道德課堂總結(jié)精選(九篇)

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第1篇：道德課堂總結(jié)范文

關(guān)鍵詞：辯論式教學(xué)；師生角色變化

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-2851（2011）01-0106-01

辯論式教學(xué)是將師生之間、學(xué)生與學(xué)生之間互動對話作為教學(xué)載體的一種教學(xué)活動，是各項(xiàng)語言技能以用的綜合體。《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程將思想道德與法律有機(jī)結(jié)合起來，教學(xué)內(nèi)容上有表現(xiàn)出豐富性與拓展性的特點(diǎn)，和大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活最為貼近。將辯論式教學(xué)引入《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的課堂有利于師生之間、學(xué)生與學(xué)生之間的溝通，有利于教師通過課堂互動發(fā)現(xiàn)學(xué)生思想上存在的問題，有利于改善師生關(guān)系，增進(jìn)了解。

一、辯論式教學(xué)在課堂中應(yīng)用的重要作用

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程是面向大一新生開設(shè)的，它的教學(xué)內(nèi)容包括了以下三個(gè)方面：一是新生如何盡快實(shí)現(xiàn)從中學(xué)到大學(xué)的過渡和轉(zhuǎn)變，適應(yīng)大學(xué)的學(xué)習(xí)和生活；二是大學(xué)生樹立正確的人生觀價(jià)值觀和道德觀；三是大學(xué)生提高法律意識。在課堂教學(xué)中采用辯論式教學(xué)，對于上述教學(xué)內(nèi)容的實(shí)現(xiàn)，比其它的教學(xué)方式更為有效。

辯論式教學(xué)優(yōu)于灌輸?shù)确绞?。第一，就教育大學(xué)生形成正確的人生觀價(jià)值觀和道德觀來說，如果僅僅把學(xué)生看作是接受教育、接受灌輸、接受思想塑造的對象，忽視學(xué)生的主體性和能動性，尤其是面對思想活躍的“80后”、“90后”學(xué)生，那是行不通的。任何課堂教學(xué)方式都無法強(qiáng)制人改變其內(nèi)心，如果一個(gè)人自己不想轉(zhuǎn)變思想，誰對他都無能為力。內(nèi)心與思想地改變更多的是靠自愿自覺。因此道德教育如果不重視學(xué)生的主體性和能動性，就調(diào)動不起學(xué)生從善的意愿，不能使主體自愿自覺地轉(zhuǎn)變并提高心性，教育目的就可能落空。辯論式這種生動的形式能激發(fā)學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性，打破學(xué)生的心理障礙，讓他們樂于接受道德的感化與教化，培養(yǎng)起自覺遵守道德規(guī)范的意愿。辯論是鍛煉認(rèn)識、分析、判斷、推理能力的一種實(shí)踐活動，對學(xué)生提高分析識別復(fù)雜社會現(xiàn)象的能力，自覺遠(yuǎn)離假、惡、丑，趨向真、善美，有較好的作用。第二，在課堂教學(xué)中采用辯論式教學(xué)形式，可以調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的求知熱情和創(chuàng)造潛力，使學(xué)生的個(gè)性和才能得到充分發(fā)展，提高教學(xué)效果。因此，辯論式教學(xué)能將理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)有機(jī)結(jié)合，采用辯論式教學(xué)來上《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程，能取得非常良好的教學(xué)效果。

二、辯論式教學(xué)課堂組織形式

在課程中引入辯論式教學(xué)是具有挑戰(zhàn)性的課堂活動。在組織形式上大致有兩種方式：“競賽式”和“群辯式”。 所謂“競賽式”就是按照辯論賽的模式進(jìn)行組織，兩個(gè)辯論隊(duì)在臺上進(jìn)行辯論，其余同學(xué)可以作為觀眾或者裁判的形式參加進(jìn)來。所謂“群辯式”就是將全班同學(xué)按照一定的標(biāo)準(zhǔn)（按照學(xué)號不同、男女性別不同、院系專業(yè)不同來劃分）劃分為正反兩方，雙方圍繞同一個(gè)辯題進(jìn)行辯論?！叭罕媸健辈煌趥鹘y(tǒng)的討論式教學(xué)方式，“群辯式”增加了對抗性，可以更大限度地調(diào)動起學(xué)生的參與課堂教學(xué)的熱情。而且，“群辯式”對辯手才能的要求不高，可以讓全班同學(xué)都參與進(jìn)來，使全體同學(xué)都得到鍛煉。

教師課前要精心準(zhǔn)備。一是要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，找到適合的辯題。辯題質(zhì)量的好壞直接決定了課堂效果的好壞。辯題要緊貼時(shí)事熱點(diǎn)、時(shí)代脈搏，能激發(fā)學(xué)生辯論的興趣，才辯論中尋求問題的正確觀點(diǎn)。比如：結(jié)合教材第三章的相關(guān)內(nèi)容，可以選擇“追求道德與追求金錢能否統(tǒng)一”的辯題；結(jié)合教材第六章的相關(guān)內(nèi)容，可以選擇“干一行愛一行還是愛一行干一行”或者是“校園愛情是大學(xué)生的必修課還是選修課”的辯題。在教師確定辯題以后，要向?qū)W生提前布置，讓學(xué)生查找材料，充分準(zhǔn)備。

教師課后要認(rèn)真總結(jié)。評論總結(jié)在整個(gè)教學(xué)過程中起到“畫龍點(diǎn)睛”的作用。教師要在上課之前對辯題進(jìn)行全面了解與分析，充分做好準(zhǔn)備，做到心中有數(shù)，評論總結(jié)時(shí)才能游刃有余。評論總結(jié)大致包含三個(gè)內(nèi)容：第一，對正反雙方發(fā)言的內(nèi)容、辯論的角度、邏輯性進(jìn)行點(diǎn)評，表揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，指出不足；第二，對參加辯論同學(xué)的表達(dá)、互相配合、風(fēng)度和機(jī)智幽默等進(jìn)行評講，表揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，指出不足。第三，結(jié)合教材相關(guān)內(nèi)容，對辯題進(jìn)行總結(jié)，通過辯論解決學(xué)生思想上的困惑。

三、辯論式教學(xué)中師生角色變化

教師課堂主導(dǎo)地位的弱化。在辯論式教學(xué)中，教師不再是傳統(tǒng)課堂上的主導(dǎo)者，而是課堂活動的組織者、指導(dǎo)者，更是參與者。教師在整個(gè)教學(xué)過程中，要給予學(xué)生辯論思路、辯論方法、信息來源的指導(dǎo)，而非理論的直接灌輸者。通過辯論式教學(xué)，學(xué)生會盡量搜尋已有知識和固有觀念，其中，有正確觀點(diǎn)，也有模糊認(rèn)識，還會有錯(cuò)誤看法。教師可以第一時(shí)間掌握學(xué)生的真實(shí)思想，掌握學(xué)生思想的動態(tài)，有的放矢，實(shí)現(xiàn)思想教育的最終目的。

學(xué)生的課堂主體地位更加突出。在辯論式教學(xué)中，學(xué)生不再是信息和知識的被動接受者，而是學(xué)習(xí)的主動參與者。通過辯論，共同發(fā)現(xiàn)問題，分析問題，解決問題。學(xué)生始終處于積極、活潑的學(xué)習(xí)狀態(tài)。讓學(xué)生全面參與，積極思考，自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)大學(xué)生的綜合素質(zhì)、思辨能力、創(chuàng)新能力。

第2篇：道德課堂總結(jié)范文

論文關(guān)鍵詞：課堂管理倫理；研究綜述；未來展望

自從有了學(xué)校教育，每個(gè)人與課堂關(guān)系就很密切，而每個(gè)課堂是由若干教師和幾十名具備不同家庭背景、不同心理特征、不同地域文化特色的學(xué)生組成的有機(jī)體。作為一個(gè)統(tǒng)一的集體來說，它肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)課堂管理目標(biāo)的重任，這就需要教師通過不同的課堂管理方式，引導(dǎo)、整合眾多學(xué)生的行為，使其符合課堂目標(biāo)的要求。教師的課堂管理行為僅僅是管理技術(shù)或是管理藝術(shù)，本身就是一種教育行為，包含著倫理價(jià)值；課堂不僅具有工具性的價(jià)值，更具有道德倫理教育的價(jià)值，其間時(shí)刻發(fā)生著具有倫理道德的對話和沖突情境。正是在充滿倫理性意義的教育教學(xué)中，教師“育人”價(jià)值更加得以凸顯，教師的道德導(dǎo)向作用更加得以發(fā)揮。因此教師的課堂管理就必須具有倫理意義。

一、課堂倫理管理的背景

對于教師課堂倫理管理的歷史考究，可以追溯到我國儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子，他的倫理管理思想主要有：

1.課堂學(xué)生的組成上

針對當(dāng)時(shí)“學(xué)在官府”的癖習(xí)，他奉行“有教無類”的原則，并大膽實(shí)踐之?？鬃拥恼n堂上學(xué)生組成是五花八門，不分貴賤和國籍、年齡的限制。他的學(xué)生中有貴族子弟，也有平民。而且對于以前名聲不好的人，他也可以吸收。

2.教師的德育觀

孔子一生傳道、授業(yè)、解惑，被國人尊稱為“至圣先師，萬世師表”。作為我國最早專心致力于教師職業(yè)的代表人物，師德精神依舊具有現(xiàn)實(shí)性的意義。他的師德的第一個(gè)要求是樂道敬業(yè)、熱愛學(xué)生。他形象地把樂道敬業(yè)說稱之為要“磨而不磷，涅而不緇”，“歲寒然后知松柏之后凋也”。對待學(xué)生真誠無私，孔子把“仁者愛人”的精神傾注在學(xué)生身上，他說：“愛之能勿勞乎，忠焉能勿悔乎。”在傳授知識上“吾無所隱爾，吾不行不與二三子者”。師德的第二個(gè)要求是終身學(xué)習(xí)、誨人不倦?？鬃诱J(rèn)為，作為一個(gè)教師，必須具備“學(xué)而不厭”的精神，在他五十歲的時(shí)候仍然在學(xué)習(xí)《易》；同時(shí)認(rèn)為教師“誨人不倦”是仁的表現(xiàn)。師德的第三個(gè)要求是以身作則，身教重于言教?？鬃訌?qiáng)調(diào)教師以身作則，身正才能正人，他說：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！薄安荒軌蛘渖?，如正人何？”孔子一生不僅以其深刻的思想和淵博的知識獲得學(xué)生的敬佩，而且以其以身作則的人格贏得了學(xué)生的信任和尊重。此外，自20世紀(jì)70年代以來，西方開始反思教育被日益賦予的工具理性和教育主體論、學(xué)生能動論的崛起，從根本上改變了教師管理理念，課堂管理開始進(jìn)入倫理管理時(shí)代。

