實(shí)踐藝術(shù)論文精選(九篇)

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第1篇：實(shí)踐藝術(shù)論文范文

關(guān)鍵詞：文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)問題意識(shí)間性意識(shí)共生意識(shí)發(fā)展意識(shí)

文藝學(xué)的學(xué)科建設(shè)，是中國(guó)文藝?yán)碚摻邕M(jìn)入2l世紀(jì)以來(lái)一個(gè)非常重要的話題。不少學(xué)者對(duì)文藝學(xué)學(xué)科的發(fā)展前景持樂觀和自信的態(tài)度，但更多的學(xué)者是對(duì)文藝?yán)碚摰膯栴}和危機(jī)的反思，對(duì)其發(fā)展充滿憂患意識(shí)。的確，如何解決中國(guó)文藝?yán)碚摰哪承└拍?、范疇和方法與當(dāng)下文藝實(shí)踐脫節(jié)的問題?如何有效地把中國(guó)傳統(tǒng)文論的資源轉(zhuǎn)化為當(dāng)代文論建設(shè)的因素?如何確立中國(guó)本土的問題意識(shí)，在中國(guó)語(yǔ)境下合理地吸收利用外國(guó)文論資源?如何在注意文藝學(xué)學(xué)科的本質(zhì)特征、學(xué)科內(nèi)涵的同時(shí)，重視文藝學(xué)學(xué)科創(chuàng)新擴(kuò)容、多元互動(dòng)的發(fā)展趨勢(shì)?以上種種問題，我們覺得，更新文學(xué)觀念，在文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中樹立問題意識(shí)、問性意識(shí)、共生意識(shí)、發(fā)展意識(shí)，對(duì)我們解決這些問題將有著重要的意義。

一問題意識(shí)

文藝學(xué)的“問題”，是指文藝學(xué)所面臨和尚待解決的課題或矛盾。文藝學(xué)的“問題意識(shí)”，就是能察覺、認(rèn)識(shí)到文藝學(xué)的這些課題或矛盾，并積極地尋求解決問題的途徑。

世紀(jì)之交的社會(huì)文化生活在急劇變化。電子媒質(zhì)是繼紙媒質(zhì)后的又一次媒介革命；精英文學(xué)日見萎縮，文學(xué)進(jìn)一步泛化到大眾文化中；圖像一躍而成為文化生活的中心，極大地改變了人們的文化生活、審美趣味、閱讀習(xí)慣。與這些變化相應(yīng)的是文學(xué)以及人們的文學(xué)觀念也隨之發(fā)生了變化，傳統(tǒng)的文學(xué)觀念與現(xiàn)實(shí)的文學(xué)實(shí)踐相去甚遠(yuǎn)，很難適應(yīng)時(shí)代的要求。社會(huì)實(shí)踐向我們提出了新的問題和問題群，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)和承認(rèn)這些問題，積極參與和回應(yīng)這些問題。社會(huì)的轉(zhuǎn)型與文學(xué)實(shí)踐的巨大變化，促使當(dāng)代的文藝學(xué)必須從變革著的文學(xué)實(shí)踐出發(fā)，分析新現(xiàn)象、研究新問題，在理論上不斷創(chuàng)新擴(kuò)容，使之適應(yīng)時(shí)展和社會(huì)需要。如果文藝?yán)碚摰母拍?、范疇以及相關(guān)的方法脫離了文學(xué)實(shí)踐，文藝?yán)碚摼蜁?huì)失去它的生機(jī)和活力，成為空中樓閣式的、僵化而無(wú)用的東西。文藝學(xué)面對(duì)當(dāng)下的文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐，許多問題凸現(xiàn)出來(lái)了。現(xiàn)在人們的文化生活重心已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，人們對(duì)文學(xué)的需求更偏重于娛樂和情感需求，還有的崇拜自然本能，追求感官刺激。在巨大的感官?zèng)_擊下，在文學(xué)藝術(shù)審美生成的日益消解中，如何將文學(xué)藝術(shù)的審美特征與大眾文化很好地結(jié)合起來(lái)?如何用人文精神來(lái)支撐我們的精神家園?如何體現(xiàn)對(duì)人的生存處境、對(duì)家園邦國(guó)命運(yùn)的關(guān)懷?這是文藝學(xué)正面臨和尚待解決的課題。文藝學(xué)應(yīng)該以專業(yè)為依托，積極地尋求解決這些問題的途徑。目前，在全球化的浪潮中，“中國(guó)問題”顯得更為復(fù)雜。對(duì)于文藝學(xué)來(lái)說，“中國(guó)近百年來(lái)都始終籠罩在西方主義的陰影下，沒有自己的理論話語(yǔ)體系”。對(duì)于西方理論，我們更多的是簡(jiǎn)單介紹，隨意嫁接，卻沒有學(xué)會(huì)或沒有完全學(xué)會(huì)提出文藝?yán)碚摰闹袊?guó)問題，并將其提升為中外共享的智慧。當(dāng)然，借鑒國(guó)外的理論資源是必要的，如無(wú)數(shù)前驅(qū)對(duì)的追尋，如20世紀(jì)西方文論對(duì)我國(guó)文論的豐富和啟示。但問題是，借鑒國(guó)外的理論資源不是照搬新名詞、新術(shù)語(yǔ)，或用外國(guó)的理論來(lái)分析我們的文學(xué)現(xiàn)象，而應(yīng)該是一種對(duì)話交鋒，是一種創(chuàng)造性的借鑒和接受。

在與外國(guó)理論的對(duì)話交鋒中，如果我們一味地追蹤西方世界的理論潮流，提不出自己的問題，沒有自己的見解，就很難通過創(chuàng)造性地借鑒和接受他人的理論，來(lái)達(dá)到豐富、充實(shí)和推動(dòng)中國(guó)文化和文論發(fā)展的目的。文藝?yán)碚搹暮味鴣?lái)?如何進(jìn)行古今對(duì)話，實(shí)現(xiàn)古今貫通?這是文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中需要面對(duì)和思考的一個(gè)重要問題。文藝?yán)碚撛从谖膶W(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐。當(dāng)一定時(shí)期的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)?zāi)滔聛?lái)，轉(zhuǎn)化為概念、范疇和相關(guān)的方法，并在長(zhǎng)期的實(shí)踐中得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展的時(shí)候，這種理論同時(shí)也就獲得了超越時(shí)代和民族的價(jià)值。中國(guó)的古代文論正是這樣。中國(guó)古代文論不但有屬于我們民族的東西，還有許多屬于未來(lái)的、中外共享的智慧。正是在這種意義上，“文學(xué)理論作為一門理論學(xué)科，并不完全依附于所謂當(dāng)下文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，它還有著自身內(nèi)在的發(fā)展、運(yùn)作規(guī)律和規(guī)則?！盷中國(guó)古代文論是中國(guó)歷代文論家依據(jù)不同的時(shí)代課題與人生問題，探討文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，追尋文學(xué)的終極意義熔鑄而成的。它反映了中國(guó)古代文學(xué)觀念的演變，表現(xiàn)了各種不同的文學(xué)批評(píng)方法，以及具有民族傳統(tǒng)和東方特色的審美理想和審美趣味。在今天的文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中，我們應(yīng)該把中國(guó)古代文論傳統(tǒng)作為一個(gè)重要對(duì)象。

二間性意識(shí)

在當(dāng)代社會(huì)生活中，多種學(xué)科之間、不同種類的文化之間、各個(gè)民族或國(guó)家之間，都存在著極為豐富多樣的對(duì)話與交流。而在文學(xué)實(shí)踐中，作者與世界、作者與文本、作者與讀者之間也存在著對(duì)話與交流。這種對(duì)話交流形成了一種主體間性，即“主體一主體”的交互主體性，它包含著主體間的相互作用、相互否定、相互協(xié)調(diào)、相互交流。我們?cè)谖乃噷W(xué)學(xué)科建設(shè)中需要和尋找的正是這種主體間性。主體間性是現(xiàn)代思想的一個(gè)重要組成部分，其研究對(duì)象主要是主體之間的對(duì)話、交往關(guān)系。主體間性理論不是從主客關(guān)系而是從主體與主體的關(guān)系來(lái)規(guī)定存在，認(rèn)為世界不是與我無(wú)關(guān)的客體，而是與自我一樣的主體。從這一理論出發(fā)，來(lái)探討文學(xué)的主體間性，可以實(shí)現(xiàn)方法論上的根本變革。文學(xué)的主體間性表明，文藝活動(dòng)不再是對(duì)于社會(huì)生活的反映或者認(rèn)識(shí)，而是主體與主體之間的相互作用和交流。其中，創(chuàng)作活動(dòng)乃是藝術(shù)家與所描繪的對(duì)象或者人物之間的相互交流，而接受活動(dòng)則是讀者以作品為中介與作者之間的對(duì)話交往活動(dòng)。文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)表現(xiàn)為作家與生活之間的關(guān)系。

作家與生活不是主體與客體之間相互分離和對(duì)立的關(guān)系，而是主體間相互作用和交流對(duì)話的關(guān)系。在這種關(guān)系中，主體不是站在生活之外去客觀地觀察和認(rèn)識(shí)生活，而是把事物也看作有生命的主體，與其建立起一種平等的對(duì)話交流關(guān)系，“我聽過我的身體進(jìn)入到那些事物中間去[3_，它們也像肉體化的主體一樣與我共同存在”?！霸谝黄掷铮泻脦状挝矣X得不是我在注視森林。有那么幾天，我覺得是那些樹木在看著我，在對(duì)我說話?！敝袊?guó)古代的藝術(shù)家們也曾多次描繪過人與自然的這種相親相融、和諧統(tǒng)一的密切關(guān)系。顯然，在藝術(shù)家眼里，人與自然之間，沒有不可跨越的鴻溝，人來(lái)源于自然，在本質(zhì)上同于自然，因而人和自然之間是天然地可以相通的，是一種真正的相互作用和對(duì)話交流的關(guān)系。事實(shí)上，作家在創(chuàng)作中所描繪的從來(lái)都不僅僅是事物的客觀屬性，而是自己與事物之間所建立起的這種主體間的對(duì)話交流關(guān)系，這是與以往我們對(duì)于藝術(shù)活動(dòng)總是從主體與客體的相互統(tǒng)一來(lái)加以解釋是完全不同的。

文學(xué)作為主體間性活動(dòng)，把主體與客體的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w與主體之間的關(guān)系，從而進(jìn)入了真實(shí)的存在。在文學(xué)作品中，文學(xué)形象“不僅僅是作者議論所表現(xiàn)的客體，而且是直抒己見的主體”。這個(gè)主體不是與我無(wú)關(guān)，而是與我息息相通的另一個(gè)自我。文學(xué)活動(dòng)是自我主體與文學(xué)形象間的對(duì)話、交流，在這種對(duì)話交流中，自我主體以最大的誠(chéng)摯和最深切的同情對(duì)待文學(xué)形象，傾聽文學(xué)形象的述說；同時(shí)自我主體也向文學(xué)形象敞開了心扉，傾訴自己的喜怒哀樂和內(nèi)心最真實(shí)的感受。在這里，文學(xué)形象與自我主體是同等地位的主體存在，主體之間始終貫徹著平等的對(duì)話、交往精神。

藝術(shù)接受也是一種主體間的交往活動(dòng)，讀者不僅要和作品中所表現(xiàn)的人的世界進(jìn)行交流，更重要的是讀者可以以作品為中介，與作者建立起精神上的對(duì)話交往關(guān)系。文學(xué)不是孤立的個(gè)體活動(dòng)，而是人與人之間交流的產(chǎn)物。文學(xué)作品的故事、情節(jié)、人物是作者創(chuàng)造出來(lái)的，它飽含著作者的情感，蘊(yùn)含著作者的傾向，這使得讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)自然而然地會(huì)發(fā)生某種情緒上的反應(yīng)，或欣喜、或憤怒、或悲哀、或驚駭、或振奮……讀者與作者作為兩個(gè)主體，以作品為中介在進(jìn)行著文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的交流、溝通，從而形成了某種共識(shí)。因?yàn)?，文學(xué)經(jīng)驗(yàn)不僅僅是個(gè)體的，而且是社會(huì)的，是社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果。如果我們理解了文學(xué)活動(dòng)是一種社會(huì)性的活動(dòng)，我們也就容易理解文學(xué)活動(dòng)是一種主體間的交往對(duì)話活動(dòng)。

三共生意識(shí)

文藝學(xué)學(xué)科不可能有一種非此即彼的絕對(duì)真理，也不可能是一個(gè)自給自足的封閉結(jié)構(gòu)。文藝學(xué)學(xué)科自身的建設(shè)，文藝學(xué)學(xué)科與其它學(xué)科的關(guān)系，都應(yīng)當(dāng)凸現(xiàn)出一種交往對(duì)話、相互補(bǔ)充、相互滲透、共生共榮的思維。

我們看到，文藝?yán)碚撛谝粋€(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，曾被當(dāng)作一元的、絕對(duì)的真理，其他的文藝?yán)碚摿髋啥家灰辉獾脚小⑴懦狻＿@一思維方式一旦形成定式，就會(huì)成為教條式的非此即彼的思維方式，認(rèn)為不是好的就是壞的，不是的就是反的，這完全是一種只講對(duì)抗不講互動(dòng)、只講斗爭(zhēng)不講融合的思維模式。而實(shí)際情況并非如此，文論就是從西方古典美學(xué)、特別是德國(guó)古典美學(xué)中吸收了有益的成分并在同它們的對(duì)話交鋒中得到確立并超越的。文藝?yán)碚摰目茖W(xué)性、指導(dǎo)性，體系性是毋容置疑的，但文藝?yán)碚摬豢赡艽嫒课乃嚴(yán)碚?。文藝?yán)碚撝羞€有許許多多問題，被古人和今人討論著，而當(dāng)下文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐中層出不窮的新問題，更是他們不可能涉足，也難以預(yù)見的。我們發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)8O年代以來(lái)傳人我國(guó)的各種外國(guó)的文論學(xué)派有許多新的主張與獨(dú)特的見解，這是在文藝?yán)碚撝兴床坏降?。這些理論的引入，大大地開闊了我們的學(xué)科視野，極大地豐富了我們的理論語(yǔ)言，文藝?yán)碚撘矎姆忾]走向了開放，從一元走向了多元，從對(duì)立走向了互動(dòng)。

