鄉(xiāng)村文化精選(九篇)

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第1篇：鄉(xiāng)村文化范文

1 項目背景

西林縣地處廣西最西北端，位于東經104？?29'～105？?36'，北緯24？?01'～24？?44'，地處桂、滇、黔三?。▍^(qū)）結合部。全縣面積3 019.58平方公里。這特殊的地理位置，使西林縣享有“一肩挑三省”之美譽。

西林歷史悠久，在古代，是一座具有濃厚文化底蘊的古城，現(xiàn)發(fā)現(xiàn)在西林各地相繼出土大量句町銅鼓、鎏金銅棺、鎏金銅馬俑、銅鐘、銅坐傭等精美文物。

西林歷史文化是著名的岑氏“三總督”岑毓英、岑毓寶、岑春煊的故鄉(xiāng)，其家族保留完好的明清土司建筑群具有當地很高的文物研究價值。

西林也是一個豐富多彩民族文化聚集地，民族有漢、瑤、苗、壯、彝等，各民族的民族風俗都保留完好。

2 項目簡介

2.1 規(guī)劃范圍

本次規(guī)劃范圍是馱娘江西林縣境段沿岸，從月亮湖山莊至土黃段。

2.2 旅游帶性質定位

以鄉(xiāng)村文化旅游為功能導向，以休閑度假、戶外運動、游覽觀光、文化體驗為主要功能，以科普教育、歷史探秘等為輔助功能。

2.3 旅游帶總體布局

2.3.1 布局構思

針對現(xiàn)有和潛在客源市場消費偏好，統(tǒng)籌考慮已有規(guī)劃提出的各類項目，對馱娘河的旅游業(yè)發(fā)展的空間形態(tài)進行科學規(guī)劃和戰(zhàn)略布局，明確空間重點及發(fā)展走向，實現(xiàn)各區(qū)、段的有序開發(fā)和整體聯(lián)動發(fā)展。

2.3.2 布局結構

馱娘江鄉(xiāng)村文化旅游帶采用軸帶串聯(lián)的布局形式，以馱娘江為主軸線，以十大景區(qū)（西林縣城旅游接待服務中心、句町國文化景區(qū)、句町祭祀壇遺址文化景區(qū)、宮保府文化景區(qū)、孝天下文化景區(qū)、月亮灣鄉(xiāng)村旅游景區(qū)、樂美灣鄉(xiāng)村旅游景區(qū)、風情灣鄉(xiāng)村旅游景區(qū)、順水灣鄉(xiāng)村旅游景區(qū)、綠野灣鄉(xiāng)村旅游景區(qū)）為節(jié)點支撐，深度整合馱娘江旅游資源。

3 西林馱娘江流域文化專題研究

西林馱娘江流域文化具體七大旅游主題文化――馱娘江孝文化、句町歷史文化、宮保府文化、歐貴婚俗文化、馱娘江水文化、多民族原生態(tài)民俗文化、綠色農業(yè)文化。

3.1 馱娘江孝文化

馱娘江，以孝得名，宋代時，著名的壯族民族首領儂智高在此孝順母親，馱母親過江的故事感動了世人。到了近代，又有岑氏家族將馱娘江的孝文化發(fā)揚光大。

現(xiàn)代的西林，西林縣政府積極深入開展一系列“感恩教育”主題活動，涌現(xiàn)了一大批新時代的孝子孝女。

3.2 句町歷史文化

句町國是位于珠江腹地和紅河腹地的結合部，戰(zhàn)國至西漢末期發(fā)展至鼎盛，東漢國勢逐漸衰落。句町國在歷史上存在了583年。

在漫長的句町國發(fā)展史上，句町文化逐漸形成了自己的體系及保留了自身神秘的民族奇具體來講，配電網建設中的施工技術管理指的是將一系列科學有效技術管理措施應用到配電網工程的建設施工中，以此來保證可以順利完成工程項目，保證工程質量。因為有很多外界因素都會影響到配電網的建設施工，那么在配電網工程管理中，就需要充分重視技術管理的作用，技術管理措施的采用，會對配電網的很多方面產生影響，比如工程造價、質量以及工期等等。在配電網的建設施工過程中，需要嚴格的審核和管理采用的施工技術和施工方案，積極的應用先進的技術和工藝；在新技術應用之前，需要對其進行考察和選擇，不能夠盲目的使用，或者是一味的拒絕，通過施工技術管理的合理選擇，可以在很大程度上提高工程建設的質量和效率。

1 配電網建設中施工技術管理分析

一是對配電網施工網絡進行科學合理的設計：在配電網工程的施工之前，需要首先在一定程度上掌握工程施工情況，結合具體狀況來采取一系列的措施優(yōu)化網絡結構，將那些無關緊要的施工步驟和施工環(huán)節(jié)從施工方案中清除出去，避免干擾到正常的施工過程。在工程施工開始之前，需要采用一系列的技術和手段來勘察施工范圍內的線路，如果有較大問題出現(xiàn)于線路中，那么就需要改造這些線路，之后方可以進行施工，這樣可以避免在施工過程中發(fā)生意外事故，未來供電運行也安全。為了對供電線路的工作壓力進行適當減輕，需要對施工設計中的供電半徑進行最大限度的減少，保證施工主干線的導線截面積符合相關要求，從而控制導線的總長度，這樣施工質量才不會受到影響。

二是要對完工線路進行定期維護：在建設配電網的過程中，還需要定期經常的維護那些已經完工的線路，因為上文我們已經提到，配電網往往要經過很長時間的施工，那么維護保養(yǎng)工作就不能夠等到全線施工完成之后進行，需要結束本線路鋪設工作之后就及時進行，這樣線路施工的質量才可以得到保證。同時，要對電氣設備進行合理選擇，盡量選擇那些質量較高的設備，從而實現(xiàn)施工效率和施工質量提高的目的。為了避免有突發(fā)故障出現(xiàn)于帶電作業(yè)過程中，影響到施工人員的生命財產安全，還可以將帶電檢測設備應用進來，以此來全面監(jiān)控電網，有故障出現(xiàn)，可以在最短時間內做出反應。另外，要結合工程具體情況，來對施工技術進行合理選擇。

三是對施工環(huán)境妥善應對：因為配電網的建設和施工都是在戶外進行的，那么外界環(huán)境因素就會對其產生影響，因此，為了保證施工效率和施工質量，就需要營造一種良好的環(huán)境來進行配電網的建設和施工。首先，需要對外力破壞特別重視，要合理布置配電網絡的塔桿，除了要控制它與公路之間的距離之外，還需要將一些引入注目的警示標志設置上去，比如反光板等，這樣就可以降低人為事故的發(fā)生率。同時，在施工過程中，還需要特別重視其他的干擾，避免意外事故的發(fā)生。其次，要采取一系列的措施來防范雷擊破壞，如果將線路架設于空曠地帶，就需要將防雷裝置設置上去，比如絕緣子、避雷器等，結合具體情況來合理選擇。另外，還需要認真勘查和研究周圍環(huán)境，對于那些威脅到線路安全的樹木，要進行一定的修剪；最后，還需要定期經常的維護施工設備，如果有工業(yè)區(qū)出現(xiàn)于施工過程中，那么為了避免設備受到工業(yè)污染的腐蝕，就需要對導線進行合理選擇，盡量帶有絕緣，或者是采取一系列的措施來防范腐蝕。另外，在施工過程中需要定期保養(yǎng)設備，避免施工建設中出現(xiàn)問題。

2 配電網建設斷電施工基本技術管理要求

一是在配電網建設斷電施工標準方面：首先，如果施工作業(yè)的周圍，存在著帶電設備，那么就需要檢查工作人員的活動空間以及設備材料等，如果無法滿足帶電施工的標準，就需要斷電。其次，如果有交叉狀況出現(xiàn)于施工線路和附近的帶電線路中，如果可能會接觸到帶電線路，或者它們之間的距離不滿足相關的安全要求時，就需要進行斷電作業(yè)。

二是配電網施工安全距離：在配電網建設施工過程中，如果可能與其他的帶電線路交叉，那么就需要按照一米的標準來控制安全距離。如果作業(yè)是在桿塔上進行的，并且還帶有電線，那么按照0.7 m的標準來控制其與帶電導線之間的距離。在地面作業(yè)時，特別是配電設備方面，如果施工人員和配電設備之間的距離沒有達到標準要求，也就是0.7 m，那么為了保證工作人員的安全，就需要將臨時圍欄設置上去，控制圍欄和帶電設備之間的距離，不能小于0.4 m。

三是要做好斷電施工前后的勘察和善后：在作業(yè)之前，相關的施工人員需要認真的勘察研究施工現(xiàn)場，對施工環(huán)境以及斷電范圍等進行充分檢查，要科學分析施工危險，結合勘察結果，來決定是否要斷電施工。線路斷電之后，為了保證出現(xiàn)各種意外事故，需要有相關的責任人來檢查斷電線路，保證斷電線路足夠安全之后，施工方可以開始。送電工作不能約定時間，需要保證徹底完成了施工任務，并且施工人員也已經脫離施工現(xiàn)場，足夠安全之后方可以進行。如果在施工過程中，出現(xiàn)了一些惡劣天氣，比如大風、雷電等，對施工進度會產生嚴重影響，甚至施工人員的人身安全也會受到威脅時，那么就需要將施工作業(yè)暫時停止下來，同時，清理施工現(xiàn)場，及時聯(lián)系相關的運行單位，對斷電時間進行延長。