二、課堂倫理管理的意義

對于課堂管理倫理研究的重要性，學(xué)者們闡述了各自的看法，綜合起來，主要有以下幾點(diǎn)：

1.課堂管理的復(fù)雜性

課堂是教師和學(xué)生面對面互動的過程，在課堂中可能發(fā)生諸多教師想象不到的突發(fā)事件，需要教師著手進(jìn)行解決，遠(yuǎn)非人們想的那樣簡單，而是充滿挑戰(zhàn)，這就是課堂管理的復(fù)雜性。課堂是培養(yǎng)、教育學(xué)生的主要場所，在整個(gè)課堂空間都具有教育的意義和價(jià)值。教師課堂管理的根本目的是確保學(xué)生身心健全發(fā)展，學(xué)生正確價(jià)值觀的樹立。而教育的根本屬性決定了課堂管理不可能只是剛性的、效率最大化的，課堂管理應(yīng)該是道德的、倫理的、充滿人文精神的，“教育本身的特殊性決定了教育管理不可能蛻變?yōu)榧兇獾膶I(yè)技術(shù)化和職能化的管理”。引介到課堂管理過程中，課堂管理不可能僅僅運(yùn)用各種管理技術(shù)或藝術(shù)的活動，課堂管理必須具有教育意義，富含倫理價(jià)值。

2.倫理對課堂管理活動具有促進(jìn)作用

課堂管理不僅僅是遵守成人而形成的游戲規(guī)則，道德倫理在某種程度上對處理某些課堂管理事件更有效，更合乎動態(tài)變化課堂的需求。倫理管理可以進(jìn)行全域性覆蓋，它的力量可以伸張到課堂管理的心理、行為的各個(gè)方面，促使單純的技術(shù)管理充滿倫理性、教育性。道德管理將謀求教師和學(xué)生的心理契合點(diǎn)，維護(hù)管理的公正性和合理性，從而教師樂教，學(xué)生樂學(xué)，提升管理的價(jià)值性和可行性；倫理道德可以幫助解決課堂管理實(shí)踐中的道德兩難和道德困境?？傊?，課堂管理倫理將順應(yīng)現(xiàn)代公共管理理念的變化，變管制規(guī)訓(xùn)為主轉(zhuǎn)向服務(wù)課堂主體為主，凸顯教育的價(jià)值性和生動性，師生在新的管理理念下獲得教育的重生。

3.我國課堂管理倫理缺位現(xiàn)狀

審思我國課堂管理現(xiàn)狀，教師和學(xué)生均沒有體會到本應(yīng)屬于充滿生命意義的課堂的幸福感，人性內(nèi)心深處的倫理性訴求處于一種極度缺乏的狀態(tài)。教師在課堂空間內(nèi)人性關(guān)懷的缺位，有時(shí)導(dǎo)致學(xué)生選擇極度對抗的方式，結(jié)果師生均處于痛苦和困惑的狀態(tài)。在現(xiàn)實(shí)的課堂生態(tài)中，快慢分班導(dǎo)致的信心壓抑，教育賄賂導(dǎo)致的人性扭曲，分?jǐn)?shù)至上導(dǎo)致的競爭壓力等促使課堂生態(tài)日益惡劣。總體上，我國課堂管理倫理出現(xiàn)的缺位，體現(xiàn)在對公正的侵害、對尊嚴(yán)的踐踏、對生命意義的漠視上等。

4.課堂倫理管理重新配置教育資源

長期以來，教育領(lǐng)域盛行的工具理性、主體異化現(xiàn)象被人們逐漸反思。課堂應(yīng)該是充滿生命意義、追求內(nèi)心幸福的場所，倫理管理將指明課堂發(fā)展的方向，促使教師課堂管理同時(shí)追求效率和人性關(guān)懷；倫理管理將提升師生的幸福指數(shù)，因?yàn)轳R斯洛的人性需求學(xué)說指出，物質(zhì)層面的追求是最基本的訴求，而內(nèi)心幸福感是人性發(fā)揮潛能獲得自我認(rèn)同的完美體驗(yàn)，這種自我認(rèn)同的價(jià)值感從深層次上體現(xiàn)出人生目的和價(jià)值的追問。教師在課堂管理中對倫理的追尋將使教師和學(xué)生獲得終極的幸福關(guān)懷，具有“內(nèi)圣而外王”的社會與主體雙重價(jià)值。

三、課堂倫理管理的內(nèi)容

對于課堂管理倫理的內(nèi)容，有的學(xué)者從宏觀維度研究了倫理管理內(nèi)容，還有學(xué)者從微觀的維度研究了具體的倫理內(nèi)容，但是不論是從宏觀層面還是微觀層面，我國對課堂管理論研究還遠(yuǎn)不成熟，目前依舊處于片段化、零碎化的階段。下面將簡要總結(jié)目前國內(nèi)研究現(xiàn)狀： 轉(zhuǎn)貼于

1.課堂制度管理倫理

華東師范大學(xué)郅庭瑾老師借用法律和道德的相互關(guān)系認(rèn)為，制度倫理應(yīng)包括：制度倫理化和倫理制度化。制度倫理化指向制度的設(shè)置合乎道德性、倫理性；倫理制度化是將人們普遍認(rèn)可的倫理價(jià)值經(jīng)過一定的程序加以制度化，形成制度規(guī)范。如同《道德的課堂：基于管理的視角》一文中，郅老師指出課堂管理的規(guī)章制度的應(yīng)合乎道德性，包含兩個(gè)方面：課堂管理的規(guī)章制度本身應(yīng)合乎德性，規(guī)章制度的合理性“不僅表現(xiàn)它運(yùn)作的有效性上，而且表現(xiàn)在它的性質(zhì)的先進(jìn)性上”。規(guī)章制度本身所體現(xiàn)的倫理精神和倫理價(jià)值是衡量規(guī)章制度性質(zhì)的重要因素。也就是說，規(guī)章制度要真正保持先進(jìn)性，必須要做到其中所蘊(yùn)涵的道德的先進(jìn)性。如尼布爾在《道德的人和不道德的社會》一文中指出，社會道德失范的一個(gè)根本原因在于制度本身的正當(dāng)性有問題，導(dǎo)致人們的認(rèn)知模式出現(xiàn)偏差，因?yàn)椤爸贫葹閭€(gè)人行為提供了一種激勵(lì)系統(tǒng)，同時(shí)它還為個(gè)人提供了與環(huán)境有關(guān)的信息和認(rèn)知模式，個(gè)人按照制度指引的方向和確定的范圍出選擇”。所以，對現(xiàn)有的課堂制度進(jìn)行案列剖析可以發(fā)現(xiàn)管理制度本身的是否合乎正當(dāng)性，將對未來課堂管理的效度和價(jià)值引導(dǎo)具有深刻的意義。

2.課堂管理理念的倫理

在我國，關(guān)于教育管理理念和學(xué)校管理理念倫理的研究文獻(xiàn)發(fā)表得比較多，這些大都集中在宏觀層面，而課堂倫理主要是發(fā)生在教師和學(xué)生之間，并且常常發(fā)生在交往密切的課堂，所以，需要研究教師在課堂管理中倫理理念和行為，倫理精神和道德的滲透也主要是發(fā)生在課堂這一微觀層面。

在郅庭瑾老師所寫的《教育管理倫理：一個(gè)新的研究領(lǐng)域》一書中，她認(rèn)為教育管理理論首要構(gòu)成要素是管理思想和理念，而正確的教育管理思想和理念的確立是在一定的社會道德理念的大環(huán)境中完成的，其本身不可能獨(dú)立存在，往往受到其所處更大道德生態(tài)的影響。深度反思目前社會道德生態(tài)，打破教育道德生態(tài)孤島的慣性思維，運(yùn)用系統(tǒng)和聯(lián)系的觀點(diǎn)來看待問題，對于構(gòu)建健康公正的課堂管理倫理具有重要的意義。在這一點(diǎn)上，也有學(xué)者從教師自身應(yīng)該具有的內(nèi)在教育倫理角度指出：教師應(yīng)樹立以人為本的理念，教師課堂管理倫理訴求的基點(diǎn)；和而不同的學(xué)生管理，教師課堂管理倫理訴求的關(guān)鍵；情理相融的課程管理，教師課堂管理倫理訴求的核心；寬嚴(yán)有度的精神環(huán)境管理，教師課堂管理倫理訴求的保障。

以上提供了一條提高課堂管理倫理的思路，對于形成課堂倫理管理有重要的意義。課堂管理倫理標(biāo)準(zhǔn)的提高，不僅僅要求道德個(gè)體，更需要道德社會的系統(tǒng)重建，為道德個(gè)體的價(jià)值認(rèn)知提供良好的外部環(huán)境；當(dāng)然課堂管理者道德水平需要通過系統(tǒng)的道德建設(shè)和培養(yǎng)，形成育人者高尚的道德情操，并鼓勵(lì)育人者充分發(fā)揮道德主體性，自覺地辨別真善美丑，通過教育系統(tǒng)的道德堅(jiān)持去達(dá)到社會道德結(jié)構(gòu)化的改善，教育主體性的最終目的才能實(shí)現(xiàn)。

3.課堂管理方式的倫理

如果說前面論述是內(nèi)隱性的，內(nèi)隱在教師內(nèi)心里秉持的一種理念的話，課堂管理方式的論往往就表現(xiàn)為外在的、教師直接作用于學(xué)生的一種倫理。

