生命哲學(xué)精選(九篇)

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第1篇：生命哲學(xué)范文

關(guān)鍵詞：尼采；生存意識(shí)；反科學(xué)主義；生命哲學(xué)

中圖分類號(hào)：B1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）16-0083-02

尼采被視為是19世紀(jì)最偉大的也是最有爭(zhēng)議的哲學(xué)家之一，他的哲學(xué)思想在整個(gè)西方哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程中具有里程碑式的意義。他對(duì)西方傳統(tǒng)基督教道德的批判以及對(duì)人自身的深刻分析，破除了人們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)本體、本質(zhì)、普遍價(jià)值以及絕對(duì)權(quán)威的迷信和追捧，對(duì)后現(xiàn)代主義哲學(xué)產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響，從而使尼采哲學(xué)具有濃厚的人本主義傾向。他對(duì)他所生活時(shí)代的一切道德和價(jià)值觀念做了重新評(píng)估，對(duì)人的生存意義做了更加深刻的思考。

一、否定對(duì)生命充滿“憐憫”的傳統(tǒng)基督教道德

“對(duì)一切價(jià)值的重新評(píng)估”是尼采在他所著的《偶像的黃昏》一書中的一個(gè)重要主題，就其所處的生活環(huán)境來(lái)看，當(dāng)時(shí)他的祖國(guó)德國(guó)正處于一個(gè)快速壯大的時(shí)期，整個(gè)德意志帝國(guó)在俾斯麥“鐵血政策”的刺激下如同一只發(fā)狂的猛獸，向稱霸歐洲的道路上邁進(jìn)。受當(dāng)時(shí)環(huán)境的影響，在各個(gè)領(lǐng)域強(qiáng)權(quán)已經(jīng)成為主宰一切的法則，尼采極度痛恨這種絕對(duì)的權(quán)威，他認(rèn)為權(quán)力使人昏庸，德國(guó)的一切思想高地都已經(jīng)被俾斯麥主義占領(lǐng)，因而他在他的書中憤然寫道：“有德國(guó)哲學(xué)家嗎？有德國(guó)詩(shī)人嗎？有像樣的德國(guó)圖書嗎？有，俾斯麥！”所以，尼采決定向這些權(quán)威開(kāi)火，首當(dāng)其沖的便是在歐洲占據(jù)道德高峰的基督教道德觀，尼采對(duì)基督教的批判是極為激烈的，他認(rèn)為基督教教給人們的是一種同情的道德。這種同情的道德觀對(duì)于人的生存與發(fā)展是極為不利的，它削弱了人對(duì)于自身的重視，使弱者有了冠冕堂皇的理由去接受他人的施舍。而尼采認(rèn)為對(duì)虛弱、病態(tài)和殘缺生命的容忍與同情是對(duì)生命的不尊重，他甚至在他的書中這樣寫道：“病人是社會(huì)的一個(gè)寄生蟲。在一種特定情況下，再繼續(xù)活下去是不高尚的?！薄爱?dāng)不再能以一種驕傲的方式活著的時(shí)候，就以一種驕傲的方式死去。”或許在他看來(lái)，“病人”一詞更加適用于思想上的弱者，因?yàn)槿怏w上的創(chuàng)傷可以通過(guò)物理方法得到修復(fù)，而思想上的怯懦與不完整是使人頹廢的重要原因。尼采立足于人的生命超越和提升這一價(jià)值維度，強(qiáng)調(diào)基督教所傳播的同情實(shí)質(zhì)上是怯弱者對(duì)自我的虛弱、受難生存的一種間接的自我肯定與欣賞，會(huì)妨礙生命中美好的實(shí)現(xiàn)。他認(rèn)為同情使人軟弱無(wú)力，低俗自利，同情遏制了人的提升所需要的直面人生、無(wú)畏苦難、挑戰(zhàn)風(fēng)險(xiǎn)、自強(qiáng)超越等境遇的生成，因而會(huì)傷害剛健有為的情懷，削弱人自身的力量。

二、對(duì)以理性為代表的科學(xué)主義的批判

自工業(yè)革命以來(lái)，歐洲的科學(xué)技術(shù)得到了巨大的發(fā)展，科學(xué)知識(shí)逐漸轉(zhuǎn)化為科學(xué)技術(shù)成為了社會(huì)的革命性力量。當(dāng)時(shí)的科學(xué)主義者們認(rèn)為，他們已經(jīng)握住了人類前進(jìn)的脈搏，科學(xué)技術(shù)可以幫助人類解決一切問(wèn)題。他們相信，只要按照以理性為前提的科學(xué)的方式去生活，人類就不會(huì)再有困惑，他們宣稱，歐洲已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)理性的時(shí)代。但是尼采認(rèn)為，科學(xué)建立在邏輯之上，仍把追求人自身之外的并不存在的所謂“真實(shí)的存在”作為人生追求的目標(biāo)而忽視生命自身，而理性主義即為科學(xué)精神的實(shí)質(zhì)，人們對(duì)于科學(xué)的崇拜和狂熱與人們對(duì)于宗教的狂熱是一樣的，是陷入了一種“理性的迷途”。尼采認(rèn)為這種對(duì)科學(xué)知識(shí)的極度夸大是受蘇格拉底主義所激起的求知欲望的瘋狂表現(xiàn)，是把“理性”作為另一種膜拜對(duì)象的又一次造神運(yùn)動(dòng)。他在關(guān)于蘇格拉底的問(wèn)題中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，蘇格拉底使理性成為暴君。在當(dāng)時(shí)的科學(xué)狂熱思想的影響下，理性被看成是繼上帝之后的又一個(gè)救世主。他把理性主義者稱為“蘇格拉底的病人”，他認(rèn)為就是蘇格拉底和“蘇格拉底的病人”們把理性神話了，無(wú)論是蘇哥拉底本人還是他的病人們都不能隨意地成為有理性的，因?yàn)槔硇詫?duì)他們來(lái)說(shuō)已經(jīng)稱為了他們區(qū)別于庸人的最后法寶。蘇格拉底式的人的大量存在造成了人們求知欲的泛濫，無(wú)論好壞，求知就是生活的目標(biāo)，科學(xué)技術(shù)就是辨別正確與否的準(zhǔn)則。而人，理性的創(chuàng)造者，卻又反過(guò)來(lái)被理性被科學(xué)所奴役，尼采認(rèn)為理性的邏輯本性使它本能地尋求條理化和秩序，因而害怕感官，而人與世界的交互很大程度上都來(lái)自于感官。理性對(duì)感官世界的約束使人們游離于自然世界之外，存活在了一個(gè)由他們的科學(xué)幻想構(gòu)筑的世界中。尼采眼中的所有科技主義者都有著共同的目的：尋找宇宙萬(wàn)物根本原因，最一般普遍的原理，并且運(yùn)用邏輯的方法在抽象思辨中通過(guò)概念、范疇、命題表達(dá)最一般的原理。

三、由自由的生命意志推動(dòng)生命本身發(fā)展

“意志”是指決定達(dá)到某種目的而產(chǎn)生的一種心理狀態(tài)，是一切思想和現(xiàn)實(shí)東西的根基和原動(dòng)力，有時(shí)候體現(xiàn)為一種盲目的沖動(dòng)，一種對(duì)生命的欲望和渴求。尼采十分重視人的自由意志，他認(rèn)為無(wú)論如何都不能抹殺掉人的自然性，不能壓抑人性。任何一種健康的道德，都是受生命的本能支配的。他仇視基督教道德的原因就是他認(rèn)為基督教道德極大地壓抑了人的本能，是對(duì)生命存在的一種無(wú)良的壓制。叔本華認(rèn)為人內(nèi)心的痛苦源于不斷循環(huán)往復(fù)的欲求，人生的目的是求得生存，追求欲望的最大滿足以實(shí)現(xiàn)自我的幸福。因而，叔本華的生命意志中產(chǎn)生的欲求是痛苦的本源，所以要想擺脫痛苦就必須抑制人的欲望，擺脫世俗利益的欲求，否定生命意志。尼采的哲學(xué)思想深受叔本華的意志概念影響。但是尼采認(rèn)為只要生命所在的地方，都會(huì)有意志，一切事物，植物、動(dòng)物乃至人，以及它們之間發(fā)生的一切爭(zhēng)斗現(xiàn)象，其目的不僅僅是為了求生存，還是為了求得某一種權(quán)利，一種為自身贏得更好發(fā)展的權(quán)利。為生存而做出的掙扎無(wú)論大小，都會(huì)在各處造成優(yōu)勢(shì)，會(huì)增加擴(kuò)張，會(huì)形成一種與生命意志一致的力量，這就是尼采的強(qiáng)力意志。強(qiáng)力意志是一種要求自我本能的無(wú)限增長(zhǎng)的意志，它所追求的不是生命自身的意志，而是使生命得以超越自身的潛在力量，其核心是“自我提高和自我強(qiáng)化”。尼采認(rèn)為生命是一種沖動(dòng)，是一種創(chuàng)造力，是一個(gè)不斷地自我表現(xiàn)、自我創(chuàng)造、自我擴(kuò)張的活動(dòng)的過(guò)程。他主張人的行為應(yīng)該全由自己確定，自己衡量，不應(yīng)當(dāng)受到外界的種種限制；人在任何時(shí)候都沒(méi)有超驗(yàn)的目的，而是由人自己來(lái)確立目的；人本身就有重新創(chuàng)造自我的本質(zhì)。因?yàn)槟岵墒謴?qiáng)調(diào)自身的力量，所以導(dǎo)致很多人批評(píng)他是一個(gè)“自我中心主義者”，但就尼采在其著作中表現(xiàn)的觀點(diǎn)看來(lái)，尼采的這種“自我中心主義”并不是我們一般所認(rèn)為的那種自私自利。這里應(yīng)該包含著兩種含義，一是我們確實(shí)在關(guān)注著我們自身的利益；二是我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注我們自身的利益。尼采的強(qiáng)力意志倫理是以自然生命為價(jià)值基礎(chǔ)的善惡彼岸的道德，尼采認(rèn)為以基督教為代表的舊道德是否定生命的、無(wú)視生命的，而在他的觀點(diǎn)中把生命看為第一重要的東西，“道德中的每一種自然主義，也就是每一種健康的道德，都是受生命本能支配的”。尼采強(qiáng)調(diào)生命的意義，從根本上轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)生命價(jià)值觀建立的基礎(chǔ)，把生命的意義由基督教虛無(wú)縹緲的彼岸轉(zhuǎn)換為立足現(xiàn)實(shí)的、活生生的此岸，以生命力是否強(qiáng)大作為評(píng)判生命價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。

四、尼采的生存觀點(diǎn)給我們的啟示

尼采對(duì)傳統(tǒng)生命觀的批判實(shí)際上是教導(dǎo)人們要回歸個(gè)體生存所在的大地。對(duì)生存問(wèn)題的考察，對(duì)超越生存有限性的可能的尋求要在個(gè)體生存之中進(jìn)行。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，尼采的哲學(xué)比傳統(tǒng)形而上學(xué)對(duì)個(gè)體生存的態(tài)度要更為積極。他反對(duì)哲學(xué)家們用非歷史的、永恒的觀點(diǎn)來(lái)看待一個(gè)事物，他反對(duì)“存在者不變化，變化者不存在”的這種說(shuō)法。他認(rèn)為個(gè)體存在著就要發(fā)展著，肯定個(gè)體生存的意義，要從生存方式之中去尋求本真意義上的存在。人類一直引以為榮的道德文明，是人類區(qū)別于其他生物的一項(xiàng)重要標(biāo)志。仁慈、誠(chéng)實(shí)、友愛(ài)、平等、正義等價(jià)值觀一直在鼓舞著人類不斷探索通向更高尚、更美好社會(huì)的道路，但是尼采因?yàn)橥磹夯浇痰赖碌念j廢性、腐朽性和不合時(shí)宜性而反對(duì)一切道德，認(rèn)為所有傳統(tǒng)道德都是違反自然的，壓迫生命活力的，這確實(shí)有失公正?？陀^地看，尼采對(duì)基督教道德的批判，有其合理因素和價(jià)值。因?yàn)?，基督教道德的確有其不合時(shí)宜的一面，如那些教人安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取的“教規(guī)”確實(shí)在某種程度上阻礙了人類的生存發(fā)展，但任何事物都有其兩面性，它所倡導(dǎo)的憐憫、仁慈、同情等都是一個(gè)人應(yīng)具備的最基本品德，是人類進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)所必須具有的基礎(chǔ)。因?yàn)槿俗鳛樯鐣?huì)的存在，是生活在群體，生活在一個(gè)有秩序的社會(huì)中的，人不可能離開(kāi)社會(huì)去得到更好的發(fā)展。但尼采對(duì)于社會(huì)原有道德的全盤否定肯定是不合時(shí)宜的，也是不正確的，這必將導(dǎo)致道德虛無(wú)主義，會(huì)導(dǎo)致人與社會(huì)的脫節(jié)，這是極端錯(cuò)誤的和危害極大的，對(duì)此必須堅(jiān)決反對(duì)。因此，我們對(duì)于尼采的生存觀，不能全盤接收，我們?cè)诳隙ㄋ呐芯瘛⑦M(jìn)取精神的同時(shí)，也要看到他觀點(diǎn)的局限性。我們可以根據(jù)已確立的道德價(jià)值體系，在其基礎(chǔ)之上加入尼采生存哲學(xué)中的有益部分。只有這樣，才能在現(xiàn)有的條件下，更好地吸收尼采生存哲學(xué)中的有益部分，并促進(jìn)我們自身的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]高中建，巨乃岐，王健.尼采“超人”概念新解[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1994，（16）.