文藝學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系不是一種互相排斥、互相對(duì)立的關(guān)系，而是一種對(duì)話、交往、互動(dòng)的關(guān)系，特別是在當(dāng)代文藝學(xué)學(xué)科發(fā)展中，文藝學(xué)的跨學(xué)科方法顯得尤為重要。文藝學(xué)學(xué)科不可能孤立地就文學(xué)談文學(xué)，文藝學(xué)學(xué)科總是與哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、藝術(shù)學(xué)甚至自然科學(xué)相聯(lián)系。如產(chǎn)生于2O世紀(jì)中期以后的當(dāng)代文化批評(píng)，其思想資源除了以外，還包括2O世紀(jì)各種文學(xué)與其他人文科學(xué)的成果。近些年來(lái)興起的生態(tài)批評(píng)也是跨學(xué)科的。宣揚(yáng)美學(xué)上的形式主義或是學(xué)科上的自足性是成不了生態(tài)批評(píng)家的。生態(tài)批評(píng)特別從科學(xué)研究、人文地理、發(fā)展心理學(xué)、社會(huì)人類學(xué)、哲學(xué)(倫理學(xué)、認(rèn)識(shí)論、現(xiàn)象學(xué))、史學(xué)、宗教以及性別、種族研究中借鑒闡釋模型。文藝學(xué)的跨學(xué)科方法說明，文藝學(xué)學(xué)科的知識(shí)形態(tài)不只是一個(gè)學(xué)科自足性的概念，而是一個(gè)既與學(xué)科的知識(shí)譜系密切相關(guān)、又包含和融匯著其他學(xué)科的特定的思想、觀念、理論與方法的多元知識(shí)系統(tǒng)。

四發(fā)展意識(shí)

文藝學(xué)的生命價(jià)值在于它的實(shí)踐性、開放性、多元性，從根本上說，它所強(qiáng)調(diào)的是一種發(fā)展意識(shí)。西方文論在發(fā)展。2O世紀(jì)被稱為“批評(píng)的世紀(jì)”，這一世紀(jì)，西方文論得到了驚人的發(fā)展，這種發(fā)展態(tài)勢(shì)表現(xiàn)為：一是流派繁多，數(shù)十個(gè)文論學(xué)派此起彼伏，異?；钴S，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了l9世紀(jì)西方文論的流派數(shù)量；二是批評(píng)新潮不斷迭起，交替的頻率越來(lái)越快。一般說來(lái)，當(dāng)代西方文論一個(gè)流派從創(chuàng)立到衰落不過二三十年，繁榮時(shí)期的周期更短，以至出現(xiàn)了名目繁多的文論流派“各領(lǐng)三五年”的景象；三是多個(gè)流派之間既有尖銳的沖突交鋒，又相互交叉、滲透和吸收，呈現(xiàn)十分復(fù)雜的關(guān)系，不少文論家同時(shí)成為兩個(gè)甚至幾個(gè)流派的代表人物，一個(gè)流派中也可能同時(shí)吸納幾個(gè)流派的文論家。正因?yàn)檫@些，2O世紀(jì)西方文論才得以繁榮，才得以快速發(fā)展。超級(jí)秘書網(wǎng)

中國(guó)文論也在發(fā)展。二三十年代傳人我國(guó)的馬列文論，近十多年來(lái)吸引我國(guó)不少學(xué)者注意的文藝心理學(xué)、文藝符號(hào)學(xué)、敘述學(xué)、文學(xué)本體論、原型批評(píng)、文學(xué)接受理論等等，它們既使我國(guó)傳統(tǒng)文藝?yán)碚摰玫搅烁隆l(fā)展，又拓寬了文藝?yán)碚撗芯康牡缆?，文藝?yán)碚摮霈F(xiàn)了交往對(duì)話、開放多元的新局面。我國(guó)古代文論的研究，同樣受到新觀念、新方法的激活而使其深邃的內(nèi)涵得到多方面的發(fā)展。

更重要的是世紀(jì)之交發(fā)生了從語(yǔ)言論到文化的轉(zhuǎn)向，給文藝學(xué)的發(fā)展注入了新的活力與營(yíng)養(yǎng)。影視與網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，使文藝的傳播變得快捷而方便，而大眾文化的發(fā)展，則對(duì)傳統(tǒng)精英文化提出了強(qiáng)勁的挑戰(zhàn)，并使許多邊緣化群體和個(gè)人參與到文學(xué)藝術(shù)之中，而文化詩(shī)學(xué)則以它的政治學(xué)旨趣、跨學(xué)科方法、實(shí)踐性品格、邊緣化立場(chǎng)和批判性精神，給文藝學(xué)的發(fā)展增添了十分強(qiáng)有力的新視角和新方法。

第2篇：實(shí)踐藝術(shù)論文范文

任何一種理論，無(wú)論它是屬于自然科學(xué)還是屬于社會(huì)科學(xué)，都是對(duì)一種現(xiàn)象的描述、概括和總結(jié)，并且在運(yùn)動(dòng)中得到進(jìn)一步發(fā)展和提高。電視劇藝術(shù)學(xué)創(chuàng)建活動(dòng)即是由于在社會(huì)展衍進(jìn)程中現(xiàn)實(shí)地存在著的電視劇文藝實(shí)踐所發(fā)出的歷史必然要求而產(chǎn)生的一種理論把握行為。正如其它藝術(shù)模式和藝術(shù)闡釋一樣，電視劇藝術(shù)實(shí)踐和電視劇藝術(shù)理論也并不能脫離一定的時(shí)間和空間條件而獨(dú)存，其必然是作為整個(gè)人類大文化環(huán)境中的一個(gè)有機(jī)組成部分而存在的。在這個(gè)大文化環(huán)境里，藝術(shù)實(shí)踐與藝術(shù)理論既受這個(gè)環(huán)境的制約和催發(fā)，又以能動(dòng)的積極參與精神扮演著文化環(huán)境本體拓展的主體角色。這是一種辯證運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。人類大文化環(huán)境和各文化組成形態(tài)在互相作用的狀態(tài)下按照它們的內(nèi)在規(guī)律向歷史的另一端行進(jìn)，而從宏觀文化與微觀理論思維的相互作用與辯證交融的界面上出發(fā)去探究與二者相聯(lián)系并且積極介入其中的一種建設(shè)性意識(shí)及其屬性就成為一件有意義的事。先鋒意識(shí)正是我們?cè)谖幕杆冁幼兊漠?dāng)前歷史背景下為電視劇藝術(shù)學(xué)理論建構(gòu)所要求的重要質(zhì)素之一。

這里，在概念內(nèi)涵上我們首先要把這里所說的“先鋒意識(shí)”同西方的先鋒派藝術(shù)及其理論區(qū)別開來(lái)。自本世紀(jì)初以來(lái)先鋒派崇尚者及實(shí)踐者們盡管所持具體觀點(diǎn)各異，哲學(xué)流派背景錯(cuò)落紛雜，包括精神分析、存在主義、現(xiàn)象學(xué)甚至老莊哲學(xué)等都被其所采攜，但在求奇索怪這一層面上卻殊途同歸。雖然不能否認(rèn)在某些藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)確有出色的專門家的存在，但一般來(lái)說，對(duì)一切傳統(tǒng)模式的極端反叛構(gòu)成了他們“獨(dú)創(chuàng)性”的主要藝術(shù)趣味，從總體上看類似迪尚把小便池以《噴泉》命名后提交藝術(shù)博物館要求展出的行為也就基本上反映了該藝術(shù)思潮的藝術(shù)追求。毫無(wú)疑問，這種具有強(qiáng)烈消解色彩的悲觀主義和虛無(wú)主義藝術(shù)實(shí)踐和理論當(dāng)然不會(huì)成為我們散發(fā)清新朝氣的嶄新藝術(shù)學(xué)的催化劑，不論從外表還是內(nèi)里都無(wú)法看出兩者有太多相接近的地方。我們所說的“先鋒意識(shí)”，指的是主體在理論施事前在大腦中所孕育的一種運(yùn)動(dòng)的積極的充分的能動(dòng)的觀念，它包含豐富的潛意識(shí)和顯意識(shí)內(nèi)容，并深刻地在整個(gè)理論思維生長(zhǎng)過程中發(fā)生著影響。顯然，這更接近“先鋒”一詞的原始意義，而在電視劇藝術(shù)學(xué)理論建構(gòu)前和建構(gòu)中做為一種認(rèn)知態(tài)度的存在它有著特別重要的意義。

為什么要擁有這種“先鋒意識(shí)”呢？在眾多考察視角之中，我們可以選取兩個(gè)有代表性的向度來(lái)審視：一是從電視劇藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)理論與文化環(huán)境變遷的運(yùn)動(dòng)關(guān)系來(lái)看；二是從電視劇藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)理論與當(dāng)前大文化條件下其它藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)理論的關(guān)系來(lái)看。

必須承認(rèn)，雖然與整個(gè)宇宙時(shí)空相比人類的歷史顯得十分短促，但人類文化在數(shù)千年的發(fā)展進(jìn)程中確已取得了巨大成績(jī)。這一過程不僅仍在蓬勃地繼續(xù)著，而且在量的積累上也越來(lái)越是以一種加速度的方式來(lái)完成的。進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，原來(lái)需用千年百年才發(fā)生較大流變的諸多傳統(tǒng)文化模式受到了革命性沖擊，發(fā)韌于歐洲的科學(xué)革命——技術(shù)革命——產(chǎn)生革命循環(huán)模式已經(jīng)可以用幾十年甚至幾年的時(shí)間來(lái)完成一個(gè)更新周期了。在人類文化模式遽變的狀態(tài)下，包括傳統(tǒng)藝術(shù)及文藝?yán)碚撛趦?nèi)的所有人文現(xiàn)象都毫無(wú)例外地重新受到了現(xiàn)實(shí)的拷問以求證其文化生存權(quán)力。幸運(yùn)的是，以現(xiàn)代自然科學(xué)成果為物理基礎(chǔ)的電視藝術(shù)（含電視劇藝術(shù)）在新的大眾文化角逐中不僅沒有落得下風(fēng)，反而取得了不俗的話語(yǔ)權(quán)力。而在這種新的歷史文化背景下，電視劇藝術(shù)理論建構(gòu)之所以要有一種先鋒意識(shí)，從某種意義上講也并不由它自己所決定，在更深的層面上是生產(chǎn)力水平擴(kuò)張到一定程度后對(duì)其表層文化形態(tài)的必然要求。這是因?yàn)?，包括哲學(xué)、美學(xué)、文化學(xué)等等在內(nèi)的全部人類精神產(chǎn)品以及復(fù)雜多變的人類文化現(xiàn)象無(wú)不是建立在一定的生產(chǎn)力水平基礎(chǔ)之上而存在的。恩格斯說：“在從笛卡爾到黑格爾和從霍布斯到費(fèi)爾巴哈這一長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，推動(dòng)哲學(xué)家前進(jìn)的，決不象他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量。恰恰相反，真正推動(dòng)他們前進(jìn)的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅速的進(jìn)步?！彪娨晞∷囆g(shù)實(shí)踐及其理論是文化嬗變的產(chǎn)物，而文化嬗變又根本上是受生產(chǎn)力的推動(dòng)才得以進(jìn)行的。因此，在繽紛的藝術(shù)部落中由于先鋒性生產(chǎn)力因素的介入而獲得多種優(yōu)勢(shì)從而兼具傳統(tǒng)文化、工業(yè)文化和科技文化屬性的電視劇藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)理論具有一種內(nèi)涵豐富的先鋒意識(shí)就不僅是其理論本身的要求，也是它所存在的環(huán)境對(duì)它的必然規(guī)定。

橫向地看，電視劇藝術(shù)學(xué)建構(gòu)對(duì)“先鋒意識(shí)”的要求在與其它藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)理論的相較中會(huì)有一個(gè)更為清晰的把握。我們知道，人類龐大的藝術(shù)殿堂中珍藏著無(wú)數(shù)瑰寶，有的歷史極為悠遠(yuǎn)，從原始社會(huì)綿延至今，如歌詠、舞蹈；有的在早期藝術(shù)形態(tài)發(fā)育并不充分，后隨生產(chǎn)力水平的提高而進(jìn)一步從社會(huì)實(shí)踐中分離出來(lái)，如書法、篆刻；有的本來(lái)根本就不存在，而是伴隨著人類新的物質(zhì)產(chǎn)品和技術(shù)手段的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，如電影、電視。無(wú)疑，在這個(gè)藝術(shù)大家族里，電視藝術(shù)是誕生較晚但卻發(fā)展最快的一個(gè)。它所具有的文化先鋒色彩不僅在與音樂、舞蹈、繪畫、書法、戲劇、雕塑、建筑等傳統(tǒng)藝術(shù)相比時(shí)可以直接地感覺得到，而且從技術(shù)支持層面上看同與其相差不大的電影藝術(shù)、電腦藝術(shù)以及其它融入更多新科技因素的藝術(shù)相比，從目前看它仍然擁有領(lǐng)先一步的受眾認(rèn)同感。這一地位的取得不是偶然的，從根本上說是由于電視本體對(duì)作為當(dāng)代社會(huì)群體主體的“人”的更勝一籌的適應(yīng)能力決定的。作為電視藝術(shù)重要組成部分的電視劇藝術(shù)在這一點(diǎn)上表現(xiàn)得十分明顯，其藝術(shù)實(shí)踐同姊妹藝術(shù)電影或者其它藝術(shù)形態(tài)相比在先鋒性內(nèi)容上也要更特殊一些。以綜合藝術(shù)面貌出現(xiàn)的電視劇從接受視角看比傳統(tǒng)的電影方式有著獲取更便利、選擇方式更靈活和審美持續(xù)時(shí)間更長(zhǎng)等一系列新特點(diǎn)，在內(nèi)容和形式上有著極大的包容性和開放性，是一種幾乎集中了所有傳統(tǒng)藝術(shù)樣式于一身的現(xiàn)代藝術(shù)體裁。電視劇的創(chuàng)造過程得到了戲劇、音樂、美術(shù)、攝影等藝術(shù)因素的積極介入，而每一藝術(shù)樣式自身亦處于時(shí)刻運(yùn)動(dòng)狀態(tài)之中。這樣，不斷變化著的其它藝術(shù)動(dòng)態(tài)便會(huì)在電視劇的生產(chǎn)中體現(xiàn)出來(lái)，電視劇藝術(shù)本體亦醞釀了更多的先鋒意識(shí)生長(zhǎng)點(diǎn)，而這同時(shí)也就必然提高了電視劇藝術(shù)學(xué)構(gòu)造理論神經(jīng)的反應(yīng)能力。