在課堂管理方式的倫理方面，一些學(xué)者提出一些原則，如“熱情、公平、因材施教”“制度化與人性化相結(jié)合”“剛性與柔性相結(jié)合”“寬嚴(yán)有度”“引導(dǎo)啟發(fā)”。也有學(xué)者就倫理道德和課堂管理方式的關(guān)系做了探討，并且解釋了當(dāng)前教師課堂管理忽視倫理道德的表現(xiàn)，對課堂管理倫理的建設(shè)提出了一些建議，包括加強(qiáng)教育管理倫理學(xué)科建設(shè)、構(gòu)建教育管理倫理法律框架、健全教育管理者的責(zé)任機(jī)制、制定教育管理者的行為倫理準(zhǔn)則、提高社會公眾的參與和監(jiān)督。此外，還有些學(xué)者指出，構(gòu)建道德的課堂，除了課堂管理理念合乎道德、規(guī)章制度合乎道德等因素，還要求教師將道德意識融入常規(guī)課堂管理過程，經(jīng)常用道德的視角審視自己的行為是否侵犯了學(xué)生的自主權(quán)，是否合乎道德。從中可以判斷：教師在課堂管理中，需要尊重學(xué)生自主性，讓課堂變成學(xué)生充分發(fā)揮自我價(jià)值、積極性的場所；讓日益僵化的課堂變成學(xué)生重要的人生經(jīng)歷和生命中有意義的動態(tài)課堂。

4.課堂課程內(nèi)容的倫理

在《道德的課堂：問題與思考》一文中，郅庭瑾老師提出一個(gè)案例：關(guān)于愚公移山的寓言故事，要求學(xué)生在知識傳授、技能培養(yǎng)的過程中受到道德方面的影響和教育，結(jié)果在滬港兩地學(xué)生反應(yīng)是大相徑庭。郅老師一針見血地指出這是被泛化的文以載道，能帶來的只能是道德的淪喪和虛無?！霸诤芏鄷r(shí)候，文以載道一旦失去了學(xué)生的配合與支持，所謂的道不過是教師的自以為是和一廂情愿。”在這樣的課程內(nèi)容滲透道德價(jià)值理念僅僅是教師的一廂情愿。在以后的課程內(nèi)容中，改變一廂情愿的想法，和學(xué)生互動、爭取學(xué)生的支持和配合，將間接生活經(jīng)驗(yàn)和學(xué)生的直接生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。

還有學(xué)者認(rèn)為，課堂管理的核心環(huán)節(jié)是課程實(shí)施，教師應(yīng)以“庖丁解?！钡姆绞?，深度挖掘課程的倫理價(jià)值。教師在課程實(shí)施的過程中，以教材為基準(zhǔn)點(diǎn)，按照學(xué)科演進(jìn)邏輯和學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，通過閱讀、情境描述、學(xué)生角色扮演等方式，將靜態(tài)的文字和動態(tài)的生活體驗(yàn)結(jié)合起來，使之變成溝通校內(nèi)外的倫理滲透的橋梁。華東師范大學(xué)的胡東芳老師還提出運(yùn)用“金庸效應(yīng)”，其核心思想就是借鑒金庸小說中的很多能深深拴住人的眼球的寫法。另外在傳授課程內(nèi)容上，教師可以采取“三化”的方式來啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生，即：學(xué)科性知識生活化、高深知識淺顯化、枯燥知識幽默風(fēng)趣化等策略。

總結(jié)前面學(xué)者的建議可以看到，在教師課堂課程倫理管理中應(yīng)拉近學(xué)生的生活與課程內(nèi)容的距離，將學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，使學(xué)生在自我體驗(yàn)中，感受課程的倫理價(jià)值。讓學(xué)生陶醉與教學(xué)中并積極參與課堂教學(xué)，這或許就是胡東芳老師倡導(dǎo)的“金庸效應(yīng)”的魅力所在，也是道德課堂的真諦所在。

四、教師課堂管理倫理研究的未來展望

第3篇：道德課堂總結(jié)范文

【關(guān)鍵詞】高職；英語課堂；道德教育

Tries to discuss the high duty English classroom the moral education

SUYi

【Abstract】the article has analyzed the high duty student morals present situation, elaborated carries on the moral education in the high duty English classroom the necessity, and proposed carries on the moral education in the high duty English classroom the method.

【key word】high duty; English classroom; Moral education

【中圖分類號】：G712

【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】：A 【文章編號】：1673-4041(2007)10-0122-03

當(dāng)前，廣西的高等職業(yè)教育事業(yè)蓬勃發(fā)展，高職學(xué)生入學(xué)人數(shù)在不斷增加，對高職學(xué)生進(jìn)行道德教育成為了一個(gè)新的研究課題。本文就高職英語課堂道德教育的問題試作論述。

1高職學(xué)生道德教育的現(xiàn)狀

1.1 學(xué)生素質(zhì)不高。高職學(xué)生的文化基礎(chǔ)較差、意識弱、方法不佳、能力及動力不足、目標(biāo)不明確，學(xué)習(xí)缺乏勤奮鉆研的精神，自我控制力薄弱。并有可能因?qū)W習(xí)、生活中的挫折而帶有一定的心理障礙。同時(shí)，相當(dāng)一部分學(xué)生對專業(yè)沒有深入認(rèn)識，不了解該行業(yè)的職業(yè)道德，因此他們對畢業(yè)后的就業(yè)前景、社會接納程度抱有懷疑態(tài)度，從而進(jìn)一步影響了良好的學(xué)習(xí)和德育氛圍的形成。不良的學(xué)習(xí)、德育氛圍反過來阻礙了院校、教師對他們進(jìn)行有效的德育教育。

1.2教材和教學(xué)缺乏吸引力。教材和教學(xué)方法等因素影響了高職學(xué)生德育教育的效果。首先是德育教材的選用。學(xué)生認(rèn)為，教材內(nèi)容不能與時(shí)俱進(jìn)，缺乏生動性和趣味性。其次課堂教學(xué)方法。學(xué)生認(rèn)為，課堂德育教學(xué)的形式不能對他們產(chǎn)生足夠的吸引力。主要是教師授課呆板、說教太多，填鴨式的教學(xué)以及理論與實(shí)際脫離，道德教育效果不明顯。同時(shí)，學(xué)校道德氛圍不好對學(xué)生道德也產(chǎn)生一定的影響。

1.3教師的教學(xué)方法等與高職道德教育不相配。高職院校的教師都是原來的中等職業(yè)學(xué)校的教師，教師對有別于中職學(xué)生的高職學(xué)生生理、心理情況卻不夠了解。他們的德育教育理論、方法、內(nèi)容以及實(shí)踐水平?jīng)]有及時(shí)跟上，這與高職教育顯然是很不相配的。此外，作為高等職業(yè)院校的教師，不論他所教授的是什么學(xué)科，都應(yīng)該對社會、行業(yè)對高職生的職業(yè)道德、行業(yè)操守要求應(yīng)該有透徹的了解，并在教學(xué)中隨時(shí)灌輸。

2英語課堂進(jìn)行道德教育的必要性

2.1在英語課堂中進(jìn)行道德教育是在當(dāng)代教學(xué)組織形式下的要求。當(dāng)代的教育以學(xué)校為主要的教學(xué)組織形式，而學(xué)校的教學(xué)又以班級授課為主要組織形式，以班級授課為前提。英語是高職教育的一門重要學(xué)科，在英語課堂教學(xué)中滲透道德教育是教育內(nèi)容與形式的一致要求，能提高教育效率，并相對于社會道德教育、家庭道德教育有著不可替代的合理性、優(yōu)越性和先進(jìn)性。

2.2在英語課堂中進(jìn)行道德教育是高等職業(yè)教育下德育教育的要求。高等職業(yè)的道德教育的內(nèi)容不能是“高、大、空”的說教，也不能光依靠于某些學(xué)科為載體來進(jìn)行，否則非但不能激起學(xué)生的對道德教育的興趣，無法達(dá)到教育學(xué)生掌握職業(yè)道德和行業(yè)操守的目的，還有可能使道德教育成為“兩張皮”，在實(shí)際工作中被架空。英語學(xué)科的道德教育不能機(jī)械照搬、照抄，走形式、走過場，要切實(shí)落實(shí)到每一堂課的每一個(gè)環(huán)節(jié)。道德教育的內(nèi)容要與學(xué)生所學(xué)專業(yè)的職業(yè)道德、行業(yè)操守緊密聯(lián)系，讓學(xué)生時(shí)刻感受到自己是一個(gè)職業(yè)人，為將來更快更好的適應(yīng)行業(yè)做好思想準(zhǔn)備，是高職道德教育內(nèi)容之一。

2.3英語學(xué)科是語言學(xué)科，決定了教師在教學(xué)過程中必定要滲透道德教育內(nèi)容。英語學(xué)科本身就包含著許多重要的價(jià)值或道德教育的因素。學(xué)習(xí)這門學(xué)科不僅是學(xué)習(xí)語言知識，更重要的是通過文化、價(jià)值觀的接觸與碰撞，給學(xué)生帶來思想的震撼，所產(chǎn)生的心靈火花能讓思想得到凈化、升華，使他們自然而然的學(xué)會辨別是非丑美。在學(xué)習(xí)運(yùn)用英語進(jìn)行交際時(shí)滲透道德教育，既提高了學(xué)生語言實(shí)際運(yùn)用能力，又教會了他們?nèi)绾闻c人交往、合作。而學(xué)會如何與人交流的過程本身就是德育教育的一個(gè)重要內(nèi)容。

2.4在英語課堂中進(jìn)行道德教育是高職英語教材教學(xué)目的的要求。高職英語教材中道德教育內(nèi)容是極為豐富的。通過教材為我們提供的有道德教育價(jià)值的英語文章、練習(xí)和教學(xué)項(xiàng)目，讓學(xué)生感受英語的學(xué)科屬性，從而使他們產(chǎn)生思想的激蕩和共鳴，見賢思齊，有錯(cuò)能改，由此達(dá)到道德教育的目的。每個(gè)單元的教學(xué)內(nèi)容大都與一定的文化、職業(yè)工作內(nèi)容息息相關(guān) ，如IT行業(yè)、兵馬俑、接待預(yù)約等內(nèi)容無不滲透著道德信息。面對這些信息，教師只要認(rèn)真觀察、結(jié)合實(shí)際、巧妙安排，那么達(dá)到“水到渠成”的德育教育效果。

3英語課堂進(jìn)行道德教育的方法

英語學(xué)科對學(xué)生進(jìn)行道德教育，它的表現(xiàn)形式豐富多彩，實(shí)現(xiàn)途徑是多種多樣的。

3.1教師素質(zhì)決定英語課堂道德教育的效果。英語教師素質(zhì)決定英語課堂道德教育的效果，端正教師道德教育的態(tài)度，提高教師道德素質(zhì)，是搞好英語課堂道德教育的關(guān)鍵。

