些思想上的迷誤，有必要從歷史的角度來考察“計劃經(jīng)濟”和“市場經(jīng)濟”的問題，以使我們在建設(shè)有中國特色的社會主義現(xiàn)代化過程中，避免犯過去同樣的教條主義錯誤，同時也使我們在建立社會主義市場經(jīng)濟的實踐中避免盲目性和片面性。這就是撰寫本文的宗旨。

一、市場經(jīng)濟的歷史演進及其本質(zhì)屬性

目前，在我國理論界對“市場經(jīng)濟”存在著多種解釋，但可歸納為兩大類：一類是把市場經(jīng)濟看成是社會資源配置的一種形式，這是主流認(rèn)識；另一類是把其看成為商品經(jīng)濟高度發(fā)展了的一種經(jīng)濟運行形式。實際上這兩種解釋有內(nèi)通之處。國外對“市場經(jīng)濟”的解釋大體也有兩種：一種是把市場經(jīng)濟看成是市場對商品生產(chǎn)實行調(diào)節(jié)的一種方式，也是個資源配置問題，另一種是把市場經(jīng)濟看成是一種經(jīng)濟制度而等同于資本主義經(jīng)濟，成為資本主義的同義語，這是主流觀點。

究竟應(yīng)該如何認(rèn)識“市場經(jīng)濟”及其本質(zhì)屬性呢？馬克思在《資本論》中表達了一種深刻的研究方法，很值得我們深思，這就是：“對人類生活形式的思索，從而對它的科學(xué)分析，總是采取同實際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的?！盵1]因此，只有通過對歷史的考察和分析，才能使我們對所研究的對象認(rèn)識得更加清楚。

自從人類誕生以后，就產(chǎn)生了人與自然界的物質(zhì)變換關(guān)系問題。這一關(guān)系的實質(zhì)內(nèi)容就是：人類為了自身的生存和發(fā)展，不斷地向自然界“宣戰(zhàn)”，通過勞動利用和改造自然資源以滿足自己不斷增長的多方面需要。這就是人類社會的經(jīng)濟活動。這種經(jīng)濟活動要采取什么形式進行，不少思想家和經(jīng)濟學(xué)家都進行過考察和研究，而馬克思的論述為大多數(shù)學(xué)者所接受。他在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉（1857—1858年草稿）》中闡述到：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自發(fā)的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二階段為第三個階段創(chuàng)造條件。因此，家長制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會則隨著這些東西一道發(fā)展起來?！盵2]這段論述科學(xué)地揭示了人類社會經(jīng)濟活動形式的發(fā)展軌跡：自然經(jīng)濟—商品經(jīng)濟—產(chǎn)品經(jīng)濟三個歷史階段。它們并不是可以任意選擇的，而是取決于人類對自然界的認(rèn)識程度和改造能力，即生產(chǎn)力的發(fā)展水平。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展十分低下時，人類只能依靠“人的依賴關(guān)系”來戰(zhàn)勝自然，滿足自身的需要，這就是人與自然之間的“自然經(jīng)濟”時期；當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展出現(xiàn)了社會分工，同時伴隨勞動成果有了剩余而產(chǎn)生私有制以后，人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系就要建立在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”形式上，即人們通過“商品交換”的形式來實現(xiàn)滿足自身的需要，隨之人類社會經(jīng)濟活動的形式也就進入了“商品經(jīng)濟”發(fā)展時期；當(dāng)社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展，使社會財富的一切源泉都充分涌流之后，勞動將成為人類生活的第一需要，私有制也隨之消亡，個人得到全面發(fā)展，那時人類社會經(jīng)濟活動形式就不需要通過“交換”的形式來實現(xiàn)，也就不需要“價值”插手其間，而是以“各盡所能，按需分配”的形式來滿足自身的需要，從而進入“產(chǎn)品經(jīng)濟”的發(fā)展階段。

可見，人類社會經(jīng)濟活動形式的發(fā)展是一個客觀的“自然歷史過程”，每一階段上的形式都是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀經(jīng)濟形態(tài)。正如馬克思當(dāng)年批判蒲魯東時指出的：“社會——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會有一定的交換（commerce）和消費形式?！币虼?，“人們借以進行生產(chǎn)、消費和交換的經(jīng)濟形式是暫時的和歷史性的形式?！盵3]

對“產(chǎn)品經(jīng)濟”形態(tài)的認(rèn)識雖然并不是本文論述的主題，但有必要在這里順便提一下：它不是“可望而不可及”的發(fā)展階段，或者說“是不可實現(xiàn)的理想模式”，而是人類社會發(fā)展的歷史必然。這可從三個方面證明：第一，在歷史上它是在對資本主義經(jīng)濟制度批判的基礎(chǔ)上，作為商品經(jīng)濟的否定形式而提出來的，并且由空想社會主義者們以試驗的方式實行過。雖然最終失敗了，但失敗的原因并非“產(chǎn)品經(jīng)濟”形式本身的錯誤，而是當(dāng)時的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平還沒有達到可以否定“商品經(jīng)濟”的程度；第二，當(dāng)代世界某些發(fā)達國家社會經(jīng)濟發(fā)展的實踐足以證明，它們所實行的大量“福利”經(jīng)濟政策，在某種程度上已經(jīng)體現(xiàn)出“產(chǎn)品經(jīng)濟”形態(tài)的痕跡；第三，如果從分配的角度運用抽象法，來考察一個家庭內(nèi)部的經(jīng)濟活動（不考慮它與外部的經(jīng)濟聯(lián)系方式），也可以得到說明：當(dāng)其收入水平較低時，父母要以計量的形式對家庭成員進行消費品分配。而當(dāng)收入水平較高以后，因為消費品的種類和數(shù)量可以得到不斷補充，所以父母就不再以計量的方式進行分配，而以“各自按需索取”的形式來滿足家庭成員的需求。這一點已為我國改革開放后居民家庭生活水平的提高所證實。以小喻大，整個社會經(jīng)濟的發(fā)展又何嘗不是如此呢？“商品經(jīng)濟”形態(tài)的發(fā)展終將被“產(chǎn)品經(jīng)濟”形態(tài)所代替，這在人類社會經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展史上只是個時間問題。

社會客觀經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展的每一個歷史階段，都有一個由產(chǎn)生到成熟、由初級到高級的發(fā)展過程，因而會體現(xiàn)出不同發(fā)展時期的階段性?！吧唐方?jīng)濟”形式的發(fā)展也不例外，以中世紀(jì)的結(jié)束和資本主義社會的確立為標(biāo)界，大體可分為前后兩個階段。前一階段是“簡單商品經(jīng)濟”時期，后一階段為“復(fù)雜商品經(jīng)濟”，即“市場經(jīng)濟”發(fā)展時期?！昂唵紊唐方?jīng)濟”也稱為“小商品經(jīng)濟”，是商品經(jīng)濟的產(chǎn)生和培育時期，它的交換是以直接獲得所需要的使用價值為目的，是作為“自然經(jīng)濟”的一種補充形式而存在。因此，它只存在于當(dāng)時占主導(dǎo)地位的“自然經(jīng)濟”的夾縫之中，處于從屬地位，“就象伊壁鳩魯?shù)纳裰淮嬖谟谑澜绲目障吨校蛘擢q太人只存在于波蘭社會的縫隙中一樣”[4]?！皬?fù)雜商品經(jīng)濟”是商品經(jīng)濟的成熟和發(fā)展時期，這時的商品生產(chǎn)和交換不再以獲取使用價值為直接目的，而是以盈利為直接目的，并且成為社會居主導(dǎo)地位的經(jīng)濟形式?！笆袌觥币殉蔀樯鐣?jīng)濟活動的樞紐和中心環(huán)節(jié)，是商品經(jīng)濟發(fā)展到這一階段的突出特征。因此到19世紀(jì)末，開始有學(xué)者把這種“復(fù)雜商品經(jīng)濟”稱之為“市場經(jīng)濟”?？梢?，市場經(jīng)濟是商品經(jīng)濟發(fā)達起來以后的一種成熟表現(xiàn)形式。圖示如下：

從上面的分析中可以得出以下認(rèn)識：第一，“商品經(jīng)濟”是人類社會經(jīng)濟活動發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它的基礎(chǔ)在生產(chǎn)力方面乃是社會分工引起的勞動社會化，在生產(chǎn)關(guān)系方面則是生產(chǎn)資料歸不同的經(jīng)濟主體所有（起初是私有制）。因此它是社會生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史時期不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移所出現(xiàn)的社會經(jīng)濟活動的一種組織形式。從這個意義上說商品經(jīng)濟是一種“自發(fā)”產(chǎn)生的社會經(jīng)濟制度。第二，“市場經(jīng)濟”在本質(zhì)上就是商品經(jīng)濟，是商品經(jīng)濟形式發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它以“市場”為核心、以市場機制為紐帶來構(gòu)建整個社會經(jīng)濟活動的系統(tǒng)，通過市場把社會各個經(jīng)濟主體緊密地聯(lián)系起來，形成一個網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。因此，一方面“市場經(jīng)濟”是商品經(jīng)濟這種社會經(jīng)濟活動組織形式在一定歷史時期的具體表現(xiàn)，也是一種客觀的社會經(jīng)濟制度；另一方面“市場經(jīng)濟”也是社會經(jīng)濟系統(tǒng)的一種運行機制，它依靠市場要素以及各要素之間的相互關(guān)系所形成的市場機制，來推動社會經(jīng)濟活動的運轉(zhuǎn)，從而形成由市場為導(dǎo)向的資源配置方式。

由此可以得出結(jié)論：“市場經(jīng)濟”是以商品生產(chǎn)和交換為網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的社會經(jīng)濟活動系統(tǒng)。它既是一種經(jīng)濟制度設(shè)置，也是一種經(jīng)濟運行機制。作為經(jīng)濟制度，它是人類社會經(jīng)濟活動形式在商品經(jīng)濟階段成熟起來以后的表現(xiàn)形式；作為經(jīng)濟運行機制，它表明“市場”成為商品經(jīng)濟運行的樞紐，是通過市場要素自發(fā)的有機運轉(zhuǎn)進行資源配置的方式，表現(xiàn)為一只“看不見的手”的調(diào)節(jié)作用。不過，兩者之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，一定的經(jīng)濟制度必然會產(chǎn)生與之相適應(yīng)的經(jīng)濟運行機制。因此，兩者的共性就在于都是不依賴于人的主觀意志而存在的客觀經(jīng)濟形式。對于客觀經(jīng)濟形式，人們不能任意選擇或否定，只能根據(jù)“現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所允許的范圍之內(nèi)”去認(rèn)識它，揭示它的內(nèi)在規(guī)律，并運用這些規(guī)律更好地為人類服務(wù)。

二、“計劃經(jīng)濟”的產(chǎn)生及其本質(zhì)屬性

一種思想的出現(xiàn)，總是與客觀事物的產(chǎn)生和發(fā)展相伴隨，因為“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”[5]“計劃經(jīng)濟”同樣如此，它絕不是憑空想象或天上掉下來的，而是在資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的過程中，針對這種生產(chǎn)方式的不合理性，以及古典資本主義（早期）市場經(jīng)濟“自發(fā)”運行所帶來的問題和困難而產(chǎn)生的對社會經(jīng)濟活動進行“自覺”組織的思想。最初它萌發(fā)于16世紀(jì)產(chǎn)生的空想社會主義者那里。例如：托馬斯·莫爾在《烏托邦》一書中，在對資本主義生產(chǎn)方式進行深刻批判的基礎(chǔ)上，論述了未來理想社會的生產(chǎn)狀況是由社會領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)根據(jù)“估定”的社會需要量進行生產(chǎn)，并且根據(jù)不同地區(qū)對某種產(chǎn)品需要量的不同，“以盈濟虛”地進行調(diào)節(jié)來滿足各地的消費需求[6]。這說明莫爾的思想中已包含了有計劃地組織社會經(jīng)濟活動的思想萌芽。這一思想在康帕內(nèi)拉的《太陽城》和摩萊里的《自然法典》中得到了進一步的發(fā)揮。到18世紀(jì)，法國的巴貝夫?qū)ξ磥砩鐣嵭杏媱澖?jīng)濟的思想則表述的更加清楚，指出：“我們未來的制度將使一切都按計劃來進行”，因而社會中“不再有盲目經(jīng)營的危險，不再有任意生產(chǎn)或生產(chǎn)過剩的危險”，并且論述了社會對勞動投入的有計劃調(diào)節(jié)[7]。19世紀(jì)的三大空想社會主義者，根據(jù)資本主義生產(chǎn)的社會化和無政府狀態(tài)之間的矛盾深化，不但繼承和發(fā)展了這種“計劃經(jīng)濟”的思想，而且把它付之于他們所設(shè)計的實業(yè)制度中，第一次把“計劃經(jīng)濟”作為一種經(jīng)濟制度來設(shè)置，并且對計劃的制定、審查和實施過程進行了具體闡述。當(dāng)然，這時的計劃經(jīng)濟思想還不是建立在科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，帶有很強的主觀理想主義色彩。但是，它對后人認(rèn)識社會經(jīng)濟活動并“自覺”進行組織的問題無疑產(chǎn)生了重要影響。

馬克思恩格斯運用他們所創(chuàng)立的辯證唯物主義理論，從分析和揭示資本主義經(jīng)濟發(fā)展的基本矛盾及其規(guī)律出發(fā)，批判地繼承空想社會主義關(guān)于有計劃發(fā)展社會經(jīng)濟的思想，建立了科學(xué)的計劃經(jīng)濟理論，并且把它與未來社會聯(lián)系起來，指出這是未來社會經(jīng)濟形式的重要特征。馬克思曾指出：“要想得到和各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)量，就要付出各種不同的和一定量的社會總勞動量。這種按一定比例分配社會勞動的必要性，決不可能被社會生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)方式，這是不言而喻的。自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實現(xiàn)的形式?！盵8]恩格斯也曾表達過：隨著社會化大生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)資料終將由社會占有，而那時“社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)，將為有計劃的自覺的組織所代替”，并且比喻說：“社會力量完全像自然力一樣，在我們還沒有認(rèn)識和考慮到它們的時候，起著盲目的、強制的和破壞的作用。但是，一旦我們認(rèn)識了它們，理解了它們的活動、方向和作用，那么，要使它們越來越服從我們的意志并利用它們來達到我們的目的，就完全取決于我們了。這一點特別適用于今天的強大的生產(chǎn)力?！?。當(dāng)人們按照今天的生產(chǎn)力終于被認(rèn)識了的本性來對待這種生產(chǎn)力的時候，社會的生產(chǎn)無政府狀態(tài)就讓位于按照社會總體和每個成員的需要對生產(chǎn)進行的社會的有計劃的調(diào)節(jié)?！盵9]從他們論述中可以看出三點:第一，社會經(jīng)濟活動是有規(guī)律的，它與自然規(guī)律一樣，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移；第二，雖然社會經(jīng)濟規(guī)律是客觀存在，但人們可以認(rèn)識它，自覺地利用它來人類服務(wù)；第三，當(dāng)人們自覺地利用認(rèn)識了的經(jīng)濟規(guī)律來從事社會經(jīng)濟活動時，就是計劃經(jīng)濟形式。雖然他們在這里并沒有使用“計劃經(jīng)濟”概念，但已包含這一思想，“計劃調(diào)節(jié)”就是“計劃經(jīng)濟”的具體表現(xiàn)形式。據(jù)此可知，馬克思恩格斯的“計劃經(jīng)濟”是主觀與客觀相結(jié)合的一種經(jīng)濟形式。

在此基礎(chǔ)上,列寧對“計劃經(jīng)濟”作了更加深入的思考和研究，在社會主義經(jīng)濟理論發(fā)展史上第一次明確提出：“經(jīng)常的、自覺保持的比例性也許確實是計劃性”[10]。這被認(rèn)為是對“計劃經(jīng)濟”經(jīng)典性的表述，很值得我們深思，它表明“計劃經(jīng)濟”的內(nèi)涵在本質(zhì)上就是要經(jīng)常的、自覺的保持社會各個生產(chǎn)部門發(fā)展的比例性。在如何才能做好計劃經(jīng)濟工作問題上，列寧更是強調(diào)對計劃“應(yīng)該根據(jù)實際經(jīng)驗和更詳細的研究來修正它”，否則“我們就會盲目行動”[11]。他堅決反對用主觀計劃來代替實際工作，并且明確地告誡說：“完整的、無所不包的、真正的計劃＝‘的空想’。不要追求這種空想”，如果把國家經(jīng)濟計劃化了，“這是莫大的危險”[12]。這對我們重新認(rèn)識和正確理解“計劃經(jīng)濟”，為計劃經(jīng)濟正名，具有深刻的指導(dǎo)意義。

我們從經(jīng)典作家對計劃經(jīng)濟的論述中可以看出，他們所主張的“計劃經(jīng)濟”是建立在符合客觀實際，并且根據(jù)實際的變化不斷修正和完善的、科學(xué)意義上的計劃經(jīng)濟，為的是達到合理、充分地調(diào)節(jié)社會經(jīng)濟資源和發(fā)展社會經(jīng)濟的目的。這表明，計劃經(jīng)濟應(yīng)該建立在客觀經(jīng)濟規(guī)律的基礎(chǔ)上，并且反映經(jīng)濟規(guī)律的要求。因此“計劃經(jīng)濟”是指：根據(jù)國民經(jīng)濟發(fā)展客觀規(guī)律的要求，社會（國家）從具體情況出發(fā)，預(yù)先擬定經(jīng)濟的發(fā)展方案，并在實施過程中不斷地進行修正，從而對社會經(jīng)濟活動實行“自覺”的組織管理和調(diào)節(jié)，它是自覺運用經(jīng)濟規(guī)律的主觀表達形式。這就不難看出，“計劃經(jīng)濟”實際上就是依靠“社會的理智”通過事先的計劃對經(jīng)濟活動進行宏觀調(diào)控的形式，從這個意義上說“計劃經(jīng)濟”＝宏觀調(diào)控，宏觀調(diào)控就是“計劃經(jīng)濟”的表現(xiàn)形式，這應(yīng)該是計劃經(jīng)濟的本來含意。它與“市場經(jīng)濟”一樣，既是一種經(jīng)濟制度，又表現(xiàn)為一種經(jīng)濟運行機制。作為經(jīng)濟制度，它和自發(fā)的“市場經(jīng)濟’制度相對立，是自覺地按經(jīng)濟規(guī)律組織和管理社會經(jīng)濟活動的表現(xiàn)形式；作為一種經(jīng)濟運行機制，它表現(xiàn)為一只“看得見的手”對社會經(jīng)濟活動進行自覺的調(diào)節(jié)和控制，以實現(xiàn)資源的合理、有效的開發(fā)和利用。

內(nèi)容提要：當(dāng)我國確立“社會主義市場經(jīng)濟體制”的改革模式以后，出現(xiàn)了一種全盤否定“計劃經(jīng)濟”的思潮。究竟應(yīng)該如何認(rèn)識“計劃經(jīng)濟”和“市場經(jīng)濟”，以及它們之間的關(guān)系，這是一個經(jīng)濟理論界長期爭論不休的理論問題。本文從歷史的角度論證了二者是“主客觀”之間的關(guān)系，他們既存在著誰是第一性的問題，也存在著同一性的問題?？茖W(xué)意義上的計劃經(jīng)濟應(yīng)是主觀見之于客觀的結(jié)果，這是計劃經(jīng)濟思想的本意。所謂“宏觀調(diào)控”實質(zhì)上就是計劃經(jīng)濟的表現(xiàn)形式。

關(guān)鍵詞：商品經(jīng)濟市場經(jīng)濟計劃經(jīng)濟宏觀調(diào)控

我國自改革開放以來，經(jīng)過十幾年的討論和探索，終于確定了建立“社會主義市場經(jīng)濟”體制的改革模式。這無疑是對社會主義經(jīng)濟理論的重大突破，也是對政治經(jīng)濟學(xué)的重要貢獻。然而，伴隨著這一改革模式的提出，也出現(xiàn)了另一種思想傾向，即全盤、徹底地否定“計劃經(jīng)濟”，一時間對“計劃經(jīng)濟”的口誅筆伐鋪天蓋地，使國人誤認(rèn)為我國改革開放以前經(jīng)濟發(fā)展落后的原罪就是“計劃經(jīng)濟”造成的，大有“計劃經(jīng)濟”是社會主義發(fā)達不起來的“萬惡之源”之勢。結(jié)果是使“計劃經(jīng)濟”聲名狼藉，至今一提起“計劃經(jīng)濟”還有“引狼入室”之意，似乎只有完全的“自由市場經(jīng)濟”才是解決我國經(jīng)濟發(fā)展的靈丹妙藥，才是中國的最終出路。有人甚至公開講：“計劃經(jīng)濟”和“市場經(jīng)濟”是上個世紀(jì)影響最深的一場“國際馬拉松大賽”，其結(jié)果是經(jīng)過70多年的激烈較量，以“計劃經(jīng)濟”的失敗而告終。對此，筆者以為：這種認(rèn)識如果不是無知的話，就是與當(dāng)初我們?nèi)P、徹底地否定社會主義存在商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟一樣，犯了同等程度的錯誤。為了澄清這些思想上的迷誤，有必要從歷史的角度來考察“計劃經(jīng)濟”和“市場經(jīng)濟”的問題，以使我們在建設(shè)有中國特色的社會主義現(xiàn)代化過程中，避免犯過去同樣的教條主義錯誤，同時也使我們在建立社會主義市場經(jīng)濟的實踐中避免盲目性和片面性。這就是撰寫本文的宗旨。