第2篇：鄉(xiāng)村文化范文

改革開放以來我國農村文化發(fā)展總體上呈現(xiàn)兩大特點：一是農村文化發(fā)展滯后于農村社會經濟發(fā)展；二是農村公共文化滯后于農村私性文化的發(fā)展。對于農村文化發(fā)展落后于農村社會經濟發(fā)展，人們并無異議，但是對于農村公共文化落后于農村私性文化發(fā)展卻沒有引起足夠的重視。

鄉(xiāng)村倫理道德衰敗

改革開放以后，農民取得了土地的自主經營權，原本依靠強制性集體生產和意識形態(tài)教育維持的農村集體主義逐漸消解；尤其是解除城鄉(xiāng)之間的人口流動的樊籬以后，農民開始離開土地大規(guī)模進城務工，城市成為他們工作的主要場所。農民逐漸從原有的家庭、親緣、社區(qū)的權力下解放了出來。恰如閻云翔所言，“集體化終結、國家從社會生活多個方面撤出之后，社會主義的道德觀也隨之崩潰，既沒有傳統(tǒng)又沒有社會主義道德觀，非集體化之后的農村出現(xiàn)了道德與意識形態(tài)的真空。與此同時，農民又被卷入了商品經濟與市場中，他們便在這種情況下迅速地接受了以全球消費主義為特征的晚期資本主義道德觀。這種道德觀強調個人的權利，將個人欲望合理化”。農村社會不僅公德敗壞，農民的私德也出現(xiàn)了危機。近些年，農民的離婚率急劇上升，打破了農民婚姻家庭一貫的穩(wěn)定形態(tài)，農民的性觀念、婚姻觀念、家庭觀念和養(yǎng)老觀念也隨之發(fā)生著深刻的變化。原來農民對婚前說三道四，如今外出打工農民婚外同居、農村女孩進城“做小姐”、城市“下鄉(xiāng)”、農民婚喪的脫衣舞表演已屢見不鮮，農民對此也見怪不怪了。農村公共事業(yè)無人關心

“無公德的個人”只想獲取不想給予，農民難以在公共事業(yè)上形成有效合作。在農村稅費改革之前，農民還因為稅費的關系參與村莊的選舉，如今農民連村莊選舉這樣的公其事務也不愿意去參與了。當人們在行動時，總是要問自己“我能從中得到什么好處?”于是，人際關系也因此變成待價而沽的交易關系。正是因為過分注重這種交易關系，以至于把社會關系也量化為金錢的形式。農村社區(qū)鄰里之間曾盛行的互惠性換工、幫工、互助已逐漸消失，金錢成為維續(xù)人們之間關系的主要“砝碼”，也是衡量一個人社會地位和社會意義的主要“準繩”。

農民在日漸功利化的同時，也日益原子化、疏離化，使得傳統(tǒng)社區(qū)公共生活走向瓦解；由于各種理性計算因子開始滲透到農民的生活邏輯中來，其行為充滿著越來越多的變數而無法進行有效預期?！　稗r民善分不善合”不再是一個爭論不休的價值判斷問題，而是當下農村社會的現(xiàn)實寫照。

村莊公共輿論消解

“輿論壓死人”在傳統(tǒng)的熟人社會發(fā)揮著規(guī)制人們行為的作用。一旦人們感受到了“人言”的“可畏”，輿論懲罰的威攝力就生效了，個體在公共領域做事情也就有了“分寸”。然而，在一個日益開放、認同日漸減弱的鄉(xiāng)村社會里，村莊公共輿論對于人們行為的影響越發(fā)顯得乏力無效。農村輿論形式上似乎在趨向尊重他人的個人權利和隱私而顯得更加包容，實質則是公共道德力量的式微或消解。誠如賀雪峰所言，沒有了公共輿論，也沒有了對村莊公共輿論的顧忌，村莊的公共性和倫理性不但日益衰竭，村莊本身也越來越缺乏自主價值生產能力。人們開始肆無忌憚地做任何事情，年輕人開始頻繁地拋棄父母、虐待老人，村干部可以毫無顧忌地貪污，甚至與鄉(xiāng)村混混勢力聯(lián)合在一起。農村社區(qū)叢林原則肆虐橫行，成為當下農村治理無可回避的問題。

公共精神瓦解與重建

雖然最近幾年國家逐年加大了對農村公共事業(yè)的投資，但即便是這樣，農民考慮是否參與這些公共事業(yè)建設也是看它能否從中獲取即時性利益――政府是否給予金錢報酬以及所給的報酬是否高于外出打工的收入，而不是因為這項公共事業(yè)給他們帶來長遠的利益。農民村莊生活中的公共精神瓦解，是農村治理必須破除的又一個關鍵性難題。

很顯然，農村公共文化的消解完全悖離了社會主義新農村建設的目的和方向。因此，在新農村建設中，重建農村公共文化顯得格外重要和緊迫。

至于如何重建農村公共文化，可以有很多不同的途徑和方法。但是有一點值得注意，農村公共文化建設不是簡單地從鄉(xiāng)村社會之外輸入所謂的先進文化或者城市文化。

過去進行農村文化建設的一個模式，就是把社會主義或集體主義價值觀灌輸給農民，雖然這在一定程度上建構了農民對社會主義國家和集體的認同，但也瓦解了農村傳統(tǒng)婚姻家庭觀、家族認同和道德倫理生活；這種靠外在國家力量植入的意識形態(tài)，隨著農村傳統(tǒng)集體性生產的消逝和國家基層治理方式的轉變，很快趨于衰落。

當前每個農村社區(qū)的道德準則都是受到他們的生活條件決定的。倘若我們把另一種道德反復灌輸給他們，不管這種道德高尚到什么地步或先進到何種地步，這個社區(qū)都會土崩瓦解，所有個人也會痛苦地感受到這種混亂的狀況!也就是說，農村公共文化建設簡單地靠輸入先進文化是行不通的，甚至是事與愿違。

第3篇：鄉(xiāng)村文化范文

內容摘要：鄉(xiāng)村旅游體現(xiàn)的是一種文化，本文在分析文化對鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的重要性基礎上，闡述了鄉(xiāng)村旅游的文化內涵，進而對如何傳承鄉(xiāng)村旅游的文化提出對策建議，以便在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游時體現(xiàn)文化意境。

關鍵詞：鄉(xiāng)村旅游 文化傳承 對策建議

隨著人類保護環(huán)境意識的不斷增強，鄉(xiāng)村旅游應運而生。所謂鄉(xiāng)村旅游，顧名思義是在鄉(xiāng)村地區(qū)開展的，以特有的鄉(xiāng)村風光、鄉(xiāng)村經濟活動、鄉(xiāng)村自然景觀、鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境和鄉(xiāng)村民族風俗文化為根本的旅游活動。鄉(xiāng)村旅游的目標群體主要是城市居民，通過吸引城市旅游者進行鄉(xiāng)村農耕體驗、繪制鄉(xiāng)村自然景觀、拍攝鄉(xiāng)村自然景色、鄉(xiāng)村度假的一種新型旅游活動。

文化對鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的重要性

鄉(xiāng)村旅游是相對于城市而言的，其以鄉(xiāng)村自然資源和人文資源為依托而開展的旅游活動，在進行旅游的同時，可以滿足城市居民求新、求異的需求，還可以促進城市和鄉(xiāng)村的交流。環(huán)境不斷惡化，空氣不夠新鮮，社會生活節(jié)奏加快，人們生活壓力大等等，使得生活在城市的居民渴望回歸安寧、自然，鄉(xiāng)村旅游成為城市居民追求修身養(yǎng)性的方向。

旅游與文化一脈相承，文化體現(xiàn)了旅游的靈魂，鄉(xiāng)村旅游也不例外。鄉(xiāng)村旅游中所蘊含的文化，不同于城市旅游所蘊含的文化，這是鄉(xiāng)村旅游吸引旅游者的重要原因。旅游者選擇鄉(xiāng)村旅游，不是因為其價格便宜，而是在享受鄉(xiāng)村旅游中的文化特色，鄉(xiāng)村旅游體現(xiàn)的文化，可以讓旅游者享受到不同于城市的文化體驗活動，如鄉(xiāng)村的農耕、采摘活動等，還可以讓旅游者享受城市不具有的自然風光，如鄉(xiāng)村自然景觀，這兩者是人們旅游中必不可少的兩個不同方面，隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，人們更加享受并體驗深層次的文化活動。此外，鄉(xiāng)村旅游可以讓城市旅游者遠離城市的繁華和喧鬧，可以讓其尋求回歸大自然的親切感覺。

開展鄉(xiāng)村旅游，其所依賴的資源，不是依靠恢復、模仿而再現(xiàn)的人造景觀，不是對失去原有自然環(huán)境高度濃縮的民俗風情，而是伴隨人類繁衍、進化而世代留下的、富有朝氣的可以讓旅游者融入其中的環(huán)境、氛圍和活動?！霸绞亲匀坏牟旁绞侨祟惖?，越是民族的才越是世界的?！倍F(xiàn)今，人們無論在物質生活、精神生活，其內容都比以前要豐富的多。然而，當人們對這樣相同或相似的文化氛圍開始厭倦時，為了尋求不同的文化氛圍，尋求一種讓人精神可以得以放松，體驗自然的文化氛圍時，許多城市居民來到鄉(xiāng)村，在尋求能夠滿足自身需求的全新生活體驗時，可以對其身心進行放松。對于這些城市人來說，由于鄉(xiāng)村所蘊涵著的文化是城市所沒有的，這就成為了最具吸引力的焦點。因此，脫離文化開展鄉(xiāng)村旅游，宛如沒有地基的高樓，最終會走向消亡，所以在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游時，必須要走與文化相結合的道路，使鄉(xiāng)村旅游中的文化得以繼承和發(fā)展。

