公寓文化論文精選(九篇)

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第1篇：公寓文化論文范文

三級數(shù)字加油站的站點建設(shè)是整個工程的基礎(chǔ)，各級站點的建設(shè)直接影響到網(wǎng)絡(luò)覆蓋的質(zhì)量和數(shù)字文化服務(wù)的效果。分中前期選點、基礎(chǔ)施工、設(shè)備安裝三個步驟進(jìn)行了站點建設(shè)。前期選點：在互聯(lián)網(wǎng)可以到達(dá)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)蘇木，選擇當(dāng)?shù)匚幕驹谵k公樓進(jìn)行一級數(shù)字加油站的站點建設(shè)，這樣有利于充分發(fā)揮文化共享工程鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層服務(wù)點的作用，為今后的管理服務(wù)打下基礎(chǔ)。在行政村、嘎查和自然村、游牧點，通過實地走訪調(diào)研，選擇當(dāng)?shù)赜胸?zé)任心的農(nóng)牧民家庭進(jìn)行二級和移動數(shù)字加油站建設(shè)。基礎(chǔ)施工：在無線WIFI設(shè)備的基礎(chǔ)施工過程中，分中心通過設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范的10米天線支架，以及天線支架底座、防雷措施的標(biāo)準(zhǔn)施工，保證設(shè)施設(shè)備和群眾在雷雨大風(fēng)等惡劣天氣下的安全，使“數(shù)字文化走進(jìn)蒙古包”工程成為一項長久的基礎(chǔ)性文化服務(wù)項目扎根當(dāng)?shù)?。設(shè)備安裝：數(shù)字加油站硬件設(shè)備主要由室外無線WIFI天線、大存儲服務(wù)器、移動數(shù)字加油站一體機(jī)（由內(nèi)蒙古圖書館獨立研發(fā)，具有無線傳輸更新功能和大數(shù)據(jù)處理能力的便攜式無線數(shù)字中心）、智能終端組成。在一級數(shù)字加油站充分利用共享工程已搭建的硬件平臺，通過加裝存儲設(shè)備和資源平臺并增設(shè)大型無線WIFI設(shè)備，利用VPN設(shè)備與內(nèi)蒙古分中心的中心平通，建成360°全覆蓋、輻射距離三到五公里的大型數(shù)字加油站。在二級數(shù)字加油站，通過安裝小型無線WIFI設(shè)備和配備大容量服務(wù)器，建成360°全覆蓋、輻射距離二到三公里的小型數(shù)字加油站。在移動數(shù)字加油站，通過安裝全向無線WIFI設(shè)備，與移動數(shù)字加油站一體機(jī)聯(lián)通，建成輻射范圍一公里的移動數(shù)字加油站。針對牧區(qū)游牧點也可在不安裝小型無線WIFI設(shè)備的情況下，直接使用移動數(shù)字加油站一體機(jī)內(nèi)置的無線WIFI設(shè)備實現(xiàn)移動加油站的功能。

二、資源平臺

“數(shù)字文化走進(jìn)蒙古包”工程能否被基層農(nóng)牧民認(rèn)可接受，資源平臺建設(shè)起到了關(guān)鍵作用。分中心從資源管理平臺、資源應(yīng)用平臺和資源加工平臺三個方面開展了資源平臺的建設(shè)工作。資源管理平臺：主要包括資源的批量上傳、訂制資源打包推送、上傳信息提醒、資源分類設(shè)置、服務(wù)日志統(tǒng)計等內(nèi)容。實現(xiàn)分中心與各級站點之間資源和信息的互聯(lián)互通；資源定期推送接收和自動入庫；斷網(wǎng)和有網(wǎng)狀態(tài)下從分中心到末端超過三個層級的分布式更新；以及基層資源需求信息和自有資源上傳的功能。資源應(yīng)用平臺：主要是研發(fā)操作簡單智能、界面美觀簡潔的APP客戶端，經(jīng)過26個版本修改研發(fā)，已做到支持不同閱讀介質(zhì)（智能手機(jī)、平板電腦、筆記本電腦），全面兼容所有版本安卓（Android）和蘋果（ios）系統(tǒng)。資源加工平臺：數(shù)字資源是“數(shù)字文化走進(jìn)蒙古包”工程的基石，分中心充分利用整合文化部發(fā)展中心下發(fā)資源，并依托自建資源及蒙古語資源建設(shè)中心的譯制資源，開展資源平臺的內(nèi)容建設(shè)。“數(shù)字文化走進(jìn)蒙古包”工程資源平臺具有知識信息集散中心、蒙漢雙語數(shù)字資源、信息互動窗口、小型公共圖書館等特點，存儲有4T的數(shù)字資源，包括10000小時的視頻資源、40000冊電子圖書和期刊報紙、34000小時的音頻資源，其中蒙語視頻資源700小時、蒙文電子書2300余冊。針對服務(wù)區(qū)域的群體特點，分別提供不同類型的蒙漢雙語數(shù)字資源，成為基層老百姓身邊一所“沒有圍墻的大學(xué)”，讓基層老百姓隨時隨地享受免費、便捷、新穎、有趣的數(shù)字文化服務(wù)。

三、組織培訓(xùn)

“數(shù)字文化走進(jìn)蒙古包”工程是一項創(chuàng)新型的服務(wù)模式，基層農(nóng)牧民對工程的認(rèn)識以及軟件的操作需要一個過程。分中心通過手冊制作、集中培訓(xùn)、隊伍建設(shè)三個方面的扎實工作，在短時間內(nèi)實現(xiàn)工程在當(dāng)?shù)氐穆涞厣屯度胧褂?。手冊制作：為了達(dá)到培訓(xùn)效果，分中心工作人員精心制作了數(shù)字文化走進(jìn)蒙古包使用手冊。并針對基層實際情況制作了蒙文漢文兩個版本，在對農(nóng)牧民的培訓(xùn)和工程的宣傳方面起到了事半功倍的作用。集中培訓(xùn)：在軟硬件設(shè)施設(shè)備安裝完成后，分中心工作人員及時通過鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部和村干部組織當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)牧民進(jìn)行集中培訓(xùn)，讓農(nóng)牧民第一時間感受到數(shù)字文化服務(wù)的魅力，并在當(dāng)?shù)財U(kuò)大工程的影響力。隊伍建設(shè)：為了服務(wù)基層農(nóng)牧民，分中心在鄉(xiāng)鎮(zhèn)蘇木文化站配備數(shù)字文化專管員進(jìn)行維護(hù)管理，在村嘎查聘請當(dāng)?shù)責(zé)嵝霓r(nóng)牧民擔(dān)任數(shù)字文化加油員和數(shù)字文化輔導(dǎo)員進(jìn)行數(shù)字資源更新和開展傳幫學(xué)帶。數(shù)字文化專管員、加油員、輔導(dǎo)員隊伍的建立增強(qiáng)了工程的生命力，使“數(shù)字文化走進(jìn)蒙古包”工程真正落地生根惠及基層群眾。

四、運行管理

基層農(nóng)牧民能否真正受益于“數(shù)字文化走進(jìn)蒙古包”工程，主要在于能否形成一套完整有效的“數(shù)字文化走進(jìn)蒙古包”運行管理體系，保證各項工作和設(shè)施設(shè)備的正常運轉(zhuǎn)。主要從相關(guān)人員聘請、站點規(guī)章制度、人員崗位職責(zé)三個方面進(jìn)行制度建設(shè)。人員聘請：聘請的數(shù)字文化專管員、加油員、輔導(dǎo)員，分中心免費派發(fā)平板電腦或智能手機(jī)，方便他們開展宣傳推廣工作。并通過簽訂協(xié)議，明確責(zé)任義務(wù)，確保各項工作的有效開展。站點規(guī)章制度：分中心根據(jù)三級數(shù)字加油站的工作內(nèi)容，分別制定了一級、二級、移動數(shù)字加油站規(guī)章制度，規(guī)范各級站點的日常管理，保證設(shè)施設(shè)備的正常穩(wěn)定運行。人員崗位職責(zé)：分中心根據(jù)數(shù)字文化專管員、加油員、輔導(dǎo)員不同的工作特性，制定崗位職責(zé)，規(guī)范和明確數(shù)字文化專管員、加油員、輔導(dǎo)員各自職責(zé)，開展工作。

五、服務(wù)成效

第2篇：公寓文化論文范文

[關(guān)鍵詞]中華文化；陰山地域文化；貢獻(xiàn)

文化是一個民族的立身之本，是一個民族區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志，是保持其民族內(nèi)部認(rèn)同的必要條件，是一個民族保持其凝聚力的重要保證。歷史上不同時期各種文化的發(fā)展與傳承對人類文明的進(jìn)步都產(chǎn)生了巨大的影響。中華文化源遠(yuǎn)流長，絢麗多彩，它就像一面旗幟飄揚在世界的東方，對于世界文明的進(jìn)程產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，在世界文化的發(fā)展史上具有舉足輕重的地位。

就中華文化整體來講，中華文化又是以中原地域漢文化為主體，并由許多不同時期不同特色的地域文化所構(gòu)成的多元一體的復(fù)合型文化。在中華五千年的文化發(fā)展史的進(jìn)程中，在不同的時期各具特色的地域文化都相繼影響著中華文化的發(fā)展，對于中華文化的發(fā)展方向乃至存續(xù)起著重要的作用。現(xiàn)在我們所看到的、理解的中華文化是一種以漢文化為主體，其他地域文化為重要補(bǔ)充的，多元一體的文化。在文化蓬勃發(fā)展的今天，重視文化的發(fā)展已經(jīng)形成共識，越是本民族特色的文化就越具有生命力。因此我們要更加重視作為中華文化組成部分的地域文化的發(fā)展，因為只有各個部分的發(fā)展才能推動中華文化整體的發(fā)展，才能使中華文化更具有生命力和吸引力。

陰山文化做為北方邊疆地區(qū)具有鮮明地域特色文化的代表，在其發(fā)展形成的過程中具有其獨特的魅力。從地理環(huán)境來看，陰山山脈橫亙于中西部，東西連綿1200多公里，南北寬50-100公里，是黃河流域的北部界限。陰山山脈西起杭錦后旗的狼山，中段為烏拉山、大青山、灰騰梁山，東段為壩上高原的大馬群山。以陰山山脈為準(zhǔn)線，其南麓為土默川平原，河套平原，鄂爾多斯高原；其北麓為烏蘭察布草原、烏拉特草原和后套平原；東部是烏蘭察布草原丘陵地帶；西部狼山兩側(cè)是烏蘭布和寶音溫都爾沙漠。陰山地域同時也處于400毫米等水線區(qū)域上，農(nóng)耕文化與游牧文化在此處均有發(fā)展，兩者間相互融合、相互促進(jìn)，在優(yōu)越的自然條件與獨特的地理環(huán)境的影響下匯于陰山地域，使陰山地域的文化開出了獨特的，絢麗多彩的中華北方地域文化之花。

一、陰山地域的地理位置是中國古代不同性質(zhì)文化交流“匯集地”

陰山地域得天獨厚的地理位置環(huán)境使其成為中國古代不同類型文化彼此交融與匯集之地。因此對于各種文化均兼容并包，無論是典型的草原游牧文化還是代表中原地區(qū)主體文化的農(nóng)耕文化，均在陰山地域的不同時期發(fā)展壯大，并在其自身的發(fā)展過程中形成了陰山地域獨特的文化現(xiàn)象。不同性質(zhì)與類型的文化在陰山地域彼此交融發(fā)展，又對中華文化的發(fā)展起到了重要的推動作用。經(jīng)濟(jì)、軍事、政治以及文化的的多方位立體式交流促成了中華民族的發(fā)展與壯大，同時也為陰山地域獨特的地域文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