一、市場經(jīng)濟的歷史演進及其本質(zhì)屬性

目前，在我國理論界對“市場經(jīng)濟”存在著多種解釋，但可歸納為兩大類：一類是把市場經(jīng)濟看成是社會資源配置的一種形式，這是主流認(rèn)識；另一類是把其看成為商品經(jīng)濟高度發(fā)展了的一種經(jīng)濟運行形式。實際上這兩種解釋有內(nèi)通之處。國外對“市場經(jīng)濟”的解釋大體也有兩種：一種是把市場經(jīng)濟看成是市場對商品生產(chǎn)實行調(diào)節(jié)的一種方式，也是個資源配置問題，另一種是把市場經(jīng)濟看成是一種經(jīng)濟制度而等同于資本主義經(jīng)濟，成為資本主義的同義語，這是主流觀點。

究竟應(yīng)該如何認(rèn)識“市場經(jīng)濟”及其本質(zhì)屬性呢？馬克思在《資本論》中表達了一種深刻的研究方法，很值得我們深思，這就是：“對人類生活形式的思索，從而對它的科學(xué)分析，總是采取同實際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的?！盵1]因此，只有通過對歷史的考察和分析，才能使我們對所研究的對象認(rèn)識得更加清楚。

自從人類誕生以后，就產(chǎn)生了人與自然界的物質(zhì)變換關(guān)系問題。這一關(guān)系的實質(zhì)內(nèi)容就是：人類為了自身的生存和發(fā)展，不斷地向自然界“宣戰(zhàn)”，通過勞動利用和改造自然資源以滿足自己不斷增長的多方面需要。這就是人類社會的經(jīng)濟活動。這種經(jīng)濟活動要采取什么形式進行，不少思想家和經(jīng)濟學(xué)家都進行過考察和研究，而馬克思的論述為大多數(shù)學(xué)者所接受。他在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉（1857—1858年草稿）》中闡述到：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自發(fā)的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二階段為第三個階段創(chuàng)造條件。因此，家長制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會則隨著這些東西一道發(fā)展起來。”[2]這段論述科學(xué)地揭示了人類社會經(jīng)濟活動形式的發(fā)展軌跡：自然經(jīng)濟—商品經(jīng)濟—產(chǎn)品經(jīng)濟三個歷史階段。它們并不是可以任意選擇的，而是取決于人類對自然界的認(rèn)識程度和改造能力，即生產(chǎn)力的發(fā)展水平。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展十分低下時，人類只能依靠“人的依賴關(guān)系”來戰(zhàn)勝自然，滿足自身的需要，這就是人與自然之間的“自然經(jīng)濟”時期；當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展出現(xiàn)了社會分工，同時伴隨勞動成果有了剩余而產(chǎn)生私有制以后，人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系就要建立在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”形式上，即人們通過“商品交換”的形式來實現(xiàn)滿足自身的需要，隨之人類社會經(jīng)濟活動的形式也就進入了“商品經(jīng)濟”發(fā)展時期；當(dāng)社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展，使社會財富的一切源泉都充分涌流之后，勞動將成為人類生活的第一需要，私有制也隨之消亡，個人得到全面發(fā)展，那時人類社會經(jīng)濟活動形式就不需要通過“交換”的形式來實現(xiàn)，也就不需要“價值”插手其間，而是以“各盡所能，按需分配”的形式來滿足自身的需要，從而進入“產(chǎn)品經(jīng)濟”的發(fā)展階段。

可見，人類社會經(jīng)濟活動形式的發(fā)展是一個客觀的“自然歷史過程”，每一階段上的形式都是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀經(jīng)濟形態(tài)。正如馬克思當(dāng)年批判蒲魯東時指出的：“社會——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會有一定的交換（commerce）和消費形式。”因此，“人們借以進行生產(chǎn)、消費和交換的經(jīng)濟形式是暫時的和歷史性的形式?！盵3]

對“產(chǎn)品經(jīng)濟”形態(tài)的認(rèn)識雖然并不是本文論述的主題，但有必要在這里順便提一下：它不是“可望而不可及”的發(fā)展階段，或者說“是不可實現(xiàn)的理想模式”，而是人類社會發(fā)展的歷史必然。這可從三個方面證明：第一，在歷史上它是在對資本主義經(jīng)濟制度批判的基礎(chǔ)上，作為商品經(jīng)濟的否定形式而提出來的，并且由空想社會主義者們以試驗的方式實行過。雖然最終失敗了，但失敗的原因并非“產(chǎn)品經(jīng)濟”形式本身的錯誤，而是當(dāng)時的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平還沒有達到可以否定“商品經(jīng)濟”的程度；第二，當(dāng)代世界某些發(fā)達國家社會經(jīng)濟發(fā)展的實踐足以證明，它們所實行的大量“福利”經(jīng)濟政策，在某種程度上已經(jīng)體現(xiàn)出“產(chǎn)品經(jīng)濟”形態(tài)的痕跡；第三，如果從分配的角度運用抽象法，來考察一個家庭內(nèi)部的經(jīng)濟活動（不考慮它與外部的經(jīng)濟聯(lián)系方式），也可以得到說明：當(dāng)其收入水平較低時，父母要以計量的形式對家庭成員進行消費品分配。而當(dāng)收入水平較高以后，因為消費品的種類和數(shù)量可以得到不斷補充，所以父母就不再以計量的方式進行分配，而以“各自按需索取”的形式來滿足家庭成員的需求。這一點已為我國改革開放后居民家庭生活水平的提高所證實。以小喻大，整個社會經(jīng)濟的發(fā)展又何嘗不是如此呢？“商品經(jīng)濟”形態(tài)的發(fā)展終將被“產(chǎn)品經(jīng)濟”形態(tài)所代替，這在人類社會經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展史上只是個時間問題。

社會客觀經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展的每一個歷史階段，都有一個由產(chǎn)生到成熟、由初級到高級的發(fā)展過程，因而會體現(xiàn)出不同發(fā)展時期的階段性?！吧唐方?jīng)濟”形式的發(fā)展也不例外，以中世紀(jì)的結(jié)束和資本主義社會的確立為標(biāo)界，大體可分為前后兩個階段。前一階段是“簡單商品經(jīng)濟”時期，后一階段為“復(fù)雜商品經(jīng)濟”，即“市場經(jīng)濟”發(fā)展時期?！昂唵紊唐方?jīng)濟”也稱為“小商品經(jīng)濟”，是商品經(jīng)濟的產(chǎn)生和培育時期，它的交換是以直接獲得所需要的使用價值為目的，是作為“自然經(jīng)濟”的一種補充形式而存在。因此，它只存在于當(dāng)時占主導(dǎo)地位的“自然經(jīng)濟”的夾縫之中，處于從屬地位，“就象伊壁鳩魯?shù)纳裰淮嬖谟谑澜绲目障吨?，或者猶太人只存在于波蘭社會的縫隙中一樣”[4]。“復(fù)雜商品經(jīng)濟”是商品經(jīng)濟的成熟和發(fā)展時期，這時的商品生產(chǎn)和交換不再以獲取使用價值為直接目的，而是以盈利為直接目的，并且成為社會居主導(dǎo)地位的經(jīng)濟形式。“市場”已成為社會經(jīng)濟活動的樞紐和中心環(huán)節(jié)，是商品經(jīng)濟發(fā)展到這一階段的突出特征。因此到19世紀(jì)末，開始有學(xué)者把這種“復(fù)雜商品經(jīng)濟”稱之為“市場經(jīng)濟”?？梢?，市場經(jīng)濟是商品經(jīng)濟發(fā)達起來以后的一種成熟表現(xiàn)形式。圖示如下：

從上面的分析中可以得出以下認(rèn)識：第一，“商品經(jīng)濟”是人類社會經(jīng)濟活動發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它的基礎(chǔ)在生產(chǎn)力方面乃是社會分工引起的勞動社會化，在生產(chǎn)關(guān)系方面則是生產(chǎn)資料歸不同的經(jīng)濟主體所有（起初是私有制）。因此它是社會生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史時期不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移所出現(xiàn)的社會經(jīng)濟活動的一種組織形式。從這個意義上說商品經(jīng)濟是一種“自發(fā)”產(chǎn)生的社會經(jīng)濟制度。第二，“市場經(jīng)濟”在本質(zhì)上就是商品經(jīng)濟，是商品經(jīng)濟形式發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它以“市場”為核心、以市場機制為紐帶來構(gòu)建整個社會經(jīng)濟活動的系統(tǒng)，通過市場把社會各個經(jīng)濟主體緊密地聯(lián)系起來，形成一個網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。因此，一方面“市場經(jīng)濟”是商品經(jīng)濟這種社會經(jīng)濟活動組織形式在一定歷史時期的具體表現(xiàn)，也是一種客觀的社會經(jīng)濟制度；另一方面“市場經(jīng)濟”也是社會經(jīng)濟系統(tǒng)的一種運行機制，它依靠市場要素以及各要素之間的相互關(guān)系所形成的市場機制，來推動社會經(jīng)濟活動的運轉(zhuǎn)，從而形成由市場為導(dǎo)向的資源配置方式。

由此可以得出結(jié)論：“市場經(jīng)濟”是以商品生產(chǎn)和交換為網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的社會經(jīng)濟活動系統(tǒng)。它既是一種經(jīng)濟制度設(shè)置，也是一種經(jīng)濟運行機制。作為經(jīng)濟制度，它是人類社會經(jīng)濟活動形式在商品經(jīng)濟階段成熟起來以后的表現(xiàn)形式；作為經(jīng)濟運行機制，它表明“市場”成為商品經(jīng)濟運行的樞紐，是通過市場要素自發(fā)的有機運轉(zhuǎn)進行資源配置的方式，表現(xiàn)為一只“看不見的手”的調(diào)節(jié)作用。不過，兩者之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，一定的經(jīng)濟制度必然會產(chǎn)生與之相適應(yīng)的經(jīng)濟運行機制。因此，兩者的共性就在于都是不依賴于人的主觀意志而存在的客觀經(jīng)濟形式。對于客觀經(jīng)濟形式，人們不能任意選擇或否定，只能根據(jù)“現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所允許的范圍之內(nèi)”去認(rèn)識它，揭示它的內(nèi)在規(guī)律，并運用這些規(guī)律更好地為人類服務(wù)。

二、“計劃經(jīng)濟”的產(chǎn)生及其本質(zhì)屬性

一種思想的出現(xiàn)，總是與客觀事物的產(chǎn)生和發(fā)展相伴隨，因為“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！盵5]“計劃經(jīng)濟”同樣如此，它絕不是憑空想象或天上掉下來的，而是在資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的過程中，針對這種生產(chǎn)方式的不合理性，以及古典資本主義（早期）市場經(jīng)濟“自發(fā)”運行所帶來的問題和困難而產(chǎn)生的對社會經(jīng)濟活動進行“自覺”組織的思想。最初它萌發(fā)于16世紀(jì)產(chǎn)生的空想社會主義者那里。例如：托馬斯·莫爾在《烏托邦》一書中，在對資本主義生產(chǎn)方式進行深刻批判的基礎(chǔ)上，論述了未來理想社會的生產(chǎn)狀況是由社會領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)根據(jù)“估定”的社會需要量進行生產(chǎn)，并且根據(jù)不同地區(qū)對某種產(chǎn)品需要量的不同，“以盈濟虛”地進行調(diào)節(jié)來滿足各地的消費需求[6]。這說明莫爾的思想中已包含了有計劃地組織社會經(jīng)濟活動的思想萌芽。這一思想在康帕內(nèi)拉的《太陽城》和摩萊里的《自然法典》中得到了進一步的發(fā)揮。到18世紀(jì)，法國的巴貝夫?qū)ξ磥砩鐣嵭杏媱澖?jīng)濟的思想則表述的更加清楚，指出：“我們未來的制度將使一切都按計劃來進行”，因而社會中“不再有盲目經(jīng)營的危險，不再有任意生產(chǎn)或生產(chǎn)過剩的危險”，并且論述了社會對勞動投入的有計劃調(diào)節(jié)[7]。19世紀(jì)的三大空想社會主義者，根據(jù)資本主義生產(chǎn)的社會化和無政府狀態(tài)之間的矛盾深化，不但繼承和發(fā)展了這種“計劃經(jīng)濟”的思想，而且把它付之于他們所設(shè)計的實業(yè)制度中，第一次把“計劃經(jīng)濟”作為一種經(jīng)濟制度來設(shè)置，并且對計劃的制定、審查和實施過程進行了具體闡述。當(dāng)然，這時的計劃經(jīng)濟思想還不是建立在科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，帶有很強的主觀理想主義色彩。但是，它對后人認(rèn)識社會經(jīng)濟活動并“自覺”進行組織的問題無疑產(chǎn)生了重要影響。

馬克思恩格斯運用他們所創(chuàng)立的辯證唯物主義理論，從分析和揭示資本主義經(jīng)濟發(fā)展的基本矛盾及其規(guī)律出發(fā)，批判地繼承空想社會主義關(guān)于有計劃發(fā)展社會經(jīng)濟的思想，建立了科學(xué)的計劃經(jīng)濟理論，并且把它與未來社會聯(lián)系起來，指出這是未來社會經(jīng)濟形式的重要特征。馬克思曾指出：“要想得到和各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)量，就要付出各種不同的和一定量的社會總勞動量。這種按一定比例分配社會勞動的必要性，決不可能被社會生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)方式，這是不言而喻的。自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實現(xiàn)的形式。”[8]恩格斯也曾表達過：隨著社會化大生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)資料終將由社會占有，而那時“社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)，將為有計劃的自覺的組織所代替”，并且比喻說：“社會力量完全像自然力一樣，在我們還沒有認(rèn)識和考慮到它們的時候，起著盲目的、強制的和破壞的作用。但是，一旦我們認(rèn)識了它們，理解了它們的活動、方向和作用，那么，要使它們越來越服從我們的意志并利用它們來達到我們的目的，就完全取決于我們了。這一點特別適用于今天的強大的生產(chǎn)力?！?。當(dāng)人們按照今天的生產(chǎn)力終于被認(rèn)識了的本性來對待這種生產(chǎn)力的時候，社會的生產(chǎn)無政府狀態(tài)就讓位于按照社會總體和每個成員的需要對生產(chǎn)進行的社會的有計劃的調(diào)節(jié)?！盵9]從他們論述中可以看出三點:第一，社會經(jīng)濟活動是有規(guī)律的，它與自然規(guī)律一樣，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移；第二，雖然社會經(jīng)濟規(guī)律是客觀存在，但人們可以認(rèn)識它，自覺地利用它來人類服務(wù)；第三，當(dāng)人們自覺地利用認(rèn)識了的經(jīng)濟規(guī)律來從事社會經(jīng)濟活動時，就是計劃經(jīng)濟形式。雖然他們在這里并沒有使用“計劃經(jīng)濟”概念，但已包含這一思想，“計劃調(diào)節(jié)”就是“計劃經(jīng)濟”的具體表現(xiàn)形式。據(jù)此可知，馬克思恩格斯的“計劃經(jīng)濟”是主觀與客觀相結(jié)合的一種經(jīng)濟形式。

在此基礎(chǔ)上,列寧對“計劃經(jīng)濟”作了更加深入的思考和研究，在社會主義經(jīng)濟理論發(fā)展史上第一次明確提出：“經(jīng)常的、自覺保持的比例性也許確實是計劃性”[10]。這被認(rèn)為是對“計劃經(jīng)濟”經(jīng)典性的表述，很值得我們深思，它表明“計劃經(jīng)濟”的內(nèi)涵在本質(zhì)上就是要經(jīng)常的、自覺的保持社會各個生產(chǎn)部門發(fā)展的比例性。在如何才能做好計劃經(jīng)濟工作問題上，列寧更是強調(diào)對計劃“應(yīng)該根據(jù)實際經(jīng)驗和更詳細的研究來修正它”，否則“我們就會盲目行動”[11]。他堅決反對用主觀計劃來代替實際工作，并且明確地告誡說：“完整的、無所不包的、真正的計劃＝‘的空想’。不要追求這種空想”，如果把國家經(jīng)濟計劃化了，“這是莫大的危險”[12]。這對我們重新認(rèn)識和正確理解“計劃經(jīng)濟”，為計劃經(jīng)濟正名，具有深刻的指導(dǎo)意義。

第2篇：商品經(jīng)濟的發(fā)展階段范文

關(guān)鍵詞：設(shè)計市場學(xué) 人類設(shè)計發(fā)展 市場需求 歷史源流

“設(shè)計市場學(xué)”是設(shè)計、藝術(shù)類學(xué)科與經(jīng)濟、市場類學(xué)科相融合的一門新興交叉學(xué)科。面對當(dāng)前國內(nèi)設(shè)計教育與市場發(fā)展愈來愈明顯的脫節(jié)現(xiàn)象，亟需進行“設(shè)計市場學(xué)”學(xué)科建設(shè)及其基礎(chǔ)理論與方法、原理的研究。從歷史發(fā)展的角度探索設(shè)計與市場的關(guān)系，可梳理“設(shè)計市場學(xué)”的發(fā)展軌跡，辨析其內(nèi)在規(guī)律與原理，對“設(shè)計市場學(xué)”學(xué)科體系的構(gòu)建具有重要的基礎(chǔ)性意義。

設(shè)計是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物，更確切的說，是人類“生存與發(fā)展的需求”促進了設(shè)計的產(chǎn)生與發(fā)展。隨著商品經(jīng)濟的出現(xiàn)，人類社會的生存與發(fā)展需求逐步通過市場體現(xiàn)出來，這就是市場需求產(chǎn)生的根源。因此，市場對設(shè)計的推動作用是隨著商品經(jīng)濟的出現(xiàn)而出現(xiàn)；隨著市場的發(fā)展及其范疇的擴大，市場對設(shè)計的發(fā)展產(chǎn)生的推動作用也愈來愈明顯。

根據(jù)人類歷史的經(jīng)濟發(fā)展程度，人類設(shè)計活動的發(fā)展歷程可初步劃分為四個階段：原始萌芽設(shè)計階段、手工藝設(shè)計階段、工業(yè)化設(shè)計階段、信息化設(shè)計階段。在這四個發(fā)展階段中，市場的推動作用無處不在，以商品經(jīng)濟發(fā)展及市場需求為線索，可以更加明顯的發(fā)現(xiàn)“市場之手”對設(shè)計發(fā)展的推動性作用。

追溯人類歷史，在原始社會后期，逐步產(chǎn)生了少量以物易物的現(xiàn)象。隨著第一次社會大分工的發(fā)生，物物交換得到初步發(fā)展，商品經(jīng)濟開始萌芽，生產(chǎn)力得到大幅提升。人們開始掌握礦石冶煉和金屬加工，帶有設(shè)計意識的造物活動也隨著金屬加工的發(fā)展得到了初步發(fā)展。原始社會末期，隨著第二次社會大分工的發(fā)生，商品交換的范圍繼續(xù)擴大。金銀等貴金屬逐步成為貨幣商品。并且出現(xiàn)了直接以交換為目的的商品生產(chǎn)——商品經(jīng)濟產(chǎn)生了。人類的設(shè)計活動也得到了進一步發(fā)展。在原始社會瓦解，奴隸制社會形成時期，隨著第三次社會大分工，專門從事商品交換的商人階級出現(xiàn)了。商品買賣時間大幅縮短，商品銷路擴大，進一步推動了商品生產(chǎn)和交換的發(fā)展——商品經(jīng)濟初具雛形。市場是商品經(jīng)濟產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。隨著交換的產(chǎn)生與不斷發(fā)展，商品市場逐步形成。商品只有拿到市場上交換才能實現(xiàn)其交換價值，設(shè)計與市場逐漸產(chǎn)生了聯(lián)系，實用而美觀的器物在商品交換中處于優(yōu)勢。于是促使造物者開始在功能與形式上對器物進行改良與創(chuàng)新，市場銷路開始成為影響和推動設(shè)計發(fā)展的重要因素。因此，從某種程度上說，正是市場的潛在需求推動了設(shè)計的發(fā)展。

一、原始萌芽設(shè)計階段——為生存需求而設(shè)計，開創(chuàng)了設(shè)計歷史

在遠古時代，人類生存環(huán)境極為嚴(yán)酷。人類最早的設(shè)計就是在受到自然威脅的情況下，為保護生命安全、滿足生存要求而出現(xiàn)的。早期設(shè)計與造物活動的代表性器物（如狩獵工具、防護武器、遮體衣物、洞穴掩體等）大多是為了抵御野獸襲擊和惡劣的自然環(huán)境。在生產(chǎn)力極為底下的條件下，正是生存的迫切愿望和需求催生出“生存式”設(shè)計。

人類最初只會用天然石塊或棍棒作為工具。以后漸漸學(xué)會了挑選石塊、打制石器，作為敲、砸、刮、割的工具。人類早期使用的石器一般通過打制成型，較為粗糙，該時期被稱為“舊石器時代”。它們已體現(xiàn)了一定程度的標(biāo)準(zhǔn)化，每種類型都適于其特定的工作，這本身即體現(xiàn)出了“設(shè)計意識”，人類的設(shè)計文明在這時萌發(fā)了。