3.1.1端正教師在英語課堂中道德教育的態(tài)度。教師在課前應(yīng)巧妙的把道德目標(biāo)和專業(yè)知識技能目標(biāo)相統(tǒng)一，恰當(dāng)?shù)倪x擇教學(xué)方法、模式來傳授教學(xué)內(nèi)容。在授課過程中努力調(diào)動學(xué)生的積極性，根據(jù)學(xué)生的反應(yīng)來調(diào)控授課方式，使學(xué)生自然接受道德教育，課后客觀評價(jià)德育效果，認(rèn)真反思課堂中德育教育的成敗，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。如果對待德育的態(tài)度不端正，那么所謂正確認(rèn)識德育的重要性、發(fā)揮主觀能動性就成了一句空話。如在《新編實(shí)用英語3》Unit5 Training and Learning 中，教師要有意識的把學(xué)習(xí)培訓(xùn)的重要性與方式方法這個(gè)單元主題和學(xué)生學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的學(xué)習(xí)動力不足、學(xué)習(xí)氛圍不濃郁、自學(xué)能力不強(qiáng)等德育問題結(jié)合起來。以開放、知心、親切、理性的態(tài)度教育學(xué)生。要從學(xué)生生活中的小事、當(dāng)前發(fā)生的熱點(diǎn)事件、學(xué)生關(guān)心的切身問題等方面由淺入深、觸類旁通的循循善誘，達(dá)到教育的目的。

3.1.2英語教師在英語課堂道德教育中應(yīng)具備真誠的道德素質(zhì)。在課堂中,我們努力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)又能進(jìn)行語言知識學(xué)習(xí)，又能直接感受到教師真誠的人格魅力氛圍，由此逐步轉(zhuǎn)化成為學(xué)生自己的道德情操。如教師在授課過程中根據(jù)學(xué)生容易出錯(cuò)的知識點(diǎn)故意提出了這樣的一個(gè)問題：在有人敲門時(shí)，你詢問是何人時(shí)是用“Who are you?”還是“Who is it?”當(dāng)回答時(shí)是用“I'm Zhangsan.”還是用“It's Zzhangsan.”學(xué)生的回答當(dāng)然有對有錯(cuò)。但是一位真誠的教師這時(shí)會謹(jǐn)慎的把答錯(cuò)的學(xué)生的謬誤限定于沒有掌握好某個(gè)知識的范圍內(nèi)，而不會把批判的范圍擴(kuò)大到學(xué)習(xí)態(tài)度、智商、生活方式等方面上，甚至說“I have mentioned it lots of times! But you still fail to get it because of your stupid! ”(這個(gè)問題我已經(jīng)說過很多遍了！你怎么這么笨還是記不住。)因?yàn)檫@樣很容易挫傷學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，自尊心受傷而喪失學(xué)習(xí)動力。

3.1.3英語教師在英語課堂道德教育中應(yīng)具有把真實(shí)生活和實(shí)踐感受與道德因素相結(jié)合的能力素質(zhì)。道德教育要與實(shí)際生活、實(shí)踐融合才能有血有肉，才能達(dá)到道德教育的目的，否則只是空洞的說教和蒼白的理論。教師在英語課堂道德教育要善于利用學(xué)科授課中常用的角色扮演法、情景教學(xué)法、舉例子等教學(xué)方法手段，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)真實(shí)的交際場景、工作場景，使道德真正回歸到工作、生活、實(shí)踐中去。

3.2教師在英語課堂道德教育中應(yīng)把“雙目標(biāo)”結(jié)合起來。在英語課堂教學(xué)中，教師要把知識目標(biāo)和道德目標(biāo)有機(jī)地結(jié)合起來，“雙目標(biāo)”的結(jié)合不僅能讓教師從指導(dǎo)思想的高度來安排課堂教學(xué)，還能夠作為選擇教學(xué)方法、模式的標(biāo)準(zhǔn)和衡量德道德教育在課堂中的效果的標(biāo)尺。比如《新編實(shí)用英語3》的第8單元《Share the Loss》，教師在制定的知識目標(biāo)和德育目標(biāo)時(shí)應(yīng)考慮：①是語言知識目標(biāo)。例如，掌握與對方溝通時(shí)需要使用的的包括表達(dá)思想、情感、道德、禮儀等句型語法項(xiàng)目；②德育目標(biāo)，如職業(yè)道德。例如在該單元，如何減少我方的損失，是否為了己方利益而把損失轉(zhuǎn)嫁，對待他人的態(tài)度禮儀等；

3.3教師在英語課堂道德教育中要精心設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容和方法。英語教師要吃透高職英語教材，精心設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容和方法。同樣以《新編實(shí)用英語3》的第8單元《Share the Loss》為例，在設(shè)計(jì)導(dǎo)入環(huán)節(jié)時(shí)就可以問學(xué)生這樣的問題“當(dāng)你在運(yùn)動中摔傷了腳，醫(yī)藥費(fèi)花了50元，你將將怎么支付這些費(fèi)用？”學(xué)生的回答，可能是五花八門的，教師應(yīng)對學(xué)生的答案加以正確的引導(dǎo)，并說明理由。在授課過程中也還可以穿插以職業(yè)慣例、道德為內(nèi)容的例句，讓學(xué)生在掌握語言知識點(diǎn)的同時(shí)接受道德教育。例如，學(xué)習(xí)insurance這個(gè)關(guān)鍵詞匯時(shí)，可以舉這樣的一個(gè)例子：Insurance is a helpful way to avoid the loss in international trade. 保險(xiǎn)是國際貿(mào)易中避免損失的有效方法。通過教學(xué)加深學(xué)生對職業(yè)慣例的認(rèn)識。

3.4教師在英語課堂道德教育中要努力營造美的課堂氣氛。一個(gè)美的課堂首先要具備以下一些要素：人美、情美，內(nèi)容美、語言美、動作美、環(huán)境美。人美指教師和學(xué)生，雙方都應(yīng)該注重與自身身份相協(xié)調(diào)的著裝。情美指教師真心尊重學(xué)生，學(xué)生真心愛戴教師，師生之情情真誼美。內(nèi)容美指教學(xué)內(nèi)容符合社會主義精神文明，是正確的、符合教師、學(xué)生教學(xué)認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，沒有不健康、不合時(shí)宜的有可能對學(xué)生造成消極負(fù)面影響的內(nèi)容。語言美指教師要使用規(guī)范的語言，語言具有音色、韻律美，要注意語言的禮貌性。動作美指教師教姿教態(tài)端正優(yōu)美，學(xué)生課堂行為積極，無偏激問題行為。環(huán)境美指要有一個(gè)良好有利于學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)環(huán)境，課堂整潔、衛(wèi)生、光線明亮、無噪音。當(dāng)所有這些要素集合成一個(gè)教學(xué)整體――美的課堂時(shí)，無聲的教室也能發(fā)揮出巨大的德育功能。

在高職英語課堂中滲透道德教育，讓英語課堂不再是單純的學(xué)科知識傳授，讓課堂充分發(fā)揮育人的功能，使教書育人之花綻放于英語課堂。

參考文獻(xiàn)

[1]黃向陽 著《德育原理》 華東師范大學(xué)出版社

第4篇：道德課堂總結(jié)范文

關(guān)鍵詞 思想道德素質(zhì)；教學(xué)模式；多媒體；品德與社會

中圖分類號：G434 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1671-489X（2013）13-0081-02

和諧社會要求人們要有良好的思想道德素質(zhì)，這樣的素質(zhì)就要從小培養(yǎng)，從娃娃做起。所以在小學(xué)開設(shè)小學(xué)思想品德這一學(xué)科，教師運(yùn)用良好的教學(xué)模式來凸顯思想品德的魅力，并且在傳統(tǒng)教學(xué)模式的基礎(chǔ)上，靈活地運(yùn)用多媒體輔助教學(xué)，激發(fā)學(xué)生對思想品德課的熱情，并且從多媒體的視野中看到社會道德行為、道德情感以及道德品質(zhì)。

多媒體教學(xué)將課堂知識展示得淋漓盡致，使學(xué)生對思想品德課的內(nèi)容以及開設(shè)這門學(xué)科的意義有了更加深刻的體會。教師在眾多教學(xué)模式中果斷地選擇了多媒體教學(xué)模式，可以說是現(xiàn)代前衛(wèi)的表現(xiàn)，也是現(xiàn)代教學(xué)水平提高的前沿，運(yùn)用多媒體教學(xué)模式使學(xué)生更能了解知識的真諦。那么，教師應(yīng)如何巧妙地運(yùn)用多媒體教學(xué)模式來講解思想品德這一科目呢？

1 提高主動探索的積極性

著名教育家布魯納說過：知識的獲得是一個(gè)主動的過程，學(xué)習(xí)者不應(yīng)是信息的被動接受者，而應(yīng)該是獲取過程的主動參與者。面對這樣的話語，教師就應(yīng)該知道，學(xué)生學(xué)習(xí)知識不是教師盲目地去灌輸，而是不斷地引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生自己主動去追求與探索，這樣才能更好地掌握知識的真諦。如何才能讓學(xué)生打開思維空間，將探索知識的興趣激發(fā)出來呢？傳統(tǒng)的教學(xué)模式效果并不好，而現(xiàn)代化教育技術(shù)手段的運(yùn)用能提高學(xué)生對知識的主動探索性?，F(xiàn)代教學(xué)手段運(yùn)用特有的屬性將知識賦予活性，將一些抽象的知識變得具體，將一些基本的道德理念巧妙地呈現(xiàn)給學(xué)生，讓他們幼小的心靈得到知識的觸動。學(xué)生看到了教材的活化，并且加上好奇心的驅(qū)使，就會更加熱愛思想品德課，自然而然就會提高主動探索的欲望，從而達(dá)到教師的預(yù)期效果。

2 和諧教學(xué)，角色參與

在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該用高效的教學(xué)模式將思想政治知識傳達(dá)給學(xué)生。單一的模式只是教師講解，沒有新穎度，學(xué)生理解得也不透徹。在多媒體教學(xué)模式的推動下，教師可以將知識制作成幻燈片來展示知識的內(nèi)涵。教師可以播放一些道德事件，為了有效地講解知識的實(shí)質(zhì)，指引學(xué)生走進(jìn)實(shí)例當(dāng)中，進(jìn)行角色參與，讓學(xué)生來表演故事情節(jié)。這樣，學(xué)生通過扮演故事人物，將整個(gè)故事的實(shí)質(zhì)凸顯得淋漓盡致，更加了解課文中的思想內(nèi)涵。同時(shí)通過實(shí)例告訴學(xué)生一些類似的社會經(jīng)驗(yàn)，讓大家有一種身臨其境的感覺。在學(xué)生扮演完角色以后可以讓其他學(xué)生去評價(jià)，也可以讓學(xué)領(lǐng)悟知識的具體意義，教師最后給予一定的點(diǎn)評。只有這樣，學(xué)生才會完全地將自己的精力投入其中，同時(shí)通過自己的一言一行看到社會道德的根本。