陰山地域在古代戰(zhàn)亂可隱遁，和平時期可駐牧。因此成為北方重要的戰(zhàn)略要地，歷來為人所重視。秦統(tǒng)一中原不久就在陰山地域施展其影響，派公子扶蘇與大將蒙恬率數(shù)十萬將士、夫役建筑秦長城，以鞏固其在北方的統(tǒng)治與影響。秦始皇時期修筑了世界上第一條“高速公路”―秦直道。秦直道的修建雖然是以軍事戰(zhàn)略為主要目的，但在客觀上也為農(nóng)耕文化與游牧文化的相互交流提供了便利。秦朝時將九原郡的郡治所設(shè)在九原縣，意在持續(xù)發(fā)揮其在陰山地域的影響力，同時也將中原地區(qū)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)傳入陰山地區(qū)，促進(jìn)了陰山地域的開發(fā)。大量的將士戍守陰山地域，促進(jìn)了民族間的交流與融合。陰山地區(qū)獨特的地域文化也影響著中原文化的發(fā)展。陰山地域在漢代時具有十分優(yōu)越的自然環(huán)境，“陰山東西千余里，草木茂盛，多禽獸。本冒頓單于依阻其中，治作弓矢，來出為寇，是其苑囿?！盵1](3803)西漢時期對于陰山地域的開拓，設(shè)置郡縣，同樣也將五原郡的郡治所設(shè)在古九原縣，就是因為這里是中原王朝的門戶。西漢所實行的移民實邊的政策在客觀上也促進(jìn)了中原漢民族與陰山地域少數(shù)民族的交流。西漢衛(wèi)青北擊匈奴，三次都是走陰山古道。所以“匈奴失陰山之后，過之未嘗不哭也”[1](3803)。之后的南匈奴呼韓邪單于經(jīng)固陽、昆都侖溝南下款塞旨闕拜見漢帝，迎娶王昭君北歸后留居塞下長期在固陽塞、九原郡居住。陸路絲綢之路經(jīng)過陰山地域通往西域，西域各民族的優(yōu)秀的物質(zhì)與精神文化與中原地區(qū)優(yōu)秀的物質(zhì)、精神文化形成文化的對流，源源不斷的流入各自區(qū)域?qū)τ谖幕慕涣髋c融合起了非常重要的作用。同時也在不同文化的交流中使陰山地域的文化兼有各種文化的特質(zhì)而展現(xiàn)出獨特的文化魅力。

包頭市達(dá)茂期出土了諸如開元通寶、皇宋通寶、豐元通寶、祥符通寶、熙寧通寶、嘉佑通寶等一系列古代貨幣，說明陰山地域商業(yè)活動的繁盛，人員交流的頻繁。從一個側(cè)面反映出了商業(yè)文化在陰山地域的影響。蒙古帝國時期蒙古族汪古部在今包頭達(dá)茂旗敖倫蘇木古城處修建了著名的趙王城，伴隨著商業(yè)貿(mào)易的交流與發(fā)展，逐步發(fā)展使其成為了草原絲綢之路交通的交匯點。汪古部早在金代就信仰聶思脫里派基督教（即景教）。公元1293年，羅馬尼古拉四世派人到汪古部，汪古部首領(lǐng)闊里吉思改信仰羅馬正教。闊里吉思“尤篤儒術(shù)，筑萬卷堂於私第，日與諸儒討論經(jīng)史、性理、陰陽術(shù)數(shù)”[2](p341)還“在北邊為廟，以祀孔子，表賀圣節(jié)，獨用漢文?！盵2](p341)也有許多佛教及回教信徒聚居于此。因此在今敖倫蘇木古城仍可見到各式各樣體現(xiàn)不同文化的琉璃瓦當(dāng)。文化的交融與薈萃正說明了在陰山地域自古以來就聚集著各式文化，是各種不同質(zhì)的文化的匯集地。各種文化薈萃此地，相互融合，綻放出燦爛的文化之花,與此同時也逐漸形成了獨特的陰山文化。

二、陰山地域文化豐富了中華文化

中華文化的主體是以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的農(nóng)耕文化，但在其形成與發(fā)展過程中也吸收了大量周邊少數(shù)民族地域其它形式的文化精華，豐富了自身的內(nèi)涵，從而形成了博大精深的中華文化。中華文化在與邊疆地域少數(shù)民族特色文化的交流過程中內(nèi)涵更加豐富，形式更加多樣，因而具有了更加強(qiáng)大的生命力。這也是中華文化歷經(jīng)上千年的發(fā)展，未曾中斷，成為迄今為止唯一延續(xù)的古老文化的原因之一。一種文化，想要延續(xù)與發(fā)展就必須不斷的吸收周邊地域其他不同類型的先進(jìn)文化或先進(jìn)的文化要素來豐富自身，從而使其自身始終處于前進(jìn)、上升的趨勢之中。在保持自身所特有的內(nèi)核的同時又不間斷的吸收不同文化特質(zhì)的養(yǎng)分。陰山地域文化作為不同于中原地區(qū)傳統(tǒng)主體文化的少數(shù)民族邊疆地域文化對于中華文化內(nèi)涵的豐富就起了不可忽視的作用。

陰山地域廣泛分布著中國歷史上早期的少數(shù)民族的祖先活動所遺留的痕跡，陰山地域自古以來就是一個多民族聚居之地：匈奴先民土方、鬼方、羌方、戎、狄等游牧民族駐牧、生活、繁衍于此。其后在這一地區(qū)先后活躍著匈奴、鮮卑、柔然、鐵勒、突厥、回鶻、陰山沙陀、契丹、黨項、女真、陰山韃靼、蒙古等眾多少數(shù)民族。這些少數(shù)民族不僅吸收了中原地域漢民族農(nóng)耕文化的先進(jìn)成果，也同時將本民族優(yōu)秀的文化品質(zhì)注入其中，并與其合流，匯入了中華文化的長河之中，從而擴(kuò)展了中華文化的表現(xiàn)形式，豐富了中華文化的內(nèi)涵。例如馬文化的發(fā)展，公元前307年，趙武靈王學(xué)習(xí)匈奴“胡服騎射”，對于騎兵的重視與更廣泛的使用促進(jìn)了中原地區(qū)戰(zhàn)術(shù)思想的轉(zhuǎn)變，豐富了戰(zhàn)爭中戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)略的形式，對于中國歷代封建王朝軍隊的構(gòu)成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，作為武器的戰(zhàn)馬從此走上了中原大地的歷史舞臺；中原地域服飾習(xí)慣的變更與改進(jìn)對于現(xiàn)今我們服飾也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。趙武靈王吸收了陰山地域少數(shù)民族民族的先進(jìn)的文化，并融入了中原地區(qū)的文化，從而在前期促進(jìn)了中華文化的發(fā)展，豐富了中華文化的內(nèi)涵。漢武帝時期使用匈奴休奢王金日養(yǎng)馬，使養(yǎng)馬技術(shù)廣泛在中原地區(qū)轉(zhuǎn)播開來，從此養(yǎng)馬經(jīng)驗與技術(shù)不再是匈奴對中原漢王朝的優(yōu)勢所在。養(yǎng)馬技術(shù)的廣泛推廣對于中原地區(qū)畜牧業(yè)的發(fā)展，牲畜品種的改進(jìn)具有不可忽視的重要意義。鮮卑族民歌《敕勒歌》、《木蘭詩》，在其創(chuàng)作與流傳的過程中由少數(shù)民族語言逐步翻譯為漢語，千百年來成為漢族廣為流傳的民歌，豐富了中原地區(qū)文學(xué)作品的思想內(nèi)涵與語言表達(dá)形式。用少數(shù)民族語言所創(chuàng)作的詩歌在逐步轉(zhuǎn)譯、翻譯的過程中實現(xiàn)了不同語言系統(tǒng)的初步探索式交流，并最終融入中華文化，成為體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀品質(zhì)的典型范例。《敕勒歌》、《木蘭詩》的例子說明陰山地域的文化與中原地區(qū)主流漢文化的交流不斷加深，最終匯流于中華文化的長河之中。凡此種種無不體現(xiàn)了陰山地域文化自古以來就以其獨特的文化內(nèi)涵與文化形式促進(jìn)著中華文化的形成與發(fā)展，豐富著中華文化的內(nèi)容，成為中華文化發(fā)展歷程中不可或缺的一個重要的組成部分。也可以這樣說，在中華文化的軀體之中流淌著陰山文化的血液。陰山地域文化對于中華文化的發(fā)展與壯大做出了獨特的、重要的貢獻(xiàn)。

三、結(jié)語

“中華文化是由一個國家的歷史文化大傳統(tǒng)和多個民族的歷史小傳統(tǒng)構(gòu)成的一個動態(tài)的復(fù)合體系。中華文化體系是動態(tài)的，因為歷史上曾經(jīng)有很多少數(shù)民族成為這個大傳統(tǒng)的主宰者并為它的延續(xù)做出了貢獻(xiàn)?！盵3](p31)陰山文化是中國北方地域文化的一支獨特的奇葩，是中華文化的重要的組成部分之一。陰山地域因其獨特的歷史地理環(huán)境具備了農(nóng)耕文化與游牧文化的雙重屬性，成為不同類型的文化交融地。在中華文化的發(fā)展中獨具特色。

陰山地域文化圈的文化以匈奴，拓拔、鮮卑、突厥、蒙古等少數(shù)民族的相繼興起為主要特色。漢代之后中國歷史上曾出現(xiàn)過兩次北方少數(shù)民族與中原民族的激烈的大碰撞、大融合?！暗谝淮问俏簳x南北朝時期，當(dāng)時居住在中原北方和西北地區(qū)的匈奴、羯、氐、、鮮卑以及烏桓、丁零等少數(shù)民族陸續(xù)向內(nèi)地遷徙，他們和內(nèi)地漢族居民交錯雜居，生產(chǎn)方式和生活方式均受漢民族文化的深刻影響，走上了漢化的道路，其成員后來大都融入了漢族之中?！盵4](p30)這就形成了民族雙向的融合?！爸腥A民族走到今天，靠的是歷史的根，文化的魂。這個文化的魂就是民族凝聚力，它體現(xiàn)在，華夏一統(tǒng)、胡漢一家、和則雙利、分則兩傷的共同認(rèn)知和大中華、大歷史、大文化的共同鑄造上。”[5]

陰山文化作為博大的中華文化組成部分，對中華文化體系的形成做出了卓越的貢獻(xiàn)。“少數(shù)民族文化是中華文化的組成部分，少數(shù)民族人民是中國文化的主體和主人翁。我們必須用這種認(rèn)識和心態(tài)從事民族文化研究和民族文化管理工作”。[3](p35)探討中華文化在不同時期與陰山文化的融合，不但有利于全面認(rèn)識中華文化，而且對于正確認(rèn)識陰山地域文化在中華文化發(fā)展史上的地位和作用，具有現(xiàn)實意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]班固.漢書――匈奴傳(卷94下) [M].北京：中華書局，1962.

[2]元史―特薛禪等傳(卷118)[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[3]周明甫，金星華.中國少數(shù)民族文化簡論[M].北京：民族出版社，2006.