在“新石器時代”，人類在進一步改進了石器的制作：選擇石頭并打制成石斧、石刀、石鏟、石鑿等工具；然后磨光，使其工整鋒利；還鉆孔裝柄或穿繩。從而大大提高了石器的使用價值。另外，經(jīng)過磨制的精致石器具有一定的形式美感，體現(xiàn)出制作者對于形態(tài)的控制能力。值得注意的是，這些石器并非為觀賞而生產(chǎn)出來的，而是為了滿足生產(chǎn)生活的實際需要而產(chǎn)生的。而且在使用過程中，工具本身被證明是有效的。這在一定程度上體現(xiàn)出功能與形式相統(tǒng)一的主觀設(shè)計意識。同時，設(shè)計的標(biāo)準(zhǔn)化程度進一步加強。例如：用作武器的石器的基本形狀大致相同，但有不同的尺寸系列。小的是箭頭，較大的則被用作標(biāo)槍頭，這些武器都是根據(jù)獵物的不同種類而設(shè)計的。另外，原始社會的人們在制作石器時，在石材選料上十分注意硬度、形狀、紋理的選擇，以符合不同的使用和加工要求。如石刀呈片狀，所以多選用片頁巖以便于剝離——這同樣體現(xiàn)出了初步的設(shè)計意識。

按照達爾文適者生存的理論，人類作為自然物種之一，其生存取決于適應(yīng)自然環(huán)境的能力。這種“適應(yīng)”必然包括了設(shè)計制造有效工具來保護自己、提高生存水平的能力。在危急條件下，正是生存的愿望和需求催生出生存式的設(shè)計。而且，這種生存式設(shè)計的質(zhì)量往往可以決定設(shè)計者的生與死。如果設(shè)計失誤，后果有可能是致命的。因此，設(shè)計中的失誤會迅速得到糾正，從而取得了很多成功的設(shè)計。經(jīng)過無數(shù)次反復(fù)修改的設(shè)計過程，早期人類的設(shè)計在當(dāng)時人們的物質(zhì)條件下達到了較高的水平。最有說服力的事實體現(xiàn)在：很多石器時代的器物造型與功能被沿用數(shù)千年，至今仍然保持著很多初始的特征，如刀、鏟、斧、鋤等。

雖然在遠古時期尚沒有產(chǎn)生市場，但觸發(fā)設(shè)計的萌芽是人類的生存需求。因此可以說設(shè)計一開始就同需求緊密聯(lián)系在一起，這也成為設(shè)計市場學(xué)研究的重要線索之一。

二、手工藝設(shè)計階段——為手工業(yè)生產(chǎn)需求而設(shè)計，締造了設(shè)計文化

手工藝設(shè)計階段由原始社會后期開始，經(jīng)過奴隸社會、封建社會一直延續(xù)到工業(yè)革命前。在數(shù)千年漫長的發(fā)展歷程中，人類創(chuàng)造了光輝燦爛的手工藝設(shè)計文明。各地區(qū)、各民族都形成了具有鮮明特色的設(shè)計傳統(tǒng)。在手工藝設(shè)計階段，市場得到了一定程度的發(fā)展。但對設(shè)計的影響仍處在較為宏觀的層面。根據(jù)商品生產(chǎn)規(guī)模及社會經(jīng)濟、文化、地域特征的不同，不同程度的體現(xiàn)在工藝設(shè)計風(fēng)格上。

中國古代社會受專制中央集權(quán)政府的制約，土地可以自由買賣。地主沒有掌控行政權(quán)、司法權(quán)。因此小農(nóng)與封建地主之間的人身依附關(guān)系相對松弛；自給自足的自然經(jīng)濟相對比較開放；地主、小農(nóng)都與市場有一定程度的聯(lián)系。君主制的中央集權(quán)制度，使中國長期處于大一統(tǒng)的局面。比較有利于商品的流通，促進了市場的繁榮。秦漢時代，中國商品經(jīng)濟市場尚處于萌芽期。這一時期的手工藝品更多的體現(xiàn)了漢民族本身的文化特色，其風(fēng)格質(zhì)樸大氣。到盛唐之時，由于與其他地域或國家市場交流頻繁，市場化程度有所發(fā)展。手工藝品設(shè)計受其影響，逐步體現(xiàn)出中外藝術(shù)與審美趣味的融合——自由奔放，甚至頗有“胡氣”。到清朝時期，相對封閉的市場成熟安定。人們注重享受，追求奢靡的風(fēng)格。這一時期的工藝品精雕細琢，花樣繁雜，極盡裝飾之能，忽略了功能上的要求。從設(shè)計的角度分析往往是形式大于功能，審美水平也不是太高。總體來說，由于市場化程度不高，中國的手工藝設(shè)計更多的體現(xiàn)出政治、文化特色，處于循環(huán)式遞進上升的態(tài)勢，產(chǎn)生了大量的藝術(shù)精品。

埃及處在一個地理位置相對封閉而又高度集權(quán)的君主專制國家。這種市場環(huán)境與古代中國類似，其手工藝設(shè)計的發(fā)展也和中國有異曲同工之處。特別是種類齊全的古埃及家具很富有特色。有不少是折疊式或可拆卸式的，為后世家具的設(shè)計發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。

古希臘和古羅馬是古代著名的海洋民族。它們借助地中海這個海上走廊，大力開展商業(yè)貿(mào)易活動。這種外向型擴張的市場環(huán)境使其手工藝呈現(xiàn)出浪漫主義氣質(zhì)。后來羅馬取代希臘成為西方文化和經(jīng)濟的中心，其設(shè)計風(fēng)格更加宏大、壯美。

西方步入中世紀(jì)后，封建領(lǐng)主掌控著行政權(quán)、司法權(quán)，對農(nóng)奴實行超經(jīng)濟的強制。各莊園自成一體，形成了封閉的生產(chǎn)與消費體系。市場發(fā)展進入冰凍期，除了宗教意味極濃的哥特式風(fēng)格，這一時期的工藝設(shè)計也乏善可陳。

16世紀(jì)末風(fēng)靡歐洲的文藝復(fù)興運動帶來了科學(xué)與藝術(shù)革命。西歐資本主義從14世紀(jì)在意大利開始興起，15世紀(jì)后遍及各地。由于社會勞動分工促進了生產(chǎn)技術(shù)的革新，商品生產(chǎn)和商業(yè)日趨興旺。城市新興的資產(chǎn)階級要求在意識形態(tài)領(lǐng)域開展反對教會的斗爭，因此形成了為資本主義建立制造輿論的“文藝復(fù)興運動”。在商品經(jīng)濟大發(fā)展的刺激下，文藝復(fù)興時代的設(shè)計風(fēng)格——反中世紀(jì)的刻板僵化。追求具有人情味的曲線和優(yōu)美的層次，顯示出更大的自由度。曲線被廣泛的應(yīng)用，家具的起伏層次更加明顯，呈現(xiàn)出使人親近的感情。

17世紀(jì)時文藝復(fù)興運動衰落，但商品經(jīng)濟繼續(xù)孕育發(fā)展。歐洲設(shè)計也進入了新的歷史時期，史稱浪漫時期。該時期的設(shè)計風(fēng)格主要是巴洛克式和洛可可式。巴洛克式風(fēng)格突破了古典藝術(shù)的常態(tài)。它一反文藝復(fù)興時代藝術(shù)的莊嚴(yán)、含蓄、均衡，而追求豪華、浮夸和矯揉做作的表面效果。洛可可風(fēng)格是從東方藝術(shù)中獲得靈感而發(fā)展起來——輕巧、纖細，繁瑣而華麗；注重細節(jié)的精雕細琢；體現(xiàn)出一定程度上的創(chuàng)新。浪漫時期由于市場化程度大大加強，商品經(jīng)濟快速發(fā)展，人們耽于享樂。該時期的設(shè)計也體現(xiàn)出奢侈靡費之風(fēng)。圖1.1-6提現(xiàn)出了洛可可家具與東方傳統(tǒng)藝術(shù)的對比與聯(lián)系。

總體來看，手工藝設(shè)計階段的設(shè)計是為了滿足手工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的需求而設(shè)計。由于商品經(jīng)濟的發(fā)展程度仍然有限，因此該時期的設(shè)計具有極強的地域化特征。更多的體現(xiàn)出文化藝術(shù)氣質(zhì)，但也為以后的設(shè)計發(fā)展提供了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)和豐富的創(chuàng)意源泉。

三、工業(yè)化設(shè)計階段——為機器生產(chǎn)需求而設(shè)計，開辟了現(xiàn)代設(shè)計

工業(yè)革命把人類社會帶入了工業(yè)化時代?，F(xiàn)代化的機器設(shè)備成為高效的規(guī)模化生產(chǎn)工具，大大提高了商品的生產(chǎn)率，直接促使商品交換的進一步擴大。隨著現(xiàn)代商品經(jīng)濟的發(fā)展和生產(chǎn)的社會化，市場在商品經(jīng)濟中的地位進一步提高——逐步形成了市場經(jīng)濟。隨著市場經(jīng)濟的極大繁榮，市場發(fā)展迅猛，迅速超越政治、經(jīng)濟、文化等因素，成為推動設(shè)計發(fā)展的決定性因素。使設(shè)計的發(fā)展掀開了歷史性的新篇章。

工業(yè)革命使大規(guī)模工業(yè)化生產(chǎn)成為可能，并引發(fā)了城市化進程。為滿足對原材料和銷售市場的需求，歐美國家相繼在海外大規(guī)模開拓殖民地，客觀上推動了世界市場的形成。工業(yè)革命以機器生產(chǎn)和現(xiàn)代大工業(yè)逐步代替了工場手工業(yè)。使持續(xù)上千年的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變成為以工業(yè)與城市為主體的工商業(yè)經(jīng)濟體制。新式工業(yè)在這樣的背景之下認(rèn)為：工業(yè)生產(chǎn)什么，就能賣出什么。集中精力于專業(yè)分工、技術(shù)改革、擴大生產(chǎn)規(guī)模、降低生產(chǎn)成本——以求獲得更高的利潤。這種經(jīng)營思想被稱為“生產(chǎn)觀念”。在其影響下，生產(chǎn)商只關(guān)注產(chǎn)品功能，對產(chǎn)品的審美需求考慮不足。其設(shè)計體現(xiàn)為典型的功能大于形式。這是由于當(dāng)時的市場是賣方市場，產(chǎn)品易于銷售，因此生產(chǎn)者更加關(guān)注生產(chǎn)成本與產(chǎn)量。

隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，市場競爭日益激烈，設(shè)計逐漸成了一種重要促銷方式。但生產(chǎn)商們只是將裝飾圖案生搬硬套的印制在產(chǎn)品上。準(zhǔn)確的說，這屬于產(chǎn)品涂裝設(shè)計，而不是產(chǎn)品設(shè)計。1851年的巴黎水晶宮的很多展品體現(xiàn)出這一特色。正是在這種功能與形式分離的設(shè)計背景下，拉斯金和莫里斯倡導(dǎo)了工藝美術(shù)運動：強調(diào)手工藝，反對機械化生產(chǎn)，崇尚自然主義和東方藝術(shù)。從而開創(chuàng)了新的設(shè)計風(fēng)格。但把復(fù)興手工藝的思路，不符合設(shè)計發(fā)展規(guī)律。于是，19世紀(jì)末，新藝術(shù)運動在法國展開并傳播到其他國家。該運動追求創(chuàng)新設(shè)計的美感，追求繪畫裝飾效果及線的表現(xiàn)力。主張用從自然中抽象出來的形式代替程式化的古典裝飾，完全放棄傳統(tǒng)形式的借鑒——為現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的興起開辟了道路。

1900年以來，隨著時展，新產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)。傳統(tǒng)的概念與形式已無法適應(yīng)新的功能要求。而新的技術(shù)和材料則為實現(xiàn)新功能提供了可能性。與此同時，以頌揚機器及其功能與美學(xué)的未來主義、風(fēng)格派和構(gòu)成派等現(xiàn)代設(shè)計流派興起。機器美學(xué)風(fēng)靡這個時代。格羅皮烏斯和柯布西埃等人為探索現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展方向，在1919年創(chuàng)立了“包豪斯”設(shè)計學(xué)院，標(biāo)志著現(xiàn)代設(shè)計的開端。

包豪斯強調(diào)功能性，擯棄裝飾性圖案，其設(shè)計具有理性化的簡潔、現(xiàn)代的特征。但它忽視了人們使用產(chǎn)品的心理層面需求。當(dāng)市場發(fā)展到一定程度，功能性產(chǎn)品達到了飽和度，人們不再滿足于使用缺乏人情味與生命力的產(chǎn)品。在此之后，工業(yè)設(shè)計開始注重功能與形式的統(tǒng)一；情感化設(shè)計開始出現(xiàn)；各種充滿生命力的設(shè)計風(fēng)格和流派開始形成。

縱觀工業(yè)化設(shè)計階段的設(shè)計：在全球化的超大市場背景下，受限于機器大生產(chǎn)的產(chǎn)品量化特征，產(chǎn)品設(shè)計往往注重功能性，形態(tài)盡量簡潔以便批量生產(chǎn)——可以說是為滿足機器生產(chǎn)需求而設(shè)計，而缺乏對人的關(guān)注。在工業(yè)化初期階段，這種設(shè)計由于市場廣闊，尚沒有顯露其弊端。隨著市場的飽和，競爭加劇，僅能滿足功能需求的設(shè)計已無法滿足市場需要。設(shè)計逐步趨于能夠深入滿足人的內(nèi)在需求。除實用功能外，還要滿足審美、品牌認(rèn)同等多種心理需求。綜上可知，正是市場環(huán)境和市場需求的變化推動著設(shè)計不斷發(fā)展，更好的滿足著人們生產(chǎn)與生活需要。

四、信息化設(shè)計階段——為人性化需求而設(shè)計，進化為多元復(fù)合設(shè)計

20世紀(jì)80年代以來，由于計算機的快速普及及因特網(wǎng)的迅猛發(fā)展，人類進入了信息爆炸的新時代。信息化的出現(xiàn)更加速了經(jīng)濟全球化的進程。特別是步入21世紀(jì)以來，信息化和經(jīng)濟全球化成為當(dāng)今世界兩大不可逆轉(zhuǎn)的潮流。這種巨大的變化全面改變了人類社會的特征，對政治、經(jīng)濟、文化等各個方面均產(chǎn)生了深遠影響。作為人類科學(xué)技術(shù)與文化藝術(shù)融合結(jié)晶的工業(yè)設(shè)計，正在經(jīng)受這場劇烈變革的沖擊和挑戰(zhàn)，并產(chǎn)生了前所未有的深刻變化。

信息技術(shù)和因特網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展改變了工業(yè)格局：信息產(chǎn)業(yè)迅速崛起，開始取代鋼鐵、汽車、石油化工、機械等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，成為知識經(jīng)濟時代的生力軍。在此背景下，工業(yè)設(shè)計更加趨向于為高新技術(shù)產(chǎn)品提供服務(wù)。正是設(shè)計把高新技術(shù)轉(zhuǎn)化為人性化商品，并產(chǎn)生了許多經(jīng)典案例。美國蘋果電腦公司在這方面具有代表性，如圖1-8為蘋果公司生產(chǎn)的iMac電腦。其前期產(chǎn)品采用半透明塑料機殼，造型雅致而又略帶童趣，色彩則采用誘人的糖果色。完全打破了先前個人電腦嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑煨秃腿榘咨{(diào)的傳統(tǒng)。高技術(shù)、高情趣特征得到了完美體現(xiàn)。

隨著人類由以機械化、電氣化為特征的工業(yè)社會走向以信息化、網(wǎng)絡(luò)化為特色的“后工業(yè)化社會”。工業(yè)設(shè)計范疇也大大擴展：由先前主要是為制造型的工業(yè)企業(yè)服務(wù)，擴大到為金融保險、商貿(mào)旅游、影視娛樂等第三產(chǎn)業(yè)服務(wù)；由具體的產(chǎn)品設(shè)計擴展到產(chǎn)品譜系、品牌戰(zhàn)略、企業(yè)形象等方面；由有形產(chǎn)品的設(shè)計擴展到“交互設(shè)計”、“體驗設(shè)計”、“形象設(shè)計”、“非物質(zhì)設(shè)計”等無形產(chǎn)品的設(shè)計——工業(yè)設(shè)計逐漸擴展為內(nèi)涵豐富的全方位現(xiàn)代“多元復(fù)合式設(shè)計”概念。

隨著現(xiàn)代市場的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進步、知識經(jīng)濟社會的到來。設(shè)計創(chuàng)新形態(tài)正在發(fā)生嬗變——設(shè)計逐步由專業(yè)設(shè)計師的工作向更廣泛的用戶參與演變。以用戶為中心的、用戶參與式的創(chuàng)新設(shè)計方法日益受到關(guān)注。以用戶體驗為核心，以協(xié)同式創(chuàng)新、開放式創(chuàng)新、融合式創(chuàng)新為特點的用戶參與設(shè)計的創(chuàng)新模式正在逐步形成。體現(xiàn)出在當(dāng)今信息化社會，在市場競爭的白熱化狀態(tài)下，設(shè)計為滿足更深層次的人性化復(fù)合需求的特點。這更說明了經(jīng)濟與市場對設(shè)計的內(nèi)在推動力。另外，文化藝術(shù)與人性化是現(xiàn)代設(shè)計的重要創(chuàng)意源泉——設(shè)計把文化、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)等多方面因素進行整合。并且以人性化為切入點，通過市場的作用，越來越強烈的改變著人類的生活。

第3篇：商品經(jīng)濟的發(fā)展階段范文

作者：薛景元

立法者和執(zhí)法者的主觀思想狀態(tài)不無意義。恩格斯進一步指出:“經(jīng)濟關(guān)系反映為法原則，也同樣必然使這種關(guān)系倒置過來。這種反映的發(fā)生過程，是活動者所意識不到的;法學(xué)家以為他是憑著先驗的原理來活動，然而這只不過是經(jīng)濟的反映而已。這樣一來，一切都倒置過來了。而這種顛倒—它在被認(rèn)清以前是構(gòu)成我們稱之為思想觀點的東西的—又對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生反作用，并且能在某種限度內(nèi)改變它，我以為這是不言而喻的?！弊詈螅覀冞€是引用恩格斯所舉的、在民法中占有重要位置的繼承權(quán)為例來說明民法與經(jīng)濟的關(guān)系。他說:“以家庭的同一發(fā)展階段為前提的繼承權(quán)的基礎(chǔ)就是經(jīng)濟的。盡管如此，也很難證明:例如在英國立遺囑的絕對自由，在法國對這種自由的嚴(yán)格限制，在一切細節(jié)上都只是出于經(jīng)濟的原因。但是二者都反過來對經(jīng)濟起著很大的作用，因為二者都對財產(chǎn)的分配有影響?！?。由上述可以看出，馬克思、恩格斯對民法與經(jīng)濟的關(guān)系，是由靜態(tài)關(guān)系到動態(tài)關(guān)系的認(rèn)識。這一點很重要。某些機械地理解經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的原理的認(rèn)識，某些割裂民法與經(jīng)濟的聯(lián)系，或者顛倒二者的關(guān)系，把法看成獨立的內(nèi)在之物的看法，都是不正確的。因此，恩格斯指出歷史的發(fā)展是經(jīng)濟和法律(尾法當(dāng)然占重要地位)、法律和其他上層建筑之間的交互作用的結(jié)果。法律的發(fā)展除了與經(jīng)濟和其他上層建筑的交互作用外，還必須保持自身體系內(nèi)部的和諧一致。這個問題恩格斯在《致康•施米特的信》中已深入分析過，前已提及。所以，我們在弄清這些關(guān)系之后，也同時要看到民法的外部關(guān)系和作用，要研究民法自身運動的規(guī)律，兼及這些與外部的相互關(guān)系，才能對其本質(zhì)與作用有較全面的認(rèn)識。