二

那么，電視劇藝術(shù)學(xué)建構(gòu)在文化嬗變中的先鋒意識(shí)都有哪些內(nèi)容呢？我們可以從五個(gè)方面來(lái)把握：

一、整體把握的自覺性。

這里所說的整體把握包括兩部分：一是把電視劇藝術(shù)學(xué)與其生長(zhǎng)的文化環(huán)境做為一個(gè)緊密整體來(lái)把握；一是把電視劇藝術(shù)學(xué)內(nèi)部眾多組成因素做為一個(gè)有機(jī)整體來(lái)把握。電視劇藝術(shù)學(xué)所生長(zhǎng)的文化環(huán)境是一個(gè)隨時(shí)處于運(yùn)動(dòng)變化之中的復(fù)雜組織體，電視劇藝術(shù)學(xué)是其中的組成部分，在這個(gè)環(huán)境中任何其它成分的改變都會(huì)或多或少地對(duì)電視劇本體的衍變脈絡(luò)發(fā)生影響。同時(shí)，電視劇本體也處于一種由許多藝術(shù)因素和非藝術(shù)因素所共同組成的極具綜合性的交融狀態(tài)，其組成因素的任何變動(dòng)亦會(huì)為電視劇藝術(shù)學(xué)理論提供新的切入點(diǎn)。電視劇的外部因素構(gòu)成了電視劇文化的大環(huán)境，其內(nèi)部各要素則構(gòu)成了電視劇文化的小環(huán)境，不論對(duì)大環(huán)境還是小環(huán)境都必須用整體的眼光對(duì)待之。需要強(qiáng)調(diào)的是，這種整體眼光必須是在充分自覺的基礎(chǔ)上所施為的。可以說，能否自覺地運(yùn)用不同方法對(duì)電視劇實(shí)踐做整體的分析和梳理是電視劇藝術(shù)理論最終能否全面而扎實(shí)地建立起來(lái)的一個(gè)重要保證。

二、聯(lián)系實(shí)踐的敏銳性。

電視劇是一項(xiàng)與實(shí)踐活動(dòng)緊密結(jié)合的事業(yè)，簡(jiǎn)單停留在純文本層面上是不能夠?qū)ζ溆刑嘀娴?。而理論的特點(diǎn)是往往在不知不覺中易于走近它的書面性內(nèi)容循環(huán)，正如電視文藝?yán)碚摷以鴳c瑞先生指出的：“人文社會(huì)科學(xué)，包括藝術(shù)科學(xué)，在構(gòu)建自己的學(xué)科體系的時(shí)候，容易封閉自足，容易滿足于自我欣賞，而脫離實(shí)踐，不少的學(xué)科都有這樣的教訓(xùn)。”在藝術(shù)實(shí)踐中，電視劇與其它藝術(shù)相比起來(lái)的綜合特征十分明顯，它的實(shí)踐內(nèi)容也更為豐富，這就必然要求電視劇的藝術(shù)理論要更緊密地聯(lián)系實(shí)踐。我們不僅在考察電視劇的藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)哲學(xué)、藝術(shù)史等宏觀內(nèi)容時(shí)隨時(shí)要以實(shí)踐做為立論行文的根本，而且在探求諸如電視劇藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)接受、藝術(shù)管理等應(yīng)用行為突出的電視劇本體形態(tài)時(shí)更要強(qiáng)化一種敏銳的實(shí)踐觀念。對(duì)電視劇理論工作者來(lái)說只有具備了有著靈敏的實(shí)踐感應(yīng)度的理論觸角，才能真正為電視劇藝術(shù)學(xué)大廈的崛起做出大的貢獻(xiàn)。

三、文化適應(yīng)的主動(dòng)性。

在科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)創(chuàng)造都取得巨大進(jìn)步的歷史時(shí)期，社會(huì)生活的各個(gè)方面都在被改變。如前文所述，在新的人類文化條件下所有人文現(xiàn)象都要受到現(xiàn)實(shí)的重新拷問以求證其話語(yǔ)權(quán)力，歷史將迫使種種藝術(shù)形態(tài)為其存在的理由注入新的規(guī)定性，如果藝術(shù)不能合理地調(diào)整自身對(duì)一定時(shí)代和社會(huì)的適應(yīng)狀態(tài)，那它就會(huì)隨時(shí)處于可能被淘汰的危機(jī)之中，這就是說，藝術(shù)本體應(yīng)該有主動(dòng)更新價(jià)值取向的能力，不應(yīng)成為一成不變的教條。在藝術(shù)文化和信息文化的歷史新背景下保持藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)理論穩(wěn)定和提高的關(guān)鍵就在于能否用主動(dòng)而不是被動(dòng)的思維去適應(yīng)文化的流變過程。在文化適應(yīng)上的消極被動(dòng)心態(tài)是殊為有害的，不少所謂“不景氣”的藝術(shù)從表面上看好像是由于環(huán)境的變遷等外力因素使其容光不再，實(shí)際上從深層看相當(dāng)大程度上是該藝術(shù)模式對(duì)環(huán)境的主動(dòng)適應(yīng)性較差造成的。電視劇藝術(shù)從目前看無(wú)疑是在文藝實(shí)踐中較為出色的弄潮者，但不可忘掉的是，電視劇理論時(shí)刻要懷有一種文化競(jìng)爭(zhēng)者的危機(jī)感，唯其如此才有可能在未來(lái)可能出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)劇時(shí)代以一個(gè)建設(shè)者而不是一個(gè)迷惘者的角色出現(xiàn)。

四、貼近大眾的積極性。

與文化適應(yīng)相伴，電視劇藝術(shù)學(xué)還要特別注意明確其同廣大受眾之間正確的關(guān)系。電視劇的大眾文化屬性是我們?cè)谟懻撾娨晞∷囆g(shù)學(xué)種種屬性時(shí)須臾不能被忘記的?？梢哉f，如果不是作為大眾文化的重要生力軍而昭顯于當(dāng)世，電視劇是不可能有著如現(xiàn)在一般旺盛的生命力的。在理論施事中切勿把這項(xiàng)鮮活的理論形態(tài)搞成一種只為“精英”們所瞻閱的書齋文本，在這方面理論界的教訓(xùn)是不少的，特別是在許多人文科學(xué)理論的闡釋方面，有相當(dāng)多的理論被搞成了邏輯水平不高但又艱澀費(fèi)解不知所云的半成品。電視劇與廣大受眾貼近程度的高低決定了作品的接受價(jià)值的高低，而電視劇理論對(duì)大眾文化切入程度的深淺又直接影響到了電視劇藝術(shù)實(shí)踐正確的方向感的樹立。電視劇藝術(shù)理論積極地投入到大眾文化氛圍之中去，不僅可以了解社會(huì)受眾對(duì)電視劇藝術(shù)的接受程度和接受水平，而且又可以捕捉社會(huì)心理對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)的新的審美需求，從而得到豐富的文化給養(yǎng)。

五、道德建設(shè)的緊迫性。

第3篇：實(shí)踐藝術(shù)論文范文

中國(guó)的國(guó)情

中國(guó)作為最大的發(fā)展中國(guó)家，二氧化碳排放居第二位，根據(jù)《京都議定書》的要求，中國(guó)要采取一系列減少溫室氣體排放的政策和措施，包括努力提高能源利用效率，改善能源結(jié)構(gòu)，促進(jìn)新能源和可再生能源的利用等。

就能源消費(fèi)而言，在我國(guó)化石能源資源探明儲(chǔ)量中，90％以上是煤炭，人均儲(chǔ)量也僅為世界平均水平的二分之一；人均石油儲(chǔ)量?jī)H為世界平均水平的11％；天然氣僅為45％；而目前我國(guó)單位建筑面積能耗水平是發(fā)達(dá)國(guó)家的2～3倍以上。就土地的情況而言，我國(guó)人均耕地只有世界人均耕地的1／3，水資源僅是世界人均占有量的1／4；實(shí)心黏土磚每年毀田12萬(wàn)畝；物耗水平與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，鋼材消耗高出10％～25％，每拌和1立方米混凝土要多消耗水泥80公斤；衛(wèi)生潔具的耗水量高出30％以上，而污水回用率僅為發(fā)達(dá)國(guó)家的25％。嚴(yán)峻的事實(shí)表明，中國(guó)不僅要走可持續(xù)發(fā)展道路，發(fā)展節(jié)能與綠色建筑也刻不容緩。

我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到我國(guó)不僅經(jīng)濟(jì)上“窮”，在資源和環(huán)境上更“窮”，但要想做到可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)就要擺脫狹隘的“唯經(jīng)濟(jì)窮論”，全面在“四節(jié)一環(huán)保”上提高標(biāo)準(zhǔn)，用強(qiáng)有力的稅收、金融、土地政策鼓勵(lì)有條件的地區(qū)或開發(fā)綠色建筑項(xiàng)目，走在地區(qū)、國(guó)內(nèi)甚至國(guó)際的前列。同時(shí)，強(qiáng)制要求經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)和大型城市的節(jié)約標(biāo)準(zhǔn)，提到一個(gè)和自身地區(qū)資源相符合的程度。

成本問題

從全國(guó)范圍里來(lái)講。絕大多數(shù)普通的民用建筑在節(jié)能等方面存在巨大的缺陷和不足，因此需要我們進(jìn)行綜合的設(shè)計(jì)來(lái)增加建筑這些方面的品質(zhì)和性能，每一方面的改善基本上都需要增加一定的成本，比如成本增加10％以上，是必然的。就住宅而言，一說到因?yàn)椤肮?jié)能要增加成本”，就有許多人說會(huì)增加購(gòu)房人的負(fù)擔(dān)，好像以后使用過程中的使用成本對(duì)老百姓無(wú)關(guān)緊要一樣。因此，我們不僅要關(guān)注建造的經(jīng)濟(jì)成本，更要關(guān)注今后使用中的經(jīng)濟(jì)成本以及生態(tài)成本和社會(huì)成本。就生態(tài)成本來(lái)講，今天對(duì)環(huán)境的污染今后需要花費(fèi)更大的代價(jià)去治理；就社會(huì)成本來(lái)說，綠色建筑由于改善了室內(nèi)的環(huán)境，使人的疾病發(fā)生率大幅度下降，因?yàn)槿擞?0％的時(shí)間是在室內(nèi)活動(dòng)，這樣疾病發(fā)生率將會(huì)大幅度下降．壽命將會(huì)延長(zhǎng)，生存質(zhì)量也大大提高，這就是另一方面的節(jié)約；同時(shí)，在建筑數(shù)十年的使用過程中．使用成本將高于建造成本數(shù)倍以上。，因此，我們應(yīng)該把注意力放在生態(tài)成本、社會(huì)成本和全壽命周期的經(jīng)濟(jì)成本上，況且現(xiàn)在的房?jī)r(jià)即使沒有技術(shù)含量和“四節(jié)”，性能的提高也在不斷的增加，這種價(jià)格的增加加大了房地產(chǎn)泡沫的可能性，因此房地產(chǎn)價(jià)格的理性回歸應(yīng)該是建立在價(jià)值的增加基礎(chǔ)上的。我認(rèn)為可以鼓勵(lì)各個(gè)地方的高檔住宅或其他民用建筑通過適當(dāng)?shù)母咄度耄瑤?lái)項(xiàng)目的內(nèi)外環(huán)境質(zhì)量、提升“綠色”性能，從而提高房子的品質(zhì)，以品質(zhì)來(lái)支撐高于其他普通房子的價(jià)格，讓這些高價(jià)房成為“綠色建筑”的榜樣，以此帶動(dòng)地方住宅技術(shù)及產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，最終讓更多的普通房子更容易實(shí)現(xiàn)“綠色”夢(mèng)想。

綠色建筑需要什么樣的技術(shù)?

在探索綠色建筑的技術(shù)路線時(shí)．經(jīng)常會(huì)聽到一些專家主張應(yīng)該采用“低技術(shù)”，有些認(rèn)為應(yīng)該采用“適宜技術(shù)”，還有些認(rèn)為應(yīng)該采用“適宜技術(shù)結(jié)合高技術(shù)”等等不同的觀點(diǎn)，我個(gè)人認(rèn)為這種爭(zhēng)論沒有意義。技術(shù)是用來(lái)解決我們所面臨的具體問題的，應(yīng)該根據(jù)具體項(xiàng)目的具體情況和實(shí)際需求來(lái)選擇。更多技術(shù)選擇的可能性一方面能夠滿足建筑師的創(chuàng)造需要，另一方面能夠滿足市場(chǎng)的需求。。在我們國(guó)家目前普遍技術(shù)非常落后的今天，如果不是大力去發(fā)展高新技術(shù)而一味強(qiáng)調(diào)低技術(shù)，只能是更落后，離我們自己的標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)。

第4篇：實(shí)踐藝術(shù)論文范文

應(yīng)用型藝術(shù)人才的核心是能力，許多大學(xué)畢業(yè)生不受用人單位歡迎，根本原因是能力不行。藝術(shù)實(shí)踐具有連結(jié)、轉(zhuǎn)化、評(píng)價(jià)和創(chuàng)新等多維功能，是知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力的中間環(huán)節(jié)，是主體客體化的辯證統(tǒng)一過程，離開了藝術(shù)實(shí)踐，藝術(shù)能力就無(wú)從談起。

因此，藝術(shù)實(shí)踐是藝術(shù)素養(yǎng)和藝術(shù)能力的源頭活水，藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)是培養(yǎng)應(yīng)用型藝術(shù)人才的根本途徑。三是明確了學(xué)生主體性與藝術(shù)實(shí)踐的關(guān)系，樹立了藝術(shù)實(shí)踐是充分發(fā)揮學(xué)生主體性的根本要求的基本觀點(diǎn)。學(xué)生的主體性是以人為本和以生為本在高等教育教學(xué)中的具體運(yùn)用，是學(xué)生“要我學(xué)”變“我要學(xué)”、“學(xué)會(huì)”變“會(huì)學(xué)”的基本方略。學(xué)生不愛學(xué)習(xí)是個(gè)十分突出的問題。學(xué)生不愛學(xué)習(xí)固有自身的原因，但傳統(tǒng)教學(xué)中“三為主”的教學(xué)方式，把學(xué)生當(dāng)成被動(dòng)的接收器，不講個(gè)性和個(gè)別差異，完全忽略了學(xué)生的主體性也是一個(gè)重要原因。藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)是學(xué)生作為主體作用于客體（任務(wù)）的客觀活動(dòng)，是學(xué)生動(dòng)手、動(dòng)嘴、動(dòng)腦，親歷、親為和自我展示的過程，是調(diào)動(dòng)學(xué)生內(nèi)在積極性，張揚(yáng)個(gè)性，激活創(chuàng)造性的活動(dòng)。因此，藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)是激發(fā)學(xué)生自覺性、積極性和創(chuàng)造性的最佳平臺(tái)，是充分發(fā)揮學(xué)生主體性的根本要求。