第3篇：公寓文化論文范文

關(guān)鍵詞：素質(zhì)；文化教育功能；數(shù)學(xué)教育是文化系統(tǒng)；數(shù)學(xué)精神的教育價值

中圖分類號：G40-011文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-3198（2008）02-0192-02

1 不同的數(shù)學(xué)觀和價值觀導(dǎo)致不同的數(shù)學(xué)教育觀念，從而形成了不同的數(shù)學(xué)教育

如果把數(shù)學(xué)看成是數(shù)學(xué)知識的匯集（即數(shù)學(xué)活動的結(jié)果），就會把數(shù)學(xué)教學(xué)看成是數(shù)學(xué)知識（技能）的教學(xué)。如果把數(shù)學(xué)看成是一種思維活動，就會把數(shù)學(xué)教學(xué)看成是數(shù)學(xué)思維活動的教學(xué)。這正是近年來數(shù)學(xué)教學(xué)研究的重大成果，它已經(jīng)被廣大的數(shù)學(xué)教育工作者所接受并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如果把數(shù)學(xué)看成一種文化系統(tǒng)，就應(yīng)該把數(shù)學(xué)教育看成是數(shù)學(xué)文化教育，和前面兩種數(shù)學(xué)教育相比，這是一種全新的數(shù)學(xué)教育觀念。

2 把數(shù)學(xué)教育看成是文化系統(tǒng)，是從社會――歷史的角度，即從宏觀的角度來考察數(shù)學(xué)的結(jié)果

眾所周知，數(shù)學(xué)活動不僅僅是個人的活動，它還打上了社會的歷史的烙印，因此還必須對它作宏觀上的考察和分析，這樣就產(chǎn)生了數(shù)學(xué)是一種文化的認(rèn)識，其基本觀點可以概括如下：現(xiàn)代數(shù)學(xué)已經(jīng)發(fā)展為一種超越民族和地域界限的文化。數(shù)學(xué)文化是由知識性成份（數(shù)學(xué)知識）和觀念性成份（數(shù)學(xué)觀念系統(tǒng)）組成的。它們都是數(shù)學(xué)思維活動的創(chuàng)造物。數(shù)學(xué)家在創(chuàng)造數(shù)學(xué)文化的同時，也在創(chuàng)造和改造著自身。在長期的數(shù)學(xué)活動中形成了具有鮮明特征的共同的生活方式（這種生活方式是數(shù)學(xué)觀念成份所制約的），并形成了一個相對固定的文化群體――數(shù)學(xué)共同體（數(shù)學(xué)文化的主體）。

3 一般地說，數(shù)學(xué)教育的價值體現(xiàn)在如下幾個方面

（1）實用價值――提供了一種有力的工具；

（2）形式訓(xùn)練的價值――提供了一種思維的方式和方法；

（3）文化價值――提供了一種價值觀，倡導(dǎo)一種精神：它集中地表現(xiàn)為數(shù)學(xué)觀念在人的觀念以及社會的觀念的形成和發(fā)展中的作用。 知識型的數(shù)學(xué)教育看重數(shù)學(xué)的實用價值，能力型的數(shù)學(xué)教育看重數(shù)學(xué)的能力訓(xùn)練價值，而文化型的數(shù)學(xué)教育則在注意到數(shù)學(xué)教育的實用價值和形式訓(xùn)練價值的同時特別看重數(shù)學(xué)的文化教育價值。

（4）作為一個例子，我們可以從愛因斯坦學(xué)習(xí)平面幾何的感受來體會一下數(shù)學(xué)的文化價值。愛因斯坦說：“在12歲時，我經(jīng)歷了另一種性質(zhì)完全不同的驚奇，就是在一個學(xué)年的開始時，當(dāng)我得到一本關(guān)于歐幾里德平面幾何的小書時所經(jīng)歷的，這本書里有許多斷言，比如，三角形的三個高交于一點，它們本身雖然不是顯而易見的，但是可以很可靠地加以證明，以至任何懷疑似乎都不可能，這種明晰性和可靠性給我造成了一種難以想象的印象 ……如果我能依據(jù)一些其有效性在我看來是無容置疑的命題來加以證明，那么我就完全心滿意足了……對于第一次經(jīng)驗到它的人來說，在純粹思維中竟能達(dá)到如此可靠而又純粹的程度，就象希臘人在幾何學(xué)中笫一次告訴我們的那樣，是足夠令人驚訝的了?！睈垡蛩固拐f，正是這種“邏輯體系的奇跡，推理的這種可贊嘆的勝利，使人們的理智獲得了為取得以后的成就所必需的信心”。 愛因斯坦的感受，體現(xiàn)了歐氏幾何所蘊藏著的文化價值，而這正是文化型的數(shù)學(xué)教育所致力開發(fā)的。

4 數(shù)學(xué)的文化教育價值集中地體現(xiàn)在數(shù)學(xué)觀念的價值之中

數(shù)學(xué)觀念是數(shù)學(xué)文化的核心，它是數(shù)學(xué)共同體（數(shù)學(xué)文化的主體）在長期的數(shù)學(xué)活動中形成的價值觀和行為規(guī)范。數(shù)學(xué)精神、數(shù)學(xué)意識、數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)思維方式等等都是數(shù)學(xué)觀念系統(tǒng)的重要組成部分。

社會文化學(xué)認(rèn)為：觀念系統(tǒng)是文化的核心內(nèi)容，它是文化特質(zhì)的最深刻的體現(xiàn)。不論是文化對特定的社會成員的影響，還是文化對社會的影響，都是通過觀念系統(tǒng)的作用來實現(xiàn)的。具體來說，數(shù)學(xué)教育對學(xué)生的影響，是通過數(shù)學(xué)觀念對學(xué)生的價值觀和行為方式的影響來實現(xiàn)的；數(shù)學(xué)教育對社會的影響則要通過數(shù)學(xué)觀念對社會觀念的影響來實現(xiàn)。由于人的觀念是構(gòu)成其心理素質(zhì)的核心要素，而社會觀念又是構(gòu)成民族素質(zhì)的核心要素，這就從根本上決定了數(shù)學(xué)文化教育是一種素質(zhì)教育。

5 除了數(shù)學(xué)觀以外，數(shù)學(xué)文化教育觀念的形成還受到了人本主義的教育觀的影響

人本主義的教育觀以人為本，把促進(jìn)人的發(fā)展，提高人的素質(zhì)看成是教育的最終目標(biāo)。顯然，這和數(shù)學(xué)文化教育觀念的價值觀是完全一致的。由于數(shù)學(xué)觀念實際上是數(shù)學(xué)共同體成員在長期的數(shù)學(xué)活動中形成的深刻而穩(wěn)定的人格模式，表現(xiàn)為一種心理和行為的傾向性，處于心理結(jié)構(gòu)的最深處。因此，重視數(shù)學(xué)觀念系統(tǒng)的發(fā)展就成為促進(jìn)人的發(fā)展的一個最為重要的方面。

6 十分重視數(shù)學(xué)觀念特別是數(shù)學(xué)精神的教育價值，就成為文化型的數(shù)學(xué)教育的一項根本特征

當(dāng)然，能力型的數(shù)學(xué)教育也十分重視數(shù)學(xué)觀念的發(fā)展，但是它的著眼點卻是和文化型的數(shù)學(xué)教育不同的。在能力型的數(shù)學(xué)教育中，僅僅把發(fā)展學(xué)生的數(shù)學(xué)觀念看成是提高數(shù)學(xué)思維能力的手段（盡管是一項重要的手段）。但對于文化型的數(shù)學(xué)教育來說，發(fā)展數(shù)學(xué)觀念系統(tǒng)就不僅僅是一項手段，而且是數(shù)學(xué)教育的一項重要目標(biāo)了。因此，文化型的數(shù)學(xué)教育不僅要充分發(fā)揮數(shù)學(xué)觀念的智力教育價值，而且更注意充分發(fā)揮數(shù)學(xué)觀念，特別是數(shù)學(xué)精神在促進(jìn)學(xué)生的人格發(fā)展方面的巨大作用。

7 能力型的數(shù)學(xué)教育和文化型的數(shù)學(xué)教育的差別還表現(xiàn)在前者看重數(shù)學(xué)觀念在方法論方面的意義，而后者則更看重數(shù)學(xué)觀念系統(tǒng)在價值觀方面的意義

能力型的數(shù)學(xué)教學(xué)和文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)都希望通過數(shù)學(xué)教育促進(jìn)學(xué)生心理的發(fā)展，因此都重視遷移，都提出了為遷移而教的口號。但是應(yīng)該看到兩者之間的側(cè)重點還是有差別的。和能力型的數(shù)學(xué)教育相比，文化型數(shù)學(xué)教育更追求數(shù)學(xué)活動的成果向非數(shù)學(xué)領(lǐng)域的遷移。因為它的目的并不是要培養(yǎng)數(shù)學(xué)家，并不一定企求學(xué)生具有很強(qiáng)的數(shù)學(xué)能力，只希望學(xué)生能通過數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)掌握一定的數(shù)學(xué)知識，建立起正確的價值觀，形成良好的行為規(guī)范和良好的精神品德。顯然，這后兩項任務(wù)只有通過這種大范圍的遷移才能實現(xiàn)。這樣，文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)就表現(xiàn)出如下的特點：

（1）更注重數(shù)學(xué)和其它學(xué)科的聯(lián)系，特別是數(shù)學(xué)和生活的聯(lián)系。注意從生活的例子中找到數(shù)學(xué)知識、方法、思想和觀念的胚芽。

（2）適當(dāng)?shù)亟档汀坝矓?shù)學(xué)”（數(shù)學(xué)知識、數(shù)學(xué)技巧、數(shù)學(xué)能力等）的要求，提高對“軟數(shù)學(xué)”（數(shù)學(xué)思想、數(shù)學(xué)觀念等）的要求。

（3）降低形式化的要求，注重理解和應(yīng)用。

概括地說，文化型的數(shù)學(xué)教育具有“泛數(shù)學(xué)化”的傾向。

（1）數(shù)學(xué)觀念和能力都是在數(shù)學(xué)活動中形成和發(fā)展起來的。因此，不論是能力型的數(shù)學(xué)教學(xué)，還是文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)都十分強(qiáng)調(diào)過程。但是，即使在這個方面，這兩種形式的數(shù)學(xué)教育也是有區(qū)別的。能力型的數(shù)學(xué)教育特別強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)思維過程。這當(dāng)然是無可非議的。因為從本質(zhì)上講，數(shù)學(xué)活動確實是一種思維活動，數(shù)學(xué)思維活動構(gòu)成了數(shù)學(xué)活動的主體。但是，文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)在重視思維活動的價值以外，還注重情感活動、審美活動的教育價值，并且認(rèn)為即使在數(shù)學(xué)教育中，這種價值也可以獨立于思維活動而存在。這樣一來，文化型的數(shù)學(xué)教育就突破了“數(shù)學(xué)教學(xué)是思維活動的教學(xué)”的框架。

由此可見，今天，我們已經(jīng)不能把數(shù)學(xué)教育僅僅看成是“能力的教育”、“思維的教育”了，應(yīng)該看到數(shù)學(xué)教育同樣具有文化教育的性質(zhì)，這樣的認(rèn)識可以為數(shù)學(xué)教育開辟出更廣闊的空間。

（2）即便在思維活動中，這兩類不同的數(shù)學(xué)教學(xué)也有著不同的側(cè)重點。為了培養(yǎng)學(xué)生的理性精神和求真意識，就必須突出邏輯和演繹的地位，這往往會過分地加大教學(xué)的難度，過分地增強(qiáng)數(shù)學(xué)教育的專業(yè)色彩，造成學(xué)生學(xué)習(xí)的困難，這就違背了數(shù)學(xué)文化教育的初衷。因此，在文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)中，必須根據(jù)文化教育的價值取向，采用一些策略，以取得兩者的平衡。如：