一百年以前馬克思、恩格斯從法的一般理論到民法理論，作出如上述的精辟論斷，至今讀起來猶覺獲益非淺。究其原因，是他們并不僅就法律現(xiàn)象作出某種解釋，而是對其本質(zhì)和作用進行深入而透徹的考察和研究，找到了物質(zhì)生活關(guān)系這一深刻的根源，又進一步從它們之間的相互聯(lián)系與作用，由靜態(tài)分析到動態(tài)分析，從而能夠系統(tǒng)而全面地給出法科學(xué)和民法科學(xué)的基本原理。盡管隨著時間的推移，今天的國際社會已非百年前可比，各國的社會、政治、經(jīng)濟和歷史狀況也大大變化，法科學(xué)包括民法科學(xué)也有所發(fā)展;但是，由于馬克思、恩格斯的有關(guān)論述揭示了民法的本質(zhì)和作用;所以在當(dāng)今時代用以考察和研究民法問題仍不失為有力的工具。在西方社會，長期以來形形的法學(xué)理論和學(xué)說都沒能完滿解釋法的本質(zhì)和作用，當(dāng)然也沒法對民法間題作出任何說明。諸如社會學(xué)法學(xué)派強調(diào)法在社會生活中的作用或效果以及各種社會因素對法的影響，然而并沒能從根本上說明法與社會生活的深刻聯(lián)系和相互影響，表面的、片斷的理解最終要導(dǎo)致不正確的結(jié)論。至于象新黑格爾主義法學(xué)派繼承黑格爾關(guān)于法是文明現(xiàn)象的觀點，提出法律準(zhǔn)則是根據(jù)不同時間、地點的文明條件確定的;心理法學(xué)派將法的基礎(chǔ)最終歸結(jié)為心理因素，則是走得更遠了。古典自然法學(xué)派從人的理性、人性、人的權(quán)利去強調(diào)私有財產(chǎn)權(quán)和契約自由等等，則純粹是維護資產(chǎn)階級利益的說教，披上“學(xué)說”外衣而已。雖然，馬克思和恩格斯并沒有專門就民法理論寫過著作，上述基本原理大都散見于一些論文中，但是，并不失其理論的完整性。如果對之進行一番由此及彼、由表及里的分析研究，這些基本原理豁然可見。本文僅作些初步探討而已。馬克思、恩格斯對民法的本質(zhì)和作用等的論述，至今仍有現(xiàn)實意義。長期以來，人們對傳統(tǒng)民法的認(rèn)識停留在固定的觀念上，馬克思、恩格斯對羅馬法的評價著重在它促進簡單商品經(jīng)濟的發(fā)展，而有的立法者在資本主義條件下由一般到特殊、從共性到個性對民法的把握成功地起到發(fā)展生產(chǎn)的作用，這絲毫不意味著主張墨守成規(guī)，這和人文主義法學(xué)派認(rèn)為羅馬法的人類法律的基本淵源毫無共同之處。我國近十年民法理論研究較為活躍，注意到了民法與商品經(jīng)濟的關(guān)系，但也受到某些機械觀念的影響。民法理論并不限于經(jīng)典作家對民法的直接論述，而應(yīng)包括他們對商品經(jīng)濟的有關(guān)論述，只有把兩者結(jié)合起來，才能正確掌握民法的某些基本原理。馬克思曾經(jīng)指出，極不相同的生產(chǎn)方式都具有商品生產(chǎn)和商品流通的現(xiàn)象，盡管它們在范圍和作用方面各不相同。因此，只知道這些生產(chǎn)方式所共有的抽象的商品流通的范疇，還是根本不能了解這些生產(chǎn)方式的不同特征，也不能對這些生產(chǎn)方式作出判斷。要使民法促進社會主義的商品經(jīng)濟發(fā)展，就要知道民法共有的、抽象的范疇，也要知道特殊的、具體的范疇。所以，我們應(yīng)開創(chuàng)社會主義商品經(jīng)濟的民法表現(xiàn)形式，要借鑒有用的經(jīng)驗也不能囿于陳規(guī)。在民法與經(jīng)濟法的劃分與關(guān)系上花太大力氣，甚至把兩者對立起來，只能妨礙各自的發(fā)展。現(xiàn)在有了《民法通則》，但它不是民法的唯一表現(xiàn)形式，某些配套法規(guī)尚胭如，這使調(diào)整社會主義商品經(jīng)濟關(guān)系造成一些困難。例如，對民事主體(經(jīng)濟法律關(guān)系本質(zhì)上也是民事法律關(guān)系)的法律規(guī)定，作為法人的公司就必須有公司法，但卻遲遲未出臺。《企業(yè)法人登記管理條例》也制定得太晚，雖然在此之前有過一些工商企業(yè)和公司的管理規(guī)定，但都不過是解決登記程序而已。然而實體規(guī)定一什么是公司、應(yīng)具備什么設(shè)立條件，其組織、營運、解散等等卻沒有，只有登記程序規(guī)定是不能遏止種種不合法公司的。當(dāng)前的治理經(jīng)濟環(huán)境、整頓經(jīng)濟秩序要用行政命令，也要用法律形式，尤其不應(yīng)忽視民法形式，當(dāng)然也不排斥行政、經(jīng)濟法律形式。近幾年國家關(guān)于清理整頓公司的決定、通知或指示已不只一次，為什么仍未收效?無法可依，尤其是民法形式的忽視，是原因之一。如果不加快公司立法，五花八門的所謂公司、行政性公司和劣質(zhì)公司還會變相出現(xiàn)。會司立法使它能在經(jīng)濟活動中以民事主體的資格出現(xiàn)，促進其積極作用而限制其消極作用，才能從根本上治理經(jīng)濟環(huán)境、整頓經(jīng)濟秩序。在關(guān)于民法的調(diào)整范圍和調(diào)整方法問題上，調(diào)整商品經(jīng)濟關(guān)系似較易被理解，而同時調(diào)整某些非商品經(jīng)濟關(guān)系，曾不被人理解。殊不知民法同時調(diào)整某些非商品經(jīng)濟關(guān)系并非缺點，而是它的優(yōu)點，結(jié)合調(diào)整方法，正是注意到兩種關(guān)系的有機聯(lián)系，從對財產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整出發(fā)，可使和諧一致。因為經(jīng)濟關(guān)系最終要落到財產(chǎn)關(guān)系包括財產(chǎn)所有和財產(chǎn)流轉(zhuǎn)這一民事法律關(guān)系上。

所以，恩格斯以繼承權(quán)為例，指出像遺囑的立法方式即使有絕對自由和嚴(yán)格限制的區(qū)別，卻都因其對財產(chǎn)分配有影響而反過來對經(jīng)濟起到作用。眾所周知，封建土地所有制上產(chǎn)生的繼承制度對該所有制的作用是顯然的。拘泥于法的部門劃分或法的調(diào)整對象的絕對單一化而忘卻法的目的和作用，就可能貶低民法的作用，不能有效地開創(chuàng)社會主義商品經(jīng)濟的民法表現(xiàn)形式。民法對經(jīng)濟關(guān)系的反作用也不容忽視。我國實行改革、開放以來，注意到經(jīng)濟法對經(jīng)濟關(guān)系的調(diào)整作用，而未充分認(rèn)識民法對之的調(diào)整作用，尤其是對民法對經(jīng)濟關(guān)系的調(diào)整方法(作用方式)。這指的是兩方面的意義:一是民法可以其特有的調(diào)整方法從另一個方面對經(jīng)濟關(guān)系調(diào)整，以與經(jīng)濟法協(xié)調(diào);一是民法對非商品經(jīng)濟關(guān)系的調(diào)整，由于其與商品經(jīng)濟關(guān)系的有機聯(lián)系而在調(diào)整經(jīng)濟關(guān)系上達到和諧一致”。前者必須完善民事基本法規(guī)，不能滿足于現(xiàn)有的《民法通則》，同時應(yīng)重視配套法規(guī)。例如民法上擔(dān)保法律制度對商事活動或經(jīng)濟法律關(guān)系的調(diào)整意義，隨著社會主義商品經(jīng)濟的發(fā)展已不能滿足現(xiàn)實要求。有關(guān)的基本規(guī)定僅見于《民法通則》的個別條文，巫應(yīng)有專門法規(guī)以便為經(jīng)濟法中的特別規(guī)定提供基礎(chǔ)。例如，國際慣例中擔(dān)保貸款采持續(xù)性擔(dān)保(ContinuingGuarantee)，在不超過擔(dān)保額度和期限的條件下，主合同(原合問，變更不必一一經(jīng)擔(dān)保人同意，這既為商業(yè)活動提供迅速方便又不失擔(dān)保的安全性和有效性。而我國《境內(nèi)機構(gòu)提供外匯擔(dān)保的暫行管理辦法》直到前年仍規(guī)定值權(quán)人與債務(wù)人“如未經(jīng)擔(dān)保人同意修改原合同，擔(dān)保人的擔(dān)保義務(wù)將自行解除”，未能區(qū)分民事與商事的不同特點，原因之一在于民法特有的對經(jīng)濟作用未能在立法上得到體現(xiàn)。后者必須來個觀念上的改變，即認(rèn)為民事僅僅是涉及個人利益的問題。即以婚姻家庭的法律調(diào)整狀況來說，幾年來出現(xiàn)的“第三者插足”現(xiàn)象，其對社會的、經(jīng)濟的、秩序的影響，雖說是潛在的、間接的卻是不可忽視的。在運用民法的反作用原理時要兼顧及這二個方面。公司作為商品經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，其出現(xiàn)使得近代商品經(jīng)濟以前所未有的規(guī)模發(fā)展，法律給以承認(rèn)而規(guī)范之，使它發(fā)揮積極作用而限制其消極作用。在西方國家是通過被視為民法特別法或商法的公司法來實現(xiàn)的。這是例證。關(guān)于反作用的方式，恩格斯已指出三種情況，第三種方式可能產(chǎn)生第一或第二兩種效果之一。這都不意味著反作用的作用方式的消極意義。我國因貶治以前的“管”、“卡”而走向放任，幾至失控。事實上，限制不等于不是積極作用，放任也未必都起積極作用。外國民商法中某些規(guī)定是放中有管，恰到好處，值得借鑒。而近年來在立法中未恰當(dāng)掌握反作用原理，出現(xiàn)一些弊端，如企業(yè)承包、租賃經(jīng)營問題則應(yīng)引以為戒。作為思想理論體系對社會科學(xué)包括法學(xué)的指導(dǎo)意義，由上述關(guān)于民法學(xué)基本理論的介紹可見一斑。本文僅就其中一些問題作初步探究，旨在拋傳引玉。

第4篇：商品經(jīng)濟的發(fā)展階段范文

關(guān)鍵詞：平均利潤規(guī)律；農(nóng)村；教訓(xùn)；充分利用

中圖分類號：F323文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X（2008）19-0061-03

一、馬克思的平均利潤理論

按照馬克思揭示的平均利潤規(guī)律，深化相關(guān)改革，促進農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，首先要正確理解馬克思平均利潤理論的主要內(nèi)容。

1.平均利潤理論的核心內(nèi)容是“等量資本獲取等量利潤”。就是說,在一個社會中,不同的經(jīng)濟主體,無論其生產(chǎn)經(jīng)營的內(nèi)容差別有多大,也不管他們投資的部門、區(qū)域又有如何的不同,只要他們所投入資本(物化勞動、活勞動)的量相同,各自所獲得的利潤趨于相同,這個利潤即是平均利潤。馬克思曾明確指出:“通過競爭而平均化為一般利潤率,而一般利潤率就是所有這些不同利潤率的平均數(shù)。按照這個一般利潤率歸于一定量資本(不管它的有機構(gòu)成如何) 的利潤,就是平均利潤?！盵1]

2.平均利潤的形成是不同部門資本家競爭的結(jié)果。馬克思指出：“在勞動剝削程度不變時,利潤率會隨著不變資本各個組成部分的價值變化以及資本周轉(zhuǎn)時間的變化而變化。由此自然可以得出結(jié)論說,如果其他條件不變,不同生產(chǎn)部門所使用的資本周轉(zhuǎn)時間不同,或者這些資本的有機組成部分的價值比率不同,那么,同時并存的不同生產(chǎn)部門的利潤率就會不同。”[1]

由資本的本性所決定，各部門的利潤率不同，必然導(dǎo)致不同部門之間資本家的競爭。競爭是平均利潤形成的杠桿。競爭,首先在一個部門內(nèi)實現(xiàn)的,是使商品的各種不同的個別價值形成一個相同的市場價值和市場價格。進而,競爭在不同生產(chǎn)部門之間進行,以取得最有利的投資場所, 獲得高額利潤,“只有不同部門的資本的競爭, 才能形成那種使不同部門之間的利潤率平均化的生產(chǎn)價格。”部門之間的競爭采取資本轉(zhuǎn)移的方式，即資本從利潤率低的部門轉(zhuǎn)向利潤率高的部門，原來利潤率高的部門，由于資本量的增加，產(chǎn)品供過于求，價格下降，利潤率下降，相反原來利潤率低的部門，資本量減少，產(chǎn)品供不應(yīng)求，價格上升，利潤率上升。“通過這種不斷的流出和流入,總之,通過資本在不同部門之間根據(jù)利潤率的升降進行的分配,供求之間就會形成這樣一種比例,以致不同的生產(chǎn)部門都有相同的平均利潤,因而價值也就轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格?！盵1]

3.平均利潤的形成，是資本主義市場經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是有條件的。馬克思指出:“商品按照它們的價值或接近于它們的價值進行的交換,比那種按照它們的生產(chǎn)價值進行的交換,所要求的發(fā)展階段要低得多。而按照它們的生產(chǎn)價值進行的交換,則需要資本主義的發(fā)展達到一定的高度?！盵1] “資本主義在一個國家的社會內(nèi)越是發(fā)展,也就是說,這個國家的條件越是適應(yīng)資本主義生產(chǎn)方式,資本就越能實現(xiàn)這種平均化?！标P(guān)于平均利潤形成的條件，馬克思指出：“第一個條件的前提是,社會內(nèi)部已有完全的商業(yè)自由,消除了自然壟斷以外的一切壟斷,即消除了資本主義生產(chǎn)方式本身造成的壟斷。”在這個前提下“資本有更大的活動性,也就是說,更容易從一個部門和一個地點轉(zhuǎn)移到另一個部門和另一個地點?！薄斑@第二個條件的前提是：廢除了一切妨礙工人從一個生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)移到另一個部門,或者從一個生產(chǎn)地點轉(zhuǎn)移到另一個生產(chǎn)地點的法律?！痹谶@個前提下“勞動力能夠更迅速地從一個部門轉(zhuǎn)移到另一個部門,從一個生產(chǎn)地點轉(zhuǎn)移到另一個生產(chǎn)地點?！盵1]這就是說平均利潤的形成,要求生產(chǎn)資料、勞動力、資本等生產(chǎn)要素，不受地區(qū)和行業(yè)的封鎖,不受各種壟斷的限制,能夠自由流動。

二、平均利潤規(guī)律的作用不能發(fā)揮是中國農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展緩慢的重要原因之一

中國社會主義經(jīng)濟制度建立以后，很長一段歷史時期，教條主義地對待馬克思的經(jīng)濟運行理論，沒有從中國社會所處的發(fā)展階段出發(fā)，否定社會主義經(jīng)濟是商品經(jīng)濟，實行高度集中的計劃經(jīng)濟體制。由于平均利潤規(guī)律是商品經(jīng)濟的規(guī)律，否定社會主義經(jīng)濟是商品經(jīng)濟，從而使平均利潤規(guī)律失去了存在和發(fā)揮作用的條件。

平均利潤規(guī)律的作用不能發(fā)揮，對中國經(jīng)濟的發(fā)展的影響是多方面的，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的緩慢就是一個重要的方面。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展緩慢突出地表現(xiàn)為，在整個國民經(jīng)濟中農(nóng)業(yè)仍然占較大的比重，國民經(jīng)濟還沒有實現(xiàn)工業(yè)化；農(nóng)民的收入還比較低，城市和農(nóng)村還存在比較大的差別。

按照馬克思的平均利潤理論，平均利潤率規(guī)律的存在和發(fā)揮作用，要求勞動力在不同部門的自由流動。中國農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展緩慢，國家沒有實現(xiàn)工業(yè)化，農(nóng)民收入比較低，農(nóng)業(yè)沒有實現(xiàn)現(xiàn)代化，農(nóng)村人口、農(nóng)業(yè)勞動力多是一個十分重要的因素。眾多的農(nóng)村人口、農(nóng)業(yè)勞動力滯留在農(nóng)村，最直接的原因就是我們實行高度集中的計劃經(jīng)濟體制，否定平均利潤規(guī)律的作用，通過戶籍制度，阻止農(nóng)村人口的自由流動。在很長的歷史時期，農(nóng)村人口進入城市只有很窄的兩條道，即考入大學(xué)和參軍。對于絕大多數(shù)或者說近百分之百渴望進入城市的農(nóng)村人只是一個美好的夢想。

按照馬克思的平均利潤理論，平均利潤率規(guī)律的存在和發(fā)揮作用，要求資本在不同部門的自由流動。農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，要“走中國特色農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路，建立以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)長效機制”；要“健全土地承包經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)市場”，發(fā)展“適度規(guī)模經(jīng)營”；要“支持農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營和龍頭企業(yè)發(fā)展。”[2]上述要求的實現(xiàn)都需要大量資金的投入，然而中國農(nóng)業(yè)的歷史和現(xiàn)狀決定了靠農(nóng)民的自身積累是很有限的，在傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟體制下，沒有資本市場，資金不能在不同的生產(chǎn)部門自由地流動，從而平均利潤規(guī)律的要求不能實現(xiàn)，農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展受到阻礙。

平均利潤規(guī)律，是商品經(jīng)濟發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是以價格形成與運行機制為核心。依據(jù)馬克思的分析,市場機制對于社會經(jīng)濟運行調(diào)節(jié)，是自動調(diào)節(jié)“作為一種內(nèi)在的、無聲的自然必然性起著作用”[3]；是市場機制的各個構(gòu)成要素的作用相互關(guān)聯(lián)、相互影響的；是通過對市場主體的切身利益的影響來發(fā)揮市場機制的內(nèi)在作用。按照上述特點，商品的價格要在市場競爭中形成，要隨著供求關(guān)系的變化而變化，作為市場主體的企業(yè)要有自身獨立的利益。在高度集中的計劃經(jīng)濟體制下，農(nóng)產(chǎn)品的價格既不是由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間來決定，也不受供求關(guān)系的影響，農(nóng)產(chǎn)品的價格由國家統(tǒng)一定價，而且確定的價格低于價值長期不變。由于農(nóng)產(chǎn)品的價格低于價值，即使沒有資本流動的限制，也不會有資金流入解決農(nóng)業(yè)資金發(fā)展不足的難題。由于農(nóng)產(chǎn)品的價格低于價值，農(nóng)產(chǎn)品再供不應(yīng)求也不會使價格提高，從而無法激發(fā)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的積極性，產(chǎn)生了一個農(nóng)業(yè)大國，幾億人口搞農(nóng)業(yè)，而農(nóng)產(chǎn)品又嚴(yán)重短缺的怪現(xiàn)象。

三、適應(yīng)平均利潤規(guī)律的要求，深化相關(guān)改革促進農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展

黨的以后，中國進入了改革開放新的歷史時期，黨的十四大明確把建立社會主義市場經(jīng)濟體制作為中國經(jīng)濟體制改革的目標(biāo)。近三十年趨向市場經(jīng)濟的改革實踐，已經(jīng)為平均利潤規(guī)律存在和充分發(fā)揮作用創(chuàng)造了條件。勞動力市場的建立和完善，為勞動力的自由流動創(chuàng)造了條件；資本市場的建立和完善，為資本的自由流動創(chuàng)造了條件；市場經(jīng)濟的微觀主體已經(jīng)成為自主經(jīng)營、自負盈虧、自我發(fā)展、自我約束的商品生產(chǎn)者和經(jīng)營者，為資本的自由流動創(chuàng)造了動力。

平均利潤規(guī)律在中國社會主義市場經(jīng)濟條件下，已經(jīng)是客觀的存在，我們也已經(jīng)按照這一規(guī)律的要求調(diào)節(jié)經(jīng)濟的運行。但筆者認(rèn)為，僅就農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展而言，這一規(guī)律的積極作用還沒有充分地發(fā)揮出來，有待于適應(yīng)這一規(guī)律的要求深化相關(guān)的改革。

首先，資本向農(nóng)村的自由流動還有障礙，需要深化改革。資本向農(nóng)村的自由流動的障礙，主要是流入的障礙。社會主義新農(nóng)村的建設(shè)，特別是農(nóng)業(yè)的規(guī)模經(jīng)營、農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)化和龍頭企業(yè)的發(fā)展，需要來自農(nóng)村外部的較大數(shù)額的資金或資本。筆者在調(diào)查中了解到，有許多有意向、有能力投資農(nóng)業(yè)的人，但沒有投資于農(nóng)業(yè)，主要是擔(dān)心承包期之后的“變”，即土地承包經(jīng)營權(quán)到期后的重新劃分。土地承包權(quán)到期后的重新劃分阻礙土地的集中和規(guī)模經(jīng)營的實現(xiàn)。因為實現(xiàn)土地大規(guī)模的集中和規(guī)模經(jīng)營，需要擁有較大數(shù)額資金的經(jīng)營大戶的出現(xiàn)，這些經(jīng)營大戶一般要追求更為長遠的利益，甚至是幾代人的利益，再有他們一般要對土地有更為長遠的打算，而不是維持經(jīng)營的現(xiàn)狀。這樣定期、不定期對承包地的重新劃分，或者說不確定的繼續(xù)承包，經(jīng)營大戶就很難出現(xiàn)，規(guī)模經(jīng)營、農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)化和龍頭企業(yè)的發(fā)展也就落不到實處。

筆者建議，土地經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)后，不論是本村人、他鄉(xiāng)人還是城里人，土地承包經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)到誰的手中，在下一個承包期，誰就取得了優(yōu)先承包經(jīng)營權(quán)，而且不論面積大小。而不是把承包經(jīng)營權(quán)再交回原承包人或村集體，使取得承包經(jīng)營權(quán)的人再一次有償獲取土地的承包經(jīng)營權(quán)。

土地承包經(jīng)營權(quán)永久性轉(zhuǎn)讓不僅有利于農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，而且對于放棄土地承包經(jīng)營權(quán)的農(nóng)民也是有利的，因為對于獲取土地承包經(jīng)營權(quán)的經(jīng)營者，希望承包期越長越好，獲取的承包經(jīng)營權(quán)越長，就肯支付更多的流轉(zhuǎn)費。已經(jīng)客觀存在的東西，如果它存在是合理的，又反映客觀經(jīng)濟規(guī)律的要求，用法律、政策把它明確地肯定下來，將會更加有利于農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展。

阻礙資金向農(nóng)業(yè)的自由流入還表現(xiàn)為，有的地區(qū)規(guī)定，土地的承包經(jīng)營權(quán)，只能在村集體成員中流轉(zhuǎn)，排斥外來資金的流入。在現(xiàn)實的生活中有的城里人已經(jīng)在農(nóng)村購買了土地的承包經(jīng)營權(quán)，但大都是借用原集體某一村民的身份，當(dāng)該村民年紀(jì)比較大時，又要將承包權(quán)轉(zhuǎn)到另一年齡比較小的村民身上，購買土地承包權(quán)的人心理總是不塌實，這種不塌實必然影響外來資金向農(nóng)村的自由流入。