[2]王守昌.尼采的道德哲學(xué)[J].湘潭大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，1997，（5）.

[3]普慧.尼采的虛無(wú)主義與上帝之死[J].黔南民族師專學(xué)報(bào)，1996，（1）

第2篇：生命哲學(xué)范文

一、 關(guān)注行動(dòng)——人與宇宙的關(guān)系

生命在于與周圍世界所獲得的關(guān)系，正如勞倫斯所說(shuō)：“人與周圍世界之間的完美關(guān)系就是生命本身。就它的第四向度意義而言，它是永恒的、完美的?！盵1]這種“永恒與完美”的四維關(guān)系，不僅體現(xiàn)在人類身處自然、并與自然建立全方位的空間關(guān)系，同時(shí)也體現(xiàn)在人類對(duì)宇宙自然的行動(dòng)的關(guān)注和感知，它具有時(shí)間的連續(xù)性。行動(dòng)正是一種連續(xù)的節(jié)奏，它是連貫的變化，而非某一時(shí)刻的狀態(tài)。正如瑪斯莊園的日升日落、春去秋來(lái)、拉格比莊園四季的變化。關(guān)注行動(dòng)就是以身體作為感知的媒介，人類用流動(dòng)著汩汩血液的身體和宇宙自然萬(wàn)物建立起必不可分、渾然一體的聯(lián)系。身體“關(guān)注歲月與季節(jié)的大行動(dòng)、靈魂的輪回的行動(dòng)、女子與男子的生命合為一體的行動(dòng)，漂泊的月亮的小行動(dòng)，太陽(yáng)的大行動(dòng)……”[2]這些生命的行動(dòng)。關(guān)注行動(dòng)本身也正是人類與宇宙建立起的一種“有生氣、有助益”的關(guān)系，是維系人類與使其內(nèi)心獲得養(yǎng)料與新生的偉大源泉——宇宙——的聯(lián)系。當(dāng)鐘表取代了太陽(yáng)，人類不再以對(duì)太陽(yáng)行動(dòng)的關(guān)注作為對(duì)時(shí)間的感知，表盤上的數(shù)字，即時(shí)刻和狀態(tài)稱為人類關(guān)注的焦點(diǎn)。對(duì)狀態(tài)的關(guān)注，是人類割裂過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的聯(lián)系的標(biāo)志，當(dāng)下成為人類唯一的存在。對(duì)與當(dāng)下與狀態(tài)的關(guān)注，使得人類不顧古老的傳統(tǒng)與訓(xùn)誡、不管未來(lái)的隱憂與災(zāi)難，恣意挖掘自然、揮霍自然，自然喪失了與人類血肉相連的地位，成為被認(rèn)知、被利用的客體，人類從與宇宙自然的密切關(guān)系中抽離。在勞倫斯看來(lái)，這種抽離，不僅在消耗自然，同時(shí)也在消耗人類生命本身，“人類就像一棵被連根拔起的大樹，根底朝天”[3]。

人類之所以取消對(duì)宇宙行動(dòng)的關(guān)注，可以追溯到悲劇時(shí)代。在悲劇時(shí)代以前，人類滿懷自信地?fù)肀е钪媾c生命，將自己與宇宙連為一體，以血流感受生命的脈動(dòng)、宇宙的行動(dòng)。前悲劇時(shí)代告訴我們，“人的最大的需要就是永遠(yuǎn)地更新生與死的全部節(jié)奏”[4]。而釋迦牟尼、柏拉圖、耶穌這三位極度悲觀的理想主義者，卻對(duì)人類訓(xùn)諭：幸福只有在脫離了凡俗生活的抽象自我中才有，幸福超脫了平日的生死成敗，而存在于“永世不變”的或者永恒的生活之中。正是因此，人類幾乎被完全從季節(jié)、生死和成敗的富有節(jié)奏的生活中抽象出來(lái)。勞倫斯認(rèn)為，這種抽象既非幸福也非解脫，而是虛無(wú)，這種抽象帶來(lái)的是毫無(wú)意義的僵化[5]。也因此“最近三千年的歷史走的是一條引入理想、空想和悲劇的歧途”[6]。理性主義宗教和哲學(xué)，在工業(yè)文明面前的潰敗，使得這條“歧途”結(jié)束。在被知識(shí)和理性操縱的工業(yè)時(shí)代，人類以理性思考、以知識(shí)定義世界的狀態(tài)，取而代之以身體、血液感知世界的行動(dòng)。理念、知識(shí)與人的身體感知相悖，人類對(duì)理念和知識(shí)的仰仗，使得人類割裂了自古以來(lái)用身體與宇宙建立起來(lái)的密切的聯(lián)系。因此，勞倫斯說(shuō)：“對(duì)我們來(lái)說(shuō)，生活已經(jīng)死了”，“‘知識(shí)’毀掉了太陽(yáng)，把它變成了一個(gè)布滿斑斑點(diǎn)點(diǎn)的氣體之球；‘知識(shí)’毀掉了月亮，把它說(shuō)成是一個(gè)受天花般的死火山侵蝕的毫無(wú)生命的小地球”，而現(xiàn)在“機(jī)器毀掉了地球，把它變成了一個(gè)稍微有點(diǎn)崎嶇不平，但你可以遍地飛馳的平面”[7]。工業(yè)時(shí)代的宇宙，擁有人類的認(rèn)識(shí)客體和利用對(duì)象的雙重身份，人類與宇宙的關(guān)系徹底破裂。

勞倫斯認(rèn)為，能拯救人類走出困境的方法就是返璞歸真，“走到理想主義觀念以前，走到柏拉圖以前，走到生命的悲劇理念出現(xiàn)以前”[8]。人類必須回歸整體，以生命的純?nèi)粻顟B(tài)回歸自然中的位置，關(guān)注生命，重新在萬(wàn)物中建立聯(lián)系，“讓大生命在日換星移的宇宙的接觸中再生”[9]。勞倫斯將這種對(duì)自然的關(guān)注深刻體現(xiàn)在其作品中。在《白孔雀》中，他描寫了主人公西里爾將身體融入自然的感受：他的雙眼看到魚兒、樹林和山谷，耳朵聽(tīng)到唱出生活歡鬧的潺潺溪流，身體感受到“陽(yáng)光的嬉戲”、風(fēng)兒的微拂和土地的溫暖，他還嗅到蘆葦?shù)那遘?。而具有“農(nóng)婦本能”的喬治，則更是將自己與大自然緊密相連，他回憶大柳樹邊的那棵茂密的梧桐樹時(shí)說(shuō)：“記得當(dāng)我的父親折斷它的主枝時(shí)，我非常難過(guò)……好像我自己的主莖也被折斷了似的?！盵10]在《查特萊夫人的情人》中，康妮在如注的滂沱大雨中裸身一路跑開(kāi)。她發(fā)出野性的狂笑，朝大雨挺起酥胸，展開(kāi)雙臂，在雨中朦朧地奔跑，跳著她多年前在德累斯頓所學(xué)的律動(dòng)舞[11]?？的菡怯蒙眢w去感知自然，是一種“野性的順從”，這種順從使她感到生命的存在，盡享自然的厚賜，感受到大寫的生命的存在。

二、 血的意識(shí)——男女兩性的關(guān)系

第3篇：生命哲學(xué)范文

《泰晤士報(bào)》曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)《生命之樹》的導(dǎo)演泰倫斯馬力克：這位哲學(xué)家導(dǎo)演的作品如此之少的原因在于，他的每一部電影都試圖回答一個(gè)關(guān)于生存的意義的問(wèn)題，每次他都給出一個(gè)答案難以理解。 泰倫斯馬力克曾在哈弗大學(xué)跟隨斯坦利卡維爾教授，學(xué)習(xí)哲學(xué)。他青睞于對(duì)索倫奧貝克爾凱郭爾、馬丁海德格爾、路德維希維特根斯坦的哲學(xué)思想研究，馬丁海德格爾的存在主義哲學(xué)思想對(duì)馬力克影響更深廣，1969年馬力克將海德格爾的《論真理本質(zhì)》一書翻譯成英文。而在他導(dǎo)演的影片中也總是圍繞著哲學(xué)與自然、生命本意的扣問(wèn)。在他的電影中也能看到海德格爾存在主義哲學(xué)思想的演繹。 什么是存在主義?薩特相信存在即是被感知，笛卡爾我思故我在，海德格爾提出了存在的法則的前邏輯(非邏輯)思維方式，邏輯(logic)應(yīng)源于講話(Legein)的母體，Legein所意指的并不是一種順序推論、前后連貫的語(yǔ)言，而是對(duì)已然消散的存在之痕跡的一種收集、一種收獲、一種聚斂和一種復(fù)原(即回憶)。阿倫.雷乃的《去年在馬里昂巴》是一部成功詮釋了存在主義的哲學(xué)思想的影像作品，也創(chuàng)造了一套存在主義的影像敘事風(fēng)格透過(guò)影像的敘事電影語(yǔ)言鏡頭畫面與話語(yǔ)的模糊：人物X的獨(dú)白的心理時(shí)間來(lái)操縱影片的物理時(shí)間、畫面呈現(xiàn)影像時(shí)間虛擬現(xiàn)實(shí)時(shí)間，所制造出的時(shí)間錯(cuò)位、模糊來(lái)呈現(xiàn)思想上的至上和真實(shí)，或的內(nèi)心的自由。《生命之樹》影片也展現(xiàn)出這種非邏輯性的敘事風(fēng)格，影片的影像(鏡頭語(yǔ)言)與話語(yǔ)形式是自由的，來(lái)至不同角色(母親、父親、杰克、教士)圍繞生命意義思考的旁白，與現(xiàn)實(shí)、回憶、幻想的畫面無(wú)規(guī)律可循的交織在一起。這是已然消散的存在之痕跡的一種收集、一種收獲、一種聚斂和一種復(fù)原(即回憶)的敘事非邏輯性，對(duì)內(nèi)心的存在的自由的詮釋。

二、思與詩(shī)的影像詩(shī)化的修辭風(fēng)格

在《生命之樹》的影像里，它是由許多關(guān)于現(xiàn)實(shí)、回憶、幻想的碎片似的片段組成，每一影像片段在柔緩的音樂(lè)的伴奏下，詩(shī)意的旁白下，顯得動(dòng)人而意蘊(yùn)深長(zhǎng)。母親給予小杰克了對(duì)生命之路(生命存在狀態(tài))的啟蒙的旁白：修女們?cè)?jīng)教導(dǎo)我們活著有兩種方式，一種是秉隨天性(本性之路)，一種是慈悲為懷(慈悲之路)，你必須選擇一種自己的活法。悲憫不是給自身帶來(lái)愉悅，而包容他人的輕視、遺忘、憎恨，包括侮辱和傷害。伴隨著緩緩搖晃的鏡頭：小女孩依附在窗臺(tái)上，看著窗外的風(fēng)景，小女孩懷抱著小狗站在草地上，透過(guò)藍(lán)天云層的陽(yáng)光，田野中的向日葵花簇，透過(guò)小女孩的背影，在草地上的吃草的奶牛，女孩依偎著父親，逆光的夕陽(yáng)照射著他們。旁白、音樂(lè)與畫面形成了影像的互文，看似畫面的內(nèi)容與旁白沒(méi)有直接關(guān)系，而一些列的影像傳達(dá)出了一種親近自然溫情寧?kù)o的畫面;影片的風(fēng)格與塔可夫斯基的《鏡子》非常相似，具有詩(shī)化的敘事風(fēng)格。海德格爾的存在主義美學(xué)觀認(rèn)為一切藝術(shù)都是讓存在者的真理達(dá)到發(fā)生，藝術(shù)本性上是詩(shī)。