如教學(xué)“父母的疼愛”一課的時(shí)候，教師讓學(xué)生來扮演自己的父母，以話劇的形式來親身體驗(yàn)父母的用心良苦，進(jìn)一步體會父母的無私與偉大，讓學(xué)生感受到親情，從而使學(xué)生更加懂得要孝敬父母、尊敬長輩。

3 理解知識的真諦

多媒體教學(xué)模式在小學(xué)思想品德課堂的有效運(yùn)用可以提高學(xué)生的理解能力，同時(shí)也能讓學(xué)生理解知識的內(nèi)涵。當(dāng)前社會要求人們具有良好的道德水平，要求教學(xué)部門對學(xué)生有針對性地進(jìn)行道德知識教學(xué)。而小學(xué)正是道德學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)階段。教師應(yīng)創(chuàng)新教學(xué)模式，利用多媒體將很多生活實(shí)例展示給學(xué)生，讓大家明白為什么要學(xué)習(xí)思想品德科目。在教學(xué)知識過程中，教師不斷地拓展內(nèi)容，而傳統(tǒng)的模式只能是讓大家理解，并不能真正地讓學(xué)生去領(lǐng)悟。多媒體教學(xué)模式能很好地對知識有一個(gè)解釋的過程。

在教學(xué)小學(xué)思品的課堂上，教師可以用多媒體展示一個(gè)教學(xué)例子，然后給出道德知識，學(xué)生在理解以后可以自己舉例。這樣學(xué)生就像是在看電視一樣，節(jié)目看完了然后得出觀后感。如教學(xué)“節(jié)約用水 從我做起”一課的時(shí)候，教師可以通過多媒體播放一些關(guān)于干旱地區(qū)對水的渴望的相關(guān)節(jié)目，學(xué)生從節(jié)目中可以看到那些同齡的孩子因?yàn)闆]有水而節(jié)約用水到幾天甚至一個(gè)月不洗臉不洗澡，吃飯用水難的程度。他們看到這里會感慨萬分，然后大家紛紛講自己遇到的那些浪費(fèi)水的情形等。這樣教學(xué)要比傳統(tǒng)的單一模式效果好很多，不斷地推動學(xué)生積極學(xué)習(xí)。

4 組織辯論，深化明理

小學(xué)生的道德認(rèn)識不應(yīng)該只放在書本上，教師要將呆板的東西變得活化，讓學(xué)生走進(jìn)實(shí)踐生活。教師可以在課堂組織活動，讓學(xué)生將所學(xué)的東西真正地用到生活中。小學(xué)思品課堂上，教師可以組織多種形式的活動，如辯論會、演講、話劇等一系列的活動，通過創(chuàng)設(shè)道德認(rèn)知沖突或抓住學(xué)生認(rèn)知沖突，讓學(xué)生采用辯論的方式解決問題。這樣可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，也能促進(jìn)大家的思考以及思辨能力。在辯論中，學(xué)生可以很好地提高道德判斷能力以及道德行為能力。教師在課堂上有效地教學(xué)，可以使學(xué)生具有超前的表現(xiàn)能力。其中在學(xué)生的活動期間，教師還能有效地了解學(xué)生對知識的掌握能力，看到哪里有不足。教師在整個(gè)教學(xué)過程中不斷地創(chuàng)設(shè)道德認(rèn)知的沖突，同時(shí)為學(xué)生營造活動的環(huán)境，只有在活動中學(xué)生才能掌握知識的內(nèi)涵。

5 開展實(shí)踐，知行結(jié)合

小學(xué)思品課的教學(xué)需要注重明理，課外導(dǎo)行。在課堂中的多媒體教學(xué)上學(xué)生已經(jīng)了解了課堂知識，但是在思品教學(xué)中，教師還要以實(shí)際的活動來幫助學(xué)生認(rèn)識知識的實(shí)質(zhì)。教師除了進(jìn)行課堂訓(xùn)練以外，還要對學(xué)生進(jìn)行校內(nèi)的思品演習(xí)以及訓(xùn)練，讓學(xué)生有針對性地進(jìn)行實(shí)踐活動，在實(shí)踐活動中獲得大量的知識，獲得感性知識的同時(shí)也要知行統(tǒng)一，最終形成道德評價(jià)能力。在學(xué)會道德評價(jià)的同時(shí)，還要認(rèn)識和了解道德行為以及道德情感，這樣也能促進(jìn)學(xué)生對道德素質(zhì)的提高?，F(xiàn)在的學(xué)生多是獨(dú)生子女，多是在父母的嬌生慣養(yǎng)下成長，常常忽略道德情感以及道德理念，對他人沒有道德底線。針對這樣的情形，教師可以組織實(shí)踐活動，讓學(xué)生切身感覺到生活中身邊的道德行為。我國著名教育家陶行知強(qiáng)調(diào)“做、學(xué)、教合一”，他說：“先生拿做來教乃是真教；學(xué)生拿做來學(xué)方是實(shí)學(xué)。”思想品德課的實(shí)踐，就是“做中學(xué)”的一種體現(xiàn)，促進(jìn)學(xué)生由“知”向“行”的轉(zhuǎn)化，從而知行統(tǒng)一。

6 知識總結(jié)，深刻體會

小學(xué)生的思維觀念還不是很成熟，所以教師在教學(xué)過程中要不斷地總結(jié)，幫助學(xué)生加強(qiáng)記憶并且不斷地促進(jìn)對知識的理解，同時(shí)對知識進(jìn)行全面的鞏固。在這一環(huán)節(jié)中，教師可以運(yùn)用多媒體教學(xué)的模式對知識進(jìn)行歸納總結(jié)，讓學(xué)生更好地去體會知識。傳統(tǒng)的總結(jié)方式只是教師單一講解知識并且歸納，而多媒體教學(xué)模式可以運(yùn)用靈活的方式來幫助學(xué)生，讓學(xué)生深刻地體會知識。

7 總結(jié)

總而言之，多媒體教學(xué)模式可以幫助學(xué)生更好地了解知識。小學(xué)生正處于品德形成的年齡，高效的思想品德課教學(xué)模式可以很好地促進(jìn)學(xué)生高尚品德的形成。教師應(yīng)通過創(chuàng)設(shè)豐富的、靈活的、直觀的、開放的活動來提高教學(xué)效率，提高學(xué)生主體參與能力。和諧社會要求人們提高自身的道德素質(zhì)，因此，教師要不斷創(chuàng)新教法，教育出品德高尚的新一代。

參考文獻(xiàn)

[1]閆振部.淺談思品課教學(xué)中發(fā)散性思維的培養(yǎng)[J].新課程：中學(xué)，2010（11）：96.

第5篇：道德課堂總結(jié)范文

初中思品課堂道德教育教育效果《皇帝的新裝》是丹麥著名童話作家安徒生的代表作之一。這個(gè)有趣的童話為我們描繪了這樣一個(gè)故事：一位奢侈的國王每天只顧著穿新服，不管其他任何事，最后竟然還受騙，什么都沒穿去游行。沒有人去揭穿謊言，甚至還夸耀，最后一個(gè)孩子天真的一句話才結(jié)束了這場鬧劇。在教授九年級蘇人版思品教材第5課“做個(gè)誠實(shí)的人”的時(shí)候，我用到了這個(gè)童話，教師發(fā)問：“請問，你是這樣的‘男孩’嗎？擁有這種品質(zhì)的人在社會生活中會有怎樣的表現(xiàn)？”幾乎所有九年級的學(xué)生從小就聽說過這個(gè)童話，而且他們都很認(rèn)同童話中孩子的做法――做一個(gè)誠實(shí)的人！可是，就在一周后期中考試中，竟然有4位同學(xué)考試作弊！他們成績不差，而且他們也都明白我們不應(yīng)該作弊？為什么口是心非了呢？難道他們就不是誠實(shí)的人了嗎？思品課對孩子公民道德教育到底效果何在？

一、公民道德實(shí)踐教育的要求和現(xiàn)狀

思想品德課尤其要關(guān)注孩子的道德教育?！端枷肫返抡n程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年修訂）指出：“本課程標(biāo)準(zhǔn)是加強(qiáng)未成年人思想道德建設(shè)精神的重要渠道……也是學(xué)校德育工作的重要依據(jù)，對初中生的思想品德發(fā)展與健康成長起著不可替代的作用?！?/p>

目前，中學(xué)思想品德德育課程中的公民道德教育是“泛化”“隱身”的，說教偏多，普遍存在“上課認(rèn)真聽，課后照舊錯(cuò)”的情況。而且，學(xué)校班隊(duì)活動中更缺少開展公民道德教育的時(shí)間和空間，孩子們?nèi)鄙儆H身體驗(yàn)的機(jī)會，更不可能將這些道德教育的觀念內(nèi)化為自身的行動。所以，在簡單的“皇帝的新裝”式的誠信教育之后就讓學(xué)生不能作弊、做一個(gè)誠實(shí)的人就顯得“力不從心”了。

二、思品課堂公民道德教育的良策

1.思品課堂要相信孩子的道德情感和行為是具有建設(shè)性的

對于作弊的研究表明，作弊更多地依賴于學(xué)生知覺到的考試情境，而不是學(xué)生個(gè)人一般的誠實(shí)觀念。學(xué)生成功的壓力以及他們對在特定的考試情景中被抓住概率的估計(jì)都會產(chǎn)生作弊的念頭。有研究甚至認(rèn)為學(xué)生的“作弊”行為是有其重要原因的――或許是習(xí)慣性的從小就開始的撒謊行為。撒謊是孩子正常成長階段的一個(gè)重要里程碑，最早可能在兩歲就會出現(xiàn)。有研究顯示，1/3以上的10歲左右的孩子都會撒謊以免惹上麻煩……甚至成人平均每天要撒一次謊。當(dāng)然，這其中大約1/4的說謊屬于善意的謊言，其他大部分謊言（包括作弊）也是因?yàn)樗麄兿Ｍ约猴@得比他人更好或比他人更聰明而產(chǎn)生的。針對這些科學(xué)研究，我們只是簡單地責(zé)備思品課堂沒有教育好學(xué)生則是不應(yīng)該的。