其次，勞動力的自由流動還有障礙。在勞動力的流出方面，土地承包法規(guī)定“承包期內(nèi)，承包方全家遷入小城鎮(zhèn)落戶的，應(yīng)當(dāng)按照承包方的意愿，保留其土地承包經(jīng)營權(quán)或者允許其依法進行土地承包經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)?！薄俺邪趦?nèi)，承包方全家遷入設(shè)區(qū)的市，轉(zhuǎn)為非農(nóng)業(yè)戶口的，應(yīng)當(dāng)將承包的耕地和草地交回發(fā)包方。承包方不交回的，發(fā)包方可以收回承包的耕地和草地?！盵4]為了保證農(nóng)村人口和勞動力的正常流出，上述規(guī)定需要完善。上述規(guī)定，在一定意義上是鼓勵農(nóng)村人口向小城鎮(zhèn)的流動。然而，從農(nóng)村人口和勞動力流出的總體趨勢看，流出的人大都是希望進入“設(shè)區(qū)的城市”，這符合人口學(xué)中的人口流動高位移規(guī)律，即勞動力流動遵守就高原則，總是從邊際效益低的區(qū)域，流向邊際效益高的區(qū)域。

在土地承包經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)這個問題上，流入“設(shè)區(qū)的城市”與流入小城鎮(zhèn)不應(yīng)該區(qū)別對待。在計劃經(jīng)濟體制下，土地是歸集體成員共同占有的重要生產(chǎn)資料，就是建立在這樣一個實際基礎(chǔ)上的。國有企業(yè)轉(zhuǎn)制，工人可以“買斷”得到相應(yīng)的收入，而作為集體成員農(nóng)民，進入了“設(shè)區(qū)城市”無條件地交出對土地的承包經(jīng)營權(quán)，對于該部分農(nóng)民集體所有在經(jīng)濟利益上實際就沒有任何體現(xiàn)。在現(xiàn)實生活中，農(nóng)民對土地依賴程度還很高，具有特殊的感情。如果進城就必須無條件放棄土地承包經(jīng)營權(quán)，他們就是能離開農(nóng)村或者工作已經(jīng)離開了農(nóng)村，也不會放棄農(nóng)民的身份，尤其在國家取消農(nóng)業(yè)稅，加大對農(nóng)業(yè)補貼的情況下，農(nóng)民更會這樣。我們急需遵循十七大報告提出的“按照依法自愿有償原則，健全土地承包經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)市場?！?[2]

農(nóng)村人口和勞動力流出的障礙還表現(xiàn)為，在許多城市為農(nóng)村人口和勞動力的流入還設(shè)許多的門檻，在子女入學(xué)升學(xué)等方面還有差別的待遇。在許多城市原來的農(nóng)村人，要變成有戶口無差別待遇的城市人還有一定的難度。按照平均利潤規(guī)律的要求各級行政部門不該再設(shè)立阻礙人口自由流動的門檻，在國民經(jīng)濟實現(xiàn)工業(yè)化的進程中應(yīng)該創(chuàng)造更有利的條件促進農(nóng)村人口向城市的流動。

參考文獻：

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[4] 中華人民共和國農(nóng)村土地承包法[N].人民日報,2002-08-30(7).

Fully Developed the Effect of the Law of Average Profit and Promoted

the Development of Countryside Economy

GU Chun-xiang

(Bihai university, Liaonin Jjinzhou 121000， China)

第5篇：商品經(jīng)濟的發(fā)展階段范文

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟人；合理內(nèi)核；借鑒

Abstract:Thoughtheassumptionofeconomicmancriticizedbydifferentschools,it’sbasiccoreisstillreasonable.Ifwecanovercometheassumption’ssomelimitationsandmakeitperfect,itwillbeusedforreferenceforChineseeconomics.

Keywords:Economicman;thereasonedcore;useforreference

“經(jīng)濟人”是新古典經(jīng)濟學(xué)的一個基本假設(shè)，是西方主流經(jīng)濟學(xué)理論研究的出發(fā)點。盡管這一概念自提出之日起就受到了種種批評，但其基本內(nèi)核仍然是合理的，對中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展具有十分重要的借鑒意義。

一、“經(jīng)濟人”假設(shè)的演變和發(fā)展

“經(jīng)濟人”概念并不是近代才提出來的。早在春秋戰(zhàn)國時期，中國的一些思想家就明確指出，趨利避害是人的天性?？鬃又赋?，人具有追求富貴、逃避貧賤的心理傾向：“富與貴是人之所欲也”，“貧與賤是人之所惡也”。1荀況對人性進行了詳細的論述，提出了有關(guān)人性的一些基本命題：（1）人性是先天生就的：“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事?！保?）人性是人所共有的：“凡人之性者，堯、舜與桀、跖，其性一也；君子與小人，其性一也?！保?）人的本性是惡的：“今人之性，生而好利焉……；生而有疾惡焉……；生而有耳目之欲，有好聲色焉……”。2墨子、商鞅、韓非也認(rèn)為，追求名利、趨利避害是人的本性?！豆茏印穼Α敖?jīng)濟人”的論述更為全面：人的本性“見利莫能勿就，見害莫能勿避。其商人通賈，倍道兼行，夜以繼日，千里而不遠者，利在前也。漁人之入海，海深萬仞，就彼逆流，乘危百里，宿夜不出者，利在水也。故利之所在，雖千仞之山，無所不上，深源之下，無所不入焉?！?可見，《管子》已把追求經(jīng)濟利益視為人們從事各種經(jīng)濟活動的根本動力。中國先秦時期的思想家對人性的論述，是“經(jīng)濟人”概念的雛形。但奴隸社會的主要經(jīng)濟基礎(chǔ)是自然經(jīng)濟，自然經(jīng)濟社會中人與人的經(jīng)濟關(guān)系是簡單明了的，沒有產(chǎn)生經(jīng)濟學(xué)的社會基礎(chǔ)。因此，這種“經(jīng)濟人”概念不可能成為經(jīng)濟學(xué)的一個基本假設(shè)。

孟德維爾是近代較早提出“經(jīng)濟人”概念的作家。他在《蜜蜂寓言，或個人劣行即公共利益》一書中，提出了一個重要思想：每個人自由地進行利己的活動，會自然而然地促進全社會的繁榮，而且其效果要比以非利己為目的而進行的活動大得多。他指出：在蜜蜂的社會里，如果（被認(rèn)為的）劣行和奢侈風(fēng)行，那么這個社會就繁榮昌盛；如果代之以（被認(rèn)為的）道德和簡樸，那么這個社會就冷落衰退。他還認(rèn)為，一個人之所以成為社會動物，不是友情，不是善性，不是惻隱之心，不是裝模作樣的殷情厚意，而是他那最卑鄙和最可惡的本性，這本性是使他能夠適合于這個最大的、世俗地說也就是最幸福和最繁榮的社會的最必要的條件。

但《蜜蜂寓言》畢竟不是一本嚴(yán)格的經(jīng)濟學(xué)著作。最初把“經(jīng)濟人”假設(shè)引入經(jīng)濟學(xué)，并使之成為經(jīng)濟學(xué)的出發(fā)點的，是英國古典經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng)•斯密。他在《國民財富的性質(zhì)與原因的研究》中，明確提出了“經(jīng)濟人”的概念。他指出：“人類幾乎隨時隨地需要同胞的協(xié)助，想要僅僅依賴他人的恩惠，那是一定不行的。如果他能夠刺激他們的利己心，使有利于他，并告訴他們，給他作事，是對他們自己有利的，他要達到目的就容易多了。不論是誰，如果要與旁人作買賣，他首先要這樣提議。請給我所要的東西吧，同時你也可以得到你所要的東西，這句話是交易的通義?！覀兠刻焖枰氖沉虾惋嬃?，不是出自屠夫、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出自于他們自利的打算。我們不說喚起他們利他心，而說喚起他們利己心的話。我們不說自己有需要，而說對他們有利?！?但是，按自利原則行事，并不能保證人們不去做有悖于常理的事情。為了使經(jīng)濟學(xué)有別于精神分析學(xué)或精神病理學(xué)，還必須假定“經(jīng)濟人”的自利行為同時也是一種理。在斯密的時代，理性作為一種不言自明的假定隱含在所有經(jīng)濟行為的描述中?！敖?jīng)濟人”的每一種行動，不是出于任意的想象或盲目的沖動，而是以可以理解的方式進行的，或者說，是可以從利害得失的比較中推導(dǎo)出來的行動。在斯密那里，理性表現(xiàn)為對得失和盈虧的正確計算。5在斯密看來，自利原則不僅是個人經(jīng)濟行為的原始動因，而且是促進整個社會發(fā)展的“第一推動力”。人們在追求自己的私人利益時，會在一只“看不見的手”的引導(dǎo)下，最大限度地增進全社會的利益。在從事經(jīng)濟活動時，每個人所考慮的不是社會利益，而是他自身的利益。但是，在市場機制這只“看不見的手”的作用下，他對自身利益的追求自然會或不如說必然會引導(dǎo)他將資源運用于最有利于社會的用途。因此，埃奇沃思把人的行為受自身利益的驅(qū)使稱為“經(jīng)濟學(xué)的第一原理”。

西尼爾在經(jīng)濟學(xué)說史上第一次區(qū)分了實證經(jīng)濟學(xué)和規(guī)范經(jīng)濟學(xué)，并第一次明確提出了這樣一種思想：經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)是為數(shù)不多的幾個一般的理論前提，這些理論前提是公認(rèn)的公理，用不著加以證明。從這些前提可以推演出各種經(jīng)濟學(xué)理論。他把這些理論前提歸納為四個：（1）每個人都企圖用盡可能少的犧牲求取最大限度的財富。（2）人口的增長有超過生活資料增長的趨勢。（3）勞動者借助于機器進行勞動，能夠生產(chǎn)出剩余的純產(chǎn)品。（4）農(nóng)業(yè)受報酬遞減規(guī)律的限制。6其中的第一個前提，進一步發(fā)展了斯密的“經(jīng)濟人”概念。

約翰•穆勒發(fā)揮了西尼爾第一個理論前提所包含的思想，第一次提出了“經(jīng)濟人”的術(shù)語，并從方法論的角度對這一概念的合理性和內(nèi)涵做了詳細的論述。他于1944年出版了《經(jīng)濟學(xué)上若干未解決的問題》的經(jīng)濟學(xué)論文集。在該書中，他把“經(jīng)濟人”與經(jīng)濟學(xué)的研究對象聯(lián)系起來。他指出，政治經(jīng)濟學(xué)并不是論述社會中人類的一切行為，它所關(guān)注的人僅僅是作為一個人，他占有財富的愿望，而且他賦有達到這種目的的能力，它將其他每一種人類或動機完全抽象掉。政治經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為，人類把全部精力都用于取得和消耗財富，這并不是說人類生活真正是這樣組成的，而是因為這是科學(xué)要前進而必須采取的方式。政治經(jīng)濟學(xué)探索這樣一個問題：如果沒有其他欲望的阻礙，這種欲望所產(chǎn)生的行為是什么。因此，穆勒“經(jīng)濟人”概念的內(nèi)涵，是從人類行為的各種動機中抽象出來的經(jīng)濟動機，其中最主要的是財富最大化的動機，這種動機要受有限的收入和對閑暇的喜愛的制約。穆勒所說的“經(jīng)濟人”，就是在一定的約束條件下追求自身財富最大化的人。

19世紀(jì)70年代的“邊際革命”，使經(jīng)濟學(xué)進入了一個新的階段，而“經(jīng)濟人”概念也朝著精細化方向發(fā)展。邊際學(xué)派把注意力從對經(jīng)濟世界的一般描述轉(zhuǎn)向市場本身更復(fù)雜的模型。它強調(diào)個人作為消費者和生產(chǎn)者對希望與欲望的滿足。在完全競爭的條件下，對效用的計算支配著個人的理性選擇，并引起價格調(diào)整過程。這個調(diào)整過程是走向均衡的理想條件。在均衡狀態(tài)下，所有資源都被充分調(diào)動起來，以便更好滿足需求。瓦爾拉斯的一般均衡理論對此做出了最好的詮釋。他從家戶的效用最大化行為出發(fā)，得出家戶對各種產(chǎn)品的需求函數(shù)和對各種要素的供給函數(shù)，從廠商的利潤最大化行為出發(fā)，得出廠商對各種產(chǎn)品的供給函數(shù)和對各種要素的需求函數(shù)，并把各種商品（產(chǎn)品和要素）的供給和需求都看作所有商品價格的函數(shù)。以此為基礎(chǔ)，瓦爾拉斯對一般均衡的存在性、唯一性、穩(wěn)定性和效率性進行了系統(tǒng)的論述。至此，“經(jīng)濟人”的概念始終與經(jīng)濟行為的動機聯(lián)系在一起。

20世紀(jì)30年代，邏輯實證主義進入經(jīng)濟學(xué)。這種實證主義認(rèn)為，無需關(guān)心“經(jīng)濟人”的心理假定是否正確，只要他的行為與預(yù)測的結(jié)果相一致就可以了。受這種哲學(xué)觀的影響，“經(jīng)濟人”的概念日益具有行為主義的色彩，并補充了一些新的內(nèi)容，如偏好的可傳遞性公理。其含義是：如果你認(rèn)為A優(yōu)于B，B優(yōu)于C，那么你一定認(rèn)為A優(yōu)于C。可傳遞性公理使經(jīng)濟學(xué)家可以使用數(shù)學(xué)方法來描述和分析個人行為。20世紀(jì)50年代，“經(jīng)濟人”理由莫里斯•阿萊斯提出了更明確的定義，并為西方經(jīng)濟學(xué)家所普遍接受。他指出，按照科學(xué)的邏輯，如果一個人被看成理性的，那么：（1）他追求的目標(biāo)是相互一致的；（3）他使用的手段與他追求的目標(biāo)相適應(yīng)。所謂目標(biāo)的相互一致，其含義和偏好的可傳遞性相同，即一個人不能認(rèn)為A優(yōu)于B，B優(yōu)于C，而又認(rèn)為C優(yōu)于A。手段與目標(biāo)相一致是指，手段正好是達到目標(biāo)所必要的條件，即不能出現(xiàn)“南轅北轍”的現(xiàn)象。當(dāng)個人行為出現(xiàn)上述兩種不一致時，這種行為就視為非理性的。但主流經(jīng)濟學(xué)假定，在市場上活動的各交易當(dāng)事人，其行為都符合理性的要求。在此基礎(chǔ)上，阿羅和德布魯運用數(shù)學(xué)上的不動點定理，對一般均衡的存在性問題進行了嚴(yán)格的論證。之后，一般均衡理論獲得了許多發(fā)展，但這種發(fā)展大多是枝節(jié)性的。

二、“經(jīng)濟人”假設(shè)招致的批評

早在18世紀(jì)末19世紀(jì)初，就有人對“經(jīng)濟人”概念提出過零星的批評，約翰•穆勒則從方法論的角度論證了這一概念的正當(dāng)性。美國經(jīng)濟學(xué)家凱里直接對穆勒的觀點提出了批評。他指責(zé)說，英國古典經(jīng)濟學(xué)家提供給我們考慮的是一種純粹的野獸，這種“政治—經(jīng)濟人”褻瀆了大寫的“人”。他們的理論只討論人的最低本能，而把人的最高尚利益看作是純粹干擾其理論體系的東西。

德國歷史學(xué)派對“經(jīng)濟人”概念的批評同樣是強烈的?？四崴拐J(rèn)為，“經(jīng)濟人”觀念實際上是說人總是受純粹自私動機的驅(qū)使，這就是否認(rèn)有任何良好動機的存在，就等于把人看作具有許多在作用上互不相關(guān)的心理活動中心的生物。希爾德布蘭德則指出，以孤立的個人經(jīng)濟動機作為分析的基礎(chǔ)，就是把政治經(jīng)濟學(xué)變成了一部單純的利己主義的自然歷史。抽象的“經(jīng)濟人”并沒有反映人的全貌。實際上，“人作為社會的一員，是文明的嬰兒和歷史的產(chǎn)物。人的需要、人的人生觀、人和物質(zhì)對象的關(guān)系以及他和他人的關(guān)系，都不會相同的。地理影響著他們，歷史改變著他們，而教育的進步可能完全改造他們?！?布倫坦諾也批評說，斯密的“經(jīng)濟人”是經(jīng)濟的利己主義者，是惟利是圖的“抽象的人”。

歷史學(xué)派在美國的變種——制度學(xué)派對“經(jīng)濟人”概念也持批評態(tài)度。凡勃倫認(rèn)為，新古典主義的完全競爭體系，連同其潔白無暇的“經(jīng)濟人”，當(dāng)然是科學(xué)想象的功績，但不是對事實的有力表現(xiàn)。它是科學(xué)推理的一種權(quán)宜之計，而且只能用到一些抽象原理和基本的科學(xué)法則上，而這些原理和法則僅存在于抽象領(lǐng)域內(nèi)?？墒?，一旦這樣做了，這些原本不是實際上的東西卻被理解為真實的而被接受，成為研究思想習(xí)慣的一種有效成份，形成關(guān)于事實的知識。新古典理論不僅不能有效地解釋現(xiàn)代社會，反而有害于人們對社會真象的探討。新古典經(jīng)濟學(xué)失敗的根本原因，在于它那種非歷史的、簡化的“經(jīng)濟人”人性觀。這種“經(jīng)濟人”以享樂主義心理學(xué)為基礎(chǔ)，把人視為“純粹的一束欲望”，是完全錯誤的。他不同意新古典經(jīng)濟學(xué)關(guān)于“經(jīng)濟人”總是很小心地使每一美元花費帶來的效用相等的觀點，認(rèn)為從“生活進程”的角度看，新古典經(jīng)濟學(xué)原理對決定福利水平并沒有真正的作用。因為消費者對商品的當(dāng)前享受，更多地取決于其他人的消費方式、習(xí)慣、炫耀的需要和明顯消費，而不是取決于理性計算。他還提出“社會人”的概念，以取代新古典主義的“經(jīng)濟人”。8

西蒙對“經(jīng)濟人”假設(shè)的批評，主要針對其完全信息和完全理性。他認(rèn)為，由于環(huán)境的不確定性和復(fù)雜性，信息的不完全性，以及人類認(rèn)識能力的有限性，個人不可能把所有的價值考慮統(tǒng)一到單一的綜合性效用函數(shù)當(dāng)中。了解所有備選方案及其實施后果實際上是辦不到的。所以，人們在決策過程中所尋求的并非最優(yōu)解，而是滿意解。西蒙特別強調(diào)人自身理性能力的限制，主要表現(xiàn)在個人無法準(zhǔn)確無誤地接受、儲存、檢索、傳遞和處理信息。因此，他提出了“有限理性”的概念：“我們可以把那類考慮到活動者信息處理能力限度的理論稱為有限理性論?！?在他看來，“有限理性”比“完全理性”更接近于現(xiàn)實。

X效率學(xué)派不同意新古典經(jīng)濟學(xué)關(guān)于“經(jīng)濟人”具有完全理性的觀點。萊賓斯坦指出，個人具有兩種不同的人格傾向。一方面，個人希望像他們所應(yīng)該的那樣行動，即堅持標(biāo)準(zhǔn)，使用“嚴(yán)格的”決策程序，進行精確的計算，努力追求最大化。這種人格傾向稱為“超我功能”。另一方面，個人又希望像他們所喜歡的那樣行動，即本能地不受約束，使用“松散的”決策程序，不注意細節(jié)，不用心追求最大化。這種人格傾向稱為“本我功能”。由“超我功能”決定的受約束和由“本我功能”決定的不受約束，是個人人格特征的兩個“極端點”，這兩個極端點之間存在一系列中間狀態(tài)。新古典理論那種完全關(guān)心約束的“理性經(jīng)濟人”，只是一個極端的特例，是某些人在某些時候可能采取的特殊決策程序。一般人通常采取的決策方式則介于兩個極端點之間，這種人被稱為“有選擇理性的人”。因此，“完全理性的決策是一種特例，通常，決策只是有選擇的理性?！?0

新制度經(jīng)濟學(xué)也對“經(jīng)濟人”假設(shè)提出了批評。威廉姆森接受了西蒙的“有限理性”說，認(rèn)為“經(jīng)濟人”的自利行為常常會導(dǎo)致機會主義，即經(jīng)濟中的人不但自利，而且為了利己不惜去損人。他會借助于不正當(dāng)?shù)氖侄稳ブ\取利益，會隨機應(yīng)變，投機取巧，有目的、有策略地利用信息，按個人目的對信息進行篩選和扭曲，并違背對未來的承諾。因為人的理性是有限的，不可能對復(fù)雜和不確定的環(huán)境有完全的了解，所以一些人可能利用信息優(yōu)勢向?qū)Ψ秸f謊和欺騙，或利用某些有利的談判地位背信棄義，要挾對方，以謀取私利。當(dāng)然，這并不意味著所有的人在所有的時間都會按機會主義方式行事，但總有一些人在有的時候會采取這種行為方式。問題在于，人們事先很難知道什么人、在什么時候、按什么方式采取機會主義行為。在交易雙方以前沒有交往或交往很少的情況下，尤其如此。諾斯則強調(diào)意識形態(tài)的重要性。意識形態(tài)是決定個人觀念轉(zhuǎn)化為行為的道德和倫理的信仰體系，它通過提供給人們一種世界觀而使行為決策更加經(jīng)濟，能對人的行為產(chǎn)生強有力的約束作用。他承認(rèn)有限理性和機會主義假設(shè)，但認(rèn)為特定的意識形態(tài)對“經(jīng)濟人”的機會主義具有“淡化”作用。人類的利他行為和克服了“搭便車”動機的大集團行動，就源于意識形態(tài)的作用。