鄉(xiāng)村旅游的文化內涵

（一）鄉(xiāng)村物質文化

鄉(xiāng)村物質文化，是指由鄉(xiāng)村生活創(chuàng)造的物質產品所表現(xiàn)的文化，如具體的器具，以及其生產工藝和生產技術。鄉(xiāng)村物質文化體現(xiàn)了鄉(xiāng)村居民集體或個體的智慧，可以通過視覺和觸覺進行欣賞和享受，包括鄉(xiāng)村田園文化、鄉(xiāng)村山水文化、農耕文化、鄉(xiāng)村飲食文化、鄉(xiāng)村建筑文化、鄉(xiāng)村手工藝文化等。

第一，鄉(xiāng)村田園文化。由于我國地域廣闊，地形、地貌、氣候等多樣化，因此人們因地制宜，以不同的耕作方式進行田園生活，形成了各種各樣的田園文化形態(tài)。依據地理位置不同，有江南水鄉(xiāng)、沿海漁業(yè)、畜牧草原、丘陵盆地、高原等不同類型的田園文化形態(tài)；依據農作物不同，有花卉園、果園、林園、茶園、竹園等。鄉(xiāng)村田園文化，體現(xiàn)了安寧、和諧、淳樸、自然的生活韻律，因而成為城市居民所追求的放松休憩地。

第二，鄉(xiāng)村山水文化。它源自于最原始的鄉(xiāng)村自然地形地貌景物，是鄉(xiāng)村旅游資源的重要部分。鄉(xiāng)村山水文化，依賴于優(yōu)越的鄉(xiāng)村自然地理條件，豐富多樣的自然山水景物，組成了多姿多彩的山水文化。借助于這些自然賦予的環(huán)境，人們設置了涼亭臺、樓閣等觀賞平點，促進景與情的交融，以喚起人們對大自然的自然情感，在享受自然生命的同時，賦予了山水特殊的文化內涵，這逐漸成為人們追求大自然的所在。

第三，農耕文化。在我國，農耕文化的歷史源遠流長，以商鞅為代表的農耕思想，以及“重農抑商”的儒家思想，經歷數千年的相傳和浸潤，形成了中華文化的重要組成部分，即農耕文化。鄉(xiāng)村中的農舍、籬笆、河流、魚塘、鵝塘等，寧靜舒適平穩(wěn)的生活節(jié)奏，日出而作，日落而息的生活節(jié)奏，修渠灌溉、打井飲水、圍湖造田、采果摘茶等農事活動，充滿了濃厚的鄉(xiāng)土氣息，這構成了一幅生動的、富有活力的田園農耕畫面圖，勾起旅游者強烈的懷舊情感，使其陶醉于世外桃源般的回歸生活中。

第四，鄉(xiāng)村飲食文化?！翱可匠陨剑克运?，體現(xiàn)了典型的鄉(xiāng)村飲食文化特點。簡單樸實的農家風味，由于其材料天然、味道鮮美、色澤鮮亮，成為人們追逐的飲食之一。農家自制腌菜、農家自蒸窩頭、紅薯烙、農家田地野菜等等，能夠滿足現(xiàn)代旅游者追求不同口味的需求、追求天然食物的心理，在品嘗這些鄉(xiāng)村美食時，人們能夠聞到其中滲透的鄉(xiāng)村的清香，吃到天然的食物滋味，給日常生活增添了不尋常的體驗和感覺。此外，由于鄉(xiāng)村飲食的獨特制作風格、方法，使得這些飲食更加美味、純真，滿足人們追求天然韻味的情感等，這些無一不吸引城市游客積極主動參與和親身體驗。

第五，鄉(xiāng)村建筑文化。鄉(xiāng)村建筑是一種土生土長的鄉(xiāng)村文化，其體現(xiàn)了建筑與自然相融合的意境，人景之美、人文之美表現(xiàn)得淋漓盡致。在我國，鄉(xiāng)村建筑各有千秋，如客家五鳳樓和土樓、西南少數民族的竹樓、陜西黃土高原的窯洞、青藏高原的碉房等鄉(xiāng)村建筑，以及高大挺拔的文筆塔、高大威武的佛像、氣派恢宏的祠堂等鄉(xiāng)村宗祠建筑。

第六，鄉(xiāng)村手工藝文化。與鄉(xiāng)村生活緊密相關的鄉(xiāng)村手工藝，直接反映了鄉(xiāng)村的文化特性和審美觀念，這對游客具有很大的吸引力，如鄉(xiāng)村的剪紙、手編花籃、手工刺繡、皮影、泥人工藝、彩燈等。為了感受這種手工藝所包含的文化，有的游客主動參觀手工藝品的生產制作，同時購買手工藝品，因為這是他們親身體驗的成果，具有自己難以忘懷的情感，其購買的價值已經遠遠超過了手工藝品自身的價值。

（二）鄉(xiāng)村制度文化

為了保證鄉(xiāng)村的穩(wěn)定、秩序正常，在長期的歷史發(fā)展過程中，鄉(xiāng)村約定并形成多種多樣的倫理道德以及禮儀規(guī)范，其帶有明顯的地域色彩，這組成了當地鄉(xiāng)村的制度文化，其主要有鄉(xiāng)村聚落權力制度、鄉(xiāng)村禮儀文化。

一是鄉(xiāng)村聚落制度。在長期的歷史發(fā)展過程中，鄉(xiāng)村形成了獨具特色的制度規(guī)范體系，即為了保障鄉(xiāng)村的集體凝聚力，為鄉(xiāng)村樹立自我形象而逐漸形成的具有權威性的規(guī)范，其中鄉(xiāng)村聚落權力體系體現(xiàn)了該點。鄉(xiāng)村聚落權力制度，一般由權力人，即村長或族長等，權力組織，獎懲體制等組成。在鄉(xiāng)村，如果村民間存在矛盾，權力人就會主持公道，對其進行協(xié)調解決，若協(xié)調解決未果，可以在組織內部進行解決。如西南地區(qū)獨具特色的客家土樓聚落，其聚落生活既體現(xiàn)人際關系中權威的一面，又體現(xiàn)了和諧相處的一面。通過對鄉(xiāng)村聚落權力制度的了解和認識，可以讓游客感受到鄉(xiāng)村群落的集體凝聚力，為其人際交往和關系維護提供了十分重要的現(xiàn)實依據和來源。

二是鄉(xiāng)村禮儀文化。素有“禮儀之邦”盛譽的我國，在我國傳統(tǒng)文化中禮儀占有非常重要的地位。在我國，鄉(xiāng)村禮儀多樣化，如誕生禮、婚禮、壽禮等人生禮儀。盡管禮儀多樣化，但是每種禮儀都有完整的程序和規(guī)范，如孩子誕生后的大喜、小喜、滿月禮、百日禮等；婚禮有提親、選吉日、迎親等；喪禮有頭七、一七、二七、三七、三年等，這些淳樸的禮儀與生活節(jié)奏快且機械化的城市生活形成了強烈鮮明的對比，因此對游客來說具有陌生感與新鮮感。

（三）鄉(xiāng)村精神文化

一是鄉(xiāng)村節(jié)日文化。鄉(xiāng)村節(jié)日體現(xiàn)了特定地域的風土人情，是長期積淀的結果。如盛行于漢族的傳統(tǒng)節(jié)日，春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、中元節(jié)、臘八節(jié)等；苗族傳統(tǒng)節(jié)日，農事活動節(jié)慶、物質交流節(jié)慶、男女社交、戀愛、擇偶節(jié)慶、祭祀性節(jié)慶、紀念性、慶賀性節(jié)慶等；彝族傳統(tǒng)節(jié)日火把節(jié)；畬族傳統(tǒng)節(jié)日，農歷三月三、分龍節(jié)等，以及每年農歷二月十五、七月十五、八月十五是畬族的祭祖日。傣族傳統(tǒng)節(jié)日潑水節(jié)等。節(jié)日不同其民俗活動也不同，如春節(jié)貼春聯(lián)、貼年畫、貼福字等，端午節(jié)懸艾葉和菖蒲、賽龍舟、吃粽子，中秋節(jié)賞月、吃月餅、家人團聚，重陽節(jié)插茱萸、登高、飲酒等。

二是鄉(xiāng)村家庭生活文化。社會的基本組成單位是家庭，因此若社會文化體現(xiàn)的是共性文化，則家庭生活文化體現(xiàn)的就是個性文化，它由家庭成員間的關系、勞作分工、飲食、家庭用語、婚喪嫁娶、生兒育女等組成。快節(jié)奏文化的城市生活文化，與慢節(jié)奏文化的鄉(xiāng)村家庭生活文化差異很大。因此，在鄉(xiāng)村旅游時，游客在享受鄉(xiāng)村家庭生活文化的同時，會感受到濃厚的家庭親情關系，這可以增進其家庭成員間的深層次了解，有利于感情更加融洽和家庭更加和睦。