思想品德課程就是為中學(xué)生的健康成長服務(wù)的。人本主義心理學(xué)的理論家和發(fā)起者卡爾?羅杰斯認(rèn)為：“人本主義對人性予積極的肯定，認(rèn)為人性是善良的、值得信賴的，在本質(zhì)上是積極的、社會化的、向前運(yùn)動的、理性的和現(xiàn)實(shí)的?！币虼耍叭诵灾杏幸还蓛?nèi)在的優(yōu)良潛能，這種潛能促使個(gè)體形成和發(fā)展自我、實(shí)現(xiàn)自我。理性的、積極的、向上的人性是我們進(jìn)行道德教育的基礎(chǔ)?！彼计氛n堂要及時(shí)關(guān)注學(xué)生的善良人性，要明白對他們的道德教育是具有建設(shè)性的，“做一個(gè)誠實(shí)的人”很重要，我們也相信學(xué)生是一個(gè)誠實(shí)的人。

2.道德教育是一個(gè)過程，思品課堂應(yīng)是這一過程的“促進(jìn)者”

孩子從小就在接受“不撒謊、做一個(gè)誠實(shí)的人”的教育，成人（包括老師和家長）應(yīng)是孩子成長和發(fā)展的促進(jìn)者，其主要作用是引導(dǎo)、促進(jìn)，而不是簡單的授予、訓(xùn)誡和灌輸。

人本主義德育觀認(rèn)為，教學(xué)是“經(jīng)驗(yàn)”的運(yùn)動過程，經(jīng)驗(yàn)具有主體性和個(gè)體性特征。思品課教學(xué)當(dāng)然是這個(gè)“經(jīng)驗(yàn)”重要擔(dān)當(dāng)者。

3.思品教師要關(guān)注實(shí)施道德教育的三個(gè)基本條件

（1）真誠

在以往的教學(xué)實(shí)踐中，思想品德課教師只是為了完成教學(xué)任務(wù)而忽略了思品學(xué)科的教育功能；將學(xué)科定位在理論教授和理論分析上――上課時(shí)講得井井有條、課后對學(xué)生的具體行為欠缺指導(dǎo)，因此，教育效果欠佳。成功的道德教育不能只停留在理論上，更應(yīng)該在師生之間形成一個(gè)坦誠的真實(shí)關(guān)系，撕開一切假面具，給學(xué)生一個(gè)傾訴和尋求幫助的機(jī)會，提供一個(gè)適合學(xué)生道德學(xué)習(xí)的環(huán)境！這才是思品課堂真正做到了對中學(xué)生道德教育say“yes”。

（2）移情性理解

移情是一種努力從他人（尤其是學(xué)生）的角度看待問題的態(tài)度。任何事情的行為和結(jié)果之間都有一定的聯(lián)系，“作弊”也是如此。教師在得知學(xué)生考試作弊后，應(yīng)該以當(dāng)局者的身份介入――了解原因、分析過程、提供觀點(diǎn)參考等，而不能只做一個(gè)旁觀者進(jìn)行案例點(diǎn)評和批判。事實(shí)證明，不論任何緣由地將學(xué)生作弊一律嚴(yán)懲，其效果肯定不好。當(dāng)然，心理學(xué)家表示，如果孩子說謊成習(xí)影響嚴(yán)重時(shí)，家長就應(yīng)該尋求更專業(yè)的幫助了。

（3）接受、允許和信任

羅杰斯認(rèn)為任何教育者尤其是思想品德教師對“具有自身價(jià)值的獨(dú)立個(gè)體”的學(xué)生應(yīng)該給予“無條件積極的尊重”：允許學(xué)生的不在狀態(tài)甚至屢犯錯(cuò)誤，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)“我很安全、我被尊重和信任”的空間。只有這樣，學(xué)生才會接受他們的思想，“親其師，信其道”。筆者在思品課的實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，對學(xué)生的無限信任能產(chǎn)生巨大的推動力，形成更多的正能量情感，培養(yǎng)更多的正面的道德情感和道德行為。如學(xué)校曾經(jīng)建設(shè)“無人監(jiān)考考場”，學(xué)生在沒有監(jiān)考老師的情況下，得到了充分信任，反而減少了作弊現(xiàn)象的出現(xiàn)。

4.思品課堂要盡可能多地提供道德行為的養(yǎng)成機(jī)會并及時(shí)評價(jià)

筆者在教學(xué)實(shí)踐中，從課堂初始的“新聞播報(bào)”“道德案例”的導(dǎo)入、課堂中的“頭腦風(fēng)暴”、課堂結(jié)束時(shí)的“自我總結(jié)”等環(huán)節(jié)創(chuàng)設(shè)環(huán)境讓學(xué)生在道德思辨中提高道德認(rèn)識，指導(dǎo)道德行為。

課堂中的“頭腦風(fēng)暴”，教師要盡量創(chuàng)設(shè)重復(fù)中學(xué)生良好行為的情境，讓學(xué)生堅(jiān)持有意練習(xí)。實(shí)踐證明，良好的道德行為習(xí)慣都是通過反復(fù)練習(xí)和重復(fù)形成的。如前一段時(shí)間一直被媒體關(guān)注的“倒地老人到底該不該扶起”，筆者就多次和學(xué)生討論并指導(dǎo)學(xué)生怎么科學(xué)應(yīng)對，怎么樂于助人……學(xué)生樂于接受也敢于幫助別人！當(dāng)然，對學(xué)生的問題行為和不良習(xí)慣要及時(shí)糾正，并合理慎重地使用懲罰的措施。

第6篇：道德課堂總結(jié)范文

一、加強(qiáng)課堂教學(xué)，課必有德

“教學(xué)是一種教起來使人感到愉快的藝術(shù)?！备鶕?jù)小學(xué)生年齡及心理特點(diǎn)結(jié)合小學(xué)思品課教材的特點(diǎn)，筆者在思想品德課教學(xué)中，首先創(chuàng)設(shè)平等民主課堂教學(xué)氛圍，尊重學(xué)生個(gè)體差異，以人為本，采取靈活多樣的教學(xué)手段，激發(fā)、喚醒學(xué)生內(nèi)心情感，促進(jìn)他們身心的健康發(fā)展。

1.明確目標(biāo)，有的放矢，創(chuàng)設(shè)民主和諧的課堂教學(xué)氛圍

教師要充分利用每一堂課讓學(xué)生做到一課一得。因而教師在教學(xué)前必須認(rèn)真鉆研教材，根據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)三維目標(biāo)，教學(xué)過程中創(chuàng)設(shè)平等民主的課堂氛圍，通過多種教學(xué)手段傳授給學(xué)生課本知識，在學(xué)生頭腦中對課文內(nèi)容最初形成感性知識。由于小學(xué)生抽象思維能力比較差，更需要憑借具體事物或其表象進(jìn)行思維。因而在課堂上要尊重學(xué)生個(gè)體差異，讓學(xué)生自主探索并在和諧快樂的環(huán)境中有所收獲，尊重學(xué)生認(rèn)識事物的規(guī)律，通過民主平等的交流，由淺人深、由此及彼，得出的結(jié)論學(xué)生就會欣然接受。這樣就可以提高學(xué)生的道德認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生的道德情感，指導(dǎo)學(xué)生的道德行為規(guī)范。只有這樣，教師在課堂教學(xué)中才能目標(biāo)明確，有的放矢，克服教學(xué)的盲目性和隨意性，使學(xué)生做到每一節(jié)課都能有所收獲。

2.要導(dǎo)行，必以情

學(xué)生的道德形成需要在一定情感狀態(tài)的陶冶下逐步形成，因此要求教師在課堂教學(xué)中始終保持飽滿振奮的情緒狀態(tài)，從而以情施教，而不是空洞的說教，只有在教師自身情感不斷投入的前提下，學(xué)生才能受到感染，學(xué)有所得，德有所養(yǎng)。在課堂上，教師可以通過講故事，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，把學(xué)生帶入故事情節(jié)中，這不但可以渲染氣氛，也使學(xué)生開始帶著一種激情投入學(xué)習(xí)。最后又進(jìn)一步將情感引向深人，總結(jié)激勵(lì)，情感內(nèi)化至道德層面，在整個(gè)教學(xué)過程中，教師必須充分把握住情感培育的目標(biāo)。組織非常精湛的語言讓學(xué)生動情，然后用生動的故事讓學(xué)生明理，最后又以豐富的充滿激情的結(jié)束語讓學(xué)生的情感得到提升，以給學(xué)生導(dǎo)行。

3.學(xué)生自己扮演故事角色，嘗試體驗(yàn)人物內(nèi)心情感

我借助在思想品德課中那些典型的、貼近學(xué)生實(shí)際的課文，在課堂上自編自演小品或情景劇，讓學(xué)生自己來扮演課文中的人物，注意體會角色的情感狀況，表演出整個(gè)故事情節(jié)。通過一臺有血有肉、情節(jié)生動的課本劇，學(xué)生如身臨其境，增強(qiáng)了社會中的角色意識，喚起責(zé)任感。學(xué)生從中就會領(lǐng)悟到思想內(nèi)涵。這樣，就使學(xué)生在輕松愉快中接受了不同內(nèi)容的思想教育。

二、重視主動體驗(yàn)，課必悟德

思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體的“主動體驗(yàn)”。學(xué)習(xí)主體要在學(xué)習(xí)過程中通過自己對具體事物的感知、感悟和體驗(yàn)，來領(lǐng)悟道德知識，從而認(rèn)同道德觀念。我們必須讓學(xué)生把課堂上所傳授的道理和所激發(fā)出的情感轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨淼牡赖掠^念和道德情感，形成道德信念，讓內(nèi)心產(chǎn)生履行道德準(zhǔn)則的自覺性，形成道德需求，實(shí)現(xiàn)道德的內(nèi)化。當(dāng)學(xué)生運(yùn)用初步形成的或已經(jīng)掌握的道德認(rèn)識去評價(jià)自己或他人行為舉止時(shí)，就會產(chǎn)生一種自覺的、概括的、穩(wěn)定的情感體驗(yàn)。經(jīng)過多次證明，這種體驗(yàn)、認(rèn)識是正確的，才能將其內(nèi)化為觀念或形成態(tài)度，指導(dǎo)學(xué)生的道德行為，提高道德素質(zhì)。筆者覺得，主動體驗(yàn)大致有以下幾種形式：

1.實(shí)現(xiàn)學(xué)生角色換位。在思想品德課教學(xué)中采取換位體驗(yàn)方式，以促成有如親身感受的體驗(yàn)，增強(qiáng)學(xué)生對道德知識的理解，激發(fā)他們的道德情感內(nèi)化為道德認(rèn)識。比如在課堂教學(xué)中，當(dāng)講述到最能產(chǎn)生同情心、或者最需要幫助時(shí)，提出問題：你遇上這樣的情況怎么辦?