①要堅持?jǐn)?shù)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性。要讓學(xué)生體會到，原來世界上還存在著一種價值觀和思維方法，是十分強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模ㄒ灾劣谠跀?shù)學(xué)證明中只承認(rèn)演繹的結(jié)果）認(rèn)識到經(jīng)驗、觀察和直覺往往是不可靠的，因此我們不能相信它們！讓學(xué)生認(rèn)識到演繹思維的價值，認(rèn)識到對演繹方法與理性精神間的關(guān)系，并自覺地接受數(shù)學(xué)對證明的要求。

②當(dāng)然，這里所說的“超出想象的嚴(yán)謹(jǐn)”，是以學(xué)生的眼光為參照系的，追求過度的嚴(yán)謹(jǐn)不僅沒有必要，而且也不可能。事實上，只要能讓學(xué)生感覺數(shù)學(xué)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，而且這種對嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊笫怯械览淼模突旧线_(dá)到了文化教育的要求。為此，應(yīng)該注意以下幾點：重視提出問題的思維環(huán)節(jié)，注意介紹問題的背景。讓學(xué)生從中感受到數(shù)學(xué)的理性探索精神；重視問題的概略性解決的思維環(huán)節(jié)（即大思路），以突出數(shù)學(xué)觀念在解決問題中的作用。淡化問題特殊性解決的環(huán)節(jié)，淡化特殊的技巧，避開對解題細(xì)節(jié)的糾纏，降低教學(xué)的難度。

（3）適當(dāng)降低形式化的要求。注重實質(zhì)，注重理解，追求“悟”的境界。必須在重視邏輯思維和演繹推理的同時，注意直覺思維和合情推理的作用。要嚴(yán)格地區(qū)分猜想和定理，做到“大膽猜想，小心求證”。注意對直覺進(jìn)行邏輯的分析，追尋導(dǎo)致直覺產(chǎn)生的原因。注意對邏輯過程進(jìn)行“直覺的濃縮”，實現(xiàn)邏輯與直覺的轉(zhuǎn)換。

（4）重視對思維活動的反思，自覺地分析思維過程，加強(qiáng)對思維過程的監(jiān)控和評價，這應(yīng)該是在文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)特別要注意的地方。

（5）適當(dāng)采用局部公理化等方法，在不增加難度的前提下達(dá)到嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊蟆?/p>

（6）文化的養(yǎng)成，觀念的養(yǎng)成，主要是對文化的繼承，這反映了文化教育的社會性。數(shù)學(xué)觀念的形成主要是一種“文化繼承”行為，和技能與能力不同，現(xiàn)代的數(shù)學(xué)觀念并不是通過訓(xùn)練（那怕是強(qiáng)化訓(xùn)練）就能建立起來的，它的形成是一個潛移默化的過程。另一方面，具體的文化繼承行為又是由每一個個體完成的，因此，文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)十分注意尊重學(xué)生的個性。

以上兩方面都要求我們?yōu)樾枰o學(xué)生提供一個自由活動的空間和寬松的環(huán)境，具體地，它在課堂教學(xué)中表現(xiàn)出如下特征：①淡化目標(biāo)。這里要淡化的是“目標(biāo)管理”式的，功利主義的目標(biāo)，而不是數(shù)學(xué)教育的總目標(biāo)。文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)的總目標(biāo)是十分明確的，這就是通過教育來影響學(xué)生的觀念（特別是價值觀）、思維方式和行為，以達(dá)到提高其素質(zhì)的目的。這個目標(biāo)必須通過長期而復(fù)雜的心理過程才能實現(xiàn)。因此那種目標(biāo)管理式的教學(xué)方法不僅不適用于文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)，而且是有害的。

②重過程，重體驗，輕結(jié)果，淡化功利色彩，不以成敗論英雄。③尊重學(xué)生的個性，淡化教師的主導(dǎo)作用。④重視范例的作用。著名科學(xué)哲學(xué)家?guī)於靼选翱茖W(xué)傳統(tǒng)稱之為范式”。他說：“對于科學(xué)傳統(tǒng)的繼承而言”，“具體的范式比抽象的道理更重要，也更具有直接的指導(dǎo)意義?！?在教學(xué)中，教師要提供這類范例，讓學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)、欣賞這些范例，并仿照它們進(jìn)行自己的工作。值得指出的是，教師的行為也應(yīng)該具有范例的作用。⑤重視學(xué)生的潛意識活動。⑥注意師生間、學(xué)生間的情感交流，注意建立課堂文化的新規(guī)范，形成寬松、自由、熱烈的氛圍。⑦文化型的數(shù)學(xué)教育對數(shù)學(xué)教師也提出了新的要求。 在文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)中教師是作為現(xiàn)代數(shù)學(xué)文化的代表參于教學(xué)活動的。教師的價值觀念在他的教學(xué)活動和日常言行中會得到充分的反映，并對學(xué)生產(chǎn)生決定性的影響。正如美國數(shù)學(xué)教師全國委員會（NCTM）的《教師規(guī)范》中所指出的：“如果我們希望培養(yǎng)學(xué)生對數(shù)學(xué)的興趣，一個必要條件就是他們能由教師而感染到對數(shù)學(xué)的熱愛以及體會到數(shù)學(xué)是人類思想的一種創(chuàng)造。”

除此以外，文化型的數(shù)學(xué)教育對教師的知識結(jié)構(gòu)同樣提出了新的要求。它不僅要求教師要具備專業(yè)的知識，還要求他們具有更寬廣的知識面。數(shù)學(xué)教師應(yīng)該熟悉數(shù)學(xué)史、科學(xué)史、文化史，應(yīng)該具有哲學(xué)、數(shù)學(xué)哲學(xué)、社會學(xué)等方面的基本素養(yǎng)?？傊?，教師只有在熟悉了數(shù)學(xué)文化的規(guī)范，并自覺地接受它對數(shù)學(xué)活動的全部要求的前提下才能勝任文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)的任務(wù)。

（7）實際的數(shù)學(xué)教育應(yīng)該是多層面的，多視角的。

通過前面的分析，我們可以看到，能力型的數(shù)學(xué)教育和文化型的數(shù)學(xué)教育在提高學(xué)生的素質(zhì)方面都是可以發(fā)揮作用的，只是側(cè)重點有所不同而已。因此，為了充分發(fā)揮數(shù)學(xué)教育在提高學(xué)生以至提高民族素質(zhì)方面的作用，我們的數(shù)學(xué)教育應(yīng)該是綜合性的，應(yīng)該兼有知識教育、能力教育、文化教育的成分，并根據(jù)不同的教育對象和教育階段對其側(cè)重點做出調(diào)整。一般地說，在義務(wù)制教育階段，應(yīng)該適當(dāng)?shù)丶哟笪幕逃某煞帧?/p>

參考文獻(xiàn)

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第4篇：公寓文化論文范文

傳統(tǒng)化學(xué)工程使用處理工藝對有毒污染物的處理滯后性較強(qiáng)，通常是在污染物產(chǎn)生之后再另外做針對性處理，不僅增加了處理成本，且治標(biāo)不治本。比如傳統(tǒng)工藝煙氣除塵，雖然凈化了氣體，但是污染物直接轉(zhuǎn)化為廢渣廢水，還需要另一道工序做清潔處理，無疑工序和成本的增加都使得效果不那么理想。綠色化學(xué)工藝的介入，可以直接在生產(chǎn)或排放階段就完成清潔使命，通過化學(xué)反應(yīng)達(dá)到預(yù)防、控制和消毒污染的目的。

化學(xué)原料是化學(xué)工程的源頭，原料決定了生產(chǎn)流程和工藝的選擇，綠色工藝的介入可以從源頭上改變原料生產(chǎn)帶來的各類化學(xué)污染，同時綠色工藝與化學(xué)工程的結(jié)合還可高效利用各類自然資源，實現(xiàn)深度開發(fā)利用，兼顧無污染、節(jié)能、環(huán)保的生產(chǎn)方式必然會掀起一輪新的工業(yè)革命。綠色原料的典型開發(fā)應(yīng)用比如甘蔗渣、稻草、麥稈以及木屑、樹枝、蘆葦?shù)瓤杉庸こ蔀橥?、酸類與醇類化學(xué)品。

在化學(xué)反應(yīng)中使用選擇性高的試劑也是綠色工藝應(yīng)用的一個途徑。以石油化工為例，生產(chǎn)過程中烴類選擇性氧化反應(yīng)較為普遍，作為一種強(qiáng)方熱性反應(yīng)，具有生成物不穩(wěn)定、易進(jìn)一步氧化等特征，所以，催化反應(yīng)中此反應(yīng)并非最佳選擇，生成物的不穩(wěn)定也不利于提取最終產(chǎn)物，所以，為改善這種情況，使用選擇性高的試劑是最佳途徑。如此一來，不僅可以降低成本，節(jié)約資源，還能夠降低分離產(chǎn)品的難度提升純度，無疑實現(xiàn)了提升效益和減少污染的雙贏，所以，綠色化學(xué)工程在這方面的研究實踐也非常熱門。隨著越來越多的化學(xué)反應(yīng)被應(yīng)用到工業(yè)生產(chǎn)中，催化劑對提升反應(yīng)速率效果顯著，所以目前化學(xué)工藝領(lǐng)域積極研究無毒無害的高效催化劑成為主流發(fā)展方向不一，不僅有利于工業(yè)的發(fā)展，對于推動化學(xué)分子深入研究也有助益，分子篩催化劑和烷基化固相催化劑就是其中較為典型的代表。

2。綠色化學(xué)工程工藝應(yīng)用

分析綠色化學(xué)工藝是實現(xiàn)節(jié)能減排的重要途徑，對綠色工藝的重視與開發(fā)也彰顯了當(dāng)前世界范圍內(nèi)節(jié)能減排的重要性。長達(dá)兩百余年的工業(yè)化路程，使得人類活動對自然資源環(huán)境的危害越來越大，尤其中國作為當(dāng)前世界最大的工業(yè)國，“三廢”問題十分突出，PM2。5問題也成為了懸在人們頭上的一把利劍，將資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)失衡、人口問題等推到了臺前更加顯著的位置。大型化工企業(yè)作為與人們生存發(fā)展息息相關(guān)的企業(yè)，石油化工與煤炭除去提供能源之外，還提供多種衍生化工產(chǎn)品為人們衣食住行服務(wù)，生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的廢水廢渣廢氣、消耗的大量原材料都警示著當(dāng)前必須積極發(fā)展綠色化工工藝，以達(dá)到節(jié)能減排、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目的。就目前而言，節(jié)能減排的實現(xiàn)途徑主要以下幾種：研發(fā)新科技、新工藝全過程控制污染；利用先進(jìn)清潔工藝從源頭控制污染；利用技術(shù)和工藝創(chuàng)新打造可循環(huán)綠色生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈；發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)等。綠色化學(xué)工程與工藝作為節(jié)能減排目標(biāo)得以實現(xiàn)的重要保障，廣泛應(yīng)用于多個領(lǐng)域，就目前來說，主要以三種表現(xiàn)為主，分別是清潔生產(chǎn)技術(shù)、生物技術(shù)的應(yīng)用及生產(chǎn)環(huán)境友好型產(chǎn)品。

綠色化學(xué)工程與工藝使用生物技術(shù)服務(wù)可再生能源的合成，像有機(jī)化合物原料的應(yīng)用經(jīng)歷了從動植物到石油煤炭的發(fā)展過程，現(xiàn)如今已經(jīng)開始廣泛應(yīng)用各類再合成的有機(jī)化合物。在綠色化工中，所使用的催化劑多以工業(yè)酶和自然界中存在的酶，酶與其他化學(xué)催化劑相比，具有反應(yīng)條件溫和、生成物優(yōu)良、污染少等優(yōu)勢，對于當(dāng)前化工領(lǐng)域而言，生物酶的利用和研發(fā)就成為了綠色化工的重要發(fā)展方向。像丙烯酰胺的制備，最早使用丙烯晴，在環(huán)城生物酶催化后，不僅能耗與成本大幅度減低，且反應(yīng)完全無副產(chǎn)物，對工業(yè)生產(chǎn)而言有多重積極意義。