三是鄉(xiāng)村藝術文化。鄉(xiāng)村藝術文化具有濃厚的鄉(xiāng)土審美特征。鄉(xiāng)村書法家、鄉(xiāng)村作家等的創(chuàng)作，具有特色的鄉(xiāng)村審美想象，游客在欣賞時，既可欣賞到世外桃源般優(yōu)美的鄉(xiāng)村自然風光，又可體會到與世無爭的心境。與此同時，在鄉(xiāng)村長久流傳的音樂、戲曲、舞蹈、雜技等藝術文化，種類多種多樣，在體現(xiàn)古樸純真清新鄉(xiāng)村味道的同時深受城市游客的喜愛。

鄉(xiāng)村旅游文化傳承的對策思考

（一）在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游時，注重與鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境和文化相結合

在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游時，政府政策起到了非常重要的作用，而政府政策應該傾向在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游時，注重鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境和文化的結合，以促進鄉(xiāng)村旅游所體現(xiàn)的文化傳承，進而有利于鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展。具體做法有：地區(qū)不同其扶持政策不同，在改善鄉(xiāng)村基礎設施的同時，限制對鄉(xiāng)村自然環(huán)境景觀進行任何改變，以保證其特色；頒布符合當地建筑風格的管理辦法和標準，在保障鄉(xiāng)村建筑文化的前提下，促進鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展。

（二）突出鄉(xiāng)村特色文化，少開發(fā)、多利用

處于起步階段的我國鄉(xiāng)村旅游，加之各地區(qū)經濟基礎不平衡，因此發(fā)展鄉(xiāng)村旅游必須統(tǒng)籌規(guī)劃，因地制宜。由于旅游發(fā)展的階段局限性，以及鄉(xiāng)村資源基礎薄弱，所以鄉(xiāng)村旅游發(fā)展必須少開發(fā)、多利用，避免盲目開發(fā)毀壞鄉(xiāng)村旅游當地的自然環(huán)境。鄉(xiāng)村旅游發(fā)展，不能為了短期經濟效益，丟掉鄉(xiāng)村中最本質的東西，使鄉(xiāng)村“城市化”，那就失去鄉(xiāng)村旅游的根基。如新西蘭旅游人類學專家科林•比姆在2004年舉辦的中國貴州鄉(xiāng)村旅游國際論壇上所說：“一個地方的獨特之處就是這個地方的主要財富，你們的首要任務就是保護好這些財富。如果你們有山有河，那么讓它們永遠干干凈凈，綠油油的；如果你們有獨特的建筑，那么就讓它們永遠保持古雅的模樣；如果你們有獨特的音樂、歌謠或舞蹈，那么就保護它們，并熏陶他人?！?/p>

在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的初中期，容易出現(xiàn)的問題就是趨于大眾化，或者失去鄉(xiāng)村本地特色。因此，開發(fā)鄉(xiāng)村旅游項目或產品設計，必須要具有當地特色，挖掘當地鄉(xiāng)村鄉(xiāng)土文化，真正給游客不同的體驗和感覺。以鄉(xiāng)村旅館為例，可以用現(xiàn)代生活設備為內飾，但是外觀形狀必須采用與自然融為一體的鄉(xiāng)村民居形式，如陜西延安窯洞、福建客家土樓等。因此，我國在鄉(xiāng)村旅游時，要在不斷創(chuàng)新的前提下，保證鄉(xiāng)村旅游的文化內涵不走味，使其得以在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中傳承，促進鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

1.朱月雙.論鄉(xiāng)村旅游文化的繼承與發(fā)展.現(xiàn)代商業(yè)，2009.5

2.賽江濤，烏恩.鄉(xiāng)村旅游文化內涵的界定.河北林果研究，2006，21（3）

3.林軼.鄉(xiāng)村旅游應走生態(tài)文化道路.今日南國，2008（1）

第4篇：鄉(xiāng)村文化范文

一、重設計，因地制宜出特色。堅持規(guī)劃先行，寧留空白、不留遺憾，立足村情實際，對美麗鄉(xiāng)村建設的整體布局、各功能分區(qū)、微景觀塑造等進行精心設計，體現(xiàn)特色和品位。

突出人文特色。尊重歷史、傳承文化，充分搜集、挖掘和利用當地的故事、傳說、名人軼事等，使美麗鄉(xiāng)村建設更具歷史厚重感和文化生命力。糧畫小鎮(zhèn)所在的壽東村，以糧食畫為產業(yè)，充滿藝術氣息，定位是創(chuàng)作氛圍濃厚的藝術小鎮(zhèn)。教育小鎮(zhèn)所在的王桃園村，125戶、500多人的村子走出了100多位大學生，崇文重教的底蘊深厚，是莘莘學子的心儀之地，定位是寧靜溫馨的書香小鎮(zhèn)。

突出產業(yè)特色。堅持以產強村、以富促美，通過四種模式，打牢美麗鄉(xiāng)村建設的產業(yè)基礎。一是引入產業(yè)。壽東村通過政府牽線搭橋，引入海增糧藝這一專門制作糧食畫的企業(yè)，實現(xiàn)村企合作，形成致富產業(yè)，增加農民收入。二是挖掘產業(yè)。王桃園村對教育現(xiàn)象進行挖掘，形成賣點，使之成為旅游產業(yè)的支撐。三是整合產業(yè)。雜糧小鎮(zhèn)所在的郭辛莊村，在原有種植傳統(tǒng)下，整合北方所有雜糧品種，通過與中科院合作，實現(xiàn)優(yōu)勢互補、互利雙贏。四是做強產業(yè)。黃瓜小鎮(zhèn)所在的翟莊村，將原有的黃瓜產業(yè)做大做強，同時謀求綠色旅游、技術輸出等新的發(fā)展方向。

突出旅游特色。注重對鄉(xiāng)村旅游資源的挖掘、保護、開發(fā)和創(chuàng)意，在吃、住、行、游、購、娛等旅游元素上下功夫，增強旅游服務功能。打造的各個特色小鎮(zhèn)，街道干凈整潔，民居錯落有致，滿地綠樹紅花，各具風格、形式多樣的農家院、鄉(xiāng)土文化展示廳、老電影放映屋、傳統(tǒng)小吃作坊等旅游創(chuàng)意點，彰顯了鄉(xiāng)村特有的恬靜優(yōu)雅之美，吸引眾多游客徜徉其中、駐足觀望、流連忘返。

突出環(huán)境特色。堅持走綠色生態(tài)的美麗鄉(xiāng)村建設之路，把美麗鄉(xiāng)村的核心賣點落在“美”上，用“美”的環(huán)境引導方方面面的建設。走進館陶已建成的首批美麗鄉(xiāng)村，濃郁的鄉(xiāng)土風情撲面而來：被棄用的大糧食缸種上花草，錯落有致地擺成了一景；石磨、轱轆、碌碡、老井這些傳統(tǒng)村落印跡，載滿幽古之情；百年土房、紡車、織布機、煤油燈，喚起人們對故鄉(xiāng)“美”的記憶。

二、重建設，因勢利導巧投入。在美麗鄉(xiāng)村建設的資金籌集和使用方式上，精準投入、科學引導，引起全社會的重視，探索了市場化融資運作模式，實現(xiàn)了花小錢、辦大事。

財政資金撬動。政府主要通過投入引導資金建設基礎設施，如修建道路、垃圾站、污水處理廠、供氣、供暖設施等，讓村莊具有市場運作的條件和可能，以此撬動社會資本投入。截至目前，館陶縣美麗鄉(xiāng)村建設共投入資金2.8億元，其中縣財政投入2000萬元（僅占7%），群眾自籌800萬元，整合社會各類資金1.2億元，吸引工商資本6000萬元，有效化解了資金瓶頸難題。

村級自籌促動。集體經濟壯大有能力的村，率先拿出積蓄，投入村“兩室”建設，擴修村內道路、建設文化廣場。翟莊村是“中國黃瓜之鄉(xiāng)”，依托黃瓜產業(yè)年均集體收入100余萬元，分別建設了村史館、黃瓜大學、縣委舊址等，有力支持了美麗鄉(xiāng)村建設和鄉(xiāng)村旅游。

民資涌入牽動。注重村企共建，通過先行企業(yè)示范帶動，讓眾多企業(yè)看到美麗鄉(xiāng)村建設的美好愿景，主動加入進來。金隅集團為糧畫小鎮(zhèn)壽東村捐資100萬元作為村發(fā)展基金；海增糧藝有限公司除在村內建設糧畫加工廠外，還投資20萬元修建道路1公里。黃瓜小鎮(zhèn)翟莊村，由中國黃瓜研究所、河北工程大學參與共建。雜糧小鎮(zhèn)郭辛莊村，由中國農科院參與共建?；拘℃?zhèn)所在的李沿村，由冀南花卉公司參與出資建設。民資的大量涌入，為美麗鄉(xiāng)村建設注入了動力、增添了活力。

三、重效果，因陋就簡鎖鄉(xiāng)愁。在美麗鄉(xiāng)村建設中，沒有扔掉老物件，沒有拆掉老房子，而是把這些有歷史的東西保留了下來，作進一步包裝提升，留住了美好，鎖住了鄉(xiāng)愁。

傳統(tǒng)現(xiàn)代相融合。在保護傳統(tǒng)方面，修復保護了一些年齡較大的老房子、老水井、古樹等，保留村莊記憶符號，搶救性搜集了農村中的石磨、石滾等各種老農具、老物件，最大程度保留了村莊的原汁原味，留住了鄉(xiāng)愁和記憶。同時，在改造中積極融入更多現(xiàn)代時尚文化元素，讓新舊文化在農村中相互融合、相互滲透。教育小鎮(zhèn)王桃園有音樂廳，糧畫小鎮(zhèn)壽東村有咖啡屋，讓村民和游客在田園式的農村中享受城市般的品質。