影片中間部分由一大段的宇宙生命起源演化的影像，與現(xiàn)實(shí)回憶中的杰克的生命成長(zhǎng)歷程有著換喻的修辭關(guān)系。向日葵、樹、戈壁之門、海洋、沙灘的意象反復(fù)在影片中出現(xiàn)，甚至在影片的結(jié)尾所有的人物(現(xiàn)實(shí)、回憶中人物)跨越時(shí)空的界限，都聚集在沙灘上面超海洋，這些都是影片中的隱喻，正如影片的旁白所揭示的，父親教給小杰克生存的成功之道：要有堅(jiān)強(qiáng)的意志，若你真的強(qiáng)，人們會(huì)對(duì)你刮目相看。你知道那些頭腦人物是如何登位的?見(jiàn)機(jī)行事，別讓他人左右你，如你有追求，就要去做，別抱憾終身。教堂教士的教育世人對(duì)生命的無(wú)常坦然面之：生命如浮云易逝，如秋草易枯，如樹木根基盡毀，難道這是宇宙無(wú)常之際的騙局?有誰(shuí)可永生，永存于世?我們不能駐足不前，要勇往直前，我等必須尋找生存與毀滅的本意，除此，無(wú)他法可以帶來(lái)安寧，智者與義士的血肉之軀，可否歷經(jīng)痛苦，可否經(jīng)憂患，可否于殘破于眼前而不驚恐，可否受病痛而不氣餒，汝等信我主否?這世上無(wú)一處場(chǎng)所，可永保安康取之亦將還之。這是對(duì)生存狀態(tài)、生存的態(tài)度、生命進(jìn)化形式的思考的隱喻。

第4篇：生命哲學(xué)范文

(一)單一的研究思路

由于受到實(shí)證主義的影響，許多心理學(xué)研究，從選題開(kāi)始，就是以得出被假定制約著人類行為的一般法則為目標(biāo)的。在經(jīng)驗(yàn)主義影響下，實(shí)證主義更25注重用精確、客觀的話語(yǔ)方式描述現(xiàn)象，因此多數(shù)心理學(xué)問(wèn)題在研究伊始，就已經(jīng)想好了所要運(yùn)用的測(cè)量工具，對(duì)研究對(duì)象，以及實(shí)施過(guò)程做了詳細(xì)周密的規(guī)劃，并對(duì)預(yù)期結(jié)果進(jìn)行大膽的猜想。在研究過(guò)程中，更是直接采用既定的量表，搜集所需的數(shù)據(jù)，加以統(tǒng)計(jì)學(xué)的運(yùn)算，最終得到一個(gè)或一組數(shù)值，用這一數(shù)值來(lái)描述一件或一類事件發(fā)生的趨勢(shì)或概率。在這一過(guò)程中，所運(yùn)用的思維方式完全是實(shí)證主義的研究思路。然而，與其他自然科學(xué)學(xué)科不同，心理學(xué)所針對(duì)的是人的心理和行為的研究，人的多樣性在這種量化的調(diào)查取證中完全無(wú)法體現(xiàn)，由此對(duì)于研究結(jié)果的描述也只是表面的、粗淺的大概，最終提出的干預(yù)方式也僅是具有普遍意義的對(duì)策，針對(duì)性不強(qiáng)。因此，用實(shí)證主義的思維方式，指導(dǎo)心理學(xué)研究，在研究初期就忽視了人的多樣性，使得研究結(jié)果在解決問(wèn)題時(shí)失去了實(shí)用價(jià)值。

(二)物化的研究對(duì)象

在研究對(duì)象的選取上，心理學(xué)研究總是忽略現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)別事實(shí)，力圖把握各種必須當(dāng)做個(gè)案來(lái)加以研究的現(xiàn)象，并且有意無(wú)意地將研究對(duì)象分割成不同的部類，以便從更細(xì)致角度對(duì)其進(jìn)行分析。受實(shí)證主義影響，許多心理學(xué)研究希望透過(guò)觀察和感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，去了解每個(gè)主體身處的客觀環(huán)境，并將這樣的現(xiàn)象做個(gè)案研究，由一個(gè)人，推及一群人，由一群人推及一類人。在任何一門學(xué)科中僅僅憑借感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)做研究是經(jīng)不起推敲的，難免有以偏概全之嫌。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)學(xué)說(shuō)告訴我們，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，他是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”然而，心理學(xué)在對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行整合時(shí)，恰恰忽略了人的本質(zhì)的多樣性，將人按照客觀存在的條件分為幾類，或者將人的生命整體割裂為毫不相干的幾塊。生命應(yīng)該是時(shí)間上一個(gè)永不間歇的自發(fā)流轉(zhuǎn)，是一種“綿延”的意識(shí)流。這種機(jī)械的分割破壞了生命完整性，將主體生命的每一個(gè)時(shí)期看做是互不干涉的幾個(gè)不同階段，從而忽視了早期生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)于主體后期心理和行為的影響。面對(duì)這樣的研究結(jié)果，我們往往知其然而不知其所以然，所得出的結(jié)論也僅僅是數(shù)據(jù)和數(shù)值的文字性描述，并不能詳實(shí)可靠地說(shuō)明問(wèn)題。

(三)僵化的研究方法

在實(shí)證主義影響下，多數(shù)心理學(xué)研究默許這樣一個(gè)事實(shí)———在心理學(xué)的研究中采取嚴(yán)格的科學(xué)方法不僅是可能的，而且也是應(yīng)該的。相比多數(shù)社會(huì)科學(xué)學(xué)科所做的文獻(xiàn)研究和思辨研究，許多心理學(xué)研究更偏愛(ài)通過(guò)系統(tǒng)方法(如調(diào)查問(wèn)卷)而獲取證據(jù)，或通過(guò)“受控”的觀察來(lái)搜集第一手資料。常見(jiàn)的心理學(xué)研究喜歡在一個(gè)可控的環(huán)境中，發(fā)放既定量表(這些量表是經(jīng)過(guò)信度和效度檢驗(yàn)的，具有一定的科學(xué)價(jià)值，量表上的內(nèi)容不能隨意更改)，用統(tǒng)一的指導(dǎo)語(yǔ)將研究?jī)?nèi)容強(qiáng)加給被試。當(dāng)研究人員采用這樣的研究方法時(shí)，自然而然地將被試擱置在一個(gè)被動(dòng)地位，即使這是一個(gè)關(guān)乎自己的研究，作為被試也絲毫沒(méi)有權(quán)利對(duì)研究作出任何評(píng)價(jià)或提出任何建議。這種生硬的研究方式忽視了被試的主體性，使生命失去了“流向一個(gè)不能確定的方向”的可能性，往往讓人難以接受。然而，被試身處這樣一個(gè)受控環(huán)境中，不得不接受這樣的調(diào)查。這種喪失主體自由的心情可想而知，調(diào)查結(jié)果的可信度也會(huì)隨之大打折扣。由此觀之，這種實(shí)證主義研究觀被人詬病，其一在于未認(rèn)識(shí)到心理活動(dòng)的生動(dòng)性，從而將心理現(xiàn)象作為一種僵化的客體去研究;其二在于未認(rèn)識(shí)到心理活動(dòng)中人的特性，從而將人置于客體行列，并用動(dòng)物實(shí)驗(yàn)得出的結(jié)論來(lái)分析人的種種心理活動(dòng)。

二、生命哲學(xué)指導(dǎo)下的心理學(xué)研究新理念

生命哲學(xué)是19世紀(jì)末20世紀(jì)初，為反對(duì)實(shí)證主義和理性主義而產(chǎn)生的一種非理性主義哲學(xué)思潮。發(fā)端于叔本華和尼采，代表人物主要包括德國(guó)的狄爾泰、齊美爾和法國(guó)的柏格森。盡管這些生命哲學(xué)家在理論上各有主張，但他們之間很多關(guān)于“生命”的論述卻是一脈相承的:他們都將關(guān)注的主題由自然物質(zhì)世界轉(zhuǎn)向了人自身，轉(zhuǎn)向了人的生命，以及與人的生命不可分割的人的生活;他們反對(duì)把世界上各種事物和現(xiàn)象還原為物質(zhì)或精神存在，更反對(duì)把它們的特性簡(jiǎn)單歸結(jié)為物理特性，而認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把它們看作是具有活力、或具有能動(dòng)性和創(chuàng)造性的生命存在。哲學(xué)所應(yīng)探索的不是世界的物質(zhì)或精神本原，而是內(nèi)在于并激蕩著整個(gè)世界的生命。由此出發(fā)，他們強(qiáng)調(diào)生命的變異性和創(chuàng)造性以及作為人的生命體現(xiàn)的心靈世界的獨(dú)特性，強(qiáng)調(diào)生命和激情對(duì)理性和經(jīng)驗(yàn)的超越。換句話說(shuō)，生命哲學(xué)就是把生命看做是主體對(duì)自己存在的體驗(yàn)、領(lǐng)悟，是心靈的內(nèi)在沖動(dòng)、活動(dòng)和過(guò)程;他們雖然強(qiáng)調(diào)生命和激情對(duì)經(jīng)驗(yàn)和理性的超越，但是又并不完全否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)和理性的作用，從某種程度上說(shuō)帶有一些非理性的傾向。

(一)以促進(jìn)人的發(fā)展為研究目的

生命哲學(xué)首先提倡尊重主體的生命，也就是允許主體產(chǎn)生屬于自己的心靈沖動(dòng)，保留自己的生存體驗(yàn)。因此，在心理學(xué)研究過(guò)程中，研究人員就要將這種寬容的心態(tài)貫穿始終。20世紀(jì)末，我國(guó)教育界提出了素質(zhì)教育理念，認(rèn)為我國(guó)教育應(yīng)該是一種以提高受教育者諸方面素質(zhì)為目標(biāo)的教育模式，它重視人的思想道德素質(zhì)、能力培養(yǎng)、個(gè)性發(fā)展、身體健康和心理健康教育。心理學(xué)研究的目的又何嘗不是如此，保有個(gè)體的獨(dú)特生命體驗(yàn)，提倡個(gè)性的多樣化發(fā)展，最重要的就是要允許和尊重人的自由發(fā)展，尤其是心靈上的自由發(fā)展。首先，在課題選定上應(yīng)該尊重現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)別事實(shí)。人是具有主觀能動(dòng)性的個(gè)體，每一個(gè)時(shí)期，甚至?xí)r間點(diǎn)的思維意志都不相同;即使是面對(duì)相同的事物時(shí)，不同的人所做出的反應(yīng)也各不相同，如果僅是從把握那些可以當(dāng)做個(gè)案來(lái)研究的現(xiàn)象出發(fā)，就免不了落入為了研究而研究的形式主義。每一個(gè)生命都有其存在的價(jià)值，每一種體驗(yàn)都有其合理性的一面，因此心理學(xué)研究應(yīng)該適當(dāng)放棄其個(gè)案研究的思維方式，將更多的視角轉(zhuǎn)移到生命的個(gè)性意義上來(lái)。其次，心理學(xué)研究應(yīng)該將重點(diǎn)放在對(duì)既成事實(shí)的干預(yù)或問(wèn)題的解決上?，F(xiàn)象作為已然存在客觀現(xiàn)實(shí)，其存在必是合乎理性的，心理學(xué)研究的目的應(yīng)該更加側(cè)重于問(wèn)題的解決。人作為一切生產(chǎn)關(guān)系中的主體，我們所做的一切研究都不應(yīng)該脫離人的發(fā)展?，F(xiàn)象的展示和事實(shí)的陳述其目的是提醒大家更好注意，由此通過(guò)積極方法去解決問(wèn)題，提升人的主觀能動(dòng)性，從心理研究角度促進(jìn)主體的自由全面發(fā)展。

(二)將情感的付出融入研究過(guò)程

心理學(xué)研究的過(guò)程是一種人與人之間的心靈交互，研究人員應(yīng)該對(duì)研究過(guò)程投入情感，真誠(chéng)對(duì)待研究被試，才能收到理想的科研效果。每一個(gè)人都有著對(duì)親密和真誠(chéng)的人際關(guān)系的渴求，只有在這種關(guān)系中真實(shí)的情緒和情感才能自發(fā)地表現(xiàn)出來(lái)。正是在這種充滿信任和理解的氣氛中，心理研究才可能消除隔閡，將抵觸情緒降到最低，獲得真實(shí)準(zhǔn)確的第一手資料;即使是一些性格怪癖、固執(zhí)、武斷的人，也會(huì)變得通情達(dá)理;一些神經(jīng)過(guò)敏、好沖動(dòng)的人，也會(huì)變得精神放松，更可能對(duì)研究人員敞開(kāi)自己的心懷。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)及教育學(xué)領(lǐng)域研究中，提倡一種“質(zhì)性研究”方法，這是一種相對(duì)于量化而言的研究方法。要求研究人員參與到自然情境之中，充分地收集資料，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行整體性探究，而不是在人工控制的實(shí)驗(yàn)環(huán)境中，采用歸納而非演繹的思路來(lái)分析資料和形成理論。這種研究方法通過(guò)與研究對(duì)象的實(shí)際互動(dòng)來(lái)理解他們的行為。在調(diào)研過(guò)程中，研究人員與被試人之間相互信任、相互尊重，平等相處，建立起親密交流的朋友關(guān)系，使得雙方更容易處在一種心理自由和安全的條件下。這就要求研究人員在對(duì)被試人做調(diào)查研究之前，首先要做一種情感的投入———做被試人的朋友，只有這樣，才能有效消除他們防御戒備心理，使僵化的“索取—獲得”關(guān)系消失，從而鼓勵(lì)被試人以更加開(kāi)放的態(tài)度與研究人員分享自己的生命體驗(yàn)。也只有在這樣的研究場(chǎng)域中，被試人才會(huì)感到精神振奮，更樂(lè)于表達(dá)、傾聽(tīng)、分享新的思想。從而使心理學(xué)研究更加人本化，真正走進(jìn)人的思想和心靈。