除此之外，綠色化工工藝還廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)環(huán)境友好型產(chǎn)品領(lǐng)域，生活中有眾多具體應(yīng)用實例。比如空調(diào)制冷多使用氟利昂，會造成臭氧層空洞、紫外線增多、溫度升高，目前正積極尋求替代品且朝著低能耗方向發(fā)展，無磷洗衣粉減少對河流水域污染和人體健康的危害，可降解塑造制品對土地、水源危害都將進(jìn)一步減輕，清潔汽油的使用可對大氣污染降低，以上種種嘗試都說明了在生產(chǎn)環(huán)境友好型產(chǎn)品領(lǐng)域，綠色化工工藝所發(fā)揮的積極作用。尤其是近年來無污染汽油的研發(fā)與應(yīng)用，像低硫柴油、乙醇、二甲醚等，不僅經(jīng)濟(jì)環(huán)保，發(fā)展前景好，且制備生產(chǎn)對自然資源的消耗、對環(huán)境的危害都不斷降低，證實了綠色工程化工應(yīng)用的優(yōu)越性。

第5篇：公寓文化論文范文

關(guān)鍵詞： 氣象文化 校園文化 南京信息工程大學(xué)

氣象文化不是簡單的“氣象+文化”，而是兩者的有機(jī)融合，指的是氣象這個行業(yè)、部門的“價值理念”、“思維方式”及其相應(yīng)的制度、體制和根本方法，以及外在的精神風(fēng)貌和行為樣態(tài)等總和。氣象文化形成的過程歸根結(jié)底也就是氣象人才培養(yǎng)的過程。而氣象高素質(zhì)人才的培養(yǎng)主要依賴高校教育和在職人員的繼續(xù)教育，因此氣象文化與校園文化之間的共建也就成為氣象文化發(fā)展的重要途徑和高層平臺?，F(xiàn)代社會的“軸心機(jī)構(gòu)”大學(xué)在氣象文化形成過程中不僅樹立了知識權(quán)威，成為科技進(jìn)步的“孵化器”，而且以深厚且影響深遠(yuǎn)的校園文化傳統(tǒng)對氣象人才進(jìn)行精神熏染，依照《中國氣象文化建設(shè)綱要》提出的氣象文化建設(shè)的目標(biāo)，以高校的科研創(chuàng)新能力及基礎(chǔ)設(shè)施服務(wù)于氣象事業(yè)，建設(shè)“一流的裝備、一流的技術(shù)”，恪守教育的本職，為氣象事業(yè)培養(yǎng)“一流的人才、一流的臺站”，以深厚的校園文化凝練崇高的氣象人精神，樹立美好的氣象人形象，營造團(tuán)結(jié)和諧、開拓進(jìn)取的良好氛圍，將校園建設(shè)成具有鮮明特點的氣象文化載體，滿足廣大氣象工作者日益增長的精神文化需求，使大學(xué)由社會邊緣的“象牙塔”變成氣象事業(yè)進(jìn)步的“加速器”。由于氣象事業(yè)與高等教育之間存在著密切聯(lián)系，氣象文化與校園文化的共建隨之成為氣象文化研究領(lǐng)域中的新課題。本文以南京信息工程大學(xué)這個大氣為優(yōu)勢學(xué)科的學(xué)校為具體個案進(jìn)行分析，進(jìn)一步考察氣象文化與校園文化共建過程中帶來的社會效益和營造的文化氛圍，發(fā)掘氣象文化建設(shè)所需的文化內(nèi)涵，以便更好地發(fā)揮高等教育對氣象事業(yè)發(fā)展的促進(jìn)作用。

由于氣象文化可以概括為氣象發(fā)展過程中形成的一切積極成果的總和，包括氣象物質(zhì)文化，也就是氣象生產(chǎn)力；氣象精神文化，也就是氣象發(fā)展的思想、觀念和理論形態(tài)；氣象行為文化，也就是氣象從業(yè)人員的行為方式、樣態(tài)和習(xí)慣。校園文化指學(xué)校的整體文化，包括校容校貌、教學(xué)與管理制度、全校師生的共識及所遵循的價值觀念與行為準(zhǔn)則，以及由此產(chǎn)生的一種濃烈持久的精神氛圍，包括輿論風(fēng)氣、人際關(guān)系、校園環(huán)境等，也包括通過各種途徑（特別是現(xiàn)代傳播媒介）對社會文化的間接影響。因此校園文化對氣象文化的促進(jìn)作用也體現(xiàn)在物質(zhì)、精神和行為等方面。南京信息工程大學(xué)的校園文化在物質(zhì)、精神、行為三個方面對氣象文化的發(fā)展構(gòu)成影響，兩者在共建過程中帶來了一定的社會效益，進(jìn)而促進(jìn)氣象事業(yè)與高等教育事業(yè)帶來的技術(shù)進(jìn)步、文化發(fā)展。

1.從物質(zhì)層面上看，校園文化是氣象文化的重要載體，也是氣象文化發(fā)展的重要物質(zhì)保障。

從南京信息工程大學(xué)近年來的發(fā)展方向來看，我校作為中國氣象局與江蘇省人民政府共建學(xué)校，建設(shè)規(guī)模不斷擴(kuò)大，發(fā)展空間進(jìn)一步拓寬，學(xué)科建設(shè)尤其是特色學(xué)科大氣科學(xué)專業(yè)優(yōu)勢彰顯，其他學(xué)科依托于大氣科學(xué)得到調(diào)整和優(yōu)化，學(xué)科方向凝練初見成效，科研項目和科研經(jīng)費連年翻番，2008年科研經(jīng)費已超過億元。在自身發(fā)展的過程中，學(xué)校主動服務(wù)于氣象事業(yè)，對接現(xiàn)代氣象業(yè)務(wù)體系，積極承擔(dān)行業(yè)專項和科技支撐項目，產(chǎn)生出有影響的科研成果；主動融入國家氣象科技創(chuàng)新體系，啟動教材及氣象臺等實驗臺站建設(shè)，條件平臺建設(shè)取得了重大突破，成為氣象文化建設(shè)的重要載體和宣傳工具；主動加強(qiáng)和中國氣象局及各省局的交流和合作，了解需求，提供支撐，成功承辦了“華風(fēng)杯”第二屆全國氣象行業(yè)運動會等多項全國氣象系統(tǒng)重大活動。

在校園文化形成過程中，南京信息工程大學(xué)繼續(xù)實行“學(xué)科特區(qū)”政策，適當(dāng)擴(kuò)大“學(xué)科特區(qū)”范圍，合理調(diào)整學(xué)科專業(yè)布局，集中有限的人力、物力、財力實現(xiàn)重點突破，立足優(yōu)勢學(xué)科，瞄準(zhǔn)專業(yè)發(fā)展前沿，“優(yōu)先發(fā)展具有競爭優(yōu)勢的大氣學(xué)科，打造國際一流學(xué)術(shù)品牌；重點推進(jìn)具有比較優(yōu)勢的電子和環(huán)境學(xué)科，打造國內(nèi)一流學(xué)術(shù)品牌；大力培育經(jīng)管和人文學(xué)科，形成一批有特色的學(xué)術(shù)品牌”，這種做法是符合高等教育普遍規(guī)律的先進(jìn)辦學(xué)理念。塑造了校園文化鮮明的特色：保持我校氣象領(lǐng)域?qū)W科綜合的優(yōu)勢，形成以新聞傳播學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文學(xué)、工學(xué)、管理學(xué)相互滲透，協(xié)調(diào)發(fā)展的學(xué)科體系，形成了氣象文化發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2.從精神層面上看，氣象文化與校園文化彼此影響，不僅形成了校園獨特的氛圍，也成為氣象工作發(fā)展的有利條件。

南京信息工程大學(xué)不僅在學(xué)科建設(shè)過程中以大氣學(xué)科作為優(yōu)先重點發(fā)展對象，在校園文化的塑造過程中突出氣象特色，開設(shè)大氣科學(xué)導(dǎo)論等相關(guān)必修課程，幫助各專業(yè)學(xué)生了解氣象，掌握氣象知識，做好走向氣象工作的前期準(zhǔn)備,并從理論上和精神上都將自己看作一名“氣象人”，熟悉氣象文化的內(nèi)涵，并結(jié)合社會現(xiàn)實和自身情況認(rèn)識氣象文化的社會意義。

南京信息工程大學(xué)將大氣學(xué)科的影響輻射到其他各學(xué)科，積極鼓勵開展形式多樣的氣象教育活動，在人文社會科學(xué)發(fā)展過程中提出了氣象文化史、氣象文學(xué)史的研究，這不僅是對氣象發(fā)展史的另一角度的梳理，而且是一部人類與自然斗爭的文明史的抒寫。通過對氣象文化發(fā)展史的簡要梳理，發(fā)掘出潛藏其中的內(nèi)在理路，即我國的氣象文化發(fā)展史是一個不斷地從封閉走向開放、單一走向大眾的過程，氣象文化的發(fā)展循著不斷走向全球化和大眾化的規(guī)律。這為氣象文化建設(shè)提供了珍貴的可供借鑒的經(jīng)驗和精神，成為氣象文化建設(shè)的歷史資源和現(xiàn)實基礎(chǔ)，幫助氣象文化打破地域和氣象利益格局，注重氣象器物文化、氣象制度文化，以及氣象精神文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷地走向大眾、服務(wù)大眾。

3.從行為層面上看，氣象文化與校園文化的管理方式與培養(yǎng)對象保持一致才能促進(jìn)氣象事業(yè)的發(fā)展。

南京信息工程大學(xué)在管理上注重發(fā)揮專業(yè)資源與人才優(yōu)勢，強(qiáng)化氣象意識，認(rèn)真落實“主動融入、主動接軌、主動服務(wù)，全面服務(wù)中國氣象事業(yè)”精神，堅持“開放發(fā)展、聯(lián)合發(fā)展”的發(fā)展方針，以開放謀發(fā)展，以服務(wù)求支持，具體說來，就是主動服務(wù)中國氣象事業(yè)，主動瞄準(zhǔn)中國氣象事業(yè)發(fā)展需求，調(diào)整、優(yōu)化人才培養(yǎng)知識結(jié)構(gòu)體系，人才培養(yǎng)質(zhì)量不斷創(chuàng)優(yōu)，培養(yǎng)出高層次應(yīng)用型、復(fù)合型創(chuàng)新人才。

現(xiàn)代氣象事業(yè)的主體是氣象文化人，他們是充分凝聚著氣象文化力量，并能充分釋放氣象文化能量的氣象人；是被氣象文化所“教化”、“同化”，更能體現(xiàn)和適應(yīng)“信息革命時代”、“知識經(jīng)濟(jì)時代”和市場經(jīng)濟(jì)條件要求的新型氣象人。這種人才往往是高校培養(yǎng)出來的。南京信息工程大學(xué)秉承“艱苦樸素、勤奮好學(xué)、追求真理、自強(qiáng)不息”的優(yōu)良校風(fēng)，建立一支教學(xué)、科研、開發(fā)、服務(wù)協(xié)調(diào)發(fā)展的師資隊伍；堅持以人為本、以人才培養(yǎng)為中心；堅持“厚基礎(chǔ)，重實踐”的本科教育傳統(tǒng)，以傳播的理念、藝術(shù)的視野、推進(jìn)學(xué)科專業(yè)建設(shè)；堅持穩(wěn)步充實發(fā)展，以質(zhì)量、管理、特色為主線，改革創(chuàng)新，提高專業(yè)教育質(zhì)量、學(xué)科實力和辦學(xué)水平，并以高素質(zhì)人才培養(yǎng)和知識創(chuàng)新服務(wù)社會，鼓勵學(xué)生開展自發(fā)的氣象宣傳和普及工作。