行為經(jīng)濟學(xué)對新古典“經(jīng)濟人”理性同樣持批評態(tài)度。它要求“經(jīng)濟人”理性和“非經(jīng)濟人”理性兩分經(jīng)濟學(xué)的天下。“經(jīng)濟人”理性的要求效用最大化，行為經(jīng)濟學(xué)也講功利最大化，但這個功利最大化是指快樂最大化。行為經(jīng)濟學(xué)成為正統(tǒng)新古典經(jīng)濟學(xué)的叛逆者，不在于它屬于心理學(xué)陣營，而在于它不承認(rèn)“經(jīng)濟人”理性。首先，它不承認(rèn)“經(jīng)濟人”這個前提，認(rèn)為人的本性中有利他的一面，可以從利他中直接得到快樂，不承認(rèn)利他是從利己中派生的。其次，它不承認(rèn)“理性”作為絕對前提，不管是完全理性，還是有限理性，都不是無條件承認(rèn)。它認(rèn)為，人可以依據(jù)非理性直接行事，而按理性行事反而可能是派生的。此外，非理性是指“非經(jīng)濟人理性”，而不是否定理性。

如果說，上述批評都只是針對“經(jīng)濟人”假設(shè)的某個方面展開的，那么Tormer對“經(jīng)濟人”的批評則是全方位的，批評的依據(jù)是生命周期說和需求層次說。根據(jù)Wilber的生命周期說，人的發(fā)展過程可以分為三個基本的發(fā)展階段：（1）潛意識或前個人階段，（2）自我意識或個人階段，（3）超意識或超個人階段。人在剛出生時，無論對于內(nèi)部與外部，主體與客體，身體與環(huán)境，都是沒有分離的。在潛意識的發(fā)展階段，小孩開始認(rèn)識到外部世界和自己的不同，并開始以本能的、沖動的、本我的方式與外部世界互動。在這個過程中，個人逐漸產(chǎn)生一種與外部世界不同的自我意識。在發(fā)展階段過程中，個人開始從潛意識狀態(tài)中覺醒，并逐漸獲得語言能力，開始使用符號和概念，學(xué)習(xí)承擔(dān)各種角色、遵守規(guī)則，發(fā)展出理性理解、內(nèi)省思考、演繹推理和社會可接受的行為能力。最終，個人發(fā)展出整合思考、把觀念與觀念、事實與事實、心靈與肉體聯(lián)系起來的能力。在超個人階段，個人可獲得比日常的、外部導(dǎo)向的經(jīng)驗更敏銳的意識過程，獲得一種更高的精神意識，從而超越自我，經(jīng)歷極樂，與神性相通，甚至與神性合二為一，最終達到非二元體的、無主客體之分的狀態(tài)。

這些階段又可進一步劃分為兩個部分：外部弧和內(nèi)部弧。外部弧是從潛意識到自我意識的運動，其特點是自我維護，個體化，征服外部世界。內(nèi)部弧是從自我意識到超我意識的運動，其特點是自我實現(xiàn)，向內(nèi)發(fā)展，超越自我，實現(xiàn)物我一體。

根據(jù)Maslow的需求層次說，人的需求由低到高可分為六個不同的層次。它們是：（1）生理的需要，（2）安全的需要，（3）歸屬或愛的需要，（4）自尊的需要，（5）自我實現(xiàn)的需要，（6）超然存在的需要。當(dāng)較低層次的需要得到滿足，而輔助條件存在時，較高層次的需要就會出現(xiàn)并居于優(yōu)勢地位。每一個層次向下一個層次的發(fā)展，都涉及到一種轉(zhuǎn)化，在這種轉(zhuǎn)化中，較低層次的元素包含并整合在較高的層次之中，較高層次的元素與較低層次的元素沒有分別，但與更高層次的元素有分別。Tormer認(rèn)為，Maslow的需求層次說和Wilber的生命周期說在實質(zhì)上是一致的。

Tormer認(rèn)為，從人性的觀來看，“經(jīng)濟人”假設(shè)存在明顯的缺陷。第一，“經(jīng)濟人”只關(guān)注自我是有缺陷的。盡管人類追逐自我利益是正確的，但重要的是他們在什么程度上主要關(guān)注自我利益。對于那些已經(jīng)達到外部弧的終點的任一階段的個人來說，這一點在很大程度上是正確的。但是對于那些在內(nèi)部弧上達到更高階段的人來說，其正確性就非常有限。第二，“經(jīng)濟人”關(guān)于個人與物質(zhì)的人類世界相分離的觀點是有缺陷的。對于處于較低發(fā)展階段的個人來說，他還沒有實現(xiàn)與外部世界的分離，而對于處于向超我階段發(fā)展的個人來說，他已經(jīng)程度不同地和外部世界融為一體了。第三，“經(jīng)濟人”機械般的理性是有缺陷的。在前個人階段，年輕人還沒有獲得理性所需要的想象、概念和計算能力。而在超自我階段，個人的確已經(jīng)具有理性經(jīng)濟行為所需要的心理能力，但他們又不會以這種方式行事，因為他們的行為更具有整合性。只有那些處于個人階段的人，才會大致按理性“經(jīng)濟人”的方式行事。第四，“經(jīng)濟人”的非反思方面是有缺陷的。對那些處于個人階段的較高層次和超個人階段的個人來說，這一點尤為正確。由于教化和社會化的作用，他們已經(jīng)內(nèi)化了道德的、倫理的、宗教的及其他方面的觀念，而這些觀念會促使他們對選擇的正確與錯誤進行反思。第五，“經(jīng)濟人”的不改變的方面也是有缺陷的。從Wilber的生命周期說可以看出，隨著人的潛力的發(fā)展，處于不同發(fā)展階段的人性也會發(fā)生重大變化。從這個意義上說，人性不是一成不變的。11

三、“經(jīng)濟人”假設(shè)的合理內(nèi)核

如上所述，“經(jīng)濟人”概念在西方學(xué)術(shù)界招致了許多的批評。這些批評雖然未必全部正確，但提出了一些值得思考的問題。

第一，“經(jīng)濟人”概念是歷史的，還是非歷史的？歷史唯物論認(rèn)為，社會存在決定社會意識，經(jīng)濟范疇是經(jīng)濟關(guān)系的理論表現(xiàn)。在原始社會，人們利用公有的生產(chǎn)資料共同勞動，產(chǎn)品在社會成員之間平均分配。個人尚未脫離氏族或公社的臍帶，還意識不到個體的存在，因而沒有個人利益的觀念。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，分工和交換關(guān)系出現(xiàn)，原始社會解體，公有制被私有制所取代。人們開始意識到個體的存在，并開始追求個人利益。在這種歷史背景下，奴隸社會的一些思想家提出了人的本性是趨利避害的。這種利己主義人性觀是“經(jīng)濟人”概念的雛形。但“經(jīng)濟人”概念取得比較成熟的形式，并成為經(jīng)濟學(xué)的基本假設(shè)，則是隨著資本主義商品經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟學(xué)作為一門獨立的科學(xué)產(chǎn)生以后才開始的。因此，“經(jīng)濟人”是個歷史的范疇，超歷史的人性和“經(jīng)濟人”概念是不存在的。從這個意義上說，歷史學(xué)派對“經(jīng)濟人”的超歷史性的批評確有其正確的一面。

第二，人性是利己，利他，還是兩者兼而有之？在商品經(jīng)濟社會，勞動、資本、土地等生產(chǎn)要素分別歸不同的個人所有。為了生產(chǎn)商品，商品生產(chǎn)者必須以某種方式向他人購買各種生產(chǎn)要素，同時向消費者銷售自己生產(chǎn)的商品。而要做到這一點，他就必須以其銷售收入來彌補生產(chǎn)成本——購買生產(chǎn)要素的支出。在市場競爭的環(huán)境中，生產(chǎn)者僅僅為了生存，也必須在購買生產(chǎn)要素和銷售產(chǎn)品時，斤斤計較于自己的經(jīng)濟利益?！叭藗兯缪莸慕巧贿^是經(jīng)濟關(guān)系的人格化，人們是作為這種關(guān)系的承擔(dān)者而彼此對立著?！?2而“經(jīng)濟人”概念不過是商品經(jīng)濟社會商品生產(chǎn)者之間商品交換關(guān)系的人格化。否認(rèn)商品經(jīng)濟社會人的利己性的做法是不正確的。當(dāng)然，即使在商品經(jīng)濟社會，個人也可能有利他的動機，在某些情況下，這種利他動機還可能表現(xiàn)得十分強烈。一些人為了慈善的目的，可以向素不相識的人捐獻大量的錢物，為了挽救生命垂危的病人，可以捐獻自己的器官。但這種行為顯然屬于道德領(lǐng)域的范疇，不應(yīng)成為經(jīng)濟學(xué)的研究對象。在經(jīng)濟領(lǐng)域，這種利他動機不可能居于主導(dǎo)地位。所以，以人的利他動機和利他行為否來定“經(jīng)濟人”假設(shè)是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

第三，“經(jīng)濟人”是僅僅關(guān)注物質(zhì)利益，還是同時關(guān)注非物質(zhì)利益？Wilber的生命周期說和Maslow的需求層次說，從心理學(xué)的角度正確揭示了人的發(fā)展階段和需求層次。經(jīng)濟學(xué)作為一門研究人的行為的科學(xué)，有必要借鑒心理學(xué)的研究成果。但經(jīng)濟學(xué)研究的個人行為，不是一般的個人行為，而是正常人的經(jīng)濟行為。因此，生命周期說對個人發(fā)展階段的劃分，需求層次說對個人需求層次的劃分，不能原封不動地照搬到經(jīng)濟學(xué)之中。就生命周期說而言，處于前意識和超意識階段的個人行為，都不是經(jīng)濟學(xué)的研究對象。就需求層次說而言，除基本的生理需要外，其他層次的需要，都與人們的經(jīng)濟行為無關(guān)或關(guān)系不大，同樣不適合作為經(jīng)濟學(xué)的研究對象。因此，盡管人們關(guān)注非物質(zhì)利益，但這種對非物質(zhì)利益的關(guān)注不是經(jīng)濟學(xué)的研究對象。

第四，“經(jīng)濟人”理性是完全的，還是不完全的？如前所述，有限理性和選擇理性假設(shè)都認(rèn)為“經(jīng)濟人”理性是不完全的。但這兩種假設(shè)和完全理性假設(shè)有一個重要的共同點，即認(rèn)為不同個人的理性程度是相同的。如果說任何一個正常人都具有理性是正確的話，那么同樣正確的是，不同個人的理性程度是有差別的。完全理性的和完全無理性的個人都只是少數(shù)，大多數(shù)人的理性介于兩個極端之間?；蛘哒f，人類理性不是均勻分布的，而是服從正態(tài)分布。這也解釋了，在商品經(jīng)濟—市場經(jīng)濟條件下，特別成功和破產(chǎn)倒閉的生產(chǎn)者都只是少數(shù)，而大多數(shù)生產(chǎn)者處于可以維持的狀態(tài)。

第五，對個人利益的追求是否必然導(dǎo)致社會利益的最大化？在商品經(jīng)濟—市場經(jīng)濟社會，人都具有利己性，追求個人利益是人們從事各種經(jīng)濟活動的根本動力。但不同個人利己的程度顯然是有差別的。如前所述，由于信息不對稱等原因，機會主義行為是存在的，個人可能利用各種便利條件損人利己。意識形態(tài)對個人行為的作用是十分明顯的，而意識形態(tài)又是有區(qū)別的。不同性質(zhì)的意識形態(tài)對個人行為有不同的作用。有的有助于遏制機會主義，有的反而會助長機會主義。因此，意識形態(tài)對個人行為的影響是不確定的。在法制健全、市場機制正常運行的社會，機會主義只能是少數(shù)人的行為。所以，總的來看，“經(jīng)濟人”追求個人利益的行為是能夠促進全社會的利益的。發(fā)達國家和一些發(fā)展中國家的經(jīng)濟成就，是對這一命題的最好注腳。

綜上所述，盡管新古典經(jīng)濟學(xué)“經(jīng)濟人”假設(shè)存在某些缺陷，但其基本內(nèi)核是合理的。只要克服這個概念的某些缺陷，并對其做出必要的補充，就可供中國經(jīng)濟學(xué)借鑒。

參考文獻：

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2嚴(yán)清華：《中國經(jīng)濟管理思想概要》，武漢大學(xué)出版社，1989年出版，第40~41頁。

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4亞當(dāng)•斯密：《國民財富的性質(zhì)與原因的研究》（上卷），商務(wù)印書館，1972年出版，第13~14頁。

5朱紹文、俞品根主編：《現(xiàn)代西方微觀經(jīng)濟分析》，商務(wù)印書館，1996年，第20~24頁。

6楊德明：《等待西方經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)理論的演變》，商務(wù)印書館，1988年，第38~39頁。

7楊春學(xué)：《“經(jīng)濟人”的三次大爭論及其反思》，《經(jīng)濟學(xué)動態(tài)》，1997年第5期。

8威廉•布雷特、羅杰•L•蘭塞姆：《經(jīng)濟學(xué)家的學(xué)術(shù)思想》（中譯本），中國人民大學(xué)出版社、北京大學(xué)出版社，2004年出版，第41頁。

9西蒙：《現(xiàn)代決策理論的基石》，北京經(jīng)濟學(xué)院出版社，1991年出版，第46頁。

10張維：《經(jīng)濟哲學(xué)：經(jīng)濟理念與市場智慧》，云南人民出版社，2000年出版，第57頁。

第6篇：商品經(jīng)濟的發(fā)展階段范文

關(guān)鍵詞：按勞分配按社會必要勞動時間分配按生產(chǎn)要素分配

中圖分類號：F046.1文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1003-949（2005）-10-003-02

一、我國現(xiàn)階段不可能實行馬克思原意上的按勞分配

按勞分配是馬克思關(guān)于“未來社會”的一個重要思想,其經(jīng)典含義是“在一個集體的、以共同占有生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)的社會里，勞動產(chǎn)品或者集體勞動所形成的社會總產(chǎn)品，在作了各項必要的扣除之后，按照勞動者個人所提供的勞動量的比例，在勞動者之間進行分配”。[1]（

具體說來，馬克思的按勞分配有以下內(nèi)涵：

第一、勞動是分配的唯一尺度?！霸谶@個‘未來社會’里，除了個人的消費資料，沒有任何東西可以轉(zhuǎn)為個人的財產(chǎn)” [2]（P304），因此，沒有任何個人可以憑財產(chǎn)所有權(quán)獲得收入；另一方面，由于個人勞動直接作為總勞動的組成部分，因此社會能直接計算出產(chǎn)品包含的社會總勞動以及其中的個人勞動量。

第二、社會在勞動者之間分配的是作為個人消費品的勞動產(chǎn)品，而不是個人消費資料的價值。按勞分配的對象之所以只是個人消費品，是因為在馬克思設(shè)想的“未來社會”里，“除了自己的勞動，誰都不能提供其他任何東西，另一方面，除了個人的消費資料，沒有任何東西可以成為個人的財產(chǎn)?！盵3]）分配的之所以不是價值，則是因為個人勞動和社會勞動的矛盾已不存在，商品貨幣關(guān)系已經(jīng)消亡，個人財產(chǎn)權(quán)已經(jīng)與價值范疇一起失去了意義。

由上述內(nèi)涵可見，馬克思設(shè)想的按勞分配有其嚴(yán)格的邏輯前提和實現(xiàn)條件，可以看作是實行按勞分配的“馬克思條件”：

第一，生產(chǎn)資料公有制。社會直接占有全部生產(chǎn)資料，每個社會成員在生產(chǎn)資料占有上是平等的。除了勞動以外，其他非勞動要素都是公有的。

第二，商品貨幣關(guān)系已經(jīng)消亡，生產(chǎn)者之間的商品交換由勞動交換代替。

第三，勞動的特點。個人勞動具有直接社會性，私人勞動和社會勞動的矛盾不再存在。

很明顯，我國現(xiàn)階段的社會現(xiàn)實與“馬克思條件”還有很大差距。

首先，我國現(xiàn)階段的生產(chǎn)力水平遠未達到取消市場，超越商品經(jīng)濟的程度。在社會主義初級階段，充分發(fā)展商品經(jīng)濟是實現(xiàn)工業(yè)化和生產(chǎn)社會化、現(xiàn)代化的主要條件，而商品經(jīng)濟是一種貨幣經(jīng)濟，是受市場調(diào)節(jié)的經(jīng)濟。因此，我國現(xiàn)階段不僅不能取消市場，反而必須大力發(fā)展和培育市場。

其次，我國現(xiàn)階段的所有制是多元的。針對生產(chǎn)力總水平較低且發(fā)展極不平衡的現(xiàn)狀，我國對單一的所有制結(jié)構(gòu)進行了改革和調(diào)整，公有制退出了一些行業(yè)和領(lǐng)域，非公有制比重上升，逐步建立起多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的所有制格局。

由上可見，我國現(xiàn)階段尚不具備實行馬克思原意上的按勞分配的“馬克思條件”。如果教條式照搬馬克思在特定歷史背景下所提出的理論設(shè)想，就會脫離我國現(xiàn)階段的社會實際，就會無視自然歷史規(guī)律的不可抗拒性――“一個社會即使探索到了本身運動的自然規(guī)律，它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段”。[4]（過去，在計劃經(jīng)濟條件下，我國片面追求按勞分配的形式，人為地、強制地“消滅”商品貨幣關(guān)系，使得按勞分配最終淪為平均主義。

在防止教條式照搬的同時，也要注意另一種傾向：有人以馬克思在論述按勞分配時沒有看到社會主義仍然存在商品經(jīng)濟為理由，認(rèn)定馬克思的按勞分配理論是錯誤的，甚至從來就不是一個科學(xué)命題。持上述觀點者并沒有正確理解馬克思的思想，也沒有真正理解什么是科學(xué)研究。如前所述，馬克思的按勞分配理論有十分明確、嚴(yán)格的前提條件，是在特定社會歷史前提下提出的合乎邏輯的結(jié)論。在“不現(xiàn)實”的假設(shè)下形成理論，是科學(xué)研究中的普遍現(xiàn)象和基本方法。由此得出的“不現(xiàn)實”的結(jié)論有其理論意義和認(rèn)識價值，需要在改變其假定前提的情況下，進一步研究并得出新的結(jié)論，而不能直接套用原有結(jié)論。

如果真正理解了馬克思的思想，我們就會發(fā)現(xiàn)，我國現(xiàn)階段實行的按勞分配正是在現(xiàn)有的社會條件下，通過改變前提條件，進一步科學(xué)研究所得出的新結(jié)論，即我國現(xiàn)階段實行的按勞分配是按勞分配原則在新的歷史條件下的轉(zhuǎn)化。

二、我國現(xiàn)階段按勞分配的時代特點

我國現(xiàn)階段按勞分配具有鮮明的時代特點，具體說來，有以下幾點：

第一，按勞分配的主體不是社會，也非國家或行政單位，而是企業(yè)。馬克思原意上的按勞分配是指在產(chǎn)品經(jīng)濟條件下，國家代表社會進行分配。在我國現(xiàn)階段，一方面，企業(yè)是生產(chǎn)的主體,產(chǎn)品都是企業(yè)員工的聯(lián)合勞動產(chǎn)品；另一方面，每個企業(yè)都是獨立的經(jīng)濟實體,不同企業(yè)之間的差別很大,只有承認(rèn)差別,才能調(diào)動企業(yè)的積極性。由于企業(yè)都要接受市場的檢驗，因此，分配的主體說到底是市場。

第二，按勞分配體現(xiàn)的不是等量勞動交換，而是等價交換。馬克思在設(shè)想“未來社會”的按勞分配時認(rèn)為，“等價交換的內(nèi)容和形式都改變了”，交換的內(nèi)容不再是價值，而是勞動；交換的形式不再是價格圍繞價值上下波動。交換之所以保留下來，是因為歷史慣性。然而現(xiàn)實總是比理論復(fù)雜得多，我國現(xiàn)階段生產(chǎn)力水平客觀要求實行等價交換，要求承認(rèn)差別，只有這樣才能充分發(fā)揮“無形的手”的作用，才能拉開差距，激發(fā)競爭，才能不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力。我國現(xiàn)階段的按勞分配在現(xiàn)實中表現(xiàn)為：多勞不一定多得，少勞不一定少得。城鄉(xiāng)差別、地區(qū)差別、腦體差別在我國現(xiàn)階段客觀存在，人為否認(rèn)、強制消除“三大差別”只會引向共同貧窮。