2.正確與錯(cuò)誤的觀點(diǎn)明顯對峙，主動對比體驗(yàn)。這可以通過課前備課設(shè)計(jì)圖片、多媒體、視頻等進(jìn)行判斷和體驗(yàn)，直觀形象，效果良好。

3.自己能夠參與并能通過行動完成的體驗(yàn)。在思想品德課教學(xué)中，有意識地抓住各種教育時(shí)機(jī)，組織學(xué)生主動地、愉快地進(jìn)行實(shí)踐活動，有利于知行統(tǒng)一，形成道德評價(jià)的能力，促進(jìn)道德素質(zhì)的提高。這可以培養(yǎng)學(xué)生自己動手和熱愛勞動的思想品德。

三、積極投身實(shí)踐，素質(zhì)融德

第7篇：道德課堂總結(jié)范文

       道德課堂的重要性在德育雜志上我也看到過，如今運(yùn)用到學(xué)科教學(xué)我卻覺得陌生。經(jīng)過最近的集體學(xué)習(xí)，聆聽專家的解讀和同事的理解，我略有領(lǐng)悟，對道德課堂我又有了新的看法。我也想追求道德課堂，努力拉近 “道德課堂”實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的距離。

什么是有道德的課堂?我認(rèn)為：“有人性、有同理心、有情趣、有疑問、有詩意、有行動”的實(shí)踐行為就是 “道德課堂”。

所謂“有人性”，指的是在審視傳統(tǒng)“規(guī)訓(xùn)式課堂”各種危害的基礎(chǔ)上，努力構(gòu)建的“人本化課堂”，是“人課一體”的課堂，亦即“人在課中，課在人中”的課堂，更是以符合人的天性及其發(fā)展規(guī)律并以促進(jìn)人的健康發(fā)展為直接目的而展開教學(xué)的課堂。人性化課堂的核心理念是“一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展”?；谶@個(gè)標(biāo)準(zhǔn)我在診斷我的課堂后開出了良方。

第一，我要關(guān)注每一位學(xué)生，每一位學(xué)生都是生動活潑的人、發(fā)展的人、有尊嚴(yán)的人，關(guān)注的實(shí)質(zhì)是尊重、關(guān)心、牽掛，關(guān)注本身就是最好的教育。給學(xué)生多一點(diǎn)鼓勵(lì)，鼓勵(lì)學(xué)生大膽想象和幻想，鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)自己的思想，鼓勵(lì)學(xué)生敢于提出不同意見，敢于懷疑“正確”答案，敢于打破“權(quán)威”，勇于創(chuàng)新。給學(xué)生多一點(diǎn)贊賞，不要吝嗇表揚(yáng)，不要吝嗇贊許的微笑，哪怕是學(xué)生非常微弱的思維火花，也應(yīng)不失時(shí)機(jī)地加以“助燃”。給學(xué)生多一點(diǎn)期待，學(xué)生是有差異的，為每個(gè)學(xué)生創(chuàng)造成功的機(jī)會，學(xué)生是會進(jìn)步的。

第二，我要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、情緒生活和情感體驗(yàn)。我應(yīng)努力把課堂打造成學(xué)生愉悅的情緒生活和積極的情感體驗(yàn)的場所。我必須用“心”施教，不能做學(xué)科體系的傳聲筒。用“心”施教的本身就體現(xiàn)著教師對本職的熱愛，對學(xué)生的關(guān)切，體現(xiàn)著教師熱切的情感。在課堂上要讓學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)充分張揚(yáng)，缺點(diǎn)自我屏蔽和改進(jìn)；以開放的眼光看待學(xué)生各種素質(zhì)的養(yǎng)成，承認(rèn)學(xué)生發(fā)展的過程性和差異性，鼓勵(lì)學(xué)生充分張揚(yáng)個(gè)性，鼓勵(lì)他們自主發(fā)展。

第三，關(guān)注學(xué)生的道德與法律生活和人格培養(yǎng)。課堂不僅是學(xué)科知識傳遞的殿堂，更是人性養(yǎng)育的圣殿。課堂教學(xué)潛藏著豐富的道德因素，“教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性”，這是教學(xué)活動的一條基本規(guī)律。我不僅要充分挖掘和展示教學(xué)中的各種道德因素，還要積極關(guān)注和引導(dǎo)學(xué)生在教學(xué)活動中的各種道德表現(xiàn)和道德發(fā)展，從而使教學(xué)過程成為學(xué)生的一種高尚的道德生活和豐富的人生體驗(yàn)。這樣，學(xué)科知識增長的過程同時(shí)也就成為人格的健全與發(fā)展的過程，在學(xué)知識的潛移默化中，學(xué)生高尚的道德情操、健全的法制意識、健康的審美情趣、正確的價(jià)值觀念都得到了有效培養(yǎng)。

   第四、追求有情趣的課堂。

為了使課堂教學(xué)富有情趣，首先，教師要有角色意識，即教師不僅是一個(gè)知識的傳播者，也是一個(gè)情感的示范者與教育者，應(yīng)時(shí)時(shí)意識到自己的情感會對學(xué)生的身心健康和教學(xué)效果所帶來的影響，從而產(chǎn)生職業(yè)的理智感；其次，教師必須把握情感在教學(xué)中的價(jià)值，要注意發(fā)揮情感的作用，而不是受情感所支配，特別是不良情感的支配，以抑制消極情緒的產(chǎn)生；第三，必須學(xué)會對情感進(jìn)行調(diào)控，學(xué)習(xí)并實(shí)踐情感表現(xiàn)的技巧，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，以提高支配情感的能力。

    事實(shí)上，就其本質(zhì)而言，情趣的課堂可以看作是一種“暗含的期待”的課堂，這種“暗含的期待”的信息，通過教師積極情感的各種表現(xiàn)，比如，喜歡、關(guān)心、鼓勵(lì)、期待、等等，微妙地傳給學(xué)生，大大激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，使大腦處于良好的興奮狀態(tài)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)上或在行為上發(fā)生向上的變化；其思維方法概括地說就是“能近取譬”，“近取諸身、遠(yuǎn)取諸物”；其操作方法是推己及人、由己到人，“己欲立而立人”、“己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲、勿施于人”。在這樣的課堂教學(xué)中，老師所做的不是靜觀意義的認(rèn)知，而是一種內(nèi)在體驗(yàn)與直接認(rèn)同，在一定程度上意味著身心的整體介入，是教師對所教知識的身體力行。因此，它是以情動人、以理服人、以行育人，合情合課堂教學(xué)中有很多的相關(guān)性表現(xiàn)，既有積極的相關(guān)性，也有消極的相關(guān)性。比如，如果教師能高高興興并滿懷激情地走進(jìn)課堂，那么，學(xué)生就很容易地帶著希望與憧憬聽課；如果課堂中所要解決的問題與學(xué)生的生活直接相關(guān)，那么，他們就會更加興高采烈并滿懷興趣地參與課堂學(xué)習(xí)；如果教學(xué)富有挑戰(zhàn)性而不僅僅是死記硬背，那么，他們就會敢于創(chuàng)新并逐漸善于創(chuàng)新……與此相對應(yīng)的是，如果教師面無表情地走進(jìn)課堂面對學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，那么，學(xué)生也會面無表情地聽課，課堂就會死氣沉沉。

   情趣不僅是一種教學(xué)方法、一種教學(xué)思想，還應(yīng)是一種教育境界……一種有情、有景、有思想的境界。明理與體驗(yàn)共存、自信與機(jī)會共舞、智慧與參與共生、健康與生活共求，以文化浸潤、提升學(xué)生文化素質(zhì)，在“淡化教育痕跡”中“深化精神軌跡”，從而讓愛伴隨學(xué)生健康、快樂地成長，讓情趣充滿學(xué)生人生成長的歷程。

一句話道德課堂標(biāo)準(zhǔn)就是教育應(yīng)教孩子學(xué)會做人，使其向善、向上、向美，這是教育的目的、要求和標(biāo)準(zhǔn)。在課堂上，讓學(xué)生在獲得知識的過程中獲得向善向上的情感體驗(yàn)和心靈感悟。促進(jìn)學(xué)生的思維發(fā)展和精神成長，就是最大的道德課堂。課堂是師生延續(xù)、發(fā)展生命的地方，若將善待學(xué)生生命落實(shí)到課堂之中，課堂必定是鮮活的，富于人性的。關(guān)注到每位學(xué)生，道德課堂的本質(zhì)是：“養(yǎng)魚養(yǎng)水、養(yǎng)樹養(yǎng)根、養(yǎng)人養(yǎng)心”，構(gòu)建道德課堂就是養(yǎng)心，是在養(yǎng)我們教育者的心，也是在養(yǎng)學(xué)生的心。在今后的教學(xué)工作中會以滿腔的熱情投入，努力拉近 “道德課堂”實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的距離。

 

第8篇：道德課堂總結(jié)范文

一、約定“現(xiàn)場”：有效調(diào)查做鋪墊

品德課程注重學(xué)生生活的價(jià)值，它強(qiáng)調(diào)必須從學(xué)生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)和可能出發(fā)，提高德育的實(shí)效性。重組后達(dá)成教學(xué)目標(biāo)，應(yīng)建立在學(xué)生的當(dāng)下之上，否則，將成為空談。課前調(diào)查的目的在于提出了學(xué)生生活中真實(shí)而有價(jià)值的問題，促發(fā)了學(xué)生辯證的思考與探究，這需要精心設(shè)計(jì)調(diào)查表，用好調(diào)查表。