(三)構(gòu)建研究的主體間性

第5篇：生命哲學(xué)范文

清代陳昌治刻本《說(shuō)文解字》【卷六】【生部】生進(jìn)也。象艸木生出土上。凡生之屬皆從生。清代段玉裁『說(shuō)文解字注進(jìn)也。象艸木生出土上。下象土。上象出。此與出以類相從。十一部。凡生之屬皆從生。作為動(dòng)詞的“生”的含義如表1所示作為名詞的“生”的含義如表2所示。

2.建筑的生命精神內(nèi)涵

古人善于從不同角度觀察事物的時(shí)間現(xiàn)象，從而產(chǎn)生了具有不同情感的生命感悟。例如：《周易》“生生之謂易”。這是從時(shí)間循環(huán)變異現(xiàn)象而產(chǎn)生的恢宏闊大的生命情懷。又如：《周易•系辭下》說(shuō)：“天地之大德曰生?！碧斓鼐哂猩?，正是四時(shí)運(yùn)行而化生百物，并具有春生夏長(zhǎng)秋收冬藏之生命順序，“突現(xiàn)了生之理”（朱良志，1995）。尤其是自然景物隨四季的盛衰榮枯更容易化時(shí)間現(xiàn)象為悠悠心境。這是從四時(shí)運(yùn)行的時(shí)間現(xiàn)象而產(chǎn)生的對(duì)生命過(guò)程的感悟。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中很重要的一個(gè)內(nèi)容是古人的時(shí)空觀念或者說(shuō)是宇宙觀。宇是空間觀念，宙是時(shí)間觀念，宇宙連用是時(shí)空觀念的綜合體現(xiàn)。《莊子》：“上下四方曰宇，往古來(lái)今曰宙?！坝钪妗倍诌B用，始見(jiàn)于《莊子•齊物論》曰：“旁日月，挾宇宙，為其吻合。可見(jiàn)，對(duì)中國(guó)古人而言，時(shí)間的體驗(yàn)雖然是具體的、經(jīng)驗(yàn)的，但更是一種無(wú)法定質(zhì)定量的心理時(shí)空。他們善于將物理時(shí)間轉(zhuǎn)換成富有感性色彩的生命感悟，其關(guān)鍵就在于客觀場(chǎng)景的具體時(shí)間現(xiàn)象能否在人的心理上引感。2.1建筑時(shí)間觀建筑的時(shí)間觀，體現(xiàn)在居住其中的人的心理感知從而對(duì)時(shí)間現(xiàn)象進(jìn)行抽象的抒懷。而這種時(shí)間觀往往是同“宇宙”的觀念相連，指向“天人合一”的哲學(xué)思想。古人崇天“巍巍乎，為天為大”，古代的建筑甚至城市規(guī)劃，也往往“象天法地”?！度o黃圖》上記載的營(yíng)建咸陽(yáng)時(shí)的“……信宮作極廟，像天極”，漢代宮室，如班固所謂“其宮室也，體象乎天地”[1]P24-25，都是古人建筑時(shí)間觀的體現(xiàn)。另一方面古人對(duì)時(shí)間秩序的感知上升為規(guī)范人們行為的“禮”的秩序，因四時(shí)四季不同，而舉行的祭祀活動(dòng)所建設(shè)的建筑，形成的不同的空間與氛圍。今日北京仍然保留有祭祀自然的壇廟如天壇、地壇、日壇、月壇。2.2建筑空間觀當(dāng)人們?cè)谠郝渲校|摸斑駁的墻體，看著白墻上枝椏稀疏的影像歲日光西暮，而逐漸挪移，時(shí)光在建筑上完成了傳遞，而人們也從光影的變換中體會(huì)歲月時(shí)間的流逝。完成了從時(shí)間到成空間的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)建筑院落所構(gòu)成的空間，在園林住宅中的表現(xiàn)尤為突出。把構(gòu)成院落的元素僅僅當(dāng)成建筑元素的話，那一道門、一扇窗便只是具體的物質(zhì)存在；那一面墻、一座游廊，只是空間的分割，但就是這些實(shí)實(shí)在在存在的建筑元素，在時(shí)間的作用下，形成了中國(guó)傳統(tǒng)的建筑空間觀。即時(shí)空的交錯(cuò)與融合。作為建筑的使用者，居于其中的人，在游廊中穿梭，透過(guò)一扇漏窗，望見(jiàn)如意門洞所框出的半枝芭蕉，于是多個(gè)空間在以人為主體的活動(dòng)中，完成了空間的轉(zhuǎn)化。“步移景異”就是這個(gè)意思。多進(jìn)院落形成的縱向縱深的空間序列與橫向跨院形成的水平序列，往往通過(guò)不同的墻體或門的變化完成空間的轉(zhuǎn)變或推進(jìn)。建筑元素就變成了空間轉(zhuǎn)換的節(jié)點(diǎn)而存在。

3.中國(guó)建筑藝術(shù)的生命論

3.1生——生命結(jié)構(gòu)論張皓[2]認(rèn)為立足在中國(guó)文化、中國(guó)哲學(xué)的廣闊背景上，中國(guó)哲學(xué)在一定程度上說(shuō)，是一種生命哲學(xué)。他認(rèn)為這一哲學(xué)存在著一種內(nèi)在的結(jié)構(gòu)，以“生命即本體即真實(shí)”為其基本綱領(lǐng)，并通過(guò)時(shí)空兩位的縱向橫向展開(kāi)，形成一個(gè)無(wú)所不在的有機(jī)生命之網(wǎng)。因此有了“生之為性”的哲學(xué)命題。善即生即仁，人間之美乃生之美。故天地之大德曰生，這“生”是真善美的統(tǒng)一。3.2時(shí)——生命時(shí)間論中國(guó)文化形成了一種不同于西方的獨(dú)特時(shí)間觀，這種時(shí)間觀十分重視生命，以生命的目光看待時(shí)間?！澳粢詴r(shí)”，以時(shí)就是應(yīng)時(shí)，適時(shí)。具有兩個(gè)側(cè)面即莫錯(cuò)用時(shí)和莫錯(cuò)過(guò)時(shí)。而由此“奉天時(shí)”通過(guò)審時(shí)，窺時(shí)的到達(dá)“契時(shí)”最終達(dá)到“契生”和“與時(shí)俱化”。3.3氣——生命基礎(chǔ)論中國(guó)哲學(xué)以氣為本原范疇，中國(guó)美學(xué)也以氣為藝術(shù)生命之本，氣是美的發(fā)生與作品的活力所在。中國(guó)文化思想以“氣”為萬(wàn)物之本，生命之元，陰陽(yáng)之化，精神之流；中國(guó)文化以“氣”將精神與物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)與時(shí)空統(tǒng)一的思想具有相當(dāng)?shù)膬?yōu)越性，對(duì)于美學(xué)，以“氣”闡發(fā)之，更有無(wú)可比擬的精辟、深刻、超然于貫通等長(zhǎng)處。所謂“三來(lái)”蓋之文藝創(chuàng)作由審美感應(yīng)而的三種動(dòng)因：神來(lái)，情來(lái)，氣來(lái)。自魏文帝曹丕主倡以氣論文之后，人們更多的從藝術(shù)創(chuàng)作本身來(lái)尋求氣的奧秘，氣范疇也更多的納入審美主體的內(nèi)涵。曹丕《典論論文》曰：文以氣為主。“文以氣為主”是一個(gè)劃時(shí)代的命題，標(biāo)志著文學(xué)由經(jīng)學(xué)的附庸走向自覺(jué)、自立。中國(guó)美學(xué)素以生命之氣來(lái)看藝術(shù)和審美活動(dòng)。在中國(guó)美學(xué)中，神氣既指創(chuàng)作個(gè)性才氣的油然體現(xiàn)，又指藝術(shù)作品奇妙傳神的審美特征。

4.結(jié)語(yǔ)

建筑的生命精神內(nèi)涵，特別是傳統(tǒng)建筑自營(yíng)造之時(shí)，就同“生”息息相關(guān)。傳統(tǒng)建筑觀念中很重要的一點(diǎn)是“便生利人”。人們從自然界中的萬(wàn)物認(rèn)識(shí)到了生命的意義，也認(rèn)識(shí)到了陽(yáng)光、水分、植物等條件對(duì)生命的重要性，“生”，是華夏先民對(duì)自然事物的一種極遠(yuǎn)古的認(rèn)識(shí)。生命是有限的。一座建筑的生命可以很久遠(yuǎn)，遠(yuǎn)到建它的人隨風(fēng)逝去，而它依然挺立；一座建筑的生命也可以很短暫，短到它還未建成，可能就一夜間轟然倒塌。建筑是有生命的。建筑亦是有感情的。建筑中承載著使用者的喜怒哀樂(lè)，保留著居于其中的人的痕跡。于是人們可以在古建筑中發(fā)憂思之情，才可以在建筑中緬懷曾經(jīng)的人和事。

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第6篇：生命哲學(xué)范文

關(guān)鍵詞：自我批判；哲學(xué)創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：B27 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2014）01-0000-02

哲學(xué)本質(zhì)上講并不是提供具體系統(tǒng)的理論知識(shí)，哲學(xué)的本質(zhì)是提供思想。哲學(xué)本質(zhì)上不是一種知識(shí)體系，而是一種系統(tǒng)的反思性，批判性的思維活動(dòng)，它并不能讓學(xué)習(xí)者學(xué)會(huì)“是什么”這一類的具體的知識(shí)內(nèi)容，而是思考“為什么不是這樣”和“應(yīng)該是那樣”的一種思維活動(dòng)，哲學(xué)的側(cè)重點(diǎn)則更多的是處于一種思考的狀態(tài)。正如哲學(xué)的本身意義是基于對(duì)現(xiàn)有存在的批判，從而為人們指出更新更合理的生存方式和生活態(tài)度，回答人們的疑問(wèn)和生活的意義，幫助人們更有價(jià)值的生存。它之所以能做到這些，就是因?yàn)檎軐W(xué)與其他具體學(xué)科不同，它沒(méi)有某些確定的領(lǐng)域，不能解決生活中的具體問(wèn)題，但它可以立足于整體和全局，在現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)中思考人與世界的關(guān)系，它幫助人們從身邊的瑣事中超脫出來(lái)，用自己的頭腦去思考人生和世界的根本問(wèn)題，使人能在繁瑣的事物中過(guò)的更加有意義。

一、哲學(xué)批判的基礎(chǔ)

哲學(xué)意義上的批判并不是對(duì)以前原有東西的否定，并不是拋棄以前所有的東西，而是在現(xiàn)有基礎(chǔ)上進(jìn)行的反思和批判，其目的是在原有的基礎(chǔ)上探索新的發(fā)展道路，而不是對(duì)過(guò)去的全盤否定，也就是說(shuō)，哲學(xué)的批判是對(duì)原有東西的適當(dāng)調(diào)整，批判的基礎(chǔ)首先在于對(duì)現(xiàn)存進(jìn)行合理的理解。哲學(xué)是對(duì)智慧追求的一種過(guò)程，但其過(guò)程要立足于現(xiàn)實(shí)，以現(xiàn)實(shí)為根基，就是對(duì)過(guò)去繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和發(fā)展。哲學(xué)是幫助人們理解和認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)生活的；永不滿足的是人類的天性，但這個(gè)前提是必須滿足他個(gè)人的基本生活之后，不安于現(xiàn)狀的人類，是在已有現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上的不滿足。如果說(shuō)，現(xiàn)有的哲學(xué)是對(duì)原有哲學(xué)思想的再思維活動(dòng)，可以說(shuō)它是現(xiàn)有哲學(xué)思維活動(dòng)的前提，沒(méi)有前提作為批判的目標(biāo)，批判就成為了無(wú)源之水，無(wú)根之木，哲學(xué)不可能得到繼承、發(fā)展和延續(xù)，現(xiàn)有的批判者也就沒(méi)有足夠的精神糧食，為人類進(jìn)一步發(fā)展做出貢獻(xiàn)就是一個(gè)不可能完成的任務(wù)?；谌祟惖恼J(rèn)知活動(dòng)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的，這是使人類具有不同于一般生物的特點(diǎn)，其以語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)作為媒介和社會(huì)傳遞物的人類，不僅能夠從前輩那里獲得和掌握先進(jìn)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也能夠把自己所取得的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)傳遞下去，為后人的認(rèn)知和創(chuàng)新活動(dòng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這種社會(huì)傳遞模式使人類社會(huì)得到了較快的發(fā)展，但這個(gè)過(guò)程也需要對(duì)以前的事物的進(jìn)行鑒定，接受的過(guò)程并不是盲目的，否則就不能反映出創(chuàng)新和發(fā)展，所以人類發(fā)展和創(chuàng)新是離不開(kāi)哲學(xué)批判的。哲學(xué)就是在西方哲學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，沒(méi)有對(duì)這個(gè)傳統(tǒng)的繼承，就不可能有哲學(xué)；當(dāng)然，哲學(xué)對(duì)人類的作用，更在于對(duì)傳統(tǒng)的革新，在批判中實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)的變革。對(duì)現(xiàn)實(shí)的論證，也是哲學(xué)批判得以進(jìn)行的條件，在論證中才能深刻理解現(xiàn)實(shí)生活，才能發(fā)現(xiàn)其中的不足，才能知道批什么以及應(yīng)該怎樣去批判，通過(guò)批判要么修補(bǔ)了原有的觀點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)超越，或者摧毀了原有的體系，實(shí)現(xiàn)自我揚(yáng)棄，開(kāi)拓出新天地。