綜上所述，南京信息工程大學(xué)首先物質(zhì)上積極承擔(dān)行業(yè)專項和科技支撐項目，主動融入國家氣象科技創(chuàng)新體系，啟動教材及氣象臺等實驗臺站建設(shè)，基礎(chǔ)建設(shè)取得了重大突破；其次在注重發(fā)揮專業(yè)資源與人才優(yōu)勢的同時，強(qiáng)化氣象意識，主動服務(wù)中國氣象事業(yè)，主動瞄準(zhǔn)中國氣象事業(yè)發(fā)展需求，調(diào)整、優(yōu)化人才培養(yǎng)知識結(jié)構(gòu)體系，人才培養(yǎng)質(zhì)量不斷創(chuàng)優(yōu)；再次堅持“厚基礎(chǔ)，重實踐”的教育傳統(tǒng)，以傳播的理念、藝術(shù)的視野、推進(jìn)學(xué)科專業(yè)建設(shè)，立足優(yōu)勢學(xué)科，瞄準(zhǔn)專業(yè)發(fā)展前沿，“優(yōu)先發(fā)展具有競爭優(yōu)勢的大氣學(xué)科，打造國際一流學(xué)術(shù)品牌，將大氣科學(xué)特色輻射到全校工科、人文社會科學(xué)，打造工科和人文社會科學(xué)的氣象特色，堅持穩(wěn)步充實發(fā)展，以質(zhì)量、管理、特色為主線，樹立科學(xué)、高效的管理理念，改革創(chuàng)新，提升專業(yè)教育質(zhì)量、學(xué)科實力和辦學(xué)水平，建設(shè)并完善包括氣象宣傳、報刊、影視、網(wǎng)絡(luò)、圖書出版和氣象科普在內(nèi)的氣象文化載體，并以氣象高素質(zhì)人才培養(yǎng)和知識創(chuàng)新服務(wù)社會”。這種舉措既有助于強(qiáng)化氣象文化的專業(yè)性、準(zhǔn)確性、科學(xué)性、嚴(yán)謹(jǐn)性、服務(wù)性、時效性和實效性，又展示出氣象文化的生動性、豐富的想象性、歷史性和強(qiáng)烈的時代性，加速了氣象文化發(fā)展的步伐，表明校園文化與氣象文化之間密切的關(guān)系，更好地促進(jìn)氣象文化和氣象事業(yè)的高速發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

［1］王元紅.淺淡對氣象文化的研究［J］.四川氣象，2004，4，（63）.

第6篇：公寓文化論文范文

校園體育文化的基本內(nèi)容

1體育精神文化

高校體育精神文化反映著深層次的體育思想觀念，它具有很強(qiáng)的滲透力，融入于整個學(xué)校校園環(huán)境與群體之中.體育教師通過為人師表，甘為園丁的精神，養(yǎng)成良好的人格魅力.學(xué)校體育管理者自覺做到管理育人，服務(wù)育人.學(xué)校和班集體通過組織和開展各種豐富多彩的體育活動，不僅能調(diào)動每名學(xué)生的參與積極性、激發(fā)他們的潛能，還能夠養(yǎng)成良好的團(tuán)結(jié)協(xié)作習(xí)慣，并且形成積極向上的精神氛圍，使全校師生和全班師生產(chǎn)生一種凝聚力和向心力.

2體育物質(zhì)文化

高校校園的體育物質(zhì)文化主要是指各種體育場館以及各種體育器材的數(shù)量和質(zhì)量，還包括體育專業(yè)閱覽室、體育文化宣傳媒體等方面.有了這些物質(zhì)條件作保障，師生們可以更好的在參與運動的過程中追求體育的價值、凝聚體育的精神，為校園文化的豐富和發(fā)展奠定了有力的物質(zhì)基礎(chǔ).

3體育制度文化

高校在其發(fā)展和建設(shè)過程中，不可避免的要建設(shè)健全體育教學(xué)訓(xùn)練管理、各級運動競賽管理和學(xué)校體育社團(tuán)管理等方面的規(guī)章制度.這些制度不僅在規(guī)范教學(xué)訓(xùn)練秩序、規(guī)范師生體育行為、維護(hù)高校正常的體育秩序起到重要作用，而且還能反映出高校領(lǐng)導(dǎo)和體育管理者的體育觀念與價值取向.高校體育文化制度建設(shè)在體現(xiàn)著校園文化的發(fā)展水平的同時，也在體育文化制度發(fā)展完善的過程中能夠形成良好的管理文化氛圍，從而促進(jìn)全體師生的健康成長.

校園體育文化的價值與功能

校園體育文化的功能主要表現(xiàn)為實施素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識，傳承體育文化，和完成高校體育任務(wù).校園體育文化是培養(yǎng)高素質(zhì)人才不能缺少和不可替代的一種文化作用，是營造學(xué)校人文氣息和文化氛圍不可缺少的主要內(nèi)容，是推動校園文化發(fā)展的有力手段；特別是通過豐富多彩的體育比賽和體育文化娛樂活動，提高師生的體育人文修養(yǎng)和素質(zhì)，增強(qiáng)擴(kuò)大廣大師生的積極參與各項體育活動的意識，進(jìn)而完善師生人格和構(gòu)成好的價值觀的同時，又可以改善師生的職能結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)學(xué)校與社會交往，對傳承人類社會的文明起著不可替代的作用.從而實現(xiàn)學(xué)校教育的培養(yǎng)目標(biāo)創(chuàng)造了優(yōu)越條件，校園體育文化功能主要包括：教育功能、激勵功能、凝聚功能、健身娛樂功能、心理疏導(dǎo)功能、個性塑造功能等.在構(gòu)建和諧社會的進(jìn)程中，校園體育文化的價值主要體現(xiàn)在：激勵價值、競爭價值、人文價值、健康價值和審美價值.

1體育活動對身心健康的促進(jìn)作用

體育文化理念和精神是校園文化精神的具體體現(xiàn).積極向上的校園體育文化在高校校園文化中具有不可替代的作用，而且還具有很強(qiáng)的調(diào)節(jié)師生心理壓力、促進(jìn)身體健康的作用.高校很多積極健康的思想觀念往往又是通過體育文化進(jìn)行傳播和推廣的.高校的體育教學(xué)、訓(xùn)練競賽和體育社團(tuán)組織是校園體育文化的重要組成部分，是學(xué)生學(xué)習(xí)體育知識、技術(shù)、技能，以及進(jìn)行身體鍛煉的過程.同時又是學(xué)生培養(yǎng)情感、鍛煉意志品質(zhì)、完善人格和形成各種優(yōu)良品質(zhì)的過程.體育教師在教學(xué)和訓(xùn)練過程中不僅傳授體育知識、技術(shù)、技能，更主要的是傳授健康教育的理念，對各體育社團(tuán)組織進(jìn)行指導(dǎo)和幫助，這些都有利于幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀.

2體育行為的導(dǎo)向作用

每一項體育活都是一種社會活動，是人與人之間的相互溝通、相互交流和交往的一種方式，由此而形成的風(fēng)氣能給人一種強(qiáng)烈的暗示，該做什么？怎么做？從而成為師生們共同遵守的自覺行為規(guī)范.個人和集體的自尊和榮譽(yù)，對勝利和成功的渴望和擁有，能夠使人們在生活工作和學(xué)習(xí)中積極進(jìn)取，戰(zhàn)勝困難，培養(yǎng)開拓創(chuàng)新的意志品質(zhì)和追求理想抱負(fù)的自信心.凝聚力來源于普遍的認(rèn)同感和理解，體育活動有利于群體成員之間的相互溝通和理解，相互信任和支持.如開展校際之間，院系間，班級間的體育比賽能夠強(qiáng)化集體的凝聚力、責(zé)任心和榮譽(yù)感.

3對終生體育形成作用

終身體育思想是在現(xiàn)代教育思想影響下形成的，和“以人為本”、“健康第一”理念緊密聯(lián)系的，通過體育文化的不同傳播方式，讓學(xué)生在不知不覺中受其感染或?qū)ζ溥M(jìn)行模仿.通過參加校內(nèi)外各級體育比賽和各種體育活動，在發(fā)展學(xué)生身體素質(zhì)的同時，還能不斷提高學(xué)生對各種環(huán)境的適應(yīng)能力，并且能夠逐漸培養(yǎng)不怕困難、堅韌不拔、頑強(qiáng)拼搏的性格和品質(zhì).長期進(jìn)行體育鍛煉將更好地促進(jìn)身心健康，養(yǎng)成生動活潑健康向上的生活態(tài)度和行為方式，在心理、情感、觀念等方面受到先進(jìn)性的科學(xué)培養(yǎng)和熏陶，使師生整體素質(zhì)得到提高.

校園體育文化建設(shè)的對策

學(xué)校各級領(lǐng)導(dǎo)要認(rèn)真貫徹“健康第一”教育思想，為培養(yǎng)合格的社會主義建設(shè)者和接班人，因校制宜地落實好我黨十七屆六中全會的精神、充分發(fā)揮好人、財、物對繁榮發(fā)展校園體育文化的作用.

1加強(qiáng)校園體育文化的組織建設(shè)

學(xué)校的各級領(lǐng)導(dǎo)是校園體育文化建設(shè)的組織保證，首先要提高領(lǐng)導(dǎo)對“健康第一”教育思想的認(rèn)識和重視，對校園體育文化在培養(yǎng)社會主義合格的建設(shè)者和接班人人具有功能作用予以是足夠重視，制定一些有利于繁榮發(fā)展體育文化的政策.

第7篇：公寓文化論文范文

論文關(guān)鍵詞：積極參與；公民文化；行動；公共領(lǐng)域

公民文化(civicculture)，亦即公民政治文化，是由美國政治學(xué)家g．a(chǎn)．阿爾蒙德于1956年最先提出的。從文化視角探討人們的政治行為和社會政治生活，即政治系統(tǒng)內(nèi)的個人和社會各利益訴求主體對于該系統(tǒng)的態(tài)度取向，可分為地域型文化、臣民型文化和參與型文化三種類型，所體現(xiàn)的是現(xiàn)代文化與優(yōu)良傳統(tǒng)文化的結(jié)合。但公民文化首先“是一種忠誠的參與文化。個人不僅取向于政治輸入，他們也積極地取向于輸入結(jié)構(gòu)和輸人過程”…。因此，“‘公民文化’是一種平衡的政治取向，比如說，有政治活動，但不至于去摧毀政府的權(quán)威；有政治的參與和輸入，但卻是溫和的；有政治紛爭，但卻是有節(jié)制的。公民文化的內(nèi)涵是守法、寬容、恕道和理性論事的多元文化。”

漢娜·阿倫特(hannaharendt1906—1975)是20世紀(jì)最重要的政治哲學(xué)家之一。通過研究她的政治觀。我們不難發(fā)現(xiàn)，支撐阿倫特的理想政治藍(lán)圖的，是一種現(xiàn)代民主政治文化，即公民文化或公民政治文化。阿倫特認(rèn)為，真正的、理想的人是參與政治生活的人。理想的政治生活是行動，理想的行動是積極參與，理想的參與場所是公共領(lǐng)域。阿倫特的公民文化觀就是建立在“積極參與”這一公民共和主義傳統(tǒng)的基本價值之上的。