第三，按勞分配的“勞”是社會必要勞動時間，不是自然勞動時間（即各勞動者的個別勞動時間）。這兩種時間有著重大區(qū)別：

（1）自然勞動時間是可以絕對地、直接地計算出來的勞動時間，而社會必要勞動時間是相對地、間接地計算出來的得到社會承認(rèn)的勞動時間。如果以前者為分配尺度，就會導(dǎo)致人們只關(guān)注勞動支出而忽視勞動效果，雖然在形式上實現(xiàn)了“多勞多得，少勞少得”，但本質(zhì)上卻不利于生產(chǎn)力發(fā)展和社會全面進步。如果以后者為分配尺度，則人們關(guān)心的是勞動創(chuàng)造的價值量的大小，因而多勞未必多得，少勞未必少得，但顯然更有利于強化全社會的效率意識，推動生產(chǎn)力發(fā)展和社會全面進步。（2）自然勞動時間只承認(rèn)人的自然差別，只能調(diào)動勞動者的積極性；社會必要勞動時間不僅承認(rèn)人的自然差別，而且承認(rèn)人的社會差別（包括社會地位、社會關(guān)系、教育、資本、機遇等等），因而有利于調(diào)動各種要素所有者的積極性?？傊?，只有以社會必要勞動時間為分配尺度，才能最大限度地調(diào)動各種要素所有者（尤其是稀缺要素所有者）的積極性，最大限度地解放和發(fā)展生產(chǎn)力，促進社會全面進步。

由此可見，我國現(xiàn)階段實行的按勞分配是市場經(jīng)濟條件下遵循價值規(guī)律的按勞分配。這種按勞分配的微觀主體是企業(yè)，宏觀主體是國家調(diào)控下的市場，分配對象是剩余價值（利潤），分配尺度是社會必要勞動時間。“社會必要勞動時間是在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間?！盵5]（生產(chǎn)者只有不斷改進客觀生產(chǎn)條件和主觀生產(chǎn)條件，才能獲取更多利潤。而不斷改進生產(chǎn)條件的過程，就是不斷擁有更多更好的生產(chǎn)要素（包括資本、技術(shù)、信息、土地、管理人才、熟練勞動者等）的過程?？梢?，我國現(xiàn)階段實行的按勞分配的實質(zhì)就是社會主義條件下的按生產(chǎn)要素分配。社會主義條件下的按要素分配不同于資本主義條件下的按要素分配的根本點在于，強調(diào)勞動作為一種生產(chǎn)要素的重要性，強調(diào)在分配時不能把勞動者排除在外。隨著我國社會主義市場經(jīng)濟體制的不斷完善，資本的擴張力必將不斷增強，按要素分配最終將被按資分配取代。當(dāng)然，社會主義條件下的按資分配必定不同于資本主義條件下的按資分配，即前者在分配時強調(diào)勞動資本化，防止工農(nóng)（勞動者）邊緣化。否則，我們的社會主義理想就面臨破滅的危險。在此必須特別指出，過去我們討論按勞分配時，曾經(jīng)一度認(rèn)為按勞分配就是“多勞多得，少勞少得”，甚至就是計時（或計件）工資或等級工資制。其實，工資制體現(xiàn)的是一種交換關(guān)系，而非分配方式。

參考文獻：

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作者簡介：

第7篇：商品經(jīng)濟的發(fā)展階段范文

一、 我國房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展的改革探索階段（改革開放后到1998年）

1.房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展與住房商品化改革的關(guān)系

改革開放后，國家開始城市房屋綜合開發(fā)和商品化經(jīng)營試點，我國房地產(chǎn)業(yè)在經(jīng)歷長達20多年的缺位后才重新得以發(fā)展。劉洵蕃、周敏敏（1989）指出發(fā)展房地產(chǎn)業(yè)的主要目標(biāo)就是在計劃商品經(jīng)濟的體制下通過住房商品化改革將房地產(chǎn)巨額財富投入到社會生產(chǎn)、流通、消費的商品經(jīng)濟循環(huán)中去；張秋舫（1990）認(rèn)為要發(fā)展房地產(chǎn)業(yè)，就必須積極穩(wěn)妥地推行住房制度改革，實現(xiàn)住房商品化。王育琨（1992）基于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)合理化的考慮也指出必須通過推行住房商品化把硬預(yù)算約束的居民推上房地產(chǎn)市場，以其有效需求約束房地產(chǎn)的發(fā)展。但是，周政（1998）基于商品化的等價交換法則對提租補貼、售房補貼等房改措施的商品化程度進行分析后也指出這些措施阻礙了房地產(chǎn)成為新的經(jīng)濟增長點。

2.房地產(chǎn)價格與投資過熱

這一時期，我國商品住房價格快速增長，遠遠超過同期經(jīng)濟增長率和通脹率。石小抗（1991）對住房價格構(gòu)成的分析發(fā)現(xiàn)房價上漲是成本推動而不是需求拉動的結(jié)論，其原因在于對征用地過程中產(chǎn)生的“經(jīng)濟租”缺乏明確有效的政策調(diào)節(jié)、土地權(quán)屬嚴(yán)重不清和缺乏價值評估基礎(chǔ)、城市基礎(chǔ)投資的負擔(dān)通過行政性收費轉(zhuǎn)移到房地產(chǎn)價格中以及興建高層建筑導(dǎo)致的建安成本上升等；而一默（1995）從我國現(xiàn)實經(jīng)濟機制的視角將價格過高和投資過熱的原因歸結(jié)于對經(jīng)濟高速發(fā)展的預(yù)期、地方政府優(yōu)惠引資、房地產(chǎn)市場不發(fā)達、缺乏高收入的投資場所以及國有資本和銀行貸款不受約束地用于房地產(chǎn)投資等因素；田吉龍（1998）則強調(diào)房價過高是由于稅收設(shè)計不合理，大量的公益性、經(jīng)營性項目的成本分?jǐn)偟阶》績r格中以及過高的土地成本等方面。過高的房價既是這一時期住房制度改革不徹底的體現(xiàn)，同時也阻礙了住房改革推進和房地產(chǎn)市場發(fā)展。

3.如何促進房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究

房地產(chǎn)業(yè)作為國民經(jīng)濟的一個基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，具有市場需求容量大、影響產(chǎn)業(yè)鏈長等特點，其對促進經(jīng)濟增長、改善產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的重要作用已是廣大學(xué)者的共識，如何促進房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展自然也成了重點研究的問題。趙傳葆（1993）提出從重構(gòu)管理體制，建立權(quán)責(zé)分明的城市房地產(chǎn)開發(fā)管理體系、創(chuàng)新企業(yè)制度，確立企業(yè)獨立法人地位，規(guī)范政府與企業(yè)的關(guān)系、轉(zhuǎn)換運行機制，壟斷土地供給，競價出讓轉(zhuǎn)讓三項基本內(nèi)容入手轉(zhuǎn)換房地產(chǎn)開發(fā)目標(biāo)模式。

對于房地產(chǎn)市場，宋春華、梁云斌（1994）認(rèn)為價格管理是房地產(chǎn)市場體系運作的核心，構(gòu)建科學(xué)的房價體系是房地產(chǎn)價格管理的關(guān)鍵；侯孝國（1996）認(rèn)為房地產(chǎn)市場存在不完整、不完全、不規(guī)范、房價偏高、不健全、不協(xié)調(diào)等問題，并提出合理規(guī)劃房地產(chǎn)開發(fā)規(guī)模、調(diào)整房地產(chǎn)開發(fā)結(jié)構(gòu)、合理規(guī)劃房地產(chǎn)開局、加強房地產(chǎn)業(yè)立法、積極推進市場體系建設(shè)、推進住房制度改等對策；高波（1998）則認(rèn)為必須進行制度創(chuàng)新，建立起一套適合于房地產(chǎn)產(chǎn)權(quán)交換的制度，來促進房地產(chǎn)市場的發(fā)展和規(guī)范化運行。

對于房地產(chǎn)業(yè)，曹振良、李晟（1995）認(rèn)為加速房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展能拓寬投資渠道，鼓勵生產(chǎn)、規(guī)范活躍市場，鼓勵流通以及增加住房消費；宋春華（1995）指出必須發(fā)揮城市規(guī)劃對房地產(chǎn)市場的調(diào)控作用，通過加強對土地出讓的計劃、規(guī)劃管理等措施引導(dǎo)房地產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展；丁健、印華（1998）指出應(yīng)以深化土地使用制度和住房制度改革為前提條件，建立和健全房地產(chǎn)法規(guī)，創(chuàng)新和完善房地產(chǎn)管理體制，制訂和實施市場競爭規(guī)則等一系列規(guī)范化措施來促進房地產(chǎn)業(yè)持續(xù)健康發(fā)展；郭鴻懋（1998）認(rèn)為房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展應(yīng)以推動國民經(jīng)濟發(fā)展、實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)生產(chǎn)、形成規(guī)模經(jīng)濟、實現(xiàn)經(jīng)濟、社會和生態(tài)的協(xié)調(diào)為目標(biāo)取向，并以此為基礎(chǔ)提出城市房地產(chǎn)產(chǎn)業(yè)政策應(yīng)包括投資導(dǎo)向政策、市場行為規(guī)范政策、產(chǎn)品質(zhì)量管理政策、產(chǎn)品技術(shù)開發(fā)政策、產(chǎn)業(yè)規(guī)模政策、產(chǎn)業(yè)金融扶植政策、房地產(chǎn)開發(fā)成本和產(chǎn)品價格管理以及政府行為等八項內(nèi)容。

還有一些學(xué)者從如何促進房地產(chǎn)業(yè)成為新的經(jīng)濟增長點的研究目的出發(fā)，對房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題進行了有益探討。印坤華（1998）分析了房地產(chǎn)業(yè)成為新經(jīng)濟增長點的制約條件，指出地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平和居民收入水平、房地產(chǎn)資源配置方式、投資體制和約束機構(gòu)、金融服務(wù)體系、法律保障五個方面是約束房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要因素，在此基礎(chǔ)上提出分地區(qū)分層次分階段推進住房制度改革、強化一級市場土地供給的計劃調(diào)控和規(guī)劃約束、降低交易成本、理順市場房價、放開搞活房地產(chǎn)二、三級市場、發(fā)展房地產(chǎn)金融和住房金融、推進市政公用配套部門的經(jīng)營機制改革等房地產(chǎn)業(yè)政策調(diào)整的基本思路：田吉龍（1998）、鄒東濤（1998）等指出，深化住房制度改革、激活房地產(chǎn)市場是使住房建設(shè)成為經(jīng)濟增長點的重要途徑，即通過終止福利性實物分房促使城鎮(zhèn)居民“愿意買”，同時通過提高收入、公積金制度、降低房價、發(fā)展住房金融業(yè)務(wù)等措施解決“買得起”的問題。

二、我國房地產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展階段（1998年后至今）

1998年住房貨幣化改革以來，我國房地產(chǎn)業(yè)進入高速發(fā)展階段。房地產(chǎn)價格一路攀升，年均增長率超過15%，即便在2008年受金融危機影響，我國房地產(chǎn)價格指數(shù)出現(xiàn)短暫下跌，但在積極財政政策和寬松貨幣政策支持下，2009年房地產(chǎn)價格又出現(xiàn)了快速上漲局面，全年新房成交價格漲幅達到24%。可以說，高房價是這一階段房地產(chǎn)市場的主要特征，房價問題自然也是這一階段房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重點問題，備受學(xué)者關(guān)注。

1.房地產(chǎn)價格的發(fā)展趨勢

許多學(xué)者從不同角度對這一問題進行了論述，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為從長期看，我國房地產(chǎn)價格存在不可逆的上漲趨勢。張曉晶、孫濤（2006）研究了房地產(chǎn)周期與金融穩(wěn)定的關(guān)系，指出在驅(qū)動本輪房地產(chǎn)周期的因素中，增長面因素仍會在今后較長一段時期發(fā)揮作用，無論是房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展還是房地產(chǎn)價格總水平，在今后較長時期內(nèi)仍然會處在一個穩(wěn)中趨升的態(tài)勢；劉洪玉（2007）也指出房價將繼續(xù)上漲，增加住房的有效供給是未來幾年的重要任務(wù)。

2.房地產(chǎn)對國民經(jīng)濟的影響

大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為房地產(chǎn)行業(yè)對于國民經(jīng)濟發(fā)展的推動作用十分顯著。梁云芳等（2006）認(rèn)為房地產(chǎn)投資的沖擊對國民經(jīng)濟有著大約10-20年的同向影響，房地產(chǎn)行業(yè)投資周期長的特征使其不僅具有前向推動、后向拉動的作用，還具有側(cè)向關(guān)聯(lián)作用，可以帶動眾多產(chǎn)業(yè)發(fā)展，從而推動經(jīng)濟增長。唐志軍等（2010）計算得出當(dāng)房地產(chǎn)投資額的增長率上升1個百分點時，國內(nèi)生產(chǎn)總值額增長率上漲0.1181個百分點，且1個單位的房地產(chǎn)投資波動的沖擊對GDP增長率有正向影響。但劉維新（2009）也提出我們要正確看待房地產(chǎn)行業(yè)在國民經(jīng)濟中的作用，房地產(chǎn)在國民經(jīng)濟中應(yīng)當(dāng)作為先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，而不適宜作為支柱產(chǎn)業(yè)。

3.房地產(chǎn)發(fā)展是否存在泡沫

對于目前我國房地產(chǎn)市場是否存在泡沫具有頗多爭論。自從2000年魏杰提出我國房地產(chǎn)市場存在泡沫之后，許多經(jīng)濟學(xué)者對這一觀點進行了檢驗。周小川（2003）第一次公開指出，貨幣供應(yīng)量的過度增長轉(zhuǎn)移到房地產(chǎn)、股票及其他投資價格上，形成資產(chǎn)泡沫，會造成很大危害；袁志剛、樊瀟彥（2003）利用經(jīng)濟“泡沫”理論，構(gòu)造了一個房地產(chǎn)市場的局部均衡模型，認(rèn)為房地產(chǎn)業(yè)已經(jīng)存在泡沫；沈悅、劉洪玉（2004）則強調(diào)房價若缺乏相應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)支持，則會損害經(jīng)濟發(fā)展；姜春海（2005）利用房地產(chǎn)供給函數(shù)測算了房地產(chǎn)商品的基本價值、泡沫及泡沫度，結(jié)果顯示目前房地產(chǎn)市場不但存在泡沫，而且還比較嚴(yán)重。

當(dāng)然，也有部分學(xué)者否認(rèn)房地產(chǎn)市場存在泡沫。孫燕波、王慧慧（2010）通過具體的指標(biāo)并結(jié)合案例，分析了我國房地產(chǎn)市場的發(fā)展?fàn)顩r，得出了房地產(chǎn)泡沫的臨界值，并以此認(rèn)為我國目前還不存在全國性的房地產(chǎn)泡沫，但房地產(chǎn)持續(xù)過熱會存在著一定的泡沫風(fēng)險。從已有的研究中可以看出，目前學(xué)界缺乏統(tǒng)一的判斷房地產(chǎn)泡沫的標(biāo)準(zhǔn)。多數(shù)學(xué)者的研究思路是通過計量模型選擇相關(guān)指標(biāo)進行分析，判斷價格是否超過合理界限，由此來界定泡沫。然而，由于不同學(xué)者指標(biāo)選取的標(biāo)準(zhǔn)不同，建立模型的方法也不同，因此得出的結(jié)論也不盡相同。

4.房地產(chǎn)價格上漲主要原因分析

（1）供求失衡說。董昕（2009）認(rèn)為造成房價上漲的原因是由于我國目前的商品房供應(yīng)中的住宅與辦公商業(yè)用房的供需比例不匹配，同時商品住房供應(yīng)中的中高檔住房與普通住房比例不匹配，加之需求方面快速城市化、自主需求、投資需求與供給方面地方政府及開發(fā)商利益驅(qū)動共同造成了房地產(chǎn)價格的推高效應(yīng)，因此，要遏制高房價，主要措施在于抑制有效需求與增加供給。董志勇等（2010）同樣基于供求角度，從供給、需求、政府三方角度研究了我國房地產(chǎn)價格的各種因素，研究結(jié)果顯示，房價推動力的主要來源是需求及地方政府，應(yīng)當(dāng)采取抑制投機需求，使地方政府?dāng)[脫對于“土地財政”的依賴等手段調(diào)控房價。

（2）貨幣寬松說。寬松的貨幣政策使得市場流動性充足，在一定程度上成為高房價推手。周京奎（2005）通過計量分析房地產(chǎn)價格和貨幣政策之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)房地產(chǎn)價格上漲與寬松的貨幣政策有緊密聯(lián)系，指出當(dāng)開發(fā)投資和住宅抵押貸款源源不斷涌向房地產(chǎn)業(yè)時，消費者會產(chǎn)生價格持續(xù)上漲的預(yù)期，從而推動住宅價格脫離正常軌道，打破住宅價格與經(jīng)濟基礎(chǔ)的均衡關(guān)系；廖湘岳， 戴紅菊（2007）的研究表明，商業(yè)銀行對房地產(chǎn)業(yè)的大量信貸資金投入是推動房地產(chǎn)價格持續(xù)走高的重要原因。

（3）土地財政推高說。吳航、竇爾翔（2007）強調(diào)地方政府的利益驅(qū)動導(dǎo)致土地價格被炒高，認(rèn)為壟斷市場容易人為造成土地供應(yīng)量不足，一方面引導(dǎo)開發(fā)商競相提高競價并囤積土地，另一方面則推動土地價格上漲，進而推動房價上漲，增加了房地產(chǎn)泡沫；王岳龍、武鵬（2009）通過計量模型分析顯示，土地招拍掛制度使得全國房價整體水平提高13.2%，無論長期還是短期，房價對地價的需求拉動作用明顯，而長期中存在地價對房價成本的推動作用。

（4）羊群心理說。心理因素在很大程度上影響了消費者的消費行為。位志宇、等（2007）從羊群行為的角度探討了房地產(chǎn)價格與宏觀經(jīng)濟的關(guān)系，認(rèn)為房價的快速上漲推動了羊群行為的出現(xiàn)，同時進一步導(dǎo)致房價上漲；劉旦（2008）通過對我國長三角地區(qū)購房者進行問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)房地產(chǎn)市場中需求超過供給，市場中存在著“買房即掙”的信念，造成了群體性的非理性購買行為，推動房價上漲。

（5）調(diào)控失敗說。朱宇、尹宏禎（2006）運用博弈論的方法，分析了銀行和房地產(chǎn)開發(fā)商之間的信貸關(guān)系、政府監(jiān)管當(dāng)局和銀行之間的監(jiān)管關(guān)系，發(fā)現(xiàn)我國政府力圖通過金融調(diào)控政策以達到控制房價的目的難以實現(xiàn)；徐江（2007）分析了中央政府、地方政府與房地產(chǎn)開發(fā)企業(yè)之間委托—、管制—被管制的博弈關(guān)系，指出房地產(chǎn)領(lǐng)域中的企業(yè)價格合謀現(xiàn)象以及地方政府的設(shè)租現(xiàn)象會在相當(dāng)大的范圍內(nèi)長期存在下去，中央政府在設(shè)計房地產(chǎn)宏觀調(diào)控機制時要著重降低對地方政府設(shè)租行為的監(jiān)督成本；王華春、趙蕊（2009）認(rèn)為不同宏觀調(diào)控政策的組合會為人們帶來不同的預(yù)期，從而影響到房地產(chǎn)價格的變化。

三、亂象還是系統(tǒng)工程？

回顧我國房地產(chǎn)業(yè)的發(fā)展歷程可見，改革開放后的社會主義市場經(jīng)濟體制的確立和住房改革是房地產(chǎn)業(yè)復(fù)興的起點，而1998年的住房貨幣化改革則是我國房地產(chǎn)業(yè)騰飛的新起點。在改革探索階段，對于房地產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟中的重要作用、如何規(guī)范地發(fā)展房地產(chǎn)業(yè)以及如何實施住房改革等問題是這一階段的主要問題，學(xué)者的研究也多集中于這一方面；而在高速發(fā)展階段，由于房地產(chǎn)市場發(fā)展過快過熱，房價居高不下并已對社會經(jīng)濟產(chǎn)生重要影響，房價高企的原因、市場特征、高房價的影響以及如何降低房價、實現(xiàn)房地產(chǎn)市場健康發(fā)展則自然成為這一階段有關(guān)房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題研究的重點。縱觀國內(nèi)學(xué)者對房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題的研究動態(tài)，發(fā)現(xiàn)其與我國房地產(chǎn)業(yè)的發(fā)展軌跡、階段特征頗為契合，幾乎是一脈相承，這是社會科學(xué)研究來源于社會發(fā)展的客觀體現(xiàn)。

同時，從房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究與房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展階段特征的契合程度可以看出我國關(guān)于房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究不是一個簡單的、隨機發(fā)生的過程，而是沿著房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展的脈絡(luò)，緊扣每個階段發(fā)展中的主要問題，雖然亦有不全面之處，但每一個子問題的研究都形成一個小的研究系統(tǒng)，這些子系統(tǒng)之間由于房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題的系統(tǒng)性而相互關(guān)聯(lián)，存在強烈的耦合作用。

再則，房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題的研究隨著外部環(huán)境的變化而變化。一方面，隨著房地產(chǎn)業(yè)由低級階段逐漸向高級階段演進的過程，關(guān)于房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究重心隨之轉(zhuǎn)移；另一方面，通過分階段梳理文獻亦可發(fā)現(xiàn)在早期的研究多為定性分析，而隨著我國計算科學(xué)、計量經(jīng)濟學(xué)等學(xué)科的發(fā)展，后期對房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題的研究則多為定量計算，對現(xiàn)象的解釋力和說服力極大增強?？梢姡康禺a(chǎn)業(yè)發(fā)展問題的研究是一個開放的、與外部環(huán)境交互信息并隨之變化而演進的復(fù)雜系統(tǒng)。