之前的兩次課前調(diào)查，我均是口頭布置學(xué)生調(diào)查任務(wù)，并沒有下發(fā)調(diào)查表，結(jié)果是學(xué)生不能夠系統(tǒng)地對所調(diào)查的資料進(jìn)行統(tǒng)整，如“渡渡鳥的滅絕就是因?yàn)槿祟惖拇罅坎稓ⅰ保虼罅抠Y料被帶入課堂，學(xué)生大篇幅朗讀資料的兩種極端現(xiàn)象，這樣的調(diào)查是無效的。第三次重組中，我對課前調(diào)查表進(jìn)行了精心設(shè)計(jì)，內(nèi)容分為“物種名稱”“物種現(xiàn)狀”和“造成現(xiàn)狀原因”三大版塊，并課上在兩次討論中用到此表。學(xué)生在大量的信息中，學(xué)會擇取、整合、梳理，課上有“表”可依，有“例”可據(jù)。約定并選擇好品德課“現(xiàn)場”，為激發(fā)學(xué)生的道德體驗(yàn)做好準(zhǔn)備。

二、建構(gòu)“現(xiàn)場”：開放對話追是非

兒童具有普遍的共性與獨(dú)特的個(gè)性，有個(gè)性的兒童懷有不同的心理體驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)來到課堂，學(xué)習(xí)中應(yīng)有所關(guān)照。品德課程重視的不是知識的積累，而是真實(shí)的體驗(yàn)、情感的升華，最終達(dá)到公民素質(zhì)的養(yǎng)成。要使學(xué)生進(jìn)入有深度品德課“現(xiàn)場”，促發(fā)兒童的道德提升和道德建構(gòu)，就必須關(guān)照生本，通過多種教學(xué)策略，整合與教材相符，與學(xué)生相關(guān)的課程資源進(jìn)行引領(lǐng)，通過解讀教材，促發(fā)學(xué)生“自我――本我――超我”的過程。

前兩次，我的“重組”均停留在學(xué)生的已有認(rèn)知上，并沒有深挖。第一次，我只看到了道德認(rèn)知的廣度，以為根據(jù)話題，將大量相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行統(tǒng)整，就可以達(dá)到既定教學(xué)目標(biāo)。事實(shí)證明，這讓課堂教學(xué)陷入了一種“貪多嚼不爛”的僵局中。第二次，雖然找到了重組的切入點(diǎn)，將口子收了收，卻依然因?yàn)閷W(xué)生的研究還不夠，停留在學(xué)生已有層面上，而導(dǎo)致課堂學(xué)習(xí)對他們道德建構(gòu)的促進(jìn)不大。第三次，在研究了學(xué)生現(xiàn)狀、重新審視課標(biāo)、學(xué)生、教材、當(dāng)下社會時(shí)代之間的聯(lián)系之后，小組探究活動由原來的研究“物種滅絕原因”深入到研究“物種滅絕根本原因”，在我的不斷追問下，學(xué)生感受到人類行為背后的貪婪自私、愚昧無知，真切的情緒感受被激發(fā)，課堂“現(xiàn)場”建構(gòu)起來，學(xué)生進(jìn)入道德體驗(yàn)的“心境”，促發(fā)了道德認(rèn)知和道德情感的深入。

三、提升“現(xiàn)場”：課后導(dǎo)行從“我”始

《義務(wù)教育品德與生活課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》指出：教學(xué)活動“可在課堂上完成，也可安排必要的課前準(zhǔn)備活動或課后延伸活動來配合。”這真正實(shí)現(xiàn)了品德課“現(xiàn)場”的有效拓展和延伸。德育是一個(gè)過程，而不是終結(jié)。兒童并不是通過學(xué)校道德教育所實(shí)施的道德社會化而終結(jié)了自己的道德生活與道德精神的建構(gòu)，而只是開始。因此教師應(yīng)將品德課堂的現(xiàn)場延續(xù)下去，讓兒童走入課堂“現(xiàn)場”，回到生活“現(xiàn)場”，融入社會與時(shí)代的“現(xiàn)場”。

第9篇：道德課堂總結(jié)范文

實(shí)施素質(zhì)教育首先是思想觀念的轉(zhuǎn)變，而思想觀念轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要途徑就是在實(shí)施素質(zhì)教育過程中進(jìn)行德育滲透，充分利用素質(zhì)教育的主陣地——課堂，對實(shí)施素質(zhì)教育的主體——學(xué)生，進(jìn)行思想滲透和灌輸。如何加強(qiáng)職業(yè)學(xué)校各學(xué)科的德育滲透，是當(dāng)前教改中一個(gè)亟待解決的重要課題。

在全社會普遍重視加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的大氛圍下，學(xué)校作為專職教育單位，“把德育放在學(xué)校一切工作的首位”已是我們的共識。加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行政治教育、思想教育、道德教育、法紀(jì)教育和心理品質(zhì)教育，對促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展起著主導(dǎo)的決定性作用。為了推動“課課有德育，人人是德育工作者”這一教育理念，積極開展“各學(xué)科滲透德育”，拓展德育陣地，增添德育渠道，豐富德育形式，擴(kuò)充德育內(nèi)容，使學(xué)校傳統(tǒng)美德特色教育在學(xué)科滲透中增添新的時(shí)代內(nèi)涵，在加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)中發(fā)揮重要作用。作為我們職業(yè)學(xué)校不僅要對學(xué)生進(jìn)行“五愛”教育，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，還要特別加強(qiáng)職業(yè)道德教育、職業(yè)理想教育和創(chuàng)業(yè)教育。

各校在課堂教學(xué)滲透德育的實(shí)踐中，注重經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、方法、交流。職教中心搭建平臺，學(xué)校在教學(xué)工作中選拔出學(xué)科滲透教學(xué)能手，結(jié)合職業(yè)學(xué)校學(xué)生實(shí)際、專業(yè)特點(diǎn)、學(xué)科特色，提供一個(gè)研討機(jī)會。通過此次活動提出符合職業(yè)學(xué)校特色、結(jié)合學(xué)生實(shí)際、行之有效的學(xué)科滲透德育工作的好辦法，以點(diǎn)帶面，以促進(jìn)學(xué)校德育工作的開展。

各學(xué)科各顯神通，德育進(jìn)課堂形成大氣候?！罢n課有德育，人人是德育工作者”提出以來，各科教師在德育滲透方面積極探索、努力實(shí)踐，根據(jù)各學(xué)科特點(diǎn)、學(xué)生年齡特點(diǎn)以及學(xué)校各年級傳統(tǒng)美德特色教育主題，各自形成了一套滲透德育的行之有效的教學(xué)方法。如：語文教師結(jié)合教學(xué)的思想內(nèi)涵，挖掘教材的德育因素，激發(fā)學(xué)生情感，創(chuàng)設(shè)情境等方法感染和教育學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生自信心，教會學(xué)生做人。旅游地理課通過小組合作學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生健康向上的職業(yè)道德素質(zhì)，創(chuàng)設(shè)民主愉快氛圍，使學(xué)生形成樂觀向上的人生態(tài)度。計(jì)算機(jī)專業(yè)課培養(yǎng)學(xué)生愛護(hù)機(jī)房設(shè)備，遵守機(jī)房規(guī)則的良好習(xí)慣；培養(yǎng)學(xué)生良好的計(jì)算機(jī)使用道德；培養(yǎng)學(xué)生協(xié)作精神。服務(wù)專業(yè)課注重了課前、課間、下課前的準(zhǔn)備、服務(wù)等的培訓(xùn)，培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞精神，樹立人人為我，我為人人的思想意識。數(shù)學(xué)課上教師通過數(shù)學(xué)課上教師通過向?qū)W生傳授上下五千年中華民族在數(shù)學(xué)發(fā)展史上的燦爛歷史，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中增強(qiáng)民族自尊心和民族自豪感，同時(shí)在教學(xué)中通過“問題——解決”的模式，培養(yǎng)學(xué)生沉著堅(jiān)毅的品格和不怕困難、不怕艱苦的心理品質(zhì)。電子專業(yè)課用鮮活的例子對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育、辯證唯物主義教育、意志品格教育、審美教育。德育課結(jié)合政治課通過“四結(jié)合”的方法，發(fā)揮了德育主陣地的作用，結(jié)合教材內(nèi)容進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育，注重學(xué)生高尚情操的陶冶、健全人格的塑造，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)、熱愛學(xué)校、熱愛自然的情感；結(jié)合時(shí)事政治，開展公民道德教育；結(jié)合社會熱點(diǎn)，組織學(xué)生進(jìn)行社會調(diào)查，并指導(dǎo)學(xué)生寫調(diào)查報(bào)告或小論文，通過探究社會問題，激發(fā)社會責(zé)任感；結(jié)合學(xué)生在家庭、學(xué)校、社會生活中的行為規(guī)范進(jìn)行教育。英語學(xué)科的德育過程，是根據(jù)教材的總體內(nèi)容，將外來優(yōu)秀文化、現(xiàn)代文明與健全人身融為一體的教育過程。利用英語格言、警句、祝福語等滲透思想道德教育，教師們努力挖掘英語教材中極為豐富的德育資源，恰當(dāng)運(yùn)用各種傳統(tǒng)的、現(xiàn)代化的教育媒體，在課堂教學(xué)過程中，當(dāng)好一個(gè)設(shè)計(jì)者、組織者、材料提供者、鼓勵(lì)者、參與者、評價(jià)者。在教育教學(xué)改革的大潮中，按照英語教學(xué)的自身規(guī)律，自覺地培養(yǎng)具有高尚人格、美好心靈和豐富知識的一代跨世紀(jì)新人。

“課課有德育，人人是德育工作者”深入人心，及時(shí)總結(jié)，充分交流，提升德育工作水平。使未成年人在學(xué)校能時(shí)時(shí)處處受到傳統(tǒng)美德精神的熏陶，從課堂中得到科學(xué)文化知識和思想道德的“雙豐收”，在未成年人思想道德建設(shè)中發(fā)揮了積極有效的作用。今后，更加深入挖掘教材內(nèi)涵，在德育滲透方面積極探索、努力實(shí)踐，根據(jù)各學(xué)科特點(diǎn)、專業(yè)特點(diǎn)、學(xué)生年齡特點(diǎn)以及學(xué)校各年級傳統(tǒng)美德特色教育主題，使德育滲透科學(xué)化、經(jīng)?；?、系列化，來指導(dǎo)我們今后的教育教學(xué)工作，使職業(yè)學(xué)校的教育教學(xué)更上一層樓。