一、行動：公民積極參與的有效途徑

愛這個世界，追求一種積極的生活態(tài)度，是阿倫特不同于傳統(tǒng)自由主義精神旨趣的一個重要方面。為此，她針對以往哲學(xué)家對“沉思”生活的偏好，明確提出了自己的“行動”理論。在《人的條件》一書的開端，阿倫特寫道：“對于‘ivtaactive’這個詞，我建議把它解釋為人的三種最基本的活動：勞動、工作和行動。這三種活動都是極為基本的，因為它們分別對應(yīng)于擁有生命的世人的三種基本條件?！边@三種活動分別對應(yīng)于人與自然、人與文明和人與人之間的關(guān)系。

勞動(bor)是指人的一種維持生命的動物化活動，它的特點在于不留下永久客體，它的結(jié)果一經(jīng)產(chǎn)生立即被消耗殆盡，基本上只是重復(fù)著生命現(xiàn)象的簡單再生產(chǎn)。在勞動中，人并未擺脫其動物性的自然存在，因此從事勞動的人屬于勞動的動物；工作(work)也可譯為“生產(chǎn)”、“制作”、“制造”，主要指人的技藝性的制作活動(主要制作使用品而不是消費品，如木匠根據(jù)頭腦中的模型制作桌子、椅子)，制作出來的東西和勞動產(chǎn)品的不同在于，它們可以避免被盡快地消費掉，因而具有一種持久性。“工作營造了一個與自然界截然不同的‘人工’世界”，比勞動高一個層次。但是，工作者面對的世界，還是物的世界，而不是人的世界。人與他人的交往受到自己的工作能力的限制，因而是偶然的、有限的，至多只是一種交換關(guān)系。

行動(action)作為人存在的最完整的條件?！笆俏ㄒ徊恍枰柚魏沃薪樗M(jìn)行的人的活動，是指人們而不是人類居世的群體條件。一切人的條件都與政治有關(guān)，而群體性則是所有政治生命的主要條件?！卑愄卣J(rèn)為，行動是指人類群體中的交往活動，其中最重要的是多樣性、相互溝通的政治活動。行動不像勞動、工作那樣，需要以生產(chǎn)工具、制度為中介與對方建立聯(lián)系，行動的人所面對的，是與他一樣擺脫了物役的自由個體，通過相互的交流、接觸和理解，從而使人的獨特性和多樣性得到確證?！靶袆邮侨藙?chuàng)造奇跡的一種本能”，是“新人的出現(xiàn)和新事物的開始”，是能夠“將世界(人類事務(wù)領(lǐng)域)從其通常的、‘自然’的毀滅中拯救出來”的偉大力量。

“行動”的真實意義在于行動者的“自我彰顯”(，ihedisclosingofwho)。在說明行動的彰顯性時，阿倫特特別強(qiáng)調(diào)“言說”(speech)的行為。行動者通過“言說”在展現(xiàn)自己的同時，也通過“言說”與他人發(fā)生關(guān)聯(lián)，相互交流直至彼此認(rèn)同，從而構(gòu)成一個共同體，并成為這一交往共同體中的一員。“人們在言行中表明他們是誰、積極地展現(xiàn)其個性，從而使自己出現(xiàn)在人類世界中。”也可以說“行動”因“言說”而使人處于與他人的關(guān)系當(dāng)中，從而與“勞動”條件下的動物以及動物化勞動者區(qū)別開來。在言說和行動中，人們就共同擁有的話題、共同關(guān)心的幸福等，敞開闡釋自己和展現(xiàn)自己，從而使別人理解自己。這種言行方式，實際上是阿倫特理想的公民文化觀的體現(xiàn)。

不過，阿倫特還提醒我們，行動由其性質(zhì)所定存在著毫無價值的風(fēng)險。行動雖然是由于別人的在場而激發(fā)的，但卻不受其左右，“它強(qiáng)調(diào)那種不顧任何代價追求自我表現(xiàn)的沖動”，因而每個人的行動除具有原創(chuàng)性之外，還具有不可逆性與不可預(yù)見性。行動可能帶來的風(fēng)險之所以沒有成為巨大的危險，阿倫特認(rèn)為這歸功于行動本身的潛能，即寬恕和許諾。

寬恕是對付行動的不可逆轉(zhuǎn)性(我們不能取消我們已做的一切)的唯一途徑，是針對過去的行動；許諾是對付行動的非預(yù)見性(我們不能夠預(yù)見自身行動的結(jié)果)的一服良藥，是針對將來的行動。寬恕和許諾之所以有這種能力是因為它們本身就是兩種行動并且互為一體?！斑@兩種本能取決于人的多樣性，取決于他人的在場和行動，因為沒人會寬恕自己，也沒人能感覺受自己諾言的約束”，也就是說寬恕和許諾只是在他人在場的情況下才能夠施展，大家同時在場并且同時行動。

雖然寬恕的能力暗含了對惡行劣跡的一種非同尋常的反應(yīng)，但阿倫特更多把它看做是尋常的做法，盡管例外的情況并不鮮見。我們無法預(yù)見、控制行動的結(jié)果，這意味著不快和可惡的結(jié)果隨時可能出現(xiàn)。“如果沒有他人的寬恕(來自我們所做事情的結(jié)果)，我們的行動——可以這樣說——就會被局限在一項我們難以從中自拔的行為中；我們將永遠(yuǎn)成為后果的犧牲品，就像沒了咒語就不能破除魔法的新來巫師一樣?！敝挥型ㄟ^加以寬恕，通過從我們所做的事情的結(jié)果中解放出來，這一過程才能以唯一符合人性的方式結(jié)束。

信守諾言是非預(yù)見性海洋中的一座確定性的小島?！霸S諾本能的作用在于控制人類事務(wù)的這一雙重負(fù)面后果，這樣，它便成了唯一能夠替代一種以自我控制為基礎(chǔ)并能統(tǒng)治他人的控制能力的力量；它與自由(這是在喪失獨立自主的狀況下得到的)的存在高度一致?！碧热舨煌ㄟ^對某一個不確定的未來許下的諾言來約束我們并且使我們?yōu)橹龊脺?zhǔn)備，我們便無法堅持我們的身份；我們會受到譴責(zé)，軟弱地聽任混亂和矛盾的折磨，彷徨游蕩在孤獨心靈的黑暗之中。只有抓住曾經(jīng)作出的并且現(xiàn)在應(yīng)該信守的諾言，辨認(rèn)出我們的身份，才有可能將我們從心靈的黑暗中拯救出來?！斑@一黑暗只有當(dāng)陽光通過他人(它們證實諾言應(yīng)允者和履行者的一致性)的出現(xiàn)而照亮公共領(lǐng)域時才會消失?！?/p>

二、公共領(lǐng)域：公民積極參與的空間

阿倫特的公民文化觀是和她的“公共領(lǐng)域”觀緊密聯(lián)系在一起的。公共領(lǐng)域的本質(zhì)是政治公共領(lǐng)域，形成公共領(lǐng)域的必要條件是公民的積極主動參與。在公共領(lǐng)域，“只有那些被認(rèn)為是相關(guān)的、值得一看或值得一聽的東西才是能夠忍受的”，與此無關(guān)的東西只能存在于私人領(lǐng)域。走出私人領(lǐng)域，投入公共領(lǐng)域，積極參與政治生活，直接與他人交往，才算是“得體的生活”(goodlife)，才能稱得上是一種真正的、有質(zhì)量的生活?！耙粋€人如果僅僅去過一種私人生活，如果像奴隸一樣不被允許進(jìn)入公共領(lǐng)域，如果像野蠻人一樣不去建立這樣一個領(lǐng)域，那么他就不能算是一個完完全全的人。只有公共領(lǐng)域能夠判斷他的行動，記住他的業(yè)績，也只有公共領(lǐng)域能夠保證他的永生。阿倫特強(qiáng)調(diào)，政治的真正體現(xiàn)是公民們在公共領(lǐng)域內(nèi)協(xié)商、共議群體公共事務(wù)，公共領(lǐng)域的價值不在于達(dá)成實用性的協(xié)定，而在于它能實現(xiàn)每個參與者公民的主體性，鍛煉他的判斷辨識能力，并在與他人的關(guān)系和共同行為中成為群體有效成員。

阿倫特用經(jīng)典的公民共和模式來審視現(xiàn)代公民政治文化生活的基礎(chǔ)，同時強(qiáng)調(diào)個人展現(xiàn)和人人參與，這使得阿倫特的公共領(lǐng)域概念包含了雙重傾向。第一重傾向是將公共領(lǐng)域設(shè)想為一個戲劇表演場所，第二重傾向則是將公共領(lǐng)域設(shè)想為一個公共話語場所。前者將個人的參與視為展現(xiàn)個人特殊素質(zhì)和見解的英雄式行為，后者則把個人的參與當(dāng)做一種人類共同存在的形式。正是在這個意義上，阿倫特把從事政治活動的公民比做演員，各自展現(xiàn)自己不同于別人的角色。但公民又不僅僅是表演者、行動者，同時也是旁觀者和判斷者。他在自由言行、獨立判斷的同時也在受到別人的判斷。因此，公共領(lǐng)域最重要的特征是公開性和公正性。這意味著在此空間中出現(xiàn)的任何東西都可為人所見、所聞，那些與我們同見同聞的人的存在，使我們確信世界以及我們自身的存在。只有在公開的公共領(lǐng)域中，人的經(jīng)驗才可以分享，人的行為才可能經(jīng)受公眾評價，人的角色才得以向他人展示。

第8篇：公寓文化論文范文

從策略上來說，是指對于動畫創(chuàng)作的各個階段、各個部門，要有明確的方向性、指導(dǎo)性、預(yù)見性、規(guī)范性、統(tǒng)一性的指導(dǎo)。將工程規(guī)劃引入影視動畫專業(yè)，可以使用合適的人員、裝備和資金做出合適的效果。由于動畫是一門綜合了技術(shù)與藝術(shù)的學(xué)科，它將編劇、導(dǎo)演、美術(shù)、音樂音效、后期特效等學(xué)科內(nèi)容綜合于一體，形成一個龐大的工程，所以它要求極高的合作性、流程性。因此，好的工程規(guī)劃可以避免動畫制作過程中大量的人力、物力、財力等資源的浪費，并且在最短的時間內(nèi)用最低的制作成本制作出質(zhì)量最高的動畫片。

影視動畫的工程規(guī)劃包含前期策劃、中期策劃、后期發(fā)行、衍生產(chǎn)品開發(fā)等系列規(guī)劃。如，前期策劃包括動畫制作前對市場的調(diào)研、劇本的編寫、發(fā)行的規(guī)劃、美術(shù)設(shè)定（包括人物設(shè)定、場景設(shè)定等）；中期策劃主要是動畫制作過程中，在特定的人力、財力、影片精度要求下，讓動畫片保質(zhì)保量的生產(chǎn)策劃；后期發(fā)行策劃主要是對頻道播出、院線上映、圖書開發(fā)等發(fā)行渠道的策劃；衍生產(chǎn)品開發(fā)策劃主要是對動畫角色的玩偶、圖標(biāo)等的商業(yè)開發(fā)策劃。目前，國內(nèi)的動畫產(chǎn)業(yè)與國外的動畫產(chǎn)業(yè)相比，在筆者看來，存在以下幾個問題：其一，沒有完整的產(chǎn)業(yè)鏈。我國的動畫制作模式多為單一的動畫公司制作，前后端缺失，單單把已經(jīng)承載了制作壓力的動畫公司推到風(fēng)口浪尖處承受巨大壓力，整條產(chǎn)業(yè)鏈存在巨大的市場風(fēng)險，導(dǎo)致動畫公司成長緩慢并且數(shù)量少。其二，相比于美國、日本、韓國等國家，我國對于原創(chuàng)動畫作品的支持力度不夠。其三，動畫市場還把動畫定義為低幼兒童觀看的節(jié)目，不注重成人市場，使國內(nèi)的青少年成為美國、日本動畫作品的消費主力。第四，國內(nèi)動漫制作沒有專業(yè)的工程規(guī)劃，導(dǎo)致出現(xiàn)了一些高投入低回報的動畫作品。在國外，如日本的動畫學(xué)院中，有專門的“動畫制作”學(xué)科，在美國有“動畫制片”專業(yè)。