最后，在國家實現(xiàn)經(jīng)濟平穩(wěn)健康發(fā)展和保障民生的發(fā)展目標(biāo)下，房地產(chǎn)業(yè)必將從現(xiàn)在的粗放型發(fā)展模式向集約型模式轉(zhuǎn)變，如何實現(xiàn)順利轉(zhuǎn)軌以及轉(zhuǎn)軌的制約因素等問題應(yīng)該是下一階段房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究的重點內(nèi)容。從近階段來看，有關(guān)保障房的研究逐漸多起來，這也是隨著國家對住房政策的調(diào)整應(yīng)運而生的。這說明對房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題的研究將隨著房地產(chǎn)業(yè)的發(fā)展而發(fā)展，具有復(fù)雜系統(tǒng)學(xué)習(xí)、演進的特點。

四、小結(jié)

綜上所述，本文認(rèn)為我國學(xué)者對房地產(chǎn)發(fā)展問題的研究是一個復(fù)雜系統(tǒng)，即便從表面看來數(shù)量極多、內(nèi)容紛繁，但仍然具備復(fù)雜系統(tǒng)非簡單性、非隨機性、演進性、外部性的特點，其和房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展一樣屬于復(fù)雜系統(tǒng)的典型特征。未來，隨著對房地產(chǎn)市場的深化調(diào)控和房地產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)軌，對房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題的研究還將進一步發(fā)展。

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作者簡介：

第8篇：商品經(jīng)濟的發(fā)展階段范文

一、成本會計的產(chǎn)生

成本會計是隨著商品經(jīng)濟的形成而產(chǎn)生的。生產(chǎn)成本產(chǎn)生于資本主義的簡單協(xié)作和工場手工業(yè)時期,完善于資本主義大機器工業(yè)生產(chǎn)階段。隨著資本主義簡單協(xié)作的發(fā)展,引起了工場手工業(yè)的產(chǎn)生,這時各種勞動的結(jié)合表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)力。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的完善,對生產(chǎn)管理提出了新的要求,資本家為了獲取更多的剩余價值,對生產(chǎn)過程中的消耗和支出更加注意核算,因此生產(chǎn)成本核算提上議事日程。

二、成本會計的發(fā)展?fàn)顩r

成本會計是隨商品經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)展。20世紀(jì)初美國和西方國家的許多企業(yè)推行泰勒制度,不僅推動了生產(chǎn)的發(fā)展,也促進了管理和成本會計的發(fā)展,產(chǎn)生了用于成本控制和分析的標(biāo)準(zhǔn)成本法,使成本會計的職能從成本計算進而擴展到成本控制和分析。第二次世界大戰(zhàn)后,科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展,生產(chǎn)力水平迅速提高,企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營能力高漲,市場競爭日益激烈,促使企業(yè)成本會計不僅要精打細算,還要為降低產(chǎn)品成本而獻計獻策。

三、成本會計發(fā)展的階段

第一階段(1880-1920):原始的成本會計

原始的成本會計,起源于英國,當(dāng)時認(rèn)為成本會計就是匯集生產(chǎn)成本的一種制度,主要是用來計算和確定產(chǎn)品的生產(chǎn)成本和銷售成本。在這期間,英國會計學(xué)家已經(jīng)設(shè)計出定單成本計算和分步成本計算的方法(當(dāng)時應(yīng)用的范圍只限用工業(yè)企業(yè)),后來傳往美國及其他國家。

第二階段(1921-1950):近代的成本會計

近代的成本會計,主要是美國會計學(xué)家提出了標(biāo)準(zhǔn)成本會計制度,在原有的成本積聚的基礎(chǔ)上增加了管理上的成本控制與分析的新職能。在這種情況下,成本會計就不僅是計算和確定產(chǎn)品的生產(chǎn)成本和銷售成本,還要事先制訂成本標(biāo)準(zhǔn),并據(jù)以進行日常的成本控制與定期的成本分析。正因為成本會計擴大了管理職能,于是應(yīng)用的范圍也從原來的工業(yè)企業(yè)擴大到商業(yè)企業(yè)、公用事業(yè)、以及其他服務(wù)性行業(yè)。

第三階段(1951年以后):現(xiàn)代成本會計

今天對于成本的定義已不再僅僅局限于產(chǎn)品成本的范疇,例如美國會計學(xué)會與標(biāo)準(zhǔn)委員會就如此定義成本:成本是為了一定目的而付出的(或可能付出的)用貨幣測定的價值犧牲。從這一定義看,成本的外延除了產(chǎn)品成本的概念與內(nèi)容,它還可以包括:勞務(wù)成本、工程成本、開發(fā)成本、資產(chǎn)成本、資金成本、質(zhì)量成本、環(huán)保成本等等。

除此之外由于成本管理的不同目的,則形成對成本信息的不同需求,使成本有各種各樣的組合。同時人們對它的認(rèn)識也是日趨深化的。于是,目標(biāo)成本、可控成本、責(zé)任成本、相關(guān)成本、可避免成本等新的成本概念源源不斷地涌現(xiàn),形成了多元化的成本概念體系。

四、成本會計的內(nèi)容、特征和職能

1、成本會計的內(nèi)容

現(xiàn)代成本會計拓寬了傳統(tǒng)成本會計的內(nèi)涵和外延,其涉及的內(nèi)容廣泛,以我國會計界目前的共識來看,現(xiàn)代成本會計的基本內(nèi)容是:成本預(yù)測、成本決策、成本計劃、成本控制、成本核算、成本分析、成本考核、成本檢查。 2、成本會計的特征

(1)計算產(chǎn)品成本。

(2)有助于企業(yè)資源的詳細計劃和有效的控制利用。

企業(yè)如何安排、使用上述資源,必須根據(jù)企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的任務(wù)來計劃資源的投入、使用以及測算這些資源投入使用后的效率和效益,這就需要細致地觀察分析企業(yè)周圍的環(huán)境和企業(yè)內(nèi)部的狀況,充分掌握正確的信息,完善情報體系是制定成本計劃的基礎(chǔ)。同時改善企業(yè)素質(zhì),改善企業(yè)經(jīng)營環(huán)境,是改善企業(yè)成本計劃的重要條件。要提高素質(zhì)、改善環(huán)境,必須深化改革,根據(jù)市場經(jīng)濟的要求,按照生產(chǎn)經(jīng)營的各個環(huán)節(jié)和項目以及按生產(chǎn)經(jīng)營期限,分別制定出生產(chǎn)經(jīng)營各個環(huán)節(jié)和分期的費用預(yù)算及成本計劃,組成有機的成本計劃體系。

3、成本會計的職能

成本會計的職能,隨著社會經(jīng)濟發(fā)展和管理水平的提高在不斷地擴大。

(1)反映職能: 最初、最基本的職能。反映職能就是對企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營過程中發(fā)生的一切耗費,運用專門的會計方法進行計量、記錄、歸集、分配、匯總,計算出各成本對象的總成本和單位成本。通俗地講,這項職能就是進行實際成本的計算,把生產(chǎn)經(jīng)營過程的實際消耗如實地反映出來,達到積聚成本的目的,并用積累的成本資料反映企業(yè)的實際生產(chǎn)耗費和補償價值的情況,從而判斷企業(yè)經(jīng)營效果的好壞。

(2)計劃與預(yù)算職能。主要包括全部商品產(chǎn)品的成本計劃、主要產(chǎn)品單位成本計劃和生產(chǎn)費用預(yù)算。

(3)控制職能:包括投產(chǎn)前的成本控制和投產(chǎn)后的成本控制。

第9篇：商品經(jīng)濟的發(fā)展階段范文

考慮到農(nóng)業(yè)在國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)性作用以及農(nóng)業(yè)的天然弱質(zhì)性，從建國開始，我國政府就開始實施國內(nèi)農(nóng)業(yè)支持政策，一方面通過對農(nóng)業(yè)扶持，促進農(nóng)業(yè)的快速發(fā)展，另一方面為我國的工業(yè)化和城市化發(fā)展提供必要的支持和積累。我國農(nóng)業(yè)支持政策的選擇與我國政府重要的戰(zhàn)略決策以及我國經(jīng)濟發(fā)展階段有關(guān)。為此，按照我國經(jīng)濟發(fā)展經(jīng)歷的主要轉(zhuǎn)折，可以將我國的農(nóng)業(yè)扶持政策劃分為四個主要階段，分別是社會主義建設(shè)時期、改革開放以后、建立市場經(jīng)濟以后、加入WTO以來至今。通過對我國農(nóng)業(yè)扶持政策的回顧和梳理，可以更清晰地反映我國農(nóng)業(yè)政策的發(fā)展路徑和規(guī)律，總結(jié)其經(jīng)驗和教訓(xùn)，為我國今后的農(nóng)業(yè)發(fā)展提供必要的思路和啟示。

一、1949年建國——七十年代末：我國農(nóng)業(yè)國內(nèi)支持政策的萌芽階段

解放后的第一個五年計劃，中央政府一直把大力發(fā)展農(nóng)業(yè)作為中央政府的主要目標(biāo)，逐步發(fā)展互助合作組織和徹底進行，極大地解放了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，因此農(nóng)業(yè)恢復(fù)和發(fā)展較快，并為工業(yè)的發(fā)展提供了必要的支持。伴隨著社會主義改造和建設(shè)時期以及“”時期，這一階段的中央農(nóng)業(yè)扶持政策的特點如下：

1.以農(nóng)業(yè)信貸和財政支農(nóng)為主要手段

雖然該階段的中央政府財力有限，但是農(nóng)業(yè)信貸余額和財政支農(nóng)總額基本上是不斷增長的。據(jù)統(tǒng)計，支援農(nóng)村生產(chǎn)支持和財政安排的農(nóng)業(yè)事業(yè)費從“一五”的37.23億元增長到“五五”的345.73億元，占財政總支出的比例從“一五”的2.9%提高到“五五”的6.6%。農(nóng)業(yè)基本建設(shè)投資從“一五”的40.91億元增長到“五五”的238.03億元，占國家計劃內(nèi)基本建設(shè)投資總額的比重從“一五”的7.10%提高到“五五”的10.5%。同期，農(nóng)業(yè)信貸資金余額也從82.1億元增長到616億元。

2.其主要目標(biāo)是以農(nóng)支工，為工業(yè)的發(fā)展提供支持

解放后，我國確立了優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的建設(shè)思路，為此，必須依靠農(nóng)業(yè)剩余的轉(zhuǎn)移來實施這一工業(yè)化戰(zhàn)略。1953年政府實施了以低價收購和銷售為主要特征的農(nóng)產(chǎn)品統(tǒng)購統(tǒng)銷制度，通過“剪刀差”的方式為工業(yè)提供必要的資金支持。1953-1978年間，農(nóng)民為國家工業(yè)化建設(shè)積累了高達3376億元的資金，平均每年達135億元，這筆資金是1953-1978年間全民所有制各行業(yè)基本建設(shè)新增固定資產(chǎn)總數(shù)3680億元的92%。從農(nóng)業(yè)支持角度分析，該階段的農(nóng)業(yè)政策實質(zhì)是以農(nóng)支工。1980年與1949年相比，農(nóng)業(yè)增長了2.8倍，而輕工業(yè)增長了25倍，重工業(yè)增長了98倍。

3.一定程度上促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)性增長

解放后，農(nóng)業(yè)發(fā)展是中央政府的工作重點，雖然國家的農(nóng)業(yè)扶持力度不大，但依靠的強制“均平”機制，還是一定程度上實現(xiàn)了農(nóng)業(yè)發(fā)展的恢復(fù)性增長。糧食總產(chǎn)量和農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值雖有徘徊，但仍逐年增長。1949-1978年，我國糧食總產(chǎn)量由11320萬噸增加到30476.5萬噸，年均增產(chǎn)660.5萬噸，年遞增3.4%。在此期間，糧食增長率超過了人口增長率，為18%城市人口的低水平工業(yè)化提供了必要的資金支持。通過逐步發(fā)展互助合作組織和徹底地進行，極大地解放了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力；農(nóng)產(chǎn)品的統(tǒng)購統(tǒng)銷政策為農(nóng)產(chǎn)品的銷售提供了基本保障，一定程度上刺激了農(nóng)民的生產(chǎn)行為。

二、改革開放——九十年代初：我國農(nóng)業(yè)國內(nèi)支持政策的調(diào)整階段

改革開放后，我國經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略從原有重點優(yōu)化發(fā)展重工業(yè)轉(zhuǎn)變到產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)平衡發(fā)展上來，重點是對計劃經(jīng)濟體制下的農(nóng)村制度進行改革。這一時期的農(nóng)業(yè)扶持支持往往和農(nóng)村改革是密切相關(guān)的，農(nóng)業(yè)政策的主要特點如下：

1.放開農(nóng)產(chǎn)品價格

在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)向商品經(jīng)濟的轉(zhuǎn)化中，作為計劃經(jīng)濟體制下的農(nóng)產(chǎn)品統(tǒng)購統(tǒng)銷制度已經(jīng)不再適應(yīng)市場消費需求和商品經(jīng)濟的發(fā)展，弊端日益明顯。由于商品流通遇到阻礙、產(chǎn)量增加而質(zhì)量不高、地區(qū)優(yōu)勢不能發(fā)揮以及生產(chǎn)布局和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理等原因，極大地影響了農(nóng)村商品生產(chǎn)的發(fā)展和經(jīng)濟效益的提高。為此，政府采用放開農(nóng)產(chǎn)品價格的政策，陸續(xù)通過減少統(tǒng)購的數(shù)額、范圍，提高定購價格；除少數(shù)重要農(nóng)產(chǎn)品，其余全部放開價格，由市場調(diào)節(jié)，讓農(nóng)民在市場交換中受益，維護了農(nóng)民的切身利益，保護了農(nóng)民生產(chǎn)的積極性。

2．加快體制制度創(chuàng)新

除了繼續(xù)加大財政支農(nóng)和農(nóng)業(yè)信貸外，政府開始重視通過體制建設(shè)和完善保護農(nóng)民利益，保證農(nóng)業(yè)和農(nóng)村生產(chǎn)。1978年以后，國家開始試點推行以為核心的農(nóng)村基本經(jīng)營制度，該制度的確立克服了集體經(jīng)濟中長期存在的“吃大鍋飯”的弊病，是推動近年來我國農(nóng)業(yè)快速發(fā)展的重要基礎(chǔ)性支持政策，為我國農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供了強大的制度性政策支持，極大釋放了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性。其經(jīng)濟社會意義遠遠超過了農(nóng)業(yè)集體化和。

3.開始矯正剝奪農(nóng)業(yè)的方式

1979年開始，國家開始矯正原有計劃經(jīng)濟體制下以農(nóng)產(chǎn)品統(tǒng)購、派購制度為核心的農(nóng)業(yè)政策。在部分農(nóng)產(chǎn)品市場已經(jīng)開放和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)連年增長的基礎(chǔ)上，逐步提高棉、油、糧等主要農(nóng)副產(chǎn)品的收購價格，并開始對農(nóng)產(chǎn)品價格管理體制和流通體制進行改革，一定程度上加強了對農(nóng)業(yè)的支持。雖然從1978年到1990年間里，我國工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品“剪刀差”的絕對量仍呈不斷增加的趨勢，由1987年的261.2億元增加到1990年的726.1億元，但不論是工業(yè)品價格高于其價值的幅度還是農(nóng)產(chǎn)品價格低于其價值的幅度，都呈逐步下降的趨勢，因此其決定的“剪刀差”的幅度也由1978年的54.5%下降到1990年的25.2%。

4.投入農(nóng)業(yè)的資金支持有限

雖然國家提高了對農(nóng)業(yè)的資金支持規(guī)模，然而1978年以前的20多年時間里，農(nóng)業(yè)基建投資平均占基建投資總額的11%，而1980年到1987年的7年時間里，則下降到5.3%，1988年更低，僅為2.9%。雖然從1989年以來，中央和地方對農(nóng)業(yè)的投入比以前有所增長，還建立了農(nóng)業(yè)發(fā)展基金，但實際上農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所需要的諸如柴油、化肥等也不充足，其真正投入的資金不到30%。農(nóng)業(yè)資金的匱乏，加劇了農(nóng)業(yè)的脆弱程度，阻礙了農(nóng)業(yè)抵御自然災(zāi)害的能力，影響了農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率與農(nóng)民收入的提高。

三、1992年——2001年：我國農(nóng)業(yè)國內(nèi)支持政策的改革階段#p#分頁標(biāo)題#e#

前一階段，通過“剪刀差”，從農(nóng)業(yè)中拿走了大量的“原始資本積累”，但這一階段狀況開始改善，農(nóng)業(yè)從為國民經(jīng)濟“納稅”開始變?yōu)榻邮鼙Ｗo和扶持。90年代以后。這一階段我國農(nóng)業(yè)支持政策有如下特點：

1.以價格補貼為主要措施

這一階段的農(nóng)業(yè)扶持政策以價格補貼為主要形式，大部分用于降低支農(nóng)服務(wù)的收費標(biāo)準(zhǔn)，降低農(nóng)用生產(chǎn)資料的價格以及農(nóng)產(chǎn)品購銷環(huán)節(jié)的補貼。雖然這項政策反映了政府對農(nóng)業(yè)和農(nóng)民生產(chǎn)的保護，但是，價格補貼是給國有農(nóng)產(chǎn)品流通部門，不是直接補貼給農(nóng)民，導(dǎo)致農(nóng)民收益有限，補貼收益大部分落入國有商業(yè)部門。據(jù)測算，國家每補貼1元，農(nóng)民只能得到0.14元。

2.切實減輕農(nóng)民負擔(dān)

國家通過自上而下的政策傳遞方式，將減輕農(nóng)民負擔(dān)作為保護農(nóng)民利益和農(nóng)民生產(chǎn)積極的首要目標(biāo)。由于長期農(nóng)業(yè)資金大量流向工業(yè)部門，導(dǎo)致農(nóng)民利益受到剝奪，負擔(dān)過重。90年代以來，農(nóng)業(yè)資金非農(nóng)化流失仍在繼續(xù)。1991-1996年，通過賦稅流失的農(nóng)業(yè)資金為2750億元，以農(nóng)業(yè)信貸方式流失的農(nóng)業(yè)資金為4177億元。為了保證農(nóng)業(yè)與農(nóng)村經(jīng)濟的健康發(fā)展，國家開始強調(diào)減輕農(nóng)民負擔(dān)問題。一方面國家大幅度提高農(nóng)副產(chǎn)品收購價格，另一方面，國家連續(xù)大幅度增加了農(nóng)業(yè)投資。政府堅持多予少取的支持政策，賦予農(nóng)民更多的實惠，切實保護農(nóng)民的利益。

四、加入WTO——至今：我國農(nóng)業(yè)國內(nèi)支持政策的完善階段

長期以來，我國出臺的農(nóng)業(yè)政策涉及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的，但是隨著加入WTO，我國逐漸認(rèn)識到：要實現(xiàn)農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，農(nóng)業(yè)問題不只是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，還必須重視農(nóng)村經(jīng)濟的綜合發(fā)展和農(nóng)民利益。這一階段我國農(nóng)業(yè)支持政策有如下特點：

1.財政支農(nóng)的絕對數(shù)量增加迅速

中國財政支農(nóng)的絕對數(shù)量呈現(xiàn)出迅速增加的趨勢。財政支農(nóng)總數(shù)從2001年的1456.73億元上升到2009年的2900.87億元，每年以13.76%的速度增長。這種支持水平的迅速上升，說明自從加入WTO之后，我國越來越重視利用國內(nèi)支持的方式來促進我國農(nóng)業(yè)的發(fā)展。尤其是2004年，由于我國政府提出“工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)”的政策，當(dāng)年財政支農(nóng)的增長速度達到了33.24%。

2.國內(nèi)支持的結(jié)構(gòu)有待完善

在微量標(biāo)準(zhǔn)之內(nèi)，我國對于黃箱支持利用不充分。根據(jù)我國對WTO的承諾，我國的微量免除水平為8.5%。但是據(jù)統(tǒng)計，我國現(xiàn)在的微量支持水平只用2%左右。在WTO規(guī)則允許的12種綠箱政策措施中，我國只使用了6種，包括政府的一般服務(wù)支出、食物安全儲備、國內(nèi)食物援助、自然災(zāi)害救助、生態(tài)環(huán)境保護和地區(qū)發(fā)展援助，其余6種我國還未涉及。

3.將增加農(nóng)民收入作為主要政策目標(biāo)

由于農(nóng)村勞動力外出就業(yè)環(huán)境不寬松、農(nóng)村非農(nóng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展速度減緩，有的地方農(nóng)民負擔(dān)還沒有得到有效控制等原因，農(nóng)民收入增長困難問題越來越突出，嚴(yán)重挫傷了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性。針對此問題，增加農(nóng)民收入成了各級政府處于每年工作的中心位置，并制定了具體措施。其中包括推進農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、支持糧食主產(chǎn)區(qū)發(fā)展糧食產(chǎn)業(yè)、發(fā)展農(nóng)村二、三產(chǎn)業(yè)、改善農(nóng)民進城就業(yè)環(huán)境、搞活農(nóng)產(chǎn)品流通、發(fā)揮市場機制作用、深化農(nóng)村改革、加強農(nóng)村基礎(chǔ)建設(shè)和做好扶貧開發(fā)工作等。