在哲學(xué)的批判中，通過(guò)對(duì)時(shí)代的存在和意義的理解或自我意識(shí)，科學(xué)地把握實(shí)踐中的矛盾，正確地提出問(wèn)題，以及對(duì)事物特別是慣常的思維方式、價(jià)值觀念、理論前提的勇敢懷疑，是至關(guān)重要的兩個(gè)部分。不能正確的提出問(wèn)題，也就失去了批判的對(duì)象，“胡批”、“亂批”不是哲學(xué)的功能；沒(méi)有勇于懷疑的精神和態(tài)度，迷信權(quán)威，唯書唯上，做習(xí)慣思維、習(xí)慣勢(shì)力的奴隸，也就不可能有批判的要求。哲學(xué)的批判是一種徹底的批判，這種批判貫穿著對(duì)批判者及其哲學(xué)本身的自我批判，它所要批判的不僅僅是作為思想對(duì)象的現(xiàn)實(shí)，更重要的是哲學(xué)理論或哲學(xué)思維方式自身。哲學(xué)的自我批判的內(nèi)在要求是批評(píng)者要敢于面對(duì)和承認(rèn)的時(shí)代的局限性，社會(huì)環(huán)境、傳統(tǒng)給自己造成的局限性。沒(méi)有人可以超越自己所存在的時(shí)代，沒(méi)有真正意義上一塵不變的東西。真正有生命力的哲學(xué)，它是能意識(shí)到這種局限性，并將對(duì)這種局限的反思、批判作為進(jìn)一步發(fā)展的前提。只有不斷地進(jìn)行自我批判，才能是人們加深對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的歷史性的理解，從而才能確保哲學(xué)的價(jià)值性原則不會(huì)因僵化自封而死亡。通過(guò)不斷的自我反省，自我批評(píng)，自我糾正，自我超越，才會(huì)使現(xiàn)代哲學(xué)的價(jià)值立場(chǎng)更為合理，才能給人類的生存和發(fā)展提供一個(gè)更好和更為合理的方案。

哲學(xué)批判是一種冷靜的無(wú)私地反思和批判，通過(guò)對(duì)時(shí)展的自覺(jué)把握，漸漸地明白，人類賴以生存與發(fā)展情況，進(jìn)一步明確人類在世界上的地位、作用和任務(wù)，以促進(jìn)人自身發(fā)展的方向感，增強(qiáng)在實(shí)踐過(guò)程中的自覺(jué)性、預(yù)見(jiàn)性和有效性。哲學(xué)之所以是不可替代的，是在于人類不能沒(méi)有對(duì)自己的存在和發(fā)展上面的自我意識(shí)的理解。新的哲學(xué)問(wèn)題，新的提問(wèn)方式，以及對(duì)問(wèn)題的新探索，對(duì)人類生活的進(jìn)行批判性的反思，理性的揭示人類的矛盾與困惑，理想與現(xiàn)實(shí)的選擇，從而塑造和引導(dǎo)新時(shí)代的到來(lái)。

哲學(xué)創(chuàng)新是必須的，也是必要的，但創(chuàng)新不是隨意可以進(jìn)行的。只有當(dāng)能夠進(jìn)行自我批判和系統(tǒng)反思的時(shí)候，才可以實(shí)現(xiàn)自我完善，可以向前發(fā)展，才能做到既肯定自己又超越自己，不僅實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)上的創(chuàng)新，而且還能夠從某種程度上促進(jìn)社會(huì)變革。

二、哲學(xué)創(chuàng)新的意義

哲學(xué)必須創(chuàng)新的根據(jù)是在于社會(huì)實(shí)踐是永無(wú)止境的，新的實(shí)踐需要一種新的哲學(xué)理念作為支撐，因此創(chuàng)新也是永無(wú)止境的。在一定社會(huì)歷史階段的實(shí)踐中，由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件等因素的限制，不可避免地具有歷史局限性；在不同的歷史時(shí)期，時(shí)代特征的社會(huì)實(shí)踐，對(duì)象，內(nèi)容和具體實(shí)踐的水平也各不相同。實(shí)踐是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而發(fā)展，是在不斷前進(jìn)的發(fā)展，是超越自我極限的發(fā)展，是制約和打破制約的矛盾斗爭(zhēng)中不斷前進(jìn)的。只有在實(shí)踐中勇于創(chuàng)新，才能不斷獲得新的知識(shí)，才能永葆哲學(xué)的生機(jī)和活力。在不同的時(shí)期，不同時(shí)代的哲學(xué)創(chuàng)新，從來(lái)都是以當(dāng)時(shí)實(shí)踐突出的問(wèn)題作為自己的立足點(diǎn)和著眼點(diǎn)，并存在著自己特有的歷史局限性，不斷克服這種局限性就構(gòu)成了歷史的連續(xù)和理論的發(fā)展。哲學(xué)的生命力，就在于它在實(shí)踐中能夠不斷創(chuàng)新，每一次理論上的重大突破，都是對(duì)于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的徹底反思和深刻批判的結(jié)果，不僅為人們解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題指明了途徑，更為社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展指出了方向，并描繪出了具體的藍(lán)圖。哲學(xué)的批判是不盲目和隨意的，不能感情用事，不能故弄玄虛，它要以社會(huì)實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，以人的自由和全面發(fā)展為目的，冷靜和理性的指導(dǎo)人們，讓生活更合理，使人與世界的關(guān)系更加和諧。

在哲學(xué)創(chuàng)新的過(guò)程，必須以社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展為依據(jù)，據(jù)實(shí)踐的歷史任務(wù)和所提出的問(wèn)題，結(jié)合自己的歷史文化傳統(tǒng)，才能夠進(jìn)行。理論來(lái)源于實(shí)踐，隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，但不能認(rèn)為，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，會(huì)自然而然地形成一個(gè)新的理論，也不能認(rèn)為實(shí)踐的人越多，理論水平也就越高。哲學(xué)的創(chuàng)新首先要掌握前人傳下來(lái)的思想，提高自身的理論修養(yǎng)水平，開(kāi)闊眼界，勤于實(shí)踐，善于接受同時(shí)代的不同觀點(diǎn)和意見(jiàn)，敢于提出新的思路來(lái)解決現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題，而不是為世俗所羈絆，要以海闊天空的胸襟和卓越超凡的智慧，才可能進(jìn)行艱難的創(chuàng)新。創(chuàng)新不是輕而易舉的事，切不可把創(chuàng)新簡(jiǎn)單化、庸俗化。

對(duì)社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行的反思和批判，不是為了批判而批判，而是為了人類全面自由的發(fā)展。只有在批判中，才能出培養(yǎng)獨(dú)立的意識(shí)，懷疑精神和創(chuàng)新精神，才能逐步走向公平公正的新境界。雖然這個(gè)過(guò)程十分漫長(zhǎng)和艱難，但這個(gè)過(guò)程會(huì)一直進(jìn)行下去，過(guò)去如此，現(xiàn)在如此，將來(lái)亦如此。

三、對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的意義

現(xiàn)代化是人類的必經(jīng)之路，在現(xiàn)代化的過(guò)程中，會(huì)產(chǎn)生積極的和消極的兩種影響，它們對(duì)對(duì)歐美國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程的影響有些還延續(xù)至今。在追求現(xiàn)代化進(jìn)程中的當(dāng)代中國(guó)，發(fā)展步伐較快，在這只爭(zhēng)朝夕的節(jié)奏中，我們有時(shí)還來(lái)不及對(duì)當(dāng)下所發(fā)生的進(jìn)行反思，更不用說(shuō)是批判的批評(píng)了。在這種情況下，我們應(yīng)當(dāng)理性的借鑒歐美國(guó)家處理這些影響的方式方法，經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)等，使我們?cè)诮ㄔO(shè)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，盡可能的避免產(chǎn)生消極的負(fù)面影響，如果不可避免的出現(xiàn)也要想法設(shè)法使負(fù)面效應(yīng)降低到最低。例如在全球化的今天，我們不可避免的要和國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)接軌，這些以西方價(jià)值觀為基礎(chǔ)的標(biāo)準(zhǔn)，我們?cè)谖盏耐瑫r(shí)，即吸收了其中的精華也吸收其糟粕，這就讓我們必須堅(jiān)持深刻領(lǐng)悟中華文化根本精神的基礎(chǔ)上，有選擇的吸收西方文化中的精髓，做到取他人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，以文化的自覺(jué)和實(shí)踐，再現(xiàn)中華文明的偉大魅力。

四、哲學(xué)的教育培訓(xùn)

哲學(xué)教育培養(yǎng)的好壞直接涉及到哲學(xué)創(chuàng)新的問(wèn)題。按照哲學(xué)的規(guī)律來(lái)講，要想培養(yǎng)出創(chuàng)新者，首先就要培養(yǎng)出批判者。這是因?yàn)?，每一個(gè)時(shí)代真正意義上的哲學(xué)家都把前輩取得的成就視為自己試圖去超越的目標(biāo)，而這種努力一代代傳承，一代代的發(fā)展，這就是哲學(xué)的發(fā)展歷程。當(dāng)其他學(xué)科都試圖去搞明白：“這是什么的時(shí)候”，唯有哲學(xué)在思考和探索“人為什么要去了解這個(gè)是什么”做為一種高級(jí)精神思維運(yùn)動(dòng)，那就是對(duì)于每一個(gè)時(shí)代人類的智慧達(dá)到的最高水平和極限狀態(tài)的基礎(chǔ)上進(jìn)行不斷的自我意思和自我測(cè)度，并在這個(gè)過(guò)程中不斷地質(zhì)疑，挑戰(zhàn)和超越，不斷更新和提高人類智慧的哲學(xué)分析水平。由此我們可以看到，真正的哲學(xué)教育就是要培養(yǎng)出自己的批判者，用先輩們的思想培養(yǎng)掘墓人。

哲學(xué)教育應(yīng)該恢復(fù)其本來(lái)的面目，就是要加強(qiáng)師生之間的對(duì)話和交流。只有通過(guò)對(duì)話，才能在思想的相互的流中逐步領(lǐng)悟到批判性思維活動(dòng)的意義，才能培養(yǎng)出創(chuàng)造思維能力。因?yàn)椴粩嗟淖晕遗泻妥晕覔P(yáng)棄是哲學(xué)創(chuàng)新的生命力，只有把學(xué)生們引入到自發(fā)的批判性思維活動(dòng)中，才能算做真正意義上的哲學(xué)教育，也只有這樣，哲學(xué)才能得更好到更好的繼承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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第7篇：生命哲學(xué)范文

生命可以在極端惡劣的條件下生存?？茖W(xué)家已找到了各種各樣頑強(qiáng)的生命樣本。而人類剛更是無(wú)論從生理層面還是精神層面，都充滿了極端條件下的生命奇跡。這一切何解?西方哲學(xué)從活力、意志、無(wú)意識(shí)、生命沖動(dòng)等等方面展開(kāi)論證。而東方哲學(xué)剛從萬(wàn)物一體、萬(wàn)物本源具有無(wú)限潛能的高度進(jìn)行解析，

極端條件下人的生命奇跡

生命并不像我們想象的那樣脆弱，它們可以在極端惡劣的條件下生存。在地球上很多原本認(rèn)為根本不可能存在生命的極端條件下，科學(xué)家都陸續(xù)尋找到了各種各樣頑強(qiáng)的生命樣本。

極端條件下生命的發(fā)現(xiàn)，證明了生命具有不屈不撓的創(chuàng)造力，而作為“宇宙之精華，萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”的人類更是充滿了生命奇跡。

2011年8月5日，33名被困700米深處井下的智利礦工，歷經(jīng)漫漫69天，終于在2011年11月13日重見(jiàn)天日。2008年5月12日中國(guó)汶川地震的災(zāi)后救援中，涌現(xiàn)出諸多廢墟下存活的“生命奇跡”……在這些極端困苦的條件下，緣何生命奇跡不斷?是強(qiáng)烈的求生渴望，是對(duì)生命的堅(jiān)持，是人在艱難困苦中求生的欲望和對(duì)生命本體意義的自覺(jué)追求。