這些學(xué)科、專業(yè)主要是讓學(xué)生對動畫行業(yè)有一個清晰的概覽，學(xué)習(xí)從動畫項目提出到動畫創(chuàng)意到出片的整個過程。制片人要學(xué)習(xí)動畫項目生產(chǎn)的過程以及如何有效銜接每一個階段，協(xié)調(diào)各部門、各成員間的制作溝通。相對于國外，動畫制作以往在國內(nèi)高校中并沒有受到重視，甚至被忽視，導(dǎo)致我國動畫制作團(tuán)隊中不缺繪畫高手，缺的是對一部動畫作品制作的總體規(guī)劃安排的人員。幸運的是，近些年來，工程規(guī)劃逐漸受到了高校動畫專業(yè)和動畫行業(yè)的普遍重視。工程規(guī)劃在影視動畫制片中運用于前期策劃、中期策劃、后期發(fā)行、衍生產(chǎn)品開發(fā)等各個環(huán)節(jié)。影視動畫制片不僅要從動畫專業(yè)的藝術(shù)手法和技術(shù)出發(fā)，還必須從繪畫基本功、表演、動畫的制作流程、相關(guān)的軟件技術(shù)、視聽語言、部分的劇作知識甚至是團(tuán)隊管理出發(fā)。除此之外，其還需要了解動畫營銷方面的知識。國內(nèi)首屈一指的3D技術(shù)先鋒制作公司的執(zhí)行董事在接受采訪時曾說過：“動畫的制片需要有策劃學(xué)、美學(xué)、管理學(xué)、營銷學(xué)、設(shè)計學(xué)、傳播學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科內(nèi)容作為支撐平臺。這樣才能對癥下藥，制定出有效的工程規(guī)劃來推進(jìn)動畫的制作?！?/p>

由此可見，不能輕視影視動畫的工程規(guī)劃難度。由此可見，有良好的工程規(guī)劃才能讓動畫片制作各個部門的工作有條不紊地完成，才能有助于形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈，使動畫作品在獲得最大利益的同時，也能創(chuàng)立自己的品牌，繁榮國內(nèi)的動漫市場。

作者：任思曉

第9篇：公寓文化論文范文

1.1滑模結(jié)構(gòu)方面的分析

橋梁高墩在施工的過程，施工的內(nèi)容有滑模工藝和模板內(nèi)容，其能夠有效地提高設(shè)備、操作、平臺幾方面水平。模板的單元包括模板本體、模板的圍圈兩方面。薄鋼板的支撐可以提高機(jī)械的單元，如提升架、頂桿和千斤頂、桿套管、油泵、高壓油管幾方面內(nèi)容，控制系統(tǒng)和相關(guān)的操作平臺的單元有操作方面、混凝土方面、外吊腳手架方面和液壓操縱方面等平臺。

1.2滑模系統(tǒng)相關(guān)的設(shè)備方面的安裝

（1）承臺作為滑模的主要安裝內(nèi)容，在安裝的過程應(yīng)嚴(yán)格地進(jìn)行承臺的清理工作，防止出現(xiàn)承臺方面有雜物的問題。待清理工作完成之后，針對放線方面進(jìn)行定位。（2）安裝階段應(yīng)保證提升架和橫梁在安裝的過程在同一的水平面上。直角交叉的位置需要進(jìn)行連接和牢固工作。結(jié)合相關(guān)的設(shè)計圖紙的內(nèi)容，嚴(yán)格進(jìn)行安裝。還需要遵循先內(nèi)再外的原則和先上再下的原則進(jìn)行對圍圈的按照工作。上圍、下圍的間距應(yīng)保證在規(guī)定的范圍內(nèi)，下圍和模板的間距也應(yīng)合理地進(jìn)行控制，誤差不可超過設(shè)計的要求范圍。同時，需要結(jié)合開口對稱進(jìn)行分布的機(jī)制來設(shè)置井字架的槽鋼。（3）墩壁模板進(jìn)行安裝，安裝的步驟為從內(nèi)至外，且墩壁模板應(yīng)該確保其傾斜進(jìn)行擺放。單面傾斜的角度應(yīng)保證在0.25%左右。（4）安裝的相關(guān)操作平臺需要提前進(jìn)行放線工作，以準(zhǔn)確地把握桁架的安裝。此外，可在其基礎(chǔ)上利用鋼垂直來有效的支撐、水平方面進(jìn)行支撐方面的安裝。骨架上應(yīng)鋪設(shè)平臺相關(guān)的木板。（5）確保設(shè)備能夠順利進(jìn)行安裝，提高設(shè)備主要會選取油壓型的設(shè)備，千斤頂進(jìn)行安裝的過程，可結(jié)合相關(guān)的參數(shù)要求和相近位置的原理把性能方面的指標(biāo)機(jī)械放置相同的倉內(nèi)。實際安裝的過程，應(yīng)保證千斤頂?shù)拇怪倍?，對于其傾斜的情況應(yīng)以加墊方式來糾正，待油管保證順暢的情況下才能進(jìn)行安裝。在安裝的過程中，油管彎曲半徑應(yīng)按照相關(guān)的規(guī)定進(jìn)行控制，保證其與管徑的關(guān)系。管徑的距離要小于接頭部位的距離。（6）待控制臺全部就位，可按照順序進(jìn)行電機(jī)的轉(zhuǎn)向工作、電鈴信號的靈密度方面的相關(guān)檢查工作，以保證其能夠順利地進(jìn)行工作。充油排氣作業(yè)全部的工作準(zhǔn)備完成，可實行加壓的工作，連續(xù)進(jìn)行3次以上的壓至工作。循環(huán)系統(tǒng)表示正常工作時，能夠確定其符合標(biāo)準(zhǔn)。（7）支撐桿在安裝的過程，應(yīng)防止接通為主在相同的水平面。所以需要把首段支撐桿合理地劃分成四個長短不同的部分，再將其安裝于封閉軌中。滑升接長時，千斤頂可以滿足距離支撐桿標(biāo)準(zhǔn)位置時，能進(jìn)行續(xù)接工序。

1.3綁扎鋼筋和混凝土澆筑工作

滑模在安裝之后，可進(jìn)行鋼筋綁扎的作業(yè)。在實際施工現(xiàn)場中建立專業(yè)的加工棚，然后對其進(jìn)行統(tǒng)一的下料和制作，鋼筋的綁扎應(yīng)和模板升高、接長頂桿同時完成。操作的過程應(yīng)確保綁扎的時間，防止出現(xiàn)整體施工質(zhì)量的不良影響?；９に嚨氖┕?yīng)盡可能確保坍落度滿足想的要求，且混凝土應(yīng)逐層進(jìn)行澆筑工作，每層的厚度應(yīng)保證在18～25cm，防止強(qiáng)度的缺乏而促使變形的現(xiàn)象出現(xiàn)?；炷恋某瞿?qiáng)度可控制為0.15～4.25Pa。待混凝土完全出模，6.5h左右可以進(jìn)行養(yǎng)生工作。

1.4模板滑升的工作

模板滑升的時間不易，一般可將整個滑模的施工概括為初升、基本滑升、終升三方面?；炷练?～4層澆筑于65～75cm，相關(guān)的工作人員需要通過手指進(jìn)行按壓，保證混凝土達(dá)到不能按動的效果，同時指甲留有劃印表示強(qiáng)度是符合標(biāo)準(zhǔn)的，這時能進(jìn)行初升，初升的高度控制在4.5cm。正常的滑升為滑模在施工中的重點內(nèi)容，各層混凝土澆筑均需要進(jìn)行滑升工作，升高高度和混凝土澆筑的厚度基本一致。鋼筋綁扎的作業(yè)需要同時進(jìn)行，若模板滑升到離墩的頂標(biāo)高0.8m時，滑?？蛇M(jìn)入終升的階段。這一過程需要保證滑升的速度降低，施工的精度提高，底層的混凝土所澆筑的部位和高度，應(yīng)和設(shè)計內(nèi)容保持一致。

2爬模施工工藝在橋梁高墩施工中的應(yīng)用

2.1爬模結(jié)構(gòu)方面的分析

爬模系統(tǒng)主要有模板、液壓提升相關(guān)的機(jī)械、操作平臺幾個單元。模板單元一般有大鋼模板方面、角模和鋼背楞方面、穿墻螺栓方面、鑄鋼螺母方面以及鑄鋼墊片等方面。液壓提升的單元一般有提升架立柱方面、橫梁和斜撐方面、圍圈方面、千斤頂方面、支承桿方面，以及液壓控制臺方面、孔徑油管方面、閥門方面、接頭等方面。操作平臺單元主要有操作平臺方面、中間平臺方面、上操作平臺和挑梁方面、外架立柱方面、斜撐、欄桿、安全網(wǎng)以及鐵絲網(wǎng)幾方面。

2.2爬模施工工藝施工中的重點內(nèi)容

（1）爬模系統(tǒng)相關(guān)的機(jī)械的安裝。和滑模工藝相比，爬模的系統(tǒng)在安裝之前，也需要對承臺進(jìn)行相關(guān)的清潔工作。然后再對其進(jìn)行模板的安裝，首先應(yīng)對平模板以地面方式來組裝，再進(jìn)行吊裝工作。每段間通過穿墻螺栓來進(jìn)行固定，在進(jìn)行陰陽角模和模板頂角模方面的作業(yè)。在其之上，按照提升架圍圈挑梁的順序進(jìn)行安裝。骨架在安裝后，進(jìn)行平臺的鋪板鋪設(shè)工作，同時需要設(shè)置相關(guān)的護(hù)欄、懸掛安全網(wǎng)，完成后以液壓系統(tǒng)進(jìn)行對平臺偏差方面的控制工作。（2）鋼筋綁扎工作。爬模的施工和鋼筋綁扎作業(yè)相比，與滑?；鞠嗨?，就是需要模板提升的同時進(jìn)行鋼筋的綁扎，選擇合適的時機(jī)進(jìn)行即可。（3）混凝土方面的澆筑。混凝土澆筑的質(zhì)量是非常重要的，其對于爬模施工有著決定性的作用。由于爬模在施工的過程，會出現(xiàn)載荷通過穿墻螺栓由墩身全部承受。因此可見，墩身的質(zhì)量優(yōu)劣能夠直接造成對工程質(zhì)量的影響和安全方面的影響。所以對于澆筑的混料質(zhì)量應(yīng)該嚴(yán)格進(jìn)行管理，此外還有原料方面、配比和攪拌方面、澆筑方面、振搗方面、養(yǎng)護(hù)等方面工序均需要有效地進(jìn)行控制，經(jīng)一些相對專業(yè)的人員對施工進(jìn)行監(jiān)督和管理。（4）模板爬升工作?；炷恋臐仓ぷ骱宛B(yǎng)護(hù)工作，需要控制在8h后進(jìn)行爬模。在實際爬升的過程，以頂升油缸活塞的方式促進(jìn)全部的爬模提升，上升高度控制在1.2m左右，到達(dá)相關(guān)規(guī)定的位置將所有的組件進(jìn)行合理的調(diào)整。

3結(jié)語