面子里子相協(xié)調。在提升面子方面，推進改廁、改廚、通路、通水、排水等基礎設施建設，改善了基礎功能；對村莊主街道、胡同、閑散宅基、房前屋后進行綠化，改善了生態(tài)環(huán)境。在強化里子方面，利用村民學校、榮譽室、廣播站以及村歌、村規(guī)民約等載體，提升村民整體素質，培養(yǎng)了一大批具有厚道、公道、正派、勤奮、開放等品質的美麗村民。

生態(tài)生活相統(tǒng)一。垃圾站、污水處理廠等基礎設施的建設，改變了過去垃圾遍地、污水橫流的惡劣環(huán)境，既有助于保護生態(tài)，又能方便村民生產生活，提升幸福指數。環(huán)境也改變了人，廣大村民在良好的生態(tài)環(huán)境中也漸漸養(yǎng)成了健康的生活習慣和方式，紛紛種植花草、綠植，裝點美麗鄉(xiāng)村、美麗庭院，形成了保護生態(tài)與方便生活相互影響、相互促進的良性循環(huán)。

四、重協(xié)同，因人成事聚合力。在美麗鄉(xiāng)村建設中，注重激發(fā)內生動力、借助外在力量，調動方方面面的積極性、主動性和創(chuàng)造性，營造了協(xié)同協(xié)力、共建共享的濃厚氛圍。

上下協(xié)同?？h委常委直接分包美麗鄉(xiāng)村建設重點村，并從縣直各單位選拔素質高、能力強的干部到創(chuàng)建村任第一書記，組建特色小鎮(zhèn)建設團隊，實現(xiàn)資源下沉、工作下沉、干部下沉，把工作做到了基層干部群眾的心坎里。打造的15個特色小鎮(zhèn)全部選派了第一書記，全心投入，示范帶動，貢獻智慧和力量。

第5篇：鄉(xiāng)村文化范文

注重農民新村設計以體現(xiàn)文化引領

作為全國文化先進縣，大竹縣在新農村建設規(guī)劃中，強化文化引領，堅持把“特色與文化”貫穿始終。注重風貌文化，始終把農村風貌塑造作為重中之重。充分挖掘獨具大竹特色的竹文化元素和紅色文化元素，注重從整體上對新村形態(tài)、風格、式樣進行把握，突出川東民居特點、山水田園特征、地域文化特色和現(xiàn)代文明特質，以文化特色豐富新村建設內涵。

注重規(guī)劃品味，高度重視農民新村規(guī)劃的文化內涵和文化品位。慎重選擇設計單位，聘請精于新村規(guī)劃的專業(yè)隊伍開展設計。因地制宜、分類指導，采取干群結合、專群結合的方式，吸收專家智慧，考慮農民意愿，綜合新建、遷建、改建、擴建、風貌改造等多種情況，注重大竹本地特色文化元素的參與和融入，推進鄉(xiāng)村風貌提檔升級。

注重農民新村建設以體現(xiàn)文化風韻

農民新村是農村文化的物化和固化，體現(xiàn)著一方水土的神韻，一座擁有文化神韻的村莊，必然贏得人們的贊譽和向往。在新農村建設中，大竹縣全面落實市委、市政府關于建設秦巴地區(qū)新農村綜合體試驗區(qū)、創(chuàng)建非地震災區(qū)災后重建示范區(qū)和縣委實施“千個新村聚居點”建設相關要求，緊緊圍繞建成“西部文化旅游名城”目標，采取對農民新村新建一批、改擴建一批、風貌改造一批的方式，加快推進新村民居建設。注重以“大竹精神”為靈魂，以新型城鎮(zhèn)化為支撐，提升文化發(fā)展軟實力，提高農民新村建設品位和文化風韻。

廟壩鎮(zhèn)長樂村緊緊圍繞“快樂”主題，按照“民居風格協(xié)調一致，色調清新淡雅”的總體定位，配以文化設施、主題景觀和產業(yè)園地，充分展現(xiàn)“采桃之樂、農耕之樂、牧漁之樂、生態(tài)之樂”文化風韻。姚市鄉(xiāng)樓房村保持古樸的四合院建筑風格，在民居的窗欞、屋頂等設置上，體現(xiàn)濃郁的川東民居風格。楊家鎮(zhèn)獅潭村以文化氣息濃厚的民居建筑為主體，以綠竹、池塘為映襯，民俗文化、孝道文化景觀為烘托，營造出獨特的文化意境。

注重新農村配套建設以夯實文化陣地

小舞臺折射大世界，小陣地可作大文章。大竹縣委、縣政府在新農村規(guī)劃建設中，高度重視農村的文化陣地建設，牢固樹立“文化先行”理念，既做發(fā)展排頭兵，也做文化先行者。

一是加快文化基礎設施建設，加快啟動文體藝術中心建設和“三園五館”公建，加強鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站、廣播電視站、村（社區(qū)）文化活動室和農家書屋建設。以創(chuàng)建“全國新農村文化藝術展演基地”為帶動，加快建設一批城鎮(zhèn)主題文化活動場所，特別是具有大竹特色的綠竹和苧麻主題文化公園、文化廣場。統(tǒng)籌落實從城市住房開發(fā)投資中提取1%用于社區(qū)公共文化設施建設的規(guī)定，加強社區(qū)文化基礎建設。

二是扎實推進“文化惠民工程”。全面推進廣播電視“村村通”工程建設，“十一五”期間完成中央直播衛(wèi)星2010個自然村點和26932套接收設備的安裝；穩(wěn)步實施鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站建設，目前已建成30個；積極推進農家書屋工程建設，加快推進文化信息資源共享工程建設，目前已實現(xiàn)382個行政村全覆蓋；大力實施農村公益電影放映工程，已實現(xiàn)所有行政村平均每月放映一場的目標。

注重新農村文化傳承以永續(xù)自身“血脈”

文化是“血脈”，必須薪火相傳。農村文化建設也必須為傳承這種“血脈”作出貢獻。大竹縣在新農村建設中，注重傳統(tǒng)文化的整理保護和歷史文化的挖掘傳承。堅持保護與開發(fā)并重，深度挖掘歷史文化，弘揚大竹精神，建設一批獨具大竹文化特色和時代特征的文化地標。全面加強古建筑保護，堅持“修舊如舊”原則，維修打造將軍街，恢復范紹增故居。圍繞范紹增、明朝建文帝等名人，深度挖掘古鎮(zhèn)的文化內涵，包裝獨具特色的名人文化、袍哥文化、古建筑文化等新亮點。

找準新農村建設與文化的契合點，深度挖掘大竹歷史文化，使大竹歷史名人江國霖、范紹增、李紹伊等人物事例更典型、個性更鮮明；積極挖掘和研究大竹人的祖先賨人、板盾族的原型和習俗，探討傳承的表現(xiàn)形式；充分利用竹、麻等資源優(yōu)勢做好文化文章；在新農村建設中以豐富的文化配置綜合體現(xiàn)大竹歷史文化和濃郁的地方特色。

注重新農村文化塑造以提振農民“精氣神”

文化的核心在于塑造人的品格，潤澤人的心靈，這也是文化民生的重要內容。大竹縣委、縣政府著眼于服務和保障農民文化民生，提升農民幸福指數，提振農民精氣神。

一是弘揚核心價值體系，培育新型農民。堅持用社會主義核心價值體系引領社會思潮和文化發(fā)展，以“大竹精神”激發(fā)干部群眾干事創(chuàng)業(yè)的激情。大規(guī)模開展農民思想教育活動，提升農民群眾的政策、法制、道德水平和感恩意識。

二是構建農村文明風尚，豐富群眾精神生活。深入推進社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設，弘揚傳統(tǒng)美德，培育文明新風。深入開展“百場文化下鄉(xiāng)”，每年深入全縣農村演出100場以上，讓農民快樂地享用文化大餐。全縣年均開展各類社會文化活動400余場，實現(xiàn)了“周周有演出，月月有活動，鄉(xiāng)鄉(xiāng)有陣地，全縣無盲點”。

第6篇：鄉(xiāng)村文化范文

【關鍵詞】：鄉(xiāng)村旅游 文化傳承 鄉(xiāng)村記憶

民族文化的傳承、保護開發(fā)和利用是文化旅游業(yè)發(fā)展的靈魂和關鍵。如今，傳統(tǒng)文化和旅游有機結合所形成的新型產業(yè)已經體現(xiàn)出巨大的生命力。鄉(xiāng)村旅游也是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的有效渠道，而獨特的民族文化和地域文化既是鄉(xiāng)村旅游的靈魂，也是鄉(xiāng)村旅游的吸引力和生命力所在，要使鄉(xiāng)村旅游持續(xù)快速健康發(fā)展，就必須使特色文化得以保護和傳承，讓活的靈魂支撐鄉(xiāng)村旅游發(fā)展。

一、傳承民族文化與開發(fā)鄉(xiāng)村旅游的關系

我國的傳統(tǒng)村落，承載著中華傳統(tǒng)文化的精華，成為農耕文明不可再生的歷史文化遺產。傳統(tǒng)村落凝聚著中華民族精神，是維系華夏子孫文化認同的紐帶；保留著民族文化的多樣性，是繁榮發(fā)展民族文化的根基。古村落對于人們“記住鄉(xiāng)愁、留住鄉(xiāng)情”以及中華民族幾千年歷史傳承下來的文化命脈提供了有效載體，是做好鄉(xiāng)村旅游宣傳的一大舉措。