“三個(gè)基本觀點(diǎn)”的確立，使全院形成了共識(shí)：藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)在培養(yǎng)應(yīng)用型藝術(shù)人才上處于核心地位，不抓或抓不好藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)，就使得教改無(wú)法深入，人才無(wú)法培養(yǎng)，學(xué)校無(wú)法發(fā)展。至此，學(xué)院上下形成了學(xué)習(xí)、研究、宣傳、實(shí)做和改進(jìn)藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)的濃厚氛圍；在藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)中培養(yǎng)應(yīng)用型藝術(shù)人才已經(jīng)成為學(xué)院各項(xiàng)工作的中心，成為深化藝術(shù)教育教學(xué)改革的切入點(diǎn)。

建構(gòu)藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)的新體系

藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)體系是指把學(xué)生在藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)中做什么、怎么做和做到什么標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容系統(tǒng)化，是藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)科學(xué)化、規(guī)范化的必然要求。為了實(shí)現(xiàn)藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)全時(shí)全員全覆蓋的教育目標(biāo)，我們經(jīng)過幾年的探索，逐步形成了以學(xué)分為紐帶的“三個(gè)課堂”聯(lián)動(dòng)的藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)體系。

第一課堂（課內(nèi)）是按教學(xué)計(jì)劃進(jìn)行的藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)。課內(nèi)藝術(shù)實(shí)踐有多種形式，但重點(diǎn)是藝術(shù)專業(yè)的基本功訓(xùn)練?；竟κ菓?yīng)用型藝術(shù)人才的基礎(chǔ)，“基礎(chǔ)不牢，地動(dòng)山搖”?；A(chǔ)是靠“拳不離手，曲不離口”長(zhǎng)期刻苦練出來(lái)的，不長(zhǎng)期刻苦練習(xí)，就不可能成為應(yīng)用型藝術(shù)人才。因此，對(duì)課內(nèi)的藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)我們?cè)谥苊苡?jì)劃的同時(shí)，突出抓好各專業(yè)的基本功訓(xùn)練，不僅用教學(xué)計(jì)劃把基本功訓(xùn)練的課時(shí)、內(nèi)容和要求固定下來(lái)，而且還制定了各專業(yè)基本功訓(xùn)練的標(biāo)準(zhǔn)，凡不合格者不能進(jìn)入下個(gè)階段學(xué)習(xí)。美術(shù)系把學(xué)生素描、色彩和寫生作為學(xué)生繪畫的基本功，既有共性要求，又有個(gè)別指導(dǎo)，體現(xiàn)差異，因材施教。學(xué)生經(jīng)過扎實(shí)的基本功訓(xùn)練，一方面藝術(shù)技能迅速提高，另一方面又培養(yǎng)了學(xué)生的自制力，而自制力又是學(xué)生成才最重要的內(nèi)在動(dòng)因。近幾年，美術(shù)系的學(xué)生作品多次獲得各級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)，2011年，參加全國(guó)第三屆大學(xué)生藝術(shù)展演活動(dòng)，選送的4件作品，全部獲遼寧省一等獎(jiǎng)，其中油畫《是誰(shuí)撥動(dòng)了琴弦》被選送到教育部。用美術(shù)系主任、大連油畫協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)項(xiàng)誠(chéng)學(xué)的話說：“這完全得力于扎實(shí)的基本功訓(xùn)練，完全得益于學(xué)生鍥而不舍的意志力?！?/p>

第二課堂（校內(nèi)）的藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)包括校園文化活動(dòng)、大學(xué)生藝術(shù)節(jié)、文藝社團(tuán)活動(dòng)、各種文化藝術(shù)培訓(xùn)和藝術(shù)的展演賽等。校內(nèi)藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)不僅具有廣泛性、豐富性和陶冶性的特點(diǎn)，而且由于多數(shù)活動(dòng)是學(xué)生自己組織，又具有培養(yǎng)藝術(shù)興趣、發(fā)揮藝術(shù)特長(zhǎng)、激發(fā)藝術(shù)創(chuàng)新精神和培養(yǎng)學(xué)生組織能力的多維功能。為此，我們對(duì)校內(nèi)的各項(xiàng)活動(dòng)都精心設(shè)計(jì)、精心組織，努力做到高質(zhì)量、高水平，使每個(gè)參與的學(xué)生都能受益。一年一度的大學(xué)生文化藝術(shù)節(jié)，已舉辦了10屆，每屆都停課一周，歷時(shí)一個(gè)多月。文化藝術(shù)節(jié)已成為學(xué)生期盼的習(xí)得藝術(shù)、享受藝術(shù)、展示自我的盛大節(jié)日。藝術(shù)節(jié)上各種活動(dòng)和演出令人目不暇接，精彩紛呈，人人參與、人人有節(jié)目、人人受熏陶成了文化藝術(shù)節(jié)的突出特點(diǎn)。我們提倡文化藝術(shù)節(jié)的節(jié)目最好是原創(chuàng)或獨(dú)創(chuàng)的，使學(xué)生在創(chuàng)新節(jié)目中提高創(chuàng)新能力。許多獲獎(jiǎng)節(jié)目就是來(lái)源于大學(xué)生文化藝術(shù)節(jié)。學(xué)?！拔栌侄种弧苯治枭鐖F(tuán)成立6年來(lái)，有2000多名學(xué)生參加。在“舞出成就、舞出精氣神”的口號(hào)下，他們用自己的汗水換來(lái)了舞技的長(zhǎng)足進(jìn)步和參加各層次街舞比賽獲得18次冠、亞軍的好成績(jī)。

第三課堂（校外）的藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)包括社會(huì)調(diào)查、頂崗實(shí)習(xí)、畢業(yè)實(shí)習(xí)、服務(wù)社會(huì)的文化藝術(shù)活動(dòng)、參加各種展演賽和國(guó)際上的一些文化藝術(shù)交流等活動(dòng)。校外的藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)具有要求高、難度大、影響廣的特點(diǎn)，是培養(yǎng)和提高學(xué)生藝術(shù)能力和融入社會(huì)能力的有效載體。為了落實(shí)“服務(wù)社會(huì)”和“文化傳承創(chuàng)新”的大學(xué)職能，為了借助廣泛的社會(huì)資源培養(yǎng)人才，我們始終把校外藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)作為以文化引領(lǐng)和服務(wù)社會(huì)、展示學(xué)院形象和培養(yǎng)應(yīng)用型藝術(shù)人才的長(zhǎng)期戰(zhàn)略，設(shè)專門機(jī)構(gòu)有計(jì)劃地抓好落實(shí)。根據(jù)校外藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容豐富、隨機(jī)任務(wù)多和工學(xué)矛盾突出的實(shí)際，我們重點(diǎn)抓了周密計(jì)劃、科學(xué)管理和質(zhì)量制勝三個(gè)方面。通過周密計(jì)劃和科學(xué)管理做到了統(tǒng)籌協(xié)調(diào)和合理安排，不打無(wú)把握之仗，形成了校內(nèi)外統(tǒng)一、校企結(jié)合、學(xué)訓(xùn)合一和學(xué)演一體的培養(yǎng)體系。校外藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)的成效關(guān)鍵在質(zhì)量，否則，就可能成為無(wú)效教學(xué)。為此，我們始終以求新、求精、求名為原則，高標(biāo)準(zhǔn)地搞好各項(xiàng)活動(dòng)。學(xué)院的畫展不僅在遼寧省有名，還先后到美國(guó)、意大利辦過畫展；民族樂團(tuán)受中國(guó)音樂家協(xié)會(huì)委派，參加白俄羅斯民間藝術(shù)節(jié)拿了3個(gè)金獎(jiǎng)；參加遼寧省大學(xué)生戲劇節(jié)獲得了10項(xiàng)金獎(jiǎng)和并列第一的好成績(jī)；大三學(xué)生莫龍丹參加湖南衛(wèi)視和青海衛(wèi)視的“花兒朵朵”總決賽，一舉奪得了總冠軍。我們深深地體會(huì)到藝術(shù)創(chuàng)新是校外藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)的生命，所謂質(zhì)量就表現(xiàn)在創(chuàng)新上。藝術(shù)創(chuàng)新是個(gè)性化的產(chǎn)物，鼓勵(lì)個(gè)人和團(tuán)隊(duì)出名和出精品，是獲得創(chuàng)新成果的內(nèi)在動(dòng)力。

系統(tǒng)理論強(qiáng)調(diào)層次性、目的性和整體性，只有當(dāng)層次的目的性服從系統(tǒng)的目的性，才能產(chǎn)生1+1+1>3的整體效應(yīng)。那么，如何使課內(nèi)、校內(nèi)、校外的藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)形成合力，避免碎片化呢？學(xué)院的做法是以培養(yǎng)應(yīng)用型藝術(shù)人才為根本目的，以素質(zhì)學(xué)分、技能學(xué)分和創(chuàng)新學(xué)分為紐帶，使三個(gè)課堂形成相互聯(lián)動(dòng)的一個(gè)整體，共同作用于培養(yǎng)應(yīng)用型藝術(shù)人才上。其中，素質(zhì)學(xué)分是指在第一課堂以外實(shí)施的提高學(xué)生素質(zhì)的活動(dòng)中獲得的學(xué)分，可以按照學(xué)生參加的時(shí)間和考核的結(jié)果來(lái)計(jì)算學(xué)分；技能學(xué)分是指學(xué)生通過各類培訓(xùn)，并經(jīng)過行業(yè)主管部門考核獲得職業(yè)資格證書和技能等級(jí)的學(xué)分；創(chuàng)新學(xué)分是指學(xué)生在藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)中取得藝術(shù)創(chuàng)新成果認(rèn)定的學(xué)分。學(xué)院明確規(guī)定，學(xué)生在第二、三課堂上獲得的學(xué)分均可以替代第一課堂的選修課學(xué)分，修滿規(guī)定的學(xué)分可以申請(qǐng)?zhí)崆半x校。同時(shí)，學(xué)院還制定了三種學(xué)分的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)、程序和辦法，及時(shí)準(zhǔn)確地認(rèn)定三種學(xué)分。這樣不僅做到了學(xué)分在三個(gè)課堂中互動(dòng)，而且極大地激發(fā)了學(xué)生參加校內(nèi)外藝術(shù)實(shí)踐的積極性和創(chuàng)造性，在把藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)延伸到課外、拓展到社會(huì)的過程中產(chǎn)生了一批高質(zhì)量的藝術(shù)成果，也大大地提高了學(xué)生的藝術(shù)能力。2009年，我們總結(jié)的《以學(xué)分為紐帶，構(gòu)建三個(gè)課堂聯(lián)動(dòng)的藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)體系》的教改成果獲遼寧省教改成果一等獎(jiǎng)。

創(chuàng)造藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)的新模式

建構(gòu)藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)體系突出了藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)的系統(tǒng)性和整體性，但要做到在整體中既照顧一般又突出重點(diǎn)，就必須結(jié)合學(xué)院的實(shí)際，抓住重點(diǎn)，大膽突破，才能把藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)不斷引向深入。經(jīng)過幾年的探索和實(shí)踐，項(xiàng)目教學(xué)、劇目教學(xué)、校企合作教學(xué)、服務(wù)社會(huì)教學(xué)和展演賽教學(xué)已成為學(xué)院藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)的新模式。在建構(gòu)新的藝術(shù)教學(xué)體系的同時(shí)，不斷豐富和完善新的藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)模式，使其成為學(xué)生尤其是優(yōu)秀學(xué)生提高藝術(shù)能力、展示藝術(shù)才華的大舞臺(tái)。

（一）項(xiàng)目藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)（簡(jiǎn)稱項(xiàng)目教學(xué)）。

學(xué)院的項(xiàng)目教學(xué)是與工作室教學(xué)相結(jié)合的，是學(xué)生在教師指導(dǎo)下，完成項(xiàng)目任務(wù)的實(shí)做模式。項(xiàng)目既可是實(shí)有的，也可是虛擬的，但不管虛做、實(shí)做都是以完成項(xiàng)目和提高學(xué)生的藝術(shù)能力、熟悉市場(chǎng)運(yùn)作過程為目的。以雕塑工作室為例，他們先后承接了內(nèi)蒙古鄂托克前旗鷹駿廣場(chǎng)的群馬雕塑、大慶大同區(qū)廣場(chǎng)“四世同堂”人物雕塑和大連艦艇學(xué)院“大海方陣”國(guó)慶閱兵主題雕塑等20多個(gè)項(xiàng)目，通過產(chǎn)學(xué)結(jié)合的形式，不僅獲得了很好的社會(huì)效益，也獲得了經(jīng)濟(jì)效益，更重要的是學(xué)生的素質(zhì)和能力有了顯著提高。2010年畢業(yè)的周鎮(zhèn)在畢業(yè)實(shí)習(xí)時(shí)，從為家鄉(xiāng)新農(nóng)村建設(shè)的藍(lán)圖繪制和雕塑開始創(chuàng)業(yè)，不到8個(gè)月的時(shí)間，就成立了自己的公司，簽訂了760萬(wàn)元的合同。同屆的訾文大宇的單筆合同已達(dá)200萬(wàn)元。周鎮(zhèn)、訾文大宇之所以能成為自主創(chuàng)業(yè)的典型，是雕塑項(xiàng)目教學(xué)培養(yǎng)了他們動(dòng)手能力和實(shí)踐能力，同時(shí)也培養(yǎng)了他們創(chuàng)業(yè)意識(shí)和吃苦耐勞精神。實(shí)踐使我們體會(huì)到，項(xiàng)目教學(xué)關(guān)鍵是拿到項(xiàng)目和以項(xiàng)目為牽引，重點(diǎn)是項(xiàng)目設(shè)計(jì)和完成項(xiàng)目，目的是提高學(xué)生的藝術(shù)能力和不斷創(chuàng)造社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益。目前，學(xué)院已創(chuàng)建了71個(gè)工作室，都是按照這個(gè)思路運(yùn)作的。