相對(duì)于這些在極端條件下所創(chuàng)造的生理奇跡，人類在極端條件下所創(chuàng)造出的精神層面的奇跡更加可歌可泣：“西伯拘里，演《周易》；孔子厄陳蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，而論《兵法》；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。”前蘇聯(lián)的奧斯特洛夫斯基、

當(dāng)代中國(guó)的張海迪更是以頑強(qiáng)的意志演繹了極端條件下人類精神之花綻放的極限。

東西方古代先哲對(duì)生命有不同的解讀。

西方哲學(xué)維度對(duì)生命的思考

活力論曾經(jīng)在哲學(xué)史上盛行一時(shí)，它認(rèn)為有機(jī)物與無(wú)機(jī)物的區(qū)別是絕對(duì)的，只有在有機(jī)物中才具有生命活力。這種活力，在希臘語(yǔ)中稱之為“隱得來(lái)希”(entelechy)，古希臘的科學(xué)權(quán)威亞里士多德就曾說(shuō)過(guò)，任何生物體內(nèi)，都有一種叫做“隱得來(lái)希”的神秘力量，它并不存在于空間中，然而可對(duì)空間施以作用。

叔本華開(kāi)創(chuàng)了唯意志主義哲學(xué)及生命哲學(xué)流派。他認(rèn)為人類真正的本質(zhì)、本源應(yīng)當(dāng)從人的內(nèi)心深處去尋找，這就是人的生存(生活)意志，或下意識(shí)的生命本能的>中動(dòng)；而生命乃至世界的本質(zhì)就是意志。在他看來(lái)，生物最珍視的就是其生命，只要求得生存，其他一切都可以忍受：反之，其他一切都會(huì)失去意義。生物如此，其他一切事物亦如此。例如，一顆埋在土中的種子，可以長(zhǎng)久不發(fā)芽，卻能保持其生命力，這些都是它們求生存的表現(xiàn)。

尼采繼承了叔本華“人生就是意志活動(dòng)”這一中心論點(diǎn)，但是在意志領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)了一種不曾被污染的健全本能——就是對(duì)生命的深深眷戀與熱愛(ài)，提倡正視人生的痛苦而不是逃避?；诖?，尼采把“意志”看作是一種個(gè)人自我引導(dǎo)與自我超越的“權(quán)力”，是完全自由的，不應(yīng)該受到任何環(huán)境影響的而能夠支配環(huán)境。尼采強(qiáng)調(diào)權(quán)力意志的作用，進(jìn)而提出一種超人哲學(xué)。他認(rèn)為，超人能夠控制自己的內(nèi)驅(qū)力，能夠自由選擇而使自己有所成就，而種種惡劣環(huán)境是對(duì)超人意志品質(zhì)的培養(yǎng)和考驗(yàn)。

而奧地利著名心理學(xué)家弗洛伊德則認(rèn)為真正支配人類活動(dòng)的是無(wú)意識(shí)，意識(shí)只是露出水面的冰山一角，而無(wú)意識(shí)才是埋藏在水面下的巨大冰山的主體。無(wú)意識(shí)中起主導(dǎo)作用的又是性本能，并且認(rèn)為性本能有不同的兩類，即最廣義的性本能以及攻擊本能。最廣義的性本能又被稱之為生存本能，包括人的一切積極的、愛(ài)的、建設(shè)性的、尋求安全躲避危險(xiǎn)的種種求生意志。攻擊本能又被稱作死亡本能，人的一切消極的、恨的、

轉(zhuǎn)貼于

破壞性的等等毀滅意志者包括在內(nèi)。正常情況下，人的生存本能起著優(yōu)于死亡本能的主導(dǎo)作用。

法國(guó)哲學(xué)家柏格森倡導(dǎo)的生命哲學(xué)則是對(duì)現(xiàn)代科學(xué)主義文化思潮的反駁。他提倡直覺(jué)，貶低理性，認(rèn)為只有通過(guò)直覺(jué)才能體驗(yàn)和把握到唯一真正本體性的存在——生命存在的“綿延”。這種借助于直覺(jué)(而非分析)體認(rèn)、領(lǐng)悟?qū)嵲诘姆椒ǎ谡軐W(xué)史上叫做直覺(jué)主義。在《創(chuàng)造的進(jìn)化》中，柏格森提出和論證了生命的沖動(dòng)。“生命沖動(dòng)”既是主觀的非理性的心理體驗(yàn)，又是創(chuàng)造萬(wàn)物的宇宙意志。“生命沖動(dòng)”本能的向上噴發(fā)，產(chǎn)生精神性的事物，如人的自由意志、靈魂等。

東方哲學(xué)視野中的生命智慧

古老智慧的中國(guó)道家思想認(rèn)為，萬(wàn)物實(shí)際上是同源的，并且越低等越質(zhì)樸的生物其能量更加巨大；而人只要通過(guò)修煉，達(dá)到返璞歸真的境界，就可以“無(wú)為而無(wú)不為”。莊子在《至樂(lè)》篇中就闡釋道：萬(wàn)物的種類，都萌發(fā)于極微小的物質(zhì)‘幾’，這種‘幾’不斷演變而成人，最后又返回到大自然極微小的質(zhì)體。莊子認(rèn)為通過(guò)修煉得道的“至人”，將進(jìn)入絕對(duì)的“天人合一”，就可以長(zhǎng)生并且擺脫一切劣境的束縛。

起源于印度、光大在中國(guó)的北傳佛教，認(rèn)為人本具有無(wú)限潛能，但因?yàn)?ldquo;無(wú)明”而被無(wú)邊欲望所苦。勤修“戒定慧”三學(xué)，就可以進(jìn)入“涅”的至高境界，并產(chǎn)生六種神通——宿命通、天眼通、天耳通、他心通、神足通、漏盡通。一通永通，一得永得，再不會(huì)失掉。佛教同時(shí)認(rèn)為，萬(wàn)物皆為“有情”，所以力主“不殺生”和吃素，因?yàn)閯?dòng)物也有感情，被殺時(shí)其驚恐異常，并會(huì)在身體內(nèi)產(chǎn)生大量的毒素。

起源于古印度的瑜伽修煉術(shù)已經(jīng)風(fēng)靡全球，

“瑜伽”名稱的本義便是“相應(yīng)”的意思，意即通過(guò)“梵我一如”般人與自然和諧統(tǒng)一的相應(yīng)，人的身心高度融合，潛能也得到極大開(kāi)發(fā)提升。瑜伽練習(xí)者通過(guò)修煉來(lái)制約自己的內(nèi)心活動(dòng)，達(dá)到瑜伽的境界，即徹底清除了一切物質(zhì)欲念，進(jìn)入超然存在的境界，就能夠把自己的感官?gòu)母泄賹?duì)象事物那里撤回來(lái)，這樣的人就是真正處身于智慧之中。

儒家代表人物孟子認(rèn)為能成大事者，在各種環(huán)境下都能以“浩然之氣”保持氣節(jié)，富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈；能夠經(jīng)受各種逆境考驗(yàn)并超越之，“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”。

第8篇：生命哲學(xué)范文

當(dāng)前，山區(qū)職校生絕大多數(shù)都來(lái)自農(nóng)村和城鎮(zhèn)的弱勢(shì)群體，他們是中考的失落者，其中大部分是學(xué)校“問(wèn)題生”或“特殊生”，他們?cè)趯W(xué)習(xí)或生活遇到不順利時(shí)，往往就把郁悶、迷惘、痛苦深埋心底；在個(gè)性伸展、獨(dú)立意識(shí)受阻，自立性被忽視或被妨礙時(shí)，會(huì)通過(guò)無(wú)視或漠視生命等方式來(lái)表示他們的反抗，具體表現(xiàn)在：

1.不務(wù)正業(yè)，虛度青春。一些學(xué)生學(xué)習(xí)目的性不明確，上課睡覺(jué)、玩手機(jī)、看視頻或聊天；部分學(xué)生經(jīng)常曠課，沉迷于游戲廳或網(wǎng)吧，在校得過(guò)且過(guò)，荒廢學(xué)業(yè)，虛度青春。

2.斗毆傷人，漠視生命。近些年，從學(xué)校違紀(jì)學(xué)生處分的情況分析來(lái)看，其中一半以上受處分的是打架斗毆的學(xué)生，部分學(xué)生漠視自己和他人的生命。

3.違紀(jì)違規(guī)，傷害生命。如上學(xué)、放學(xué)時(shí)不遵守交通規(guī)則而發(fā)生車禍的；違反游泳禁令下水溺亡的；違反學(xué)校管理規(guī)定爬墻、爬窗摔傷的；上體育課不按教師要求活動(dòng)導(dǎo)致受傷的；上專業(yè)實(shí)訓(xùn)課時(shí)不按規(guī)程操作發(fā)生事故的；課后吸煙、酗酒，個(gè)別學(xué)生還與社會(huì)青年一起吸毒，自我摧殘等。

4.偷嘗“禁果”，踐踏生命。有的學(xué)生放縱自我，與社會(huì)不良人員交往密切，踐踏自我；有的學(xué)生陷入早戀，不懂得自我約束、自我保護(hù)，從而發(fā)生“早孕”，不得不采取措施終止妊娠，這是對(duì)生命極不負(fù)責(zé)的態(tài)度。上述現(xiàn)象無(wú)不反映當(dāng)今部分中職生對(duì)生命的漠視和踐踏，對(duì)生命價(jià)值認(rèn)知的不足及態(tài)度上的偏差，反映出中職學(xué)校開(kāi)展生命教育的緊迫性。

二、在德育課哲學(xué)與人生課程教學(xué)中滲透生命安全教育

目前，中等職業(yè)學(xué)校尚未系統(tǒng)開(kāi)設(shè)“生命教育”課程，中職學(xué)校生命教育更多的是停留在生命安全知識(shí)教育上。筆者通過(guò)教學(xué)實(shí)踐探究，將生命教育的內(nèi)容滲透到中職德育課哲學(xué)與人生課程教學(xué)中，讓學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。具體滲透途徑可從以下三個(gè)方面進(jìn)行：

（一）挖掘哲學(xué)與人生課程各單元知識(shí)點(diǎn)，有計(jì)劃地滲透生命教育內(nèi)容

從生命教育的目標(biāo)和內(nèi)容來(lái)看，中職德育課程哲學(xué)與人生五個(gè)單元中蘊(yùn)含著豐富的生命教育內(nèi)容，在教學(xué)實(shí)踐中，我們對(duì)教學(xué)大綱進(jìn)行分析，梳理了各單元知識(shí)點(diǎn)，并有意識(shí)、有計(jì)劃地進(jìn)行滲透生命教育內(nèi)容，具體表現(xiàn)在：

1.滲透敬畏生命、珍愛(ài)生命的教育。在第一單元堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)，使用物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系及方法論，讓中職生充分認(rèn)識(shí)到自然界的存在和發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移。要使學(xué)生了解到，人類的祖先在那么惡劣的環(huán)境下都沒(méi)有放棄對(duì)生的渴求，而生活在當(dāng)代的我們沒(méi)有理由去虛度光陰，漠視、踐踏自己和他人的生命，相反應(yīng)該倍加珍重和愛(ài)惜，從而促進(jìn)學(xué)生牢固樹立敬畏生命、珍愛(ài)生命的意識(shí)。

2.滲透認(rèn)識(shí)生命、感恩生命的教育。在第二單元用辯證的觀點(diǎn)看問(wèn)題，在教學(xué)中，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到一個(gè)事物和周圍的事物是緊密聯(lián)系的，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，自己的存在和發(fā)展不是孤立的個(gè)體，沒(méi)有大自然恩賜、父母養(yǎng)育、教師教誨、他人關(guān)愛(ài)和國(guó)家守護(hù)，我們就不可能健康地成長(zhǎng)。教育學(xué)生對(duì)周圍的一切常懷感恩之心，學(xué)會(huì)尊重、理解和關(guān)愛(ài)他人，能夠妥善處理人際交往中的沖突和矛盾，學(xué)會(huì)構(gòu)建良好的人際關(guān)系，堅(jiān)決反對(duì)無(wú)視自己、踐踏他人生命的暴力行為。

3.滲透生命的意義和價(jià)值的教育。在第三單元堅(jiān)持實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)身邊或全國(guó)優(yōu)秀人物奮斗事跡，真實(shí)地感受和體會(huì)到生命意義和價(jià)值，從而推動(dòng)學(xué)生努力學(xué)習(xí)，積極參加生活實(shí)踐，提升文化素養(yǎng)，促進(jìn)專業(yè)成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的超越，享受生命的快樂(lè)和幸福，活出人生的滋味，綻放生命的光彩。