然而，隨著我國城鎮(zhèn)化建設的快速發(fā)展，使得傳統(tǒng)村落在中國的版圖上日漸式微，城市擴張和工業(yè)發(fā)展突飛猛進，致使村落的生產生活瓦解，傳統(tǒng)村落衰落、消失的現(xiàn)象日益加劇，加強傳統(tǒng)村落保護發(fā)展刻不容緩。

堅持保護和利用并舉，開發(fā)旅游業(yè)是傳承傳統(tǒng)文化，保護傳統(tǒng)村落的有效途徑。近年來，在政府的扶持下，不少傳統(tǒng)村落得到了有效的保護、開發(fā)和利用。

二、李家疃村鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的現(xiàn)狀

隸屬于山東省淄博市周村區(qū)的李家疃村，古建筑群在1801年開始逐漸形成規(guī)模，是山東省保存較為完整的明清古建筑群，其中最具代表性的是王氏家族興盛時期規(guī)劃建設的王家大莊園。現(xiàn)存明清古建筑300余間，歷史文化建筑主要包括“九門一莊”、亞元府、解元府等；傳統(tǒng)街巷主要有南北大街、酒店胡同、鹽店胡同、牌坊街等；另有為數不少的栓馬樁、上馬石、旗桿石、石雕、磚雕、古井等。李家疃古村落建筑布局嚴整、規(guī)模宏大、風貌獨特，文化內涵豐富，具有極高的歷史價值、藝術價值和科學價值。2010年，李家疃村被住房和城鄉(xiāng)建設部、國家文物局授予第五批“中國歷史文化名村”榮譽稱號；2012年，入選國家級傳統(tǒng)村落；2013年，被公布為省級重點文物保護單位；2014年成為山東省首批“鄉(xiāng)村記憶”工程試點古村落。

二、李家疃村鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的思路和策略

（一）自覺保護，循序引導，筑實古建筑群基層基礎守護防線

上世紀八九十年代，李家疃村經濟發(fā)展迅速，富裕起來的村民開始翻蓋新房，同時村內道路也要進行整治，房屋和道路建設必然會對古建筑造成破壞，古建筑是留還是拆搬上了議事議程。面對發(fā)展和保護之間的矛盾，李家疃村本著對歷史負責、對祖先負責，對兒孫負責的堅定態(tài)度，決定實施古村落保護計劃，將“任何人不準隨意拆除、損毀古建筑，包括院的一切建筑物”納入村規(guī)民約，研究制訂了《李家疃村歷史文物保護辦法》，建立了文物保護檔案，對歷史建筑設立了保護標志，建立了保護公示牌，組建了專門的保護隊伍，定期巡查。同時加強宣傳引導，號召村民自覺保護古建筑，村里每年還拿出?？?，用于古建筑的修繕保護。自上世紀九十年代至今，全村所有古建筑均得到原址保護，未發(fā)生任何拆建行為。

（二）科學規(guī)劃，嚴格管理，加強古建筑群落合理有序保護開發(fā)

隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，古村風貌受到影響，古村內部基礎設施落后，舊居新房交錯，整體景觀受到破壞。李家疃村意識到古村落保護僅僅靠依靠一個村莊的力量，不管從財力、物力，還是技術人才角度來說，都是極為有限的，加強古村落保護必須有全面系統(tǒng)的整體規(guī)劃。因此，為有效保護李家疃村歷史文化遺產，保持古村歷史風貌景觀，在文物部門的指導下，聘請專業(yè)單位制定了新村建設與舊村保護方案。在保護古建筑的同時，積極開展新農村建設。

（三）建設鄉(xiāng)村博物館，與鄉(xiāng)村記憶工程相結合，開發(fā)鄉(xiāng)村旅游

“鄉(xiāng)村記憶”工程是山東省加強鄉(xiāng)村文化遺產保護的一項創(chuàng)新探索，其最終目的是在對鄉(xiāng)村保護的基礎上實現(xiàn)合理利用，鄉(xiāng)村旅游將成為鄉(xiāng)村記憶工程后續(xù)利用的重要延伸層面。

“鄉(xiāng)村記憶”工程的核心理念就是通過民俗生態(tài)博物館、鄉(xiāng)村（社區(qū)）博物館建設，收集和展覽富有地域特色、活態(tài)文化特色和群體記憶的文化遺產，包括鄉(xiāng)土建筑、街區(qū)遺產、農業(yè)遺產、農業(yè)生產勞作工藝、服飾、民間風俗禮儀、節(jié)慶習俗等，在文化的原生地有效地保護有形和無形文化遺產。主要建設原則是“鄉(xiāng)村（社區(qū)）自主、專家指導、政府扶持；引導、支持和鼓勵社會力量參與；鄉(xiāng)村居民是民俗生態(tài)博物館的主要參與者、管理者和受益者”。

李家疃村在合理保護開發(fā)村內古建筑群落的基礎上，已于2015年正式開工建設鄉(xiāng)村博物館，館內由序廳、村落的記憶廳、家族的記憶廳、文化的記憶廳、人生的記憶廳、創(chuàng)業(yè)的記憶廳、尾廳以及院落景觀組成，各廳根據主題布置不同的具有濃厚文化氣息的實物藏品。這些主題廳及物品，充分展示了我國北方傳統(tǒng)文化的的豐厚底蘊，記錄了中國北方傳統(tǒng)生產、生活的方方面面，并凸現(xiàn)了李家疃村的歷史和民俗。該館預計于2016年年底建成開放，屆時人們將可以借助博物館與古建筑更好地了解李家疃“鄉(xiāng)村記憶”中的歲月變遷，更好地傳承傳統(tǒng)文化遺產，讓人們“記得住鄉(xiāng)愁，留得住鄉(xiāng)情”。

綜上所述，鄉(xiāng)村旅游不光是民族文化和地域文化的傳承，更是鄉(xiāng)村經濟社會發(fā)展的主渠道，是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)和諧發(fā)展的重要舉措。鄉(xiāng)村旅游持續(xù)發(fā)展的力量就在于景觀的持續(xù)吸引力，而文化是持續(xù)吸引力的基石，能給游客更真切更深刻的體驗。人類幾千年文明所流傳下來的燦爛文化遺產具有強大的生命力，支撐著鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，讓鄉(xiāng)村旅游從不同方面散發(fā)出古老氣息和獨特魅力。由此可見，保存文化風格和傳承優(yōu)秀文化，是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的永恒課題。因此，李家疃村合理利用文化遺產，深入挖掘其社會、歷史科學、藝術價值以及情感價值；延續(xù)和拓展文化傳承功能，與文化、文物部門聯(lián)合開展研究和教育實踐活動；挖掘經濟價值，發(fā)展傳統(tǒng)特色產業(yè)和旅游，將古村落的保護、開發(fā)、利用打造成一項讓群眾受的益惠民工程。

參考文獻

第7篇：鄉(xiāng)村文化范文

如何對待自己。主要有兩個層面，一是提升自己。要真正理解文化，就得理解人的雙重性。二是有自豪感。美麗鄉(xiāng)村建設的一個重要目標，就是讓一個村落的居民養(yǎng)成自尊、自立、自強的品質和自我發(fā)展的能力。

如何對待別人?？鬃釉谡f堯帝的時候，用了“其仁如天”這句話，把堯的思想總結為“仁”這一個字?？梢娨匀蚀?，一直是我們中國人信奉的處世哲學。具體到美麗鄉(xiāng)村建設中，有兩個層面：一是如何跟別人友善相處、合作共事，以及如何在集體中發(fā)揮自己的積極作用。二是如何對外來文化，包括外地文化、城市文化、西方文化。

如何對待生態(tài)。這里說的生態(tài)，包括自然生態(tài)和社會生態(tài)。譬如在保護自然生態(tài)方面，堯治河提供了一個很好的范本。“綠水青山就是金山銀山”這句話，在其他很多地方是寫在了路邊的廣告牌上，在堯治河，則寫在了大地上，寫在了每一個堯治河人的心上。

第8篇：鄉(xiāng)村文化范文

近幾年拍攝的一些影片，比如《和你在一起》、《求求你表揚我》、《天下無賊》、《洗澡》等，片中的主要人物往往來自于“鄉(xiāng)村”和“城市”——這一二元對立的物理空間，他們在其中一個空間里“邂逅”，伴隨著故事的延伸折射出不同的道德準則和精神生活，而且人物性格沖突的結果是來自“鄉(xiāng)村”的人（劉小春、劉成等）基本上堅守住了生活的信仰和人性的溫暖，并順利完成了對“城市”人（江老師、莉莉等）的“超度”，使他們心悅誠服的洗心革面。這無疑也是鄉(xiāng)村文化對城市文化的勝利，在這里，“鄉(xiāng)村”扮演了“城市”拯救者的角色，成了“城市”人的道德綠洲和精神家園。同樣是對鄉(xiāng)村文化的肯定，但對“鄉(xiāng)村”的未來和明天的生存影片卻表現(xiàn)出不同的態(tài)度——樂觀的或悲觀的，當我們視“鄉(xiāng)村”、“城市”不僅是對立的精神空間而且是對立的社會空間加以審視時，后者可以給我們更多的思索。