（二）劇目藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)（簡(jiǎn)稱劇目教學(xué)）。

劇目教學(xué)就是創(chuàng)造條件，把學(xué)生學(xué)習(xí)、排練和演出劇目聯(lián)為一體的藝術(shù)教學(xué)模式。學(xué)習(xí)音樂和藝術(shù)表演的學(xué)生需要在舞臺(tái)上塑造鮮活的人物形象，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)表演、聲樂、形體、技能技巧和情感的完美融合。上臺(tái)演出，才能真正體驗(yàn)到藝術(shù)的真諦，學(xué)到真本領(lǐng)。為此，學(xué)院注重抓了以下四點(diǎn)：一是選擇劇目或自創(chuàng)劇目；二是對(duì)劇目的綜合排練；三是在舞臺(tái)上演出；四是對(duì)演出的效果給出恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。幾年來(lái)，參與排練的音樂劇、影視劇和話劇共有20余部，如音樂劇《貓》《蝶》《獅子王》《悲慘世界》等，影視劇《這里的黎明靜悄悄》《捕鼠器》《靈魂拒葬》等，還有原創(chuàng)話劇《木蘭》，原創(chuàng)舞蹈《趕海樂》等，公演后獲得普遍好評(píng)。英國(guó)音樂劇《貓》曾多次在校內(nèi)外演出，2006年美國(guó)百老匯《貓》劇組來(lái)華演出，在全國(guó)海選10名“貓”演員，學(xué)院就有兩名扮演者入選。劇目教學(xué)要求高、難度大，真正演好不容易。從嚴(yán)格意義上講，學(xué)生還處在模仿階段，還不可能完全掌握表演的基本規(guī)律和表演技巧。在這種情況下，我們引導(dǎo)學(xué)生從研究和準(zhǔn)確把握劇本、人物和情節(jié)入手，以演得自然、自如和逼真為標(biāo)準(zhǔn)，讓學(xué)生在苦練技巧和二次創(chuàng)作中，不斷提高學(xué)習(xí)能力、表演能力和表演技巧。

（三）校企合作藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)（簡(jiǎn)稱校企合作教學(xué)）。

校企合作教學(xué)是以市場(chǎng)和就業(yè)需求為目標(biāo)，校企雙方資源共享、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同擔(dān)負(fù)起培育人才的藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)模式。校企合作讓學(xué)生在企業(yè)中了解社會(huì)、親臨實(shí)踐，為提高能力創(chuàng)造了條件，也為就業(yè)開辟了前景，本是雙贏之事，但由于校企之間缺乏天然聯(lián)系（企業(yè)辦學(xué)和校辦企業(yè)除外），企業(yè)缺乏積極性。這也是迄今為止校企合作不盡如人意的根本原因。為了解決這一問題，我們把校企合作的著眼點(diǎn)首先放在為企業(yè)提供人才、技術(shù)和信息服務(wù)上。葫蘆島市德榮集團(tuán)有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和先進(jìn)設(shè)備，但缺少高端的設(shè)計(jì)人才，而學(xué)院有遼寧省知名設(shè)計(jì)師和一批在國(guó)內(nèi)外獲獎(jiǎng)的教授、副教授，研發(fā)實(shí)力雄厚。兩家共同成立了泳裝研發(fā)中心，他們無(wú)償為我們提供了泳裝先進(jìn)設(shè)備。我們的目標(biāo)是設(shè)計(jì)出亞洲領(lǐng)先、與歐美媲美的泳裝。視覺傳達(dá)系要求學(xué)生在企業(yè)實(shí)習(xí)期間，必須依據(jù)企業(yè)的需要去研發(fā)自己的作品。自2008年至今，視覺傳達(dá)系學(xué)生的畢業(yè)設(shè)計(jì)平均有50%以上的作品被企業(yè)采用，最多一年達(dá)到85%，學(xué)生的設(shè)計(jì)能力顯著提高，企業(yè)也提高了經(jīng)濟(jì)效益。我們感到，校企合作對(duì)學(xué)校來(lái)說是借企業(yè)之力來(lái)培養(yǎng)人才，在目前還缺乏必要法規(guī)政策的情形下，學(xué)院必須樹立為企業(yè)服務(wù)的思想，充分發(fā)揮學(xué)院知識(shí)、信息、人才的優(yōu)勢(shì)，幫助企業(yè)、提升企業(yè)，企業(yè)就會(huì)歡迎我們的學(xué)生，心甘情愿地為學(xué)生實(shí)做、實(shí)習(xí)提供條件。

（四）服務(wù)社會(huì)的藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)（簡(jiǎn)稱服務(wù)社會(huì)教學(xué)）。

服務(wù)社會(huì)和文化傳承創(chuàng)新是大學(xué)的根本職能，也是黨的十七屆六中全會(huì)關(guān)于文化大發(fā)展大繁榮的必然要求。作為藝術(shù)院校的服務(wù)社會(huì)教學(xué)，主要體現(xiàn)在文化傳承創(chuàng)新和文化藝術(shù)為社會(huì)服務(wù)，引領(lǐng)、融入社會(huì)并獲得社會(huì)營(yíng)養(yǎng)、提高師生的藝術(shù)創(chuàng)新能力。一是舉辦或參加各種演出，為社會(huì)提供精神食糧，如參加教育部慶祝教師節(jié)的大型演出、國(guó)家舉辦國(guó)際海洋日的演出、服裝節(jié)的演出、大連保稅區(qū)成立17周年的演出、大連市各區(qū)（市）的各種演出等。二是在中小學(xué)普及民族藝術(shù)。在大連開發(fā)區(qū)松林小學(xué)、紅梅小學(xué)教孩子民族音樂知識(shí)、傳授合唱技巧，成立少兒民族管弦樂團(tuán)，讓孩子們從小就熱愛民族藝術(shù)。三是與大連市教育局合作，對(duì)大連市所有的中小學(xué)音樂教師進(jìn)行合唱培訓(xùn)，使大連市中小學(xué)音樂教師的合唱水平有了大幅提升。社會(huì)是檢驗(yàn)人才培養(yǎng)質(zhì)量的大舞臺(tái)，在服務(wù)社會(huì)這個(gè)大舞臺(tái)上師生的收獲是前所未有的；同時(shí)，學(xué)院又為文化大發(fā)展大繁榮貢獻(xiàn)了力量，是一舉多得的好事情。事實(shí)使我們認(rèn)識(shí)到，文化藝術(shù)服務(wù)社會(huì)具有廣闊的空間，能否做好，關(guān)鍵是觀念和實(shí)力。樹立服務(wù)社會(huì)的藝術(shù)教育觀和獲得社會(huì)認(rèn)同的藝術(shù)實(shí)力，就會(huì)使服務(wù)社會(huì)教學(xué)越走越好。

（五）展演賽的藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)（簡(jiǎn)稱展演賽教學(xué)）。

展演賽是學(xué)生參加藝術(shù)實(shí)踐的最高形式，也是檢驗(yàn)學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)和藝術(shù)能力的重要標(biāo)準(zhǔn)。因此，學(xué)院一直把展演賽作為藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)的主要內(nèi)容，千方百計(jì)地創(chuàng)造條件，讓學(xué)生盡可能多地參加展演賽教學(xué)。學(xué)生作品的展出、展示在學(xué)院已成為常態(tài)，幾乎周周都有學(xué)生繪畫、書法、動(dòng)畫、設(shè)計(jì)、服裝的展出。服裝系在“七彩霓裳•青春校園”首屆全國(guó)高校服裝類專業(yè)教學(xué)成果展演活動(dòng)中，獲一等獎(jiǎng)1個(gè)、二等獎(jiǎng)2個(gè)、優(yōu)秀獎(jiǎng)5個(gè)，學(xué)生張刊獲得了模特大賽的冠軍。文藝演出是我們的強(qiáng)項(xiàng)，校內(nèi)演出常年不斷，校外演出任務(wù)十分繁重，但只要學(xué)生有機(jī)會(huì)登臺(tái)，我們都想辦法創(chuàng)造條件，滿足社會(huì)的需求，使學(xué)生得到鍛煉。僅2011年就為企事業(yè)單位與駐軍部隊(duì)演出70多場(chǎng)；不僅在校內(nèi)外演出，學(xué)院還創(chuàng)造條件走出國(guó)門，到國(guó)外去演，去宣傳我們的民族藝術(shù)，學(xué)院的民族樂團(tuán)曾去美國(guó)、意大利和白俄羅斯等國(guó)演出，受到了歡迎和好評(píng)。

比賽尤其是各種大型比賽最能鍛煉隊(duì)伍，提高學(xué)生的藝術(shù)能力，凡上級(jí)或各藝術(shù)協(xié)會(huì)組織的賽事，我們都積極參加。近兩年，師生共參加全國(guó)、省、市各種比賽有40多次，獲獎(jiǎng)130項(xiàng)，其中一等獎(jiǎng)30項(xiàng)。2010年，第三屆海峽兩岸之歌合唱節(jié)獲“金茉莉獎(jiǎng)”，第三屆全國(guó)大學(xué)生“唱響神州”藝術(shù)展演獲銀獎(jiǎng)、銅獎(jiǎng)，學(xué)院“-30°C”室內(nèi)樂團(tuán)獲第64屆世界杯手風(fēng)琴錦標(biāo)賽金獎(jiǎng)，學(xué)生徐嵐在國(guó)際友誼小姐湖南賽區(qū)總決賽中奪冠。實(shí)踐使我們認(rèn)識(shí)到，展演賽教學(xué)是培養(yǎng)應(yīng)用型藝術(shù)人才的最重要的形式與方法，展演賽教學(xué)絕不只是學(xué)院的社會(huì)影響力和知名度的問題，而更重要的是為應(yīng)用型藝術(shù)人才成長(zhǎng)提供了最有效載體和最佳平臺(tái)。

實(shí)施藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)的新舉措

針對(duì)藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)人多面廣、要求高、難度大的特點(diǎn)，學(xué)院一方面加強(qiáng)藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)的常規(guī)建設(shè)，從全程各個(gè)環(huán)節(jié)上抓好落實(shí)；另一方面是針對(duì)藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)帶有根本性長(zhǎng)遠(yuǎn)性的難點(diǎn)問題采取特殊的解決辦法和新的舉措，保證了藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)的健康發(fā)展。

（一）聘請(qǐng)專家，突出教師的指導(dǎo)能力建設(shè)

有好的教師才有好的教育。藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)的質(zhì)量在很大程度上取決于指導(dǎo)教師的能力和水平。因此，通過各種途徑提高指導(dǎo)教師的能力和水平，是提高藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

針對(duì)現(xiàn)有教師的狀況，從自我認(rèn)識(shí)入手，引導(dǎo)教師尤其是青年教師正確認(rèn)識(shí)藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)能力上的差距，提高自我的緊迫感；每年假期都組織教師進(jìn)行社會(huì)調(diào)查、企業(yè)實(shí)習(xí)，有計(jì)劃地進(jìn)行短期培訓(xùn)；采用以老帶新的方法，有針對(duì)性地對(duì)一些青年教師進(jìn)行傳幫帶。通過幾年的努力，一大批青年教師已成為藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)的優(yōu)秀骨干教師，他們不僅獲得了藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)的豐碩成果，而且藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)能力也有了顯著提高。在大力培養(yǎng)中青年教師的同時(shí)，學(xué)院還從公辦大學(xué)和社會(huì)上聘任一批兼職教師。這批兼職教師藝術(shù)造詣深厚，師德高尚，不僅在課堂教學(xué)和藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)中發(fā)揮了重要作用，而且對(duì)學(xué)院的教師隊(duì)伍建設(shè)也起到了表率和引領(lǐng)的作用。

為了使學(xué)生受到最好的教育，學(xué)院不惜重金，聘請(qǐng)國(guó)內(nèi)外知名的藝術(shù)大師來(lái)學(xué)校演出、講學(xué)、指導(dǎo)藝術(shù)排練和演出，如世界知名作曲家、鋼琴家羅美妮•韋勒，意大利知名女畫家LOVEDANA，世界知名吉他演奏家拉法謝諾，世界知名低提琴演奏家巴比奴，世界知名女畫家羅雷達(dá)那•薩瓦多莉，世界知名建筑大師烏及諾，世界知名長(zhǎng)笛大師諾瓦，世界知名歌唱家芭芭拉•吉爾伯特，美國(guó)知名聲樂教授丹尼斯•凱勒等；還有徐沛東、鮑國(guó)安、劉學(xué)文、王鐵軍等國(guó)內(nèi)知名藝術(shù)家已成為學(xué)院的客座教授，僅交響樂指揮就請(qǐng)了呂嘉、滕矢初、張培豫等知名指揮家，男、女聲合唱團(tuán)就請(qǐng)了徐錫宜、周躍峰、王克儉、鄒躍飛等知名合唱指揮家和作曲家。國(guó)內(nèi)外藝術(shù)大師的到來(lái)使師生受到了世界頂級(jí)的藝術(shù)指導(dǎo)，不僅領(lǐng)略了大師的風(fēng)采，而且也從他們身上學(xué)到了許多平時(shí)難以學(xué)到的藝術(shù)真知。

（二）創(chuàng)設(shè)環(huán)境，注重藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)的條件建設(shè)

藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，不僅需要學(xué)生和教師的勤奮努力，也需要優(yōu)良環(huán)境和必要條件的支撐；只有在優(yōu)良環(huán)境和必要條件上提供充分的保證，藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)才會(huì)卓有成效。

多年來(lái)，我們始終堅(jiān)持藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)是培養(yǎng)應(yīng)用型藝術(shù)人才的根本途徑、藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)是學(xué)院建設(shè)的核心特色、藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)是學(xué)院社會(huì)知名度的最佳載體的理念，經(jīng)反復(fù)宣傳和實(shí)踐成果的現(xiàn)實(shí)教育，在學(xué)院上下形成了人人講藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)、人人做藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)、人人研究實(shí)踐教學(xué)的環(huán)境氛圍，為藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)提供了堅(jiān)實(shí)的思想保證。這些年我們?yōu)樗囆g(shù)實(shí)踐付出很多，也收獲很多。在建新校區(qū)經(jīng)費(fèi)緊張的情況下，也盡全力為藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)提供充分的經(jīng)費(fèi)保證。從為社會(huì)和企業(yè)服務(wù)入手，急企業(yè)之所急，幫企業(yè)之所需，實(shí)現(xiàn)了校企合力共育人才的目標(biāo)。從2003年至今，全院已建藝術(shù)門類各專業(yè)實(shí)訓(xùn)、實(shí)習(xí)基地96個(gè)，為藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)提供了多樣化的場(chǎng)地保證。我們成立了與教務(wù)處并列的、院長(zhǎng)直接領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)管理中心，每個(gè)系都配備了專職的藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)助理，專門負(fù)責(zé)藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)工作，還根據(jù)需要成立了文化創(chuàng)意發(fā)展中心和演出辦公室，為藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)提供了堅(jiān)實(shí)的組織保證。