4.滲透理想信念對(duì)實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值追求作用的教育。在第四單元順應(yīng)歷史潮流，確立崇高的人生理想教學(xué)中，要強(qiáng)調(diào)理想和信念作用，讓學(xué)生明白理想對(duì)國(guó)家、民族、社會(huì)、個(gè)人的重要作用。懂得一個(gè)人只有擁有遠(yuǎn)大的理想和堅(jiān)定的信念，才會(huì)有足夠的動(dòng)力去克服悲觀的情緒，才會(huì)充滿生命的激情和渴望，發(fā)揮人的潛能，促進(jìn)生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

5.滲透正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的教育。在第五單元的在社會(huì)中發(fā)展自我，創(chuàng)造人生價(jià)值的教學(xué)中，通過(guò)對(duì)學(xué)生人生價(jià)值觀教育，學(xué)生認(rèn)識(shí)、感悟生命的意義和價(jià)值；明白正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，是正確處理一切人生問(wèn)題的前提。要加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生尊重生命、愛(ài)惜生命的態(tài)度，學(xué)會(huì)欣賞和熱愛(ài)自己的生命，進(jìn)而學(xué)會(huì)對(duì)他人生命的尊重、關(guān)懷和欣賞，樹立積極的人生觀，提升生命質(zhì)量。

（二）在哲學(xué)與人生第二課堂教學(xué)活動(dòng)中滲透生命教育內(nèi)容

第二課堂是課堂內(nèi)教學(xué)的課外拓展和延伸，由于側(cè)重在實(shí)踐中體驗(yàn)，符合中職生活潑好動(dòng)的特點(diǎn)和好“玩”的心理需求，因此有利于激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，深化并踐行生命教育的內(nèi)容。

1.圍繞單元知識(shí)，開(kāi)展主題研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)。如讓學(xué)生在校園內(nèi)采訪校園“成長(zhǎng)之星”或在寒暑假去采訪我校優(yōu)秀畢業(yè)生成功創(chuàng)業(yè)的事跡或收集家鄉(xiāng)成功人士故事等，再?gòu)恼軐W(xué)角度辯證地去分析成功的原因，探究正確對(duì)待人生的態(tài)度，尋找實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的條件，撰寫文章并在學(xué)生中交流分享。如2013屆水電專業(yè)的蘇德敏同學(xué)在暑期采訪了我校1991屆優(yōu)秀畢業(yè)生余作旗，撰寫了《從職專生到“水電大亨”的人生啟示》一文，并被主人公的信念和行為感動(dòng)和折服。同學(xué)們?cè)诓稍L中感悟到中職生生命的多姿多彩，體會(huì)到生命在曲折中成長(zhǎng)，潛能在磨難中激發(fā)，進(jìn)一步促進(jìn)正確價(jià)值觀的形成。不僅如此，我們也安排了學(xué)生對(duì)殘疾人、孤寡老人、特困家庭、農(nóng)民工等弱勢(shì)群體的生存狀態(tài)進(jìn)行調(diào)查，增進(jìn)他們對(duì)苦難的理解，珍惜現(xiàn)有的生活狀態(tài)，學(xué)會(huì)感恩等。

2.組織學(xué)生參觀監(jiān)獄、法庭旁聽(tīng)。如每年的6月份，組織部分學(xué)生到縣看守所視察，目睹這些犯人失去人身自由的無(wú)奈與痛苦，感受生活中違紀(jì)違規(guī)、漠視生命、傷害生命、踐踏生命的嚴(yán)重后果，自覺(jué)改正在校我行我素、不計(jì)后果的行為，促進(jìn)學(xué)生自覺(jué)遵紀(jì)守法，用法紀(jì)來(lái)呵護(hù)和保障生命健康成長(zhǎng)。

3.結(jié)合學(xué)校“關(guān)愛(ài)生命、珍惜生命”主題月教育活動(dòng)。如每年3月份的主題是“綜治安全教育”；6月份的主題是“珍愛(ài)生命、遠(yuǎn)離”；12月份的主題是預(yù)防艾滋病的“紅絲帶行動(dòng)”等，在教學(xué)中把教學(xué)內(nèi)容與學(xué)校月主題有效結(jié)合起來(lái)，開(kāi)展“生命的意義和價(jià)值”主題活動(dòng)，探究中職生如何正確面對(duì)人生發(fā)展道路上的誘惑，促進(jìn)中職生掌握運(yùn)動(dòng)、交通、消防、游泳、心理健康等安全知識(shí)、增強(qiáng)識(shí)毒、防毒、拒毒、禁毒等意識(shí)，引領(lǐng)學(xué)生崇尚科學(xué)文明的生活方式，自覺(jué)抵制，進(jìn)一步樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，為學(xué)生健康成長(zhǎng)提供了有力的精神保障。

三、總結(jié)

第9篇：生命哲學(xué)范文

一、柏格森生命哲學(xué)理論概述

亨利·柏格森是生命哲學(xué)研究最具影響力的學(xué)者之一，其生命哲學(xué)理論以生命沖動(dòng)為基石，以綿延為本質(zhì)，以直覺(jué)為方法，強(qiáng)調(diào)關(guān)注人的生命價(jià)值和意義，把對(duì)世界整體和人的存在的認(rèn)識(shí)推向非理性的直覺(jué)。

生命的沖動(dòng)是萬(wàn)物進(jìn)化的本源。這一思想乃柏格森生命哲學(xué)的本體論學(xué)說(shuō)。柏格森認(rèn)為，整個(gè)宇宙是一個(gè)不斷創(chuàng)造進(jìn)化的過(guò)程，其動(dòng)力主要來(lái)源于內(nèi)在于生命中不可遏止的“生命欲”——亦即生命的沖動(dòng)。有了這種沖動(dòng)，才能促使萬(wàn)物像噴泉、像火箭一般保持向上噴射的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，從而表現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)生成的、生生不息的無(wú)限活力。

綿延，為生命真正的實(shí)在。在柏格森的生命哲學(xué)中，最核心的概念是“綿延”。如果用河流的源頭來(lái)比喻“生命沖動(dòng)”，那么“綿延”就是川流不息的狀態(tài)。而把“綿延”與生命聯(lián)系起來(lái)，它則是一股“生命之流”，柏格森稱之為生命的“真正的實(shí)在”。柏格森曾經(jīng)從“時(shí)間”、“生命”和“變易”等方面為綿延作界定。但不管是從哪一方面的闡述來(lái)看，都能從中概括出“綿延”具有連續(xù)、不可分割、運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展等本質(zhì)特征。也正因了這一動(dòng)態(tài)生成的特征，才使得綿延在前進(jìn)的過(guò)程中不斷實(shí)現(xiàn)新的創(chuàng)造，新的超越。

直覺(jué)，乃通達(dá)生命本真的路徑。柏格森認(rèn)為，人具有一種特殊的直覺(jué)能力，他試圖通過(guò)直覺(jué)體驗(yàn)認(rèn)識(shí)論的闡述來(lái)揭示生命的奧秘。由他在《創(chuàng)造進(jìn)化論》和《形而上學(xué)導(dǎo)言》兩本著作中對(duì)直覺(jué)的闡述可以得知：直覺(jué)，是意識(shí)的向內(nèi)運(yùn)動(dòng)，是“用一種精神的聽(tīng)診法去感觸原本的東西的心靈的博動(dòng)”，即直接通達(dá)生命的本質(zhì)——綿延，并與之相融合的體驗(yàn)和路徑。而這種純粹的、不自覺(jué)的精神活動(dòng)也正是實(shí)現(xiàn)人類認(rèn)識(shí)返璞歸真的重要途徑。

二、語(yǔ)文課程的生命特性

語(yǔ)文作為一門基礎(chǔ)性的人文學(xué)科，具有區(qū)別于其它學(xué)科的獨(dú)特性質(zhì)，其教與學(xué)都離不開(kāi)人的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫、思等生命活動(dòng)的參與。也就是說(shuō)，不管是語(yǔ)文學(xué)科本身，還是語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)，都具有突出的生命特性。

語(yǔ)文學(xué)科的情感性和不確定性與學(xué)習(xí)主體的情感性和個(gè)性化是息息相通的。語(yǔ)文學(xué)科的情感性和不確定性主要體現(xiàn)在文學(xué)形象的塑造與文學(xué)作品的閱讀鑒賞過(guò)程中。首先，文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程正是作者捕捉、體驗(yàn)與提煉現(xiàn)實(shí)生活的生命過(guò)程，文學(xué)作品形象則是積淀著作者情思的生命化了的意象表達(dá)，它是作者認(rèn)識(shí)和情感融合、感性與理性統(tǒng)一的生命智慧的結(jié)晶。其次，“言有盡而意無(wú)窮”是對(duì)語(yǔ)文學(xué)科特征的準(zhǔn)確概括，有限的語(yǔ)言往往承載著無(wú)限的閱讀情思。每一個(gè)學(xué)生都是獨(dú)立的個(gè)體，他們?cè)陂喿x、鑒賞文學(xué)作品的過(guò)程中，總是會(huì)表現(xiàn)出理解的差異性和個(gè)性化，這正是語(yǔ)文學(xué)科的特性與個(gè)體生命的主觀能動(dòng)性相互作用的結(jié)果。同時(shí)，文學(xué)作品中所蘊(yùn)含的思想情感還能不斷喚起主體生命新的體悟，讓學(xué)生常讀常新，獲得綿延不絕的精神滿足。這更是語(yǔ)文學(xué)科的生命特性的直接體現(xiàn)。

審美過(guò)程中的非理性和模糊性，以及教學(xué)主體智慧的獨(dú)特性，決定了語(yǔ)文教學(xué)的創(chuàng)造性和生成性。語(yǔ)文教學(xué)的創(chuàng)造性主要體現(xiàn)在對(duì)教學(xué)資源的深度開(kāi)發(fā)與利用，對(duì)教學(xué)內(nèi)容的靈活把握與重組以及對(duì)教學(xué)活動(dòng)的巧妙安排與組織。語(yǔ)文教學(xué)的生成性特點(diǎn)則主要體現(xiàn)于教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過(guò)程等多方面的動(dòng)態(tài)生成，是教師在教學(xué)過(guò)程中智慧地、動(dòng)態(tài)地把握的結(jié)果。一個(gè)充滿智慧的教師在進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，不會(huì)僅僅局限于教科書的內(nèi)容，而是結(jié)合“生活”這部百科全書，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)、條件等，在教授預(yù)設(shè)知識(shí)的同時(shí)，隨機(jī)創(chuàng)設(shè)新的教學(xué)情境，適時(shí)導(dǎo)入新的相關(guān)的信息，完善與生成新的教學(xué)目標(biāo)。而在教學(xué)中開(kāi)放地接納始料未及的信息，針對(duì)具體的教學(xué)情境調(diào)整預(yù)定的教學(xué)環(huán)節(jié)和步驟的同時(shí)，必然也要改變教學(xué)的手段和策略。因此，整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程從最初的教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)造性安排，到實(shí)際教學(xué)中教學(xué)方案的靈活變動(dòng)，都充分體現(xiàn)其創(chuàng)造生成的特性。而這一點(diǎn)又是時(shí)刻伴隨這師生的思維活動(dòng)和創(chuàng)造活動(dòng)進(jìn)行的，教學(xué)智慧的參與讓整個(gè)教學(xué)過(guò)程時(shí)刻呈現(xiàn)出生命的活力。

語(yǔ)文學(xué)科的情感性和不確定性必然形成語(yǔ)文學(xué)習(xí)的內(nèi)隱性、體驗(yàn)性。內(nèi)隱學(xué)習(xí)是指有機(jī)體在與環(huán)境接觸的過(guò)程中不知不覺(jué)地獲得了一些經(jīng)驗(yàn)并因之改變其事后某些行為的學(xué)習(xí)。語(yǔ)文學(xué)習(xí)的內(nèi)隱性一方面表現(xiàn)為學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中會(huì)不知不覺(jué)地受到情感的熏陶和思想的啟發(fā)而產(chǎn)生新的生命感悟；另一方面表現(xiàn)為學(xué)生會(huì)無(wú)意識(shí)地將自身已有的文化素養(yǎng)、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、情感態(tài)度和需要興趣等一同參與到閱讀、鑒賞、寫作等學(xué)習(xí)活動(dòng)過(guò)程中而獲得新的生命成長(zhǎng)。體驗(yàn)學(xué)習(xí)是體驗(yàn)主體的身心與外部世界產(chǎn)生交往并生成反思的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)。語(yǔ)文學(xué)習(xí)的體驗(yàn)性突出地表現(xiàn)在文本閱讀和寫作的過(guò)程中。一方面，語(yǔ)文文本是學(xué)習(xí)主體審美愉悅的最初源泉。在審美欣賞階段，學(xué)生在教師創(chuàng)設(shè)的情境中，用自己的全部感情與整個(gè)心靈去擁抱作品，在情感與理智的相互交融中，達(dá)到審美體驗(yàn)的，精神生命在體驗(yàn)中成長(zhǎng)。另一方面，語(yǔ)文文本本身又是“作者心靈、語(yǔ)感對(duì)象化的一個(gè)整體性反映”。學(xué)生在寫作過(guò)程中，總是會(huì)在充分調(diào)動(dòng)感知、情感、想象的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己平時(shí)的體驗(yàn)，將自己的所見(jiàn)所聞所感用文字記錄下來(lái)，以滿足生命的情感需要和表達(dá)需要。而這個(gè)投入身心的作文過(guò)程本身也就是生命體驗(yàn)的過(guò)程。