【關鍵詞】鄉(xiāng)村城市鄉(xiāng)村文化城市文化空間城市化

一文本分析：從《和你在一起》談起

《和你在一起》是陳凱歌2002年的一部非常有影響的作品，講述了劉小春在北京學琴的經歷以及和莉莉、江老師的交往。影片的第一個段落即以舒緩寧靜的鏡頭勾勒了江南小鎮(zhèn)美麗恬靜的自然風光和熱情和諧的人際關系。為了比賽，劉小春來到了繁華的北京，首先進入他視野的是莉莉，在他驚訝、羨慕的主觀鏡頭里我們看到莉莉的奇裝異服以及嫵媚和。莉莉在影片中的身份是極端“曖昧”的，但不管是“二奶”還是“小姐”，她都是一個缺乏真情、金錢至上而良心未泯的享樂主義者。但在和劉小春接觸的過程中她的言行卻逐漸的發(fā)生變化，當得知小春賣了小提琴給她買那件大衣的時候，這種別人對她從未有過的好，給她內心以強烈的震撼。在影片最后她到火車站送行時，已經是一位穿著樸素、溫文爾雅的“良家婦女”形象。江老師也是如此，他生活邋遢、自命清高、與社會格格不入，有時候還愛沾小便宜，但卻有著對藝術純潔的熾熱之心。這樣一個復雜的矛盾體在和小春、劉成相處的過程中打開了封閉已舊的心門。在最后一次給小春上課時，他換了一身新衣服，整理了頭發(fā)，溫暖的陽光從窗外照在他的肩上，他最終拋棄了過去的生活，展露了自信的笑容。

毫無疑問是小春改善了莉莉、江老師的精神生態(tài)環(huán)境，讓他們的人生觀發(fā)生的變化。但是如果我們沒有忘記影片開始描繪的美麗的江南小鎮(zhèn)，就不應該忽視劉小春身上“外來者”的文化胎記，他的天真與淳樸浸潤著江南鄉(xiāng)村的寧靜與和諧，莉莉的漂泊、江老師的孤僻則與這個喧囂的城市緊密聯(lián)系在一起。在這座城市里，小春就是那個“天使”，“天堂”是“黑暗”的，而小春是光明的，“城市”是黑暗的，而“鄉(xiāng)村”是光明的。這是導演有意為之，如果說是音樂溝通了他們的心靈，那這音樂也是來自鄉(xiāng)村的音樂、感恩的音樂，而不是為了比賽、為了得獎演奏的音樂。所以當莉莉、江老師向小春報以深情的微笑的一刻，是他們自己、更是他們背后的文化向小春、更是向那個美麗和諧的鄉(xiāng)村文化表達著感謝并主動靠攏。另外，鄉(xiāng)村文化對城市文化的勝利在小春身上也體現(xiàn)的非常明顯——在最后的時刻，他放棄了“成功”的機會而選擇了和父親在一起、和“鄉(xiāng)村”在一起，他用行動證明沒有被這個城市同化。

在這部影片中有兩個不同的物理空間——“鄉(xiāng)村”（江南小鎮(zhèn)）和“城市”（北京），來自兩個空間的人裹挾著迥異的文化氣息和精神空間，在交往的過程中，來自“鄉(xiāng)村”的人對“城市”中的人施加了積極的影響，使其找到了人生的意義和文化的身份?！逗湍阍谝黄稹吩凇俺鞘小迸c“鄉(xiāng)村”的碰撞中選擇后者的價值取向在很多影片中存在著，典型的有《求求你表揚我》、《天下無賊》、《洗澡》。

《求求你表揚我》是黃建新最近導演的一部頗具內涵和寓意的新片，故事主要發(fā)生在楊勝利、楊紅旗、古國歌和歐陽花四人之間。楊勝利是早年的勞模，獎狀貼了滿滿一墻，特寫鏡頭下從獎狀上我們看到了的頭像，那是最能代表一個時代的標志。老人每年都有一部分補助，但他全捐了，現(xiàn)在得了重病，為了不給國家浪費錢，堅決不治療，唯一的愿望是兒子楊紅旗能受一次表揚。為了滿足父親的愿望，憨厚執(zhí)著的楊紅旗到報社找到記者古國歌，說自己曾經救過一個叫歐陽花的女大學生，就在她要被人的時候，要求在報紙上登報表揚他。但古國歌在調查青春漂亮的歐陽花時，她卻否認了這件事，并且稱楊紅旗在誣陷她。就這樣，楊勝利老人走了，他沒有看到兒子被人表揚。后來證明是歐陽花在撒謊，但在古國歌面前她為自己做了這樣的辯護：“為什么死死的纏著這件事情不放？……一個表揚就真的那么重要嗎？就為了一個表揚，就為了一份虛榮，你們毀掉的是我的一生！難道你們不知道嗎？”這時“已經分不清對錯”的古國歌放棄了記者之一職業(yè)，來到北京。有一天在街上他“遇到”了已經失蹤的楊紅旗推著他“去世”的父親楊勝利，他們相視一笑，這一笑使古國歌悲涼的心靈無比溫暖起來。

影片中，楊紅旗與楊勝利是來自“鄉(xiāng)村”的，楊紅旗老實憨厚、體貼孝順，楊勝利一生奉獻、不圖回報，“什么時候這墻上能有一張獎狀是你的，爸也就心滿意足了”——渴盼兒子被人肯定是他最后的要求。古國歌、歐陽花都是城市中人，我們不能肯定歐陽花最后的道歉有多少的誠意，但古國歌的彷徨足可以說明他受的沖擊之大，從其最后的微笑中可以讀出在邂逅楊勝利——這一死而復生的鄉(xiāng)土文化后洋溢的幸福?！皠倮?、“紅旗”、“國歌”試圖要把我們領入仿佛很久遠的時代。

《天下無賊》是馮小剛2004年的一部影片，具有商業(yè)片的所有元素。片中的王麗是一個慣偷，但因為懷上了孩子，母性的本能讓她有了懸崖勒馬的沖動。在其自我救贖的過程中，來自河北一大山里沒有父母的傻根無疑是重要的角色和力量。他堅信——狼都沒有傷過俺，人會害俺？人怎么比狼還壞？”正是他的毫無戒心，使本來已有悔意的王麗找到了人性回歸的扶梯。在這里我們固然無法武斷的認定王麗、王薄的所為在多大程度上受到“城市”的影響，但有一點是肯定的，導演選擇了一個來自“鄉(xiāng)村”的，正如他的名字——傻根一樣充滿著近乎原始的美德和憧憬的人來幫助王麗實現(xiàn)靈魂的涅槃，同時幫助導演完成這次敘事，這選擇本身即是對“鄉(xiāng)村”的肯定，因為他（導演或者王麗）無法從“城市”中找到拯救的力量。在馮小剛的影片中，這種力量除了在《天下無賊》顯現(xiàn)，還出現(xiàn)在《手機》里——嚴守一的奶奶。

《洗澡》是張揚1999年的一部作品，“父親”老劉長年累月的開著澡堂，他堅信澡堂不僅能洗干凈身體，還能洗干凈靈魂。多年未回家的大明因為誤會從深圳——最具商業(yè)氣息的城市趕來。父子兩人最初的關系是冷漠的、緊張的，大明不贊成父親開澡堂，而且本人也只洗淋浴。不想老劉犯病，大明只有留下來照管澡堂，正是從這時起大明才真正開始接觸洗澡，開始了解父親，思想慢慢發(fā)生了轉變。老劉在水中怡然離去，澡堂也被推倒了，不久就會有商業(yè)區(qū)在這里建起來。影片其實敘述了一個父與子的故事，充滿古典意味的父親是傳統(tǒng)人情、親情的化身，他的澡堂為人們提供了吐納眾生的暖氣融融的大家園；長子大明則是離家出走、下海經商的現(xiàn)代城市生活方式的符號指代，他最初對父親“洗澡業(yè)”的拒絕既是對父親的背叛也是對“鄉(xiāng)村”的背叛。當兒子在父親的教育下蟠然醒悟之后繼承父親的精神遺產，我們于是看到鄉(xiāng)村文化最終沖破了大明——城市符號所意指的城市文化的堤岸。

與以上有著同樣的精神文化指向的影片還有很多，比如《天上草原》（塞夫、麥麗絲導演，2002年）、《我的父親母親》（張藝謀導演，1999年）、《玻璃是透明的》（夏剛導演，1999年）、《美麗新世界》（施潤玖導演，1999年）、《那山那人那狗》（霍建起導演，1998年）等。

二兩種態(tài)度：滿懷希望和“老人”的離去

在這些影片中都存在著“鄉(xiāng)村”與“城市”的二元對立，盡管有些影片的“鄉(xiāng)村”沒有直接出場，比如《天下無賊》、《美麗新世界》、《玻璃是透明的》等，像《天上草原》中的“城市”也沒有通過鏡頭得到影像化的顯現(xiàn)，但它們在意義的層面上沒有缺席，僅僅是隱身而已，這種隱身與置換有時候是藝術因素與非藝術因素相互妥協(xié)的策略?？傊?，鄉(xiāng)村文化在與城市文化的邂逅中，帶來的“鄉(xiāng)村”氣息讓城市面貌為之一新，“鄉(xiāng)村”成了他們精神的綠洲和道德的皈依。在影片中導演都對鄉(xiāng)村文化表現(xiàn)出向往和留戀，給以肯定和謳歌，但在這一共同的旗幟下，他們對“鄉(xiāng)村”的未來和明天的生存卻表現(xiàn)出不同的態(tài)度——樂觀的或悲觀的，從影片中我們能讀出導演或興奮、或沉重、或發(fā)現(xiàn)希望、或看到絕望的不同的表情。