第5篇：實(shí)踐藝術(shù)論文范文

論文關(guān)鍵詞 民間文學(xué)藝術(shù)作品 著作權(quán)歸屬 集體所有論

一、 問題的提出——從“烏蘇里船歌”糾紛案說起

（一） 案情簡(jiǎn)述

“烏蘇里船歌”糾紛案緣起于1999年11月郭頌參加的一次中央電視臺(tái)晚會(huì)。晚會(huì)上，郭頌在演唱《烏蘇里船歌》時(shí)，屏幕上打出《烏蘇里船歌》的作曲者為汪云才、郭頌。主持人還在演唱之后說：“剛才郭頌老師唱的《烏蘇里船歌》明明是一首創(chuàng)作歌曲，可長(zhǎng)期以來(lái)我們一直把它當(dāng)作是赫哲族民歌。”郭頌對(duì)于這一誤導(dǎo)性介紹并未糾正而是表示默認(rèn)。該節(jié)目一經(jīng)播出，立刻引起了赫哲族人民的強(qiáng)烈反響，他們紛紛表示本民族傳唱了多年的民歌經(jīng)典一夜之間成了別人的不能接受。在赫哲族群眾代表與郭頌協(xié)商無(wú)果后，黑龍江省饒河縣赫哲族四排鄉(xiāng)人民政府以自己的名義一紙?jiān)V狀將郭頌告上了北京市二中院，本案歷經(jīng)北京市高院二審終于塵埃落定，最終以郭頌敗訴收?qǐng)觥７ㄔ号袥Q郭頌以任何方式再使用音樂作品《烏蘇里船歌》時(shí)，應(yīng)當(dāng)注明“根據(jù)赫哲族民間曲調(diào)改編”并在《法制日?qǐng)?bào)》上發(fā)表音樂作品《烏蘇里船歌》系根據(jù)赫哲族民間曲調(diào)改編的聲明。

（二）本案存在的問題

本案最大的爭(zhēng)點(diǎn)在于原告是否為適格主體？郭頌提出的抗辯理由中就包括四排赫哲族鄉(xiāng)政府不具備原告的主體資格，由鄉(xiāng)政府提訟于法無(wú)據(jù)。民間文學(xué)藝術(shù)作品不同于一般的個(gè)人作品，其具有如下特征：一是群體創(chuàng)作性與個(gè)體傳承性；二是傳統(tǒng)穩(wěn)定性與時(shí)代變異性；三是信息變異性與文化開放性；四是載體有形性與信息無(wú)形性。 基于對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品性質(zhì)的不同認(rèn)識(shí)，有學(xué)者提出要對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行特殊的立法保護(hù)，認(rèn)為特殊法保護(hù)原則的引入不僅能夠?qū)⒚耖g文學(xué)藝術(shù)作品中包含的民族權(quán)力和經(jīng)濟(jì)權(quán)利提到法律權(quán)利的高度，而且不影響整個(gè)法律體系的自恰性和邏輯性。 甚至有學(xué)者認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)已非知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度所能調(diào)整的范圍，應(yīng)當(dāng)在非知識(shí)產(chǎn)權(quán)框架下予以討論。 本文認(rèn)為對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)作品不管采取何種保護(hù)路徑，統(tǒng)統(tǒng)回避不了一個(gè)問題：民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利歸屬。

二、 權(quán)利歸屬基本原則的分析

（一） 利益平衡原則

民間文學(xué)藝術(shù)作品蘊(yùn)含著一個(gè)民族和區(qū)域的文化特質(zhì)，反映著它們獨(dú)具特色的精神面貌，存在著與市場(chǎng)機(jī)制相結(jié)合，創(chuàng)造巨大市場(chǎng)利潤(rùn)的潛力，因而著作權(quán)權(quán)屬糾紛才會(huì)在近幾年來(lái)打得火熱。因此，如何調(diào)和各方訴求，找到利益平衡點(diǎn)就顯得至關(guān)重要。

就現(xiàn)實(shí)情況分析，主要存在下述三對(duì)利益沖突：第一，民間文學(xué)藝術(shù)作品原生地居民與作品的講述人、記錄人、表演者和傳承人的利益矛盾。口述者、記錄人和傳承人的貢獻(xiàn)不能抹殺，一方面是基于他們對(duì)作品的流傳確有貢獻(xiàn)的現(xiàn)實(shí)角度考慮，另一方面也考慮到應(yīng)當(dāng)通過利益刺激的機(jī)制鼓勵(lì)更多的人投身于民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)中。在“烏蘇里船歌”糾紛案中，郭頌就是一個(gè)表演者和傳承人的角色，雖然他不享有該曲目的著作權(quán)，但是不能因此就否認(rèn)他對(duì)赫哲族民歌傳承所起到的作用，在為商業(yè)目的而使用該民間文學(xué)藝術(shù)作品時(shí)仍應(yīng)保護(hù)郭頌作為該作品鄰接權(quán)人的權(quán)利。第二，不同民族區(qū)域或族群基于同一或類似作品而產(chǎn)生的利益訴求的對(duì)立。我們一般能夠判斷該作品大致來(lái)源于哪個(gè)區(qū)域，但對(duì)于其具體作者是哪個(gè)族群或個(gè)人卻無(wú)十足把握。這就會(huì)在不同族群中引發(fā)爭(zhēng)論，一旦處理不當(dāng)有可能引發(fā)區(qū)域?qū)α⑶榫w。例如《烏蘇里船歌》糾紛案中赫哲族另一鄉(xiāng)政府對(duì)郭頌持否定態(tài)度。為此，本文認(rèn)為可以依據(jù)各族群提供的證據(jù)將涉案各族群整體認(rèn)定為著作權(quán)人。第三，民間文學(xué)藝術(shù)作品權(quán)利人與社會(huì)公共利益的矛盾。著作權(quán)本質(zhì)上是一種私權(quán)，私權(quán)基于其特點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)確立其保護(hù)的底線，防止因過度保護(hù)而造成對(duì)公共利益的損害?！吨鳈?quán)法》中規(guī)定的合理使用、法定許可及強(qiáng)制許可使用制度就是具體體現(xiàn)。在私權(quán)與公共利益的博弈中，被引用最多的就是“公有領(lǐng)域”一詞，所謂公有領(lǐng)域是指不受知識(shí)產(chǎn)權(quán)法保護(hù)的領(lǐng)域，處于該領(lǐng)域的智慧成果可以為社會(huì)公眾自由利用。 在眾多的民間文學(xué)藝術(shù)作品侵權(quán)案例中，侵權(quán)人使用最多的抗辯也是該作品已經(jīng)進(jìn)入公有領(lǐng)域，不再受知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。如果在民間文學(xué)藝術(shù)作品侵權(quán)中不加限制地使用公有領(lǐng)域加以解釋，那么民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)將名存實(shí)亡。

（二） 權(quán)利保障原則

作品講述人、記錄者和傳承人享有何種權(quán)利，學(xué)界有不同的聲音。一些學(xué)者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將傳承人確立為著作權(quán)利人， 另有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)將傳承人、記錄者、表演者和口述者置于鄰接權(quán)人的位置予以保護(hù)。 還有一些學(xué)者基于民間文學(xué)藝術(shù)傳承活動(dòng)的不同類型和實(shí)質(zhì)作用，主張視不同情況賦予傳承人以版權(quán)人或鄰接權(quán)人的法律地位。 本文傾向于第二種觀點(diǎn)。該觀點(diǎn)既實(shí)現(xiàn)了原生地族群與講述人、記錄者和傳承人的利益平衡，又保障了鄰接權(quán)人的利益。

（三） 傳承與發(fā)展兼顧原則

中國(guó)要在文化大國(guó)的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)型為文化強(qiáng)國(guó)，其關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)變發(fā)展思路。既要在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，又要在保護(hù)的基礎(chǔ)上引入市場(chǎng)機(jī)制。文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)化發(fā)展能夠有效緩解文化發(fā)展上的財(cái)政支持不足，通過法律確權(quán)，能夠進(jìn)一步激發(fā)各族群保護(hù)本民族文化的動(dòng)力。長(zhǎng)期以來(lái)，民間文學(xué)藝術(shù)作品權(quán)屬不明的狀況，實(shí)則造成了“公地悲劇”的后果。落實(shí)民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)屬的根本目的在于更好地促進(jìn)其發(fā)展，借助知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，實(shí)行文化與市場(chǎng)接軌，進(jìn)而將軟實(shí)力轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益，并將其用在民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)上。

三、 國(guó)內(nèi)關(guān)于權(quán)利歸屬理論的回顧

（一） 個(gè)人所有論

持該觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)應(yīng)當(dāng)歸屬于傳承人所有。在作品的流傳和發(fā)展過程中，傳承人對(duì)作品的貢獻(xiàn)是最為顯著的，由傳承人享有著作權(quán)是民間文學(xué)藝術(shù)版權(quán)難題的終結(jié)。 然而，該觀點(diǎn)表面將問題簡(jiǎn)單化了，但是在實(shí)際操作層面至少還存在著以下障礙：首先，若傳承人享有權(quán)利，該如何確定權(quán)利的保護(hù)期限，是傳承人生前加死后50年還是永久無(wú)期限保護(hù)？如果是無(wú)期限永久保護(hù)，那么傳承人死亡，著作財(cái)產(chǎn)權(quán)是否能夠發(fā)生繼承，繼承人該如何確定？其次，民間文學(xué)藝術(shù)作品是同一族群或社區(qū)的成員集體智慧的結(jié)晶。傳承人對(duì)于作品的形成并無(wú)實(shí)質(zhì)性貢獻(xiàn)，僅僅為其更好地傳承做出了一些輔工作。最后，對(duì)同一作品可能存在兩個(gè)或兩個(gè)以上的傳承人，權(quán)利的分配又將成為繞不開的話題。此外，不排除極端情況下，民間文學(xué)藝術(shù)作品已無(wú)在世的傳承人。

（二） 國(guó)家所有論

民間文學(xué)藝術(shù)作品因其特殊性，不便于將其著作權(quán)分配給個(gè)人，又考慮到集體行使程序的復(fù)雜性和不可操作性，在該情況下，由國(guó)家行使所有權(quán)最為合適。該觀點(diǎn)最大的弊端在于忽略了知識(shí)產(chǎn)權(quán)的私權(quán)性質(zhì)。該觀點(diǎn)嚴(yán)重背離了“誰(shuí)創(chuàng)作作品，誰(shuí)享有著作權(quán)”的基本原則?；诂F(xiàn)實(shí)角度考慮，國(guó)家代行著作權(quán)多有不便，例如美國(guó)影視公司翻拍《花木蘭》一案中，如果由國(guó)家出面主張權(quán)利，那么就存在著以國(guó)家公權(quán)力對(duì)抗私主體的嫌疑，也容易影響兩國(guó)正常關(guān)系。

（三） 集體所有論

民間文學(xué)藝術(shù)作品的傳承過程雖然復(fù)雜，但并不能否認(rèn)其所處環(huán)境的封閉性，作品所屬族群之外的其他族群并未對(duì)作品的產(chǎn)生作有任何貢獻(xiàn)，自然不能享有任何權(quán)利。 依據(jù)著作權(quán)法的基本原理，著作權(quán)應(yīng)當(dāng)優(yōu)先歸屬于自然人，但是民間文學(xué)藝術(shù)作品與普通作品不同，不能一概而論，因此不能直接適用該原理，但是從另一個(gè)視角審視著作權(quán)集體所有并不違背這一原理。我國(guó)《著作權(quán)法》就對(duì)合作作品著作權(quán)的共有有明文規(guī)定。當(dāng)然，著作權(quán)集體所有論并不是最佳的解決方案，只能說是三種理論中可操作性最強(qiáng)的一種。集體所有論從本質(zhì)上看，只是進(jìn)一步縮小了權(quán)利歸屬的范圍，并沒有做到最大程度上的確權(quán)。在司法實(shí)踐中至少還存在著權(quán)利遭受侵害時(shí)由誰(shuí)提訟的問題。本文開篇提出的“烏蘇里船歌”糾紛案也暴露出這一問題。那么在著作權(quán)集體享有的前提下，如何進(jìn)行維權(quán)制度設(shè)計(jì)也是我們需要探討的問題。就目前我國(guó)《民事訴訟法》和《著作權(quán)法》的規(guī)定來(lái)看，有以下兩種途徑：一是代表人訴訟制度。一旦發(fā)生侵權(quán)案件，作品原生地族群成員即可民主推選代表人，代表全體成員進(jìn)行維權(quán)訴訟，訴訟行為對(duì)其未出庭的當(dāng)事人同樣發(fā)生法律效力。并且案件訴至法院后被審查認(rèn)為涉及的作品是民間文學(xué)藝術(shù)作品，法院就應(yīng)當(dāng)追加原生境群體成員作為當(dāng)事人參加訴訟。 二是成立著作權(quán)集體管理組織。該方式在我國(guó)已有相當(dāng)?shù)膰L試，例如1992年12月成立的中國(guó)音樂著作權(quán)協(xié)會(huì)就屬于著作權(quán)集體管理組織。它是專門維護(hù)音樂著作權(quán)人合法權(quán)益的非營(yíng)利性社團(tuán)法人。 著作權(quán)集體管理組織具有專業(yè)性、效率高等優(yōu)勢(shì)，相較于代表人訴訟更具可采性。