三、生命哲學(xué)對(duì)語(yǔ)文教學(xué)智慧的啟示

所謂語(yǔ)文教學(xué)智慧，應(yīng)該是教師在深刻地把握語(yǔ)文課程和教學(xué)對(duì)象的生命特性后高屋建瓴地開(kāi)發(fā)和利用各種語(yǔ)文課程資源，在洞見(jiàn)課堂氛圍以及學(xué)習(xí)者認(rèn)知與情感發(fā)展方向后機(jī)敏、巧妙、高效地進(jìn)行教學(xué)引導(dǎo)與生成的能力。它是“教師全身心融合、全過(guò)程投入后達(dá)到的圓融貫通、自由和美的一種藝術(shù)境界，應(yīng)該洋溢于課內(nèi)課外的每一個(gè)角落，體現(xiàn)于整個(gè)教學(xué)過(guò)程的每一個(gè)階段、每一個(gè)步驟之中?！?/p>

作為一門具有生命特性的特殊學(xué)科，語(yǔ)文教學(xué)不僅擔(dān)負(fù)著“教書”的責(zé)任，而且必須扛起“育人”的重任。然而，在“功利主義”和“實(shí)用主義”持續(xù)蔓延的現(xiàn)代語(yǔ)文教育中，生命嚴(yán)重缺席了。因此，尋找回歸生命的軌道，成為當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)智慧必須解決的問(wèn)題。而柏格森呼吁對(duì)生命的關(guān)注，通過(guò)對(duì)“生命沖動(dòng)”“綿延”“直覺(jué)”等生命活動(dòng)的深入研究，主張用非理性來(lái)認(rèn)識(shí)事物的生命哲學(xué)思想，在一定程度上對(duì)現(xiàn)代教學(xué)，特別是對(duì)具有生命特性的語(yǔ)文教學(xué)智慧的生成具有不容忽視的指導(dǎo)意義。

構(gòu)建動(dòng)態(tài)生成的教學(xué)過(guò)程，釋放師生的生命活力。語(yǔ)文學(xué)科具有情感性、審美性、體驗(yàn)性等特點(diǎn)，但語(yǔ)文教師該如何引導(dǎo)學(xué)生在個(gè)性化的學(xué)習(xí)過(guò)程中體悟生命至真的情致，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課程的生命特性，從而成就語(yǔ)文教學(xué)的獨(dú)特智慧？柏格森生命哲學(xué)指出，生命沖動(dòng)具有強(qiáng)大的、永恒的力量，是世界萬(wàn)物的源起，又推動(dòng)著世界萬(wàn)物持續(xù)地創(chuàng)造和進(jìn)化。這種內(nèi)在于人本身的“生命欲”，使人成為一種具有超越性的存在體，它推動(dòng)每個(gè)人不斷學(xué)習(xí)，創(chuàng)造生活，展現(xiàn)出生命獨(dú)有的光彩活力。因此，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，我們應(yīng)該像珍視藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感一般重視和保護(hù)這種生命沖動(dòng)，并且，創(chuàng)造機(jī)會(huì)充分地釋放這種生命活力。

釋放師生的生命活力必須注重教學(xué)的動(dòng)態(tài)生成。而這個(gè)過(guò)程是以保證學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性為基礎(chǔ)的。首先，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該注重交流討論，通過(guò)師生之間真誠(chéng)、平等的對(duì)話讓雙方敞開(kāi)自己的內(nèi)心世界，在相互傾吐、碰撞與接納的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)新的精神交融與生命覺(jué)醒。其次，教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)有意識(shí)地設(shè)計(jì)一些具有挑戰(zhàn)性的、開(kāi)放性的探究課題，并給學(xué)生留足思索的空間和時(shí)間，讓學(xué)生在自主的體驗(yàn)、感悟與分享中享受生命的高峰體驗(yàn)和創(chuàng)造樂(lè)趣。最后，教師還應(yīng)用心營(yíng)造輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍，根據(jù)學(xué)生的閱讀見(jiàn)解即時(shí)創(chuàng)設(shè)一些新的教學(xué)情境，使學(xué)生在相應(yīng)的情境中更好地獲得思想的陶冶和情感的升華，也由此獲得人性的解放與心靈的自由，從而達(dá)到語(yǔ)文教學(xué)的理想境界。

引進(jìn)內(nèi)在于生命的教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)師生的無(wú)限潛能。柏格森的“綿延”本體論向我們闡明：世界并不存在一個(gè)絕對(duì)靜止的本源，它是處在永恒流變和生成之中的。柏格森認(rèn)為，每一個(gè)人都擁有兩個(gè)“自我”，一個(gè)是表層自我，另一個(gè)是深層自我。表層自我處于自我的外層。為適應(yīng)社會(huì)生活的需要，時(shí)刻會(huì)受到外界環(huán)境的影響，因而是不真實(shí)的。深層自我則是“真正的自我”，這種自我內(nèi)在最本真淳樸的自然狀態(tài)“是混雜紊亂的，變動(dòng)不停的，不可言狀的”。人的“深層自我”所表現(xiàn)出來(lái)的不受束縛、自由創(chuàng)造、自由成長(zhǎng)正是人的生命本質(zhì)之所在。

教育者和受教育者作為這樣的個(gè)體生命的存在，處于一種不斷生長(zhǎng)發(fā)展的狀態(tài)，具有無(wú)限的可能性和可塑性。而語(yǔ)文學(xué)科的不確定性和語(yǔ)文教學(xué)的創(chuàng)造性、生成性正好吻合了教與學(xué)的過(guò)程中師生生命的自由創(chuàng)造性和不斷發(fā)展性。有人說(shuō)“語(yǔ)文生活是人的生命的棲息地”。師生或者在對(duì)由有限的文字符號(hào)構(gòu)成的文本的解讀中，獲得無(wú)限的思想碰撞和情感的共鳴；或者在對(duì)語(yǔ)文教學(xué)情境的適應(yīng)及相互作用中逐步把預(yù)設(shè)的教學(xué)目標(biāo)變成現(xiàn)實(shí)，同時(shí)又不斷生成自己新的理解、新的領(lǐng)悟。因此，語(yǔ)文教師必須具有激發(fā)師生生命無(wú)限潛能的智慧。

激發(fā)師生“深層自我”的無(wú)限潛能要求引進(jìn)內(nèi)在于生命的知識(shí)。柏格森曾說(shuō)：“我們幼時(shí)的感受、思考和希望無(wú)一不延伸到今天，與現(xiàn)在溶為一體，使你欲棄不能?！薄皼](méi)有任何知覺(jué)不是充滿了記憶”。意在強(qiáng)調(diào)任何知覺(jué)活動(dòng)都必然有著個(gè)體內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)和能力的參與。也只有具備內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)和能力，才能順利進(jìn)行新的學(xué)習(xí)與活動(dòng)。而平時(shí)我們語(yǔ)文教師教授的，諸如文字的辨識(shí)、語(yǔ)句的表達(dá)、詩(shī)文的積累等內(nèi)容，卻幾乎始終是直接存在的、占有空間的、可以計(jì)量的，也即“外在于生命的知識(shí)”，這樣的教學(xué)無(wú)法幫助學(xué)生真正形成內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)和能力。只有引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自身的內(nèi)在需求，結(jié)合自身已有的經(jīng)驗(yàn)和充分地理解，對(duì)這些表面存在的有限的文字和符號(hào)進(jìn)行大膽地想象和聯(lián)想，達(dá)到盡情盡興的審美體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)生命與知識(shí)的一體化，最終獲得有助于生命的創(chuàng)造和成長(zhǎng)的刻骨銘心的記憶，才稱得上真正的知識(shí)，即“內(nèi)在于生命的知識(shí)”?！皟?nèi)在于生命的知識(shí)”在語(yǔ)文教學(xué)中的順利引進(jìn)需要師生的共同努力。一方面，在教學(xué)過(guò)程中，教師要有意識(shí)地關(guān)注每一位學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，并根據(jù)其需求搜集開(kāi)發(fā)有價(jià)值的教學(xué)資源，創(chuàng)設(shè)有趣的學(xué)習(xí)情境，或借助直觀、形象，或通過(guò)實(shí)踐、活動(dòng)，著力引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行生命的體驗(yàn)，探尋師生之間內(nèi)在的心靈共振，幫助學(xué)生將一串串直觀的文字內(nèi)化為內(nèi)在于生命的知識(shí)——內(nèi)在的體驗(yàn)和感悟、深層的素質(zhì)和能力。同時(shí)，也使教師自身的專業(yè)素養(yǎng)得以無(wú)限提升。另一方面，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生必須全神貫注，學(xué)會(huì)透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)；要有意識(shí)地拓寬自己的視野，并嘗試開(kāi)闊思維，豐滿想象的羽翼，從而在體驗(yàn)中獲得深層的情感體會(huì)和能力素養(yǎng)。

創(chuàng)設(shè)自由體驗(yàn)的教學(xué)情境，引導(dǎo)學(xué)生的直覺(jué)體驗(yàn)。柏格森認(rèn)為，直覺(jué)是“理智的交融，這種交融使人們自己置身于對(duì)象之內(nèi)，以便與其中獨(dú)特的、從而無(wú)法表達(dá)的東西相符合?！币簿褪钦f(shuō)，直覺(jué)就是當(dāng)下的內(nèi)心體驗(yàn)，也是通達(dá)生命本質(zhì)，感受生命靈動(dòng)的途徑。雖然柏格森的“直覺(jué)”涉及到整個(gè)宇宙的運(yùn)動(dòng)、變化和體驗(yàn)，其外延遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中的“直覺(jué)體驗(yàn)”，但并不妨礙它對(duì)語(yǔ)文教學(xué)智慧產(chǎn)生巨大的啟迪作用。而當(dāng)柏格森強(qiáng)調(diào)直覺(jué)的發(fā)生還必須具備一定的知識(shí)結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，同時(shí)還有賴于超越理智的審美態(tài)度和想象能力的培養(yǎng)。這時(shí)，我們便能從中獲得更大的啟示。

如前所述，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的內(nèi)隱性和體驗(yàn)性清楚地表明語(yǔ)文學(xué)習(xí)的本真狀態(tài)總是未經(jīng)理智的思考和抽象的分析，僅依據(jù)個(gè)體的體驗(yàn)、感知迅速地對(duì)客觀對(duì)象作出判斷、猜想和設(shè)想，或者突然對(duì)問(wèn)題的解決產(chǎn)生“靈感”與“頓悟”。此即語(yǔ)文教學(xué)中的直覺(jué)體驗(yàn)。直覺(jué)體驗(yàn)對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)具有直接有效的推動(dòng)作用，它有利于學(xué)生將所學(xué)到的知識(shí)真正內(nèi)化為自身的素養(yǎng)和能力，有利于實(shí)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)上的創(chuàng)造和超越。因此，一個(gè)有智慧的語(yǔ)文教師應(yīng)該致力于調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)主體內(nèi)在的知識(shí)涵養(yǎng)和情感態(tài)度，使其精神穿梭在字詞間，尋找與“深層自我”相融合的本質(zhì)，以達(dá)到最真實(shí)的，富有意義的直覺(jué)體驗(yàn)，并最終形成內(nèi)在于生命的語(yǔ)感能力。首先，要打破以往單向灌輸、生搬硬套、師者至上的教學(xué)格局，時(shí)刻注重學(xué)生的自由體驗(yàn)。并且，還必須保證這種體驗(yàn)不受自我主觀意識(shí)和外在功利的干擾，要潛心深入對(duì)象內(nèi)部，以獲得對(duì)對(duì)象的本質(zhì)的理解和感悟。其次，要著眼于學(xué)生對(duì)相關(guān)的語(yǔ)文經(jīng)驗(yàn)的積累和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，著力創(chuàng)設(shè)自由體驗(yàn)的教學(xué)情境，營(yíng)造輕松開(kāi)放的課堂教學(xué)氣氛，引導(dǎo)學(xué)生大膽地展開(kāi)聯(lián)想和想象的翅膀，培養(yǎng)學(xué)生正確的判斷力和審美的態(tài)度。

尊重生命，彰顯人性，構(gòu)建充滿生命活力的課堂，是新一輪課程改革大力倡導(dǎo)的教學(xué)理念。生命化語(yǔ)文教學(xué)智慧對(duì)于煥發(fā)每一個(gè)生命的活力，促進(jìn)生命的不斷創(chuàng)造和健康成長(zhǎng)具有重要意義，因此，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)生命化是每一位語(yǔ)文教學(xué)工作者應(yīng)該為之努力的目標(biāo)。

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（編輯：趙悅）