《和你在一起》是一部充滿希望的影片，小春在北京經歷了成長的陣痛，在得知自己的真實身份后依然在人生“成功”與“幸?！钡氖致房谏蠜Q絕的選擇了后者。影片以慢鏡頭來銘記小春和父親擊掌相慶的那一瞬間，來銘記莉莉和江老師樸素的穿戴和溫馨的笑容，加上周圍被感染的群眾，這一“大聯(lián)歡”的畫面贏得了大家的熱淚，也溫暖著大家的心房。導演對劉小春的回歸，對莉莉、江老師的轉變給予了積極的肯定，也為鄉(xiāng)村文化的明天描繪了一幅生機勃勃的藍圖。影片《天下無賊》中，傻根蕩滌了王麗、王薄的賊性，喚回了他們的人性，為了讓他活在天下無賊的夢里王薄甚至犧牲了生命。但傻根活了下來，他依然活在他的夢里，堅守他的信仰，繼續(xù)感染著身邊的人。

除了《和你在一起》、《天下無賊》，希望的曙光還在《天上草原》、《玻璃是透明的》等影片中閃爍。同時，在對待鄉(xiāng)村文化的前景上還有另外一種憂慮的聲音，在這一些影片中，有著非常典型的一個原型意象——“老人”及其離去?！袄先恕庇兄S富的經驗和文化積淀，他們作為家中的長者在特定的象征化語境中也就成為某一文化存在的證明，在他們身上集中了鄉(xiāng)村文化的精神氣質，有著傳統(tǒng)道德發(fā)出的人性呼喚，是一種權威和向心力，他們的離去，無疑也是一種終結，他們的死給影片蒙上了悲涼的色彩。

《求求你表揚我》中的楊勝利老人是最典型的，他是一個時代的縮影，也是一個時代的寄托，其淳樸的愛國情懷和對兒子的樸素要求讓古國歌、也讓觀眾唏噓不已，但他堅守的這種信念在崇尚個性和自我的歐陽花那里輕而易舉的就被“解構”掉了——“一個表揚就真的那么重要嗎？就為了一個表揚，就為了一份虛榮，你們毀掉的是我的一生！難道你們不知道嗎？”導演讓楊勝利死而復生，給古國歌一次想象性的撫慰和心靈懺悔的機會，但這個美麗的空想無疑“以樂景寫哀”更添了影片的悲涼。他的死帶走了所有的印有頭像的獎狀，帶走了一個眾人渴望獎狀、渴望為別人著想并被別人肯定的時代，一種迥異于城市天空的心靈空間?！断丛琛分械睦蟿⒁曢_澡堂為最幸福的職業(yè)，在這里，青年人重歸正途，家庭和睦如初，老人得享天倫之樂。他是澡堂最堅定的守衛(wèi)者，也是澡堂這一傳統(tǒng)文化的堅定守衛(wèi)者，盡管他最后的人生旅途改變了大明的人生航向，但這卻阻擋不住澡堂的滅亡，阻擋不住城市的擴張。當這一澡堂消失的時候，與之相伴隨的精神空間和文化空間也就一并消散在城市的上空，大明的轉變固然給鄉(xiāng)村文化以希望，但我們同時感覺到這希望在商業(yè)浪潮面前的無力和渺茫。《手機》中嚴守一的“奶奶”也是意義深沉的符碼。她一直生活在老家里，是嚴守一的牽掛，而她對嚴守一的囑托更深沉。她知道費墨胸悶，就托人給他捎了紅棗，說“棗能補心”，費墨說：“這棗吃下去，責任很大?！本褪沁@位讓人感覺到“責任”的老人還是去世了。

綜觀這兩種態(tài)度，同樣是在對鄉(xiāng)村文化的肯定的前提下，后者比前者多了憂慮，也多了思索。它在給我們營造溫馨美麗的影像家園的時候，并沒有回避改革帶來的陣痛和生存的創(chuàng)傷。特別是《求求你表揚我》這部影片中，出現(xiàn)的矛盾沖突已經升級到一種仇恨的種子。

電影是要給觀眾營造一個美麗的夢并幫其實現(xiàn)的，從這個意義上說，它們都成功的做到了這一點。但現(xiàn)實主義的影片不是孤立的存在，作為對社會生活的反映，它們撥動的應該是社會上最敏銳的那根神經，尤其是有一定票房收益和社會影響力的影片。但當觀眾都心甘情愿并理所當然的認同它所給定的價值取向時，特別是當我們將鄉(xiāng)村——城市作為社會空間來思索的時候，后一種態(tài)度——對鄉(xiāng)村文化前景的憂慮更應該引起我們的回味和沉思。

第9篇：鄉(xiāng)村文化范文

伴隨我國城鎮(zhèn)建設的推進，農村人口不斷涌向城市。在這個過程中，民間藝術的關注群體變得越來越廣泛。民間藝術從對農民的情感表達向產業(yè)化的方向進行了轉變。民間藝術帶動了農村文化內容的革新，更顯出了它所代表的獨特地域特點。并且，在當今信息化發(fā)達的條件下，民間藝術的傳播途徑更加的便利和迅速。例如陜西的“面花之鄉(xiāng)”——合陽。在當地民間藝術市場化的發(fā)展推動下。將面花原料改為用泥燒制為陶器。這樣一來，把本來食用的面花變成了工藝產品，推動文化發(fā)展的同時，提高了當地的經濟水平。貴州安順的屯堡文化也是一個民間藝術產業(yè)化的例子。當地的農民充分利用民間的文化資源，把農村的曲藝、剪紙、繪畫等作品變?yōu)榱水數氐奈幕囆g產品，提高了農民的藝術審美情趣，帶動了農村新型文化產業(yè)的發(fā)展，具有很好的經濟效益。這些例子都是民間藝術在產業(yè)化發(fā)展中的表現(xiàn)。通過產業(yè)化的運作，農村文化的發(fā)展具有了先進性。受到這種影響，各地的民間藝術在藝術形式上進行了創(chuàng)新，被廣大的消費群體所接受。農民開始充分借助當地文化資源的優(yōu)勢，對旅游產業(yè)進行了開發(fā)，帶動了當地經濟和文化的發(fā)展。

民間藝術在文化傳統(tǒng)中的精神表達

民間藝術作品的特點是：以農民大眾的視角進行藝術的創(chuàng)造和欣賞。所以在這種價值觀的體現(xiàn)下，廣大農民群眾創(chuàng)造出了豐富多彩的民間藝術的作品。傳統(tǒng)的農村文化傳承中，民間藝術的觀眾是主導生產和生活的農民，這個時候的民間藝術主要承擔的作用是供農民進行藝術欣賞和進行審美需求。因此創(chuàng)造出的藝術作品一部分也用于裝飾作用，因此具有實用價值。這個時期的民間藝術帶著原汁原味的鄉(xiāng)村氣息，它注重對民間藝術作品的形式的表達，結合當地風俗習慣和風景特色，具有很強的地域特色。

對民間藝術進行弘揚的意義所在

1.對民間藝術進行傳承和弘揚，可以豐富農村文化的建設內容優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)文化是農村在新時期建設農村文化的基礎，作為傳統(tǒng)文化的媒介，對民間藝術的傳承和發(fā)展具有重要意義。在進行新型農村文化的建設過程中，要對具有當地文化傳統(tǒng)特色的民間藝術進行積極的保護和傳承，吸取民間藝術的文化精華，豐富農民的文化精神生活。促進農民對傳統(tǒng)民間藝術的創(chuàng)新和發(fā)展，促進農村文化的繁榮，從整體上提高農村文化水平。

2.對民間藝術進行繼承和發(fā)展，具有建設和諧農村和保持社會穩(wěn)定的作用民間藝術是傳統(tǒng)文化的精髓部分，它具有對人們進行道德和文化宣傳教育的目的。建設新型的農村文化，離不開我國傳統(tǒng)文化的基礎支持。大力的推廣民間藝術，既可以展示農民的藝術才能，又可以豐富農民的精神文化生活，對塑造良好的文化環(huán)境，保持社會的穩(wěn)定和和諧農村的建設具有很大的作用。

3.對民間藝術進行推廣，可以更好的促進農民群眾對文化建設的創(chuàng)造力農民群眾作為農村文化建設的主要部分，提高他們的藝術創(chuàng)造力，可以使新型農村文化的建設更加快速的進行。由于民間藝術是建立在廣大人民群眾和地方文化的基礎上，因此可以充分發(fā)揮人民群眾的優(yōu)勢，對民間藝術進行創(chuàng)新。要保留傳統(tǒng)的民間藝術內容，這些內容符合農民的生活，很容易被他們所接受，因此可以提高他們的參與性和創(chuàng)造性，使人民群眾具有地方文化的自豪感。同時也使農民更加充分了解自己的傳統(tǒng)文化，能夠對民間藝術在傳承基礎上進行創(chuàng)新。我國在保護傳統(tǒng)文化方面制定了許多的政策，如非物質的保護政策，這就為民間藝術的傳承和弘揚起到了推進作用。傳承并弘揚民間藝術，是我國和諧社會文化建設中不可或缺的部分，值得繼續(xù)推廣。在新時期的發(fā)展中，民間藝術由于處在農村生產生活和藝術欣賞的邊緣部分，所以許多技藝在傳承過程中漸漸消失了。這種情況要認真的對待，要通過當地文化部門的帶動和引領，提高民間藝術的地位，積極鼓勵人們進行學習傳承，加大政府的投入，保證民間藝術持續(xù)的發(fā)展下去。

結語