第6篇：實(shí)踐藝術(shù)論文范文

（一）展現(xiàn)自由平和、熱情奔放的民族理念

首先，展現(xiàn)了自由平和的思想。大理白族因?yàn)榕c漢族長(zhǎng)期友好相待，也因長(zhǎng)時(shí)間受到漢文化、儒家文化的影響，再考慮到大理所處的獨(dú)特地理位置，和周圍少數(shù)民族間的交流日益密切，因此，在白族傳統(tǒng)民間建筑門窗裝飾中吸收了不同地區(qū)的木雕手法，但整體上還是展現(xiàn)了濃郁的少數(shù)民族雕刻特色，展現(xiàn)出白族自由平和的民族理念。特別是在民間建筑門窗裝飾色彩呈現(xiàn)出白族的平和、樸素的生活態(tài)度。白族門窗多數(shù)是使用木質(zhì)顏色，或者是在門窗上涂上漆色，圖案的裝飾上呈現(xiàn)出素雅的一面，同時(shí)在裝飾的色彩上還受到多種宗教的影響，使用了藍(lán)色、紅色以及紫色等亮色，這是宗教內(nèi)提倡的平和、樸素的生活態(tài)度。白族的建筑門窗裝飾紋樣內(nèi)，不僅能看到漢文化內(nèi)的傳統(tǒng)圖案，比如牡丹、松樹、喜鵲等，還有本民族內(nèi)的傳統(tǒng)紋樣，比如大象、孔雀等的吉祥鳥獸圖案。大理巍寶山土主廟內(nèi)的蝙蝠紋造型，將草、蝙蝠、牡丹等多種吉祥物有機(jī)結(jié)合在一起，形成一個(gè)整體，并且使用黃色的彩繪來(lái)進(jìn)行裝飾，展現(xiàn)了濃郁的白族風(fēng)格。另外，在白族傳統(tǒng)民間建筑門窗裝飾中，還將常見的動(dòng)植物融入到裝飾圖案內(nèi)，展現(xiàn)濃郁的生活意味，這些是白族人民在生活中累積產(chǎn)生的藝術(shù)品，是自由化的平民藝術(shù)形式。這些傳統(tǒng)的民間建筑門窗藝術(shù)不僅是漢文化長(zhǎng)期影響的結(jié)果，再加上白族文化傳統(tǒng)，展現(xiàn)了自由平和的民族理念。其次，體現(xiàn)了熱情奔放的民族理念。大理白族的民間建筑門窗裝飾還受到了納西族、藏族等其他少數(shù)民族文化的長(zhǎng)期影響，展現(xiàn)出熱情奔放的民族理念。在大理白族的格扇門動(dòng)物的裝飾，使用的獸爪形態(tài)威嚴(yán)、逼真，全面展現(xiàn)出野獸的基本特色，是白族圖騰崇拜的展現(xiàn)，表明白族的廣大人民群眾奔放豪邁、自強(qiáng)不息的民族品質(zhì)。有些門窗的雕刻手法也顯得較為豪放、粗獷，比如在云龍玉皇閣內(nèi)麒麟雕刻紋樣，就與中原地區(qū)的雕刻紋樣有明顯的區(qū)別，展現(xiàn)出了一種濃郁的粗獷美。在全面展現(xiàn)出奔放熱情的生活態(tài)度時(shí)，白族的廣大人民群眾將兇猛的動(dòng)物進(jìn)行趣味化，還呈現(xiàn)動(dòng)物的莊嚴(yán)姿態(tài)，這表達(dá)了白族人的熱情奔放的民族理念。從白族建筑門窗使用的彩繪裝飾能發(fā)現(xiàn)，該色彩體系能展現(xiàn)出典型的白族特點(diǎn)、色彩體系和周邊的藏式木雕藝術(shù)較為接近。藏式目標(biāo)的色彩系統(tǒng)使用的是紅、褐與黃三種顏色，在浮雕刻基礎(chǔ)上，使用彩繪樣式，圖案的題材方面也多使用了藏傳密教類題材，比如壽星圖、各式的佛教人物等，在圖案的色彩搭配以及圖案的樣式方面也更為豐富。白族建筑門窗彩繪也受到了多個(gè)方面的影響，色彩較為艷麗，呈現(xiàn)出明顯的少數(shù)民族奔放特色，然而長(zhǎng)期受到漢文化的影響，與藏式木雕相比更為內(nèi)斂，也更關(guān)注技術(shù)含量，彩繪是原來(lái)的雕花基礎(chǔ)上再進(jìn)行必要的修飾。比如白族周城居內(nèi)的格扇門使用雕花彩繪，色彩較為靚麗，和內(nèi)地門窗的淡雅色彩形成明顯的對(duì)比，而紋樣卻使用了中原的喜鵲登枝的紋樣，這和藏式木雕形成顯著的對(duì)比。所以，白族傳統(tǒng)民間建筑門窗裝飾藝術(shù)既全面展現(xiàn)了內(nèi)地文化的優(yōu)雅與內(nèi)斂，也融入了白族質(zhì)樸和奔放的特色，形成了自身的獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格。

（二）展示宗教文化交匯融

合白族發(fā)展過程中，先后有佛教、道教以及儒教等多種宗教，而在這些宗教中，佛教對(duì)白族人民的生活的影響最大。在傳統(tǒng)的白族民間門窗裝飾藝術(shù)中，八仙、、火焰、蓮花等紋樣的圖案在門窗裝飾中都有所展現(xiàn)，讓白族門窗的裝飾紋樣更為豐富。佛教與道教的宗教教義，實(shí)際上都是希望人們?nèi)プ穼ね昝赖木袷澜?，表達(dá)人們對(duì)生活的祈福。白族是有著濃郁的的民族，藝術(shù)風(fēng)格、思想藝術(shù)上也都受到宗教的長(zhǎng)期影響。白族人認(rèn)為在修身養(yǎng)性后，不但追求真善美，而且能實(shí)現(xiàn)永恒的幸福。一般來(lái)講，藝術(shù)在發(fā)展的過程中，較多受到來(lái)自宗教思想的影響，但宗教傳播的結(jié)果演變成不同的宗教藝術(shù)，宗教發(fā)展的前提是宗教形態(tài)融入到建筑藝術(shù)內(nèi)。在唐朝時(shí)期中原地區(qū)盛行的傳統(tǒng)宗教佛教傳入到云南后，和當(dāng)?shù)氐淖诮探豢椩谝黄?，和密教融合之后，劉紅偉：少數(shù)民族民間建筑門窗裝飾藝術(shù)研究經(jīng)過一段時(shí)間的發(fā)展，逐漸出現(xiàn)了富有大理特色的南詔佛教、大理國(guó)佛教。在后來(lái)的宗教文化發(fā)展歷程中，中原的儒釋道三教開始慢慢融合，再加上大理白族木雕內(nèi)有著濃郁的原始崇拜與本土文化色彩，三教成為白族思想與文化心理的主要組成部分，白族社會(huì)的運(yùn)作以及“三教合一”的哲學(xué)理念，在白族民間傳統(tǒng)門窗裝飾藝術(shù)中有很好的體現(xiàn)。在白族傳統(tǒng)的格扇門中，主要的題材是漁樵耕讀，他們是農(nóng)耕社會(huì)中的主要職業(yè)，也是官員退隱之后的在“三教”內(nèi)徘徊的思想。道教主張長(zhǎng)生不老，而這一理想在白族群眾門窗建筑裝飾紋樣中的“五福捧壽”與之有相同的理念；佛教的“蓮花紋”、“發(fā)輪紋”等在白族門窗裝飾藝術(shù)中有所展現(xiàn)。白族的傳統(tǒng)門窗藝術(shù)，除了有儒釋道三教之外，在白族原始崇拜與本土文化等在傳統(tǒng)的民間建筑門窗藝術(shù)中都有很好的展現(xiàn)，例如虎紋。因?yàn)殚L(zhǎng)期受到外部思想的長(zhǎng)期影響，全面吸收對(duì)促進(jìn)民族發(fā)展的有價(jià)值的東西，并加以借鑒使用，融入到白族文化思想內(nèi)，逐漸形成白族文化內(nèi)涵。白族這種對(duì)外來(lái)文化兼容并蓄與文化包容的手法，展現(xiàn)了追求實(shí)用的平民化態(tài)度，讓白族傳統(tǒng)民間門窗裝飾藝術(shù)更富有民族特點(diǎn)。

（三）體現(xiàn)多層次的人文思想

白族傳統(tǒng)民間建筑門窗裝飾藝術(shù)是白族這一群體意識(shí)的表現(xiàn)，民間藝人從民族理念出發(fā)，來(lái)決定門窗裝飾的實(shí)際形式和具體內(nèi)容，展現(xiàn)了豐富的人文內(nèi)涵。尤其是發(fā)展到了唐代，儒學(xué)文化在大理白族地區(qū)慢慢發(fā)展起來(lái)，到了元代大理白族的讀書人也加入到科舉考試的行列內(nèi)，白族的人文思想就漸漸體現(xiàn)出來(lái)。所以，白族門窗裝飾藝術(shù)內(nèi)的人文理念具有多層次性特點(diǎn)。具體來(lái)說，多層次的人文思想主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，內(nèi)地文化思想。大理白族的文人聚居地，突出的是文化層面的修養(yǎng)與功名利祿的理念，在傳統(tǒng)民間建筑門窗裝飾中突出的是古色古香的文化氣息。而在富商云集的地區(qū)，在門窗裝飾方面則更關(guān)注吉祥、趨利的理念，其人文思想多呈現(xiàn)出裝飾意蘊(yùn)，從某種程度上來(lái)說，彰顯了社會(huì)地位與自身的華麗氣質(zhì)。其次，也展示了濃厚的宗教人文理念。白族的門窗裝飾紋樣，也展現(xiàn)宗教和儒學(xué)長(zhǎng)期交互融合后的產(chǎn)物。白族門窗裝飾內(nèi)所大量采用的蓮花紋，該紋樣傳入大理是在南北朝時(shí)期，是伴隨佛教傳入的，該紋樣在當(dāng)?shù)馗裆乳T內(nèi)就展現(xiàn)了儒佛的密切結(jié)合的這一圖像。蓮花紋既是常見的民間建筑裝飾用的紋樣，又是宗教裝飾中的重要紋樣。因?yàn)椤吧徎ā敝吧彙迸c“廉潔”之“廉”是密切結(jié)合在一起的，因此，蓮花也具有“廉潔”的內(nèi)涵，表征著純潔，受到了廣大儒生的追捧，同時(shí)在白族的傳統(tǒng)民居的格扇門與瓦當(dāng)上面也經(jīng)常出現(xiàn)蓮花紋飾，寓意這戶人家的清正廉潔。

二、總結(jié)

第7篇：實(shí)踐藝術(shù)論文范文

論文關(guān)鍵詞：圖書館；信息傳播；建設(shè)

高校圖書館是高校信息傳播的主體，由于信息需求的特殊性和讀者的特殊性，客觀要求高校圖書館按照傳播學(xué)原理提高文獻(xiàn)信息的傳播速度和質(zhì)量，提高對(duì)讀者信息服務(wù)水平。

1信息傳播的形式與在圖書館中的應(yīng)用

從傳播的基本形態(tài)來(lái)看，主要分為自我傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播、大眾傳播等幾種形式，其在圖書館信息傳播中有著廣泛的應(yīng)用。

1.1自我傳播

在這些基本類型中，自我傳播對(duì)個(gè)人具有重要的意義，通過感覺、知覺、表象、概念、判斷、推理等環(huán)節(jié)和要素，人能夠認(rèn)識(shí)自己，改造自己，不斷實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展和完善。這一模式在圖書館的應(yīng)用主要是指讀者對(duì)文獻(xiàn)信息的自我選擇與閱讀學(xué)習(xí)。

1.2人際傳播

人際傳播被人們作為進(jìn)行傳播研究的邏輯起點(diǎn)，自有其不可動(dòng)搖的理論地位，主要指?jìng)€(gè)人與個(gè)人之間面對(duì)面的信息交流。其特征有:①屬于社會(huì)信息傳播，是人類社會(huì)最普遍、最大量的傳播行為;②是面對(duì)面的信息傳播，傳者與受者可以相互交替;③信息表達(dá)不規(guī)范;④信息反饋及時(shí)，傳播效果當(dāng)即產(chǎn)生。這一模式在圖書館的應(yīng)用最首要的當(dāng)屬信息咨詢工作，也可以說是圖書館核心業(yè)務(wù)之一。

1.3群體傳播或組織傳播

群體傳播是指通過一定社會(huì)關(guān)系結(jié)合起來(lái)進(jìn)行共同活動(dòng)的團(tuán)體內(nèi)部和團(tuán)體與團(tuán)體之間的傳播。組織傳播作為公共關(guān)系的基本手段，也受到人們的足夠重視，主要是指有組織、有領(lǐng)導(dǎo)、有一定規(guī)模的訊息交流活動(dòng)。其特征是規(guī)模較大，對(duì)象特定，傳者與受者角色有所規(guī)定，信息表達(dá)和傳播周期較規(guī)范，信息反饋比較困難。此二者似乎在概念上有所交叉，但其在本質(zhì)上仍有所區(qū)別。以上兩種傳播模式在圖書館亦比較顯見，前者的應(yīng)用如圖書館界的資源共享和館際互借，后者如面向讀者組織各類活動(dòng)一報(bào)告會(huì)、講座、展覽等等。

1.4大眾傳播

大眾傳播由于規(guī)模巨大、影響深遠(yuǎn)，理所當(dāng)然地成為最被重視的傳播類型。大眾傳播就是職業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，通過現(xiàn)代化的傳播媒介(報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等)對(duì)其廣泛受眾所進(jìn)行的信息傳播過程。對(duì)于當(dāng)代圖書館來(lái)講，注重通過各類大眾傳媒進(jìn)行自我宣傳，使更多的社會(huì)公眾了解圖書館、走進(jìn)圖書館、利用圖書館，則是大眾傳播模式的最佳應(yīng)用體現(xiàn)。

2高校圖書館信息傳播的特點(diǎn)

對(duì)于高校的教學(xué)和科研工作來(lái)說，圖書資料工作就是教學(xué)科研工作的起點(diǎn)和組成部分，因而高校圖書館的信息傳播可歸結(jié)為兩點(diǎn):一是直接配合教學(xué)進(jìn)行專業(yè)教育;二是配合學(xué)?？蒲小⑻峁﹨⒖甲稍兒颓閳?bào)服務(wù)，即教師和科研人員要通過查找資料將國(guó)內(nèi)外先進(jìn)的技術(shù)和知識(shí)吸收過來(lái)，圖書管理人員還要通過資料把信息傳遞出去，這一來(lái)、一去，實(shí)際上體現(xiàn)的就是高校圖書館的傳播特點(diǎn):

(1)對(duì)信息資源加以采集、加工、存儲(chǔ)并將其開發(fā)成有序的信息產(chǎn)品提供給用戶以滿足他們的信息需求。在這里，高校圖書館面對(duì)的信息資源主要是文獻(xiàn)，其傳播的方法主要有外借、館內(nèi)閱讀、館際互借、情報(bào)檢索、咨詢服務(wù)、定題服務(wù)、翻譯、復(fù)印等，服務(wù)或信息傳遞方式取決于信息的存在形式和讀者需求。

(2)網(wǎng)絡(luò)化信息服務(wù)。高校圖書館通過現(xiàn)代信息技術(shù)和手段，依托高效、快速的通迅網(wǎng)絡(luò)，對(duì)網(wǎng)上信息資源進(jìn)行開發(fā)并提供用戶。

(3)舉辦各種書評(píng)、書展、讀者座談會(huì)等，來(lái)建立圖書館與讀者之間的溝通，達(dá)到信息交流的目的，從而優(yōu)化和提高高校圖書館信息傳播的效率與效果。

3黑龍江科技學(xué)院圖書館信息傳播現(xiàn)狀分析

3.1圖書館館情概況

黑龍江科技學(xué)院圖書館于2003年10月正式投入使用，建筑面積3.77萬(wàn)耐，現(xiàn)有館藏圖書80萬(wàn)冊(cè)，閱覽座位4000個(gè)。管理職能設(shè)有八部:流通部四個(gè)，負(fù)責(zé)圖書、期刊的借閱工作;信息部負(fù)責(zé)開展信息咨詢服務(wù)以及用戶教育工作;技術(shù)部負(fù)責(zé)全館計(jì)算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的運(yùn)行和維護(hù)工作;采編部負(fù)責(zé)圖書、期刊的收集、整理和加工工作;綜合部負(fù)責(zé)自習(xí)區(qū)管理及安全保衛(wèi)工作。圖書借閱采用ILAS圖書管理系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)流通、采訪工作自動(dòng)化。

購(gòu)有CNKJ期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)、萬(wàn)方數(shù)據(jù)資源系統(tǒng)、重慶維普中文期刊全文、書生之家、礦業(yè)工程數(shù)字圖書館、中國(guó)煤炭數(shù)字圖書館、美國(guó)EBSCO等中外文數(shù)據(jù)庫(kù)。

建館以來(lái)，大力發(fā)展電子閱覽和網(wǎng)上虛擬圖書館建設(shè)，積極開展網(wǎng)上圖書需求調(diào)查及讀者培訓(xùn);推行“一站式”服務(wù)體系，初步形成了秩序、高效、和諧的圖書管理和信息傳播體制，為學(xué)校的教學(xué)和科研工作服務(wù)。

3.2影響圖書館信息傳播效果的矛質(zhì)和不足

根據(jù)圖書館信息傳播理論，考察分析我院圖書館信息傳播現(xiàn)狀，認(rèn)為存在以下不足:

(1)圖書館需求信息反饋不足。目前，已建立了網(wǎng)上圖書需求調(diào)查反饋系統(tǒng)，但信息反饋量不足，影響了圖書館對(duì)圖書采購(gòu)的準(zhǔn)確性和及時(shí)性;

(2)圖書館信息網(wǎng)絡(luò)建設(shè)不全面，在用的機(jī)房微機(jī)數(shù)量相對(duì)讀者來(lái)講，數(shù)量不足;

(3)經(jīng)典科技圖書、外文期刊和外文原版教材采購(gòu)數(shù)量和質(zhì)量不足，對(duì)提高教學(xué)和科研的支撐力小;

(4)圖書借閱流通過程中，圖書破損和丟失現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，在一定程度上影響和妨礙了教學(xué)和科研工作。

4加強(qiáng)圖書館信息傳播的建議和措施

結(jié)合我院圖書館信息傳播的現(xiàn)狀，對(duì)黑龍江科技學(xué)院圖書館信息傳播建設(shè)提出如下建議和措施:

4.1加強(qiáng)圖書館信息反饋渠道建設(shè)，提高圖書館圖書采購(gòu)的數(shù)量與質(zhì)量

在繼續(xù)開展好現(xiàn)有的圖書采購(gòu)網(wǎng)上訂購(gòu)服務(wù)外，拓寬信息反饋渠道，設(shè)立專家或?qū)W術(shù)帶頭人咨詢服務(wù)熱線，聘請(qǐng)各專業(yè)專家、學(xué)者、學(xué)術(shù)帶頭人對(duì)本學(xué)科重點(diǎn)圖書或信息進(jìn)行評(píng)估和推薦，評(píng)估和推薦結(jié)果做為圖書采購(gòu)、特別是科技前沿圖書或資料采購(gòu)的依據(jù)。

4.2加強(qiáng)圖書館信息網(wǎng)絡(luò)硬件建設(shè)，提高電子信息查詢和傳播能力

采用兩條腿走路的方法，提高校園網(wǎng)的使用效率，一是適當(dāng)增加電子閱覽室微機(jī)數(shù)量和閱讀座位，提高電子信息的查閱能力;二是在閱覽室或館內(nèi)自習(xí)室設(shè)立獨(dú)立網(wǎng)線端口，方便攜帶筆記本電腦用戶上網(wǎng)查詢，并降低電子閱覽室壓力。

4.3加強(qiáng)電子圖書和數(shù)據(jù)庫(kù)信息網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)，提高電子文獻(xiàn)載體信息的比例

根據(jù)需求和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行情況，加快電子圖書和數(shù)據(jù)庫(kù)購(gòu)置，增加電子文獻(xiàn)數(shù)量，提高圖書館信息傳播能力和信息質(zhì)量，提高對(duì)教學(xué)和科研的服務(wù)效果，并努力做到國(guó)內(nèi)、國(guó)際科技信息共享。

4.4加強(qiáng)讀者培訓(xùn)

除了對(duì)讀者進(jìn)行信息查詢技術(shù)培訓(xùn)外，還需要加強(qiáng)對(duì)讀者道德修養(yǎng)教育和尊書愛書教育，延長(zhǎng)圖書、文獻(xiàn)的使用壽命，保證信息傳播不受中斷的影響。

4.5建立專題數(shù)據(jù)庫(kù)

利用圖書館所擁有的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行深層次開發(fā)和利用。目前，許多高校圖書館都在建立流通、編目、采訪、期刊、查詢等業(yè)務(wù)的計(jì)算機(jī)自動(dòng)化系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對(duì)本館圖書進(jìn)行提練、摘要，建設(shè)成各種與學(xué)校教學(xué)、科研相關(guān)的各種專題數(shù)據(jù)庫(kù)，并且數(shù)據(jù)庫(kù)標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化，形成自己的信息產(chǎn)品，通過圖書館網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)傳送給用戶。

第8篇：實(shí)踐藝術(shù)論文范文

1. 評(píng)定參賽隊(duì)的成績(jī)好壞、高低，獲獎(jiǎng)級(jí)別，數(shù)模答卷，是唯一依據(jù)。

2. 答卷是競(jìng)賽活動(dòng)的成績(jī)結(jié)晶的書面形式。

3. 寫好答卷的訓(xùn)練，是科技寫作的一種基本訓(xùn)練。

3. 要重視的問題

1）摘要。包括：

a. 模型的數(shù)學(xué)歸類（在數(shù)學(xué)上屬于什么類型）；

b. 建模的思想（思路）；

c. 算法思想（求解思路）；

d. 建模特點(diǎn)（模型優(yōu)點(diǎn)，建模思想或方法，算法特點(diǎn)，結(jié)果檢驗(yàn)，靈敏度分析，模型檢驗(yàn)??）；

e. 主要結(jié)果（數(shù)值結(jié)果，結(jié)論；回答題目所問的全部“問題”）。

注意表述：準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明、條理清晰、合乎語(yǔ)法、字體工整漂亮；打印最好，但要求符合文章格式。務(wù)必認(rèn)真校對(duì)。

2）問題重述。

3）模型假設(shè)。

根據(jù)全國(guó)組委會(huì)確定的評(píng)閱原則，基本假設(shè)的合理性很重要。

a. 根據(jù)題目中條件作出假設(shè)

b. 根據(jù)題目中要求作出假設(shè)

關(guān)鍵性假設(shè)不能缺；假設(shè)要切合題意。

4） 模型的建立。

a. 基本模型：

?。┦紫纫袛?shù)學(xué)模型：數(shù)學(xué)公式、方案等；

ⅱ）基本模型，要求 完整，正確，簡(jiǎn)明；

b. 簡(jiǎn)化模型：

ⅰ）要明確說明簡(jiǎn)化思想，依據(jù)等；

ⅱ）簡(jiǎn)化后模型，盡可能完整給出；

c. 模型要實(shí)用，有效，以解決問題有效為原則。

數(shù)學(xué)建模面臨的、要解決的是實(shí)際問題，不追求數(shù)學(xué)上的高（級(jí)）、深（刻）、難（度大）。

?。┠苡贸醯确椒ń鉀Q的、就不用高級(jí)方法；

ⅱ）能用簡(jiǎn)單方法解決的，就不用復(fù)雜方法；

ⅲ）能用被更多人看懂、理解的方法，就不用只能少數(shù)人看懂、理解的方法。d．鼓勵(lì)創(chuàng)新，但要切實(shí)，不要離題搞標(biāo)新立異。數(shù)模創(chuàng)新可出現(xiàn)在：

建模中，模型本身，簡(jiǎn)化的好方法、好策略等；

模型求解中；

結(jié)果表示、分析、檢驗(yàn)，模型檢驗(yàn)；

推廣部分。

e．在問題分析推導(dǎo)過程中，需要注意的問題：

?。┓治觯褐锌?、確切；

ⅱ）術(shù)語(yǔ)：專業(yè)、內(nèi)行；

ⅲ）原理、依據(jù)：正確、明確；

ⅳ）表述：簡(jiǎn)明，關(guān)鍵步驟要列出；

ⅴ）忌：外行話，專業(yè)術(shù)語(yǔ)不明確，表述混亂，冗長(zhǎng)。

5）模型求解。

a. 需要建立數(shù)學(xué)命題時(shí)：

命題敘述要符合數(shù)學(xué)命題的表述規(guī)范，盡可能論證嚴(yán)密。

b. 需要說明計(jì)算方法或算法的原理、思想、依據(jù)、步驟。

若采用現(xiàn)有軟件，說明采用此軟件的理由，軟件名稱。

c. 計(jì)算過程，中間結(jié)果可要可不要的，不要列出。

d. 設(shè)法算出合理的數(shù)值結(jié)果。

6） 結(jié)果分析、檢驗(yàn)；模型檢驗(yàn)及模型修正；結(jié)果表示。

a. 最終數(shù)值結(jié)果的正確性或合理性是第一位的；

b. 對(duì)數(shù)值結(jié)果或模擬結(jié)果進(jìn)行必要的檢驗(yàn)；

結(jié)果不正確、不合理、或誤差大時(shí)，分析原因， 對(duì)算法、計(jì)算方法、或模型進(jìn)行修正、改進(jìn)。

c. 題目中要求回答的問題，數(shù)值結(jié)果，結(jié)論，須一一列出；

d. 列數(shù)據(jù)問題：考慮是否需要列出多組數(shù)據(jù)，或額外數(shù)據(jù)對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行比較、分析，為各種方案的提出提供依據(jù)；

e. 結(jié)果表示：要集中，一目了然，直觀，便于比較分析。

數(shù)值結(jié)果表示：精心設(shè)計(jì)表格；可能的話，用圖形圖表形式。

求解方案，用圖示更好。

7）必要時(shí)對(duì)問題解答，作定性或規(guī)律性的討論。最后結(jié)論要明確。

8）模型評(píng)價(jià)

優(yōu)點(diǎn)突出，缺點(diǎn)不回避。

改變?cè)}要求，重新建?？稍诖俗?。

推廣或改進(jìn)方向時(shí)，不要玩弄新數(shù)學(xué)術(shù)語(yǔ)。

9）參考文獻(xiàn)

10）附錄

詳細(xì)的結(jié)果，詳細(xì)的數(shù)據(jù)表格，可在此列出，但不要錯(cuò)，錯(cuò)的寧可不列。主要結(jié)果數(shù)據(jù)，應(yīng)在正文中列出，不怕重復(fù)。

檢查答卷的主要三點(diǎn)，把三關(guān)：

a. 模型的正確性、合理性、創(chuàng)新性

b. 結(jié)果的正確性、合理性

c. 文字表述清晰，分析精辟，摘要精彩

三、關(guān)于寫答卷前的思考和工作規(guī)劃

答卷需要回答哪幾個(gè)問題――建模需要解決哪幾個(gè)問題；

問題以怎樣的方式回答――結(jié)果以怎樣的形式表示；

每個(gè)問題要列出哪些關(guān)鍵數(shù)據(jù)――建模要計(jì)算哪些關(guān)鍵數(shù)據(jù)；

每個(gè)量，列出一組還是多組數(shù)――要計(jì)算一組還是多組數(shù)。

四、答卷要求的原理

1. 準(zhǔn)確――科學(xué)性；

2. 條理――邏輯性；

3. 簡(jiǎn)潔――數(shù)學(xué)美；

4. 創(chuàng)新――研究、應(yīng)用目標(biāo)之一，人才培養(yǎng)需要；

5. 實(shí)用――建模、實(shí)際問題要求。

五、建模理念

1. 應(yīng)用意識(shí)

要解決實(shí)際問題，結(jié)果、結(jié)論要符合實(shí)際；

模型、方法、結(jié)果要易于理解，便于實(shí)際應(yīng)用；站在應(yīng)用者的立場(chǎng)上想問題，處理問題。

2. 數(shù)學(xué)建模

用數(shù)學(xué)方法解決問題，要有數(shù)學(xué)模型；

問題模型的數(shù)學(xué)抽象，方法有普適性、科學(xué)性，不局限于本具體問題的解決。

第9篇：實(shí)踐藝術(shù)論文范文

作者：孫麗珍 單位：綏化學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

岡察洛夫的文藝?yán)碚撆c文學(xué)實(shí)踐的矛盾體現(xiàn)在以下三個(gè)方面，第一，回歸“自然”還是憧憬“美好”，19世紀(jì)50年代末開始，針對(duì)俄國(guó)文學(xué)的批判性問題，在革命民主派和唯美派之間掀起了“普希金傾向”和“果戈里傾向”之爭(zhēng)。岡察洛夫強(qiáng)調(diào)兩者之間的一脈相承關(guān)系，認(rèn)為普希金和果戈里的活動(dòng)范圍不同，果戈里整個(gè)趨向否定，但其客觀性應(yīng)歸功于普希金。然而在文學(xué)創(chuàng)作中，小說家更傾向于普希金的文學(xué)傳統(tǒng)，傾向反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)美好的一面，不愿意絕對(duì)否定農(nóng)奴制和宗法制生活秩序。因此，他在批判否定農(nóng)奴制度和地主階級(jí)人物時(shí)，毫無(wú)疾言厲色，沒有辛辣的諷刺，反而常常溫情脈脈，幾乎要一撒同情之淚。奧勃洛摩夫懶惰成性，喪失意志與行動(dòng)能力，這些作家不僅無(wú)意批判，還對(duì)他的墮落和毀滅懷有深深的同情，也表現(xiàn)出對(duì)農(nóng)奴制和宗法制生活方式的戀戀不舍。作家將奧勃洛摩夫性格的形成歸咎于其生長(zhǎng)和存在的社會(huì)環(huán)境，與其本性無(wú)關(guān)，字里行間盡是對(duì)其本性的贊許。岡察洛夫的這種中庸之道還體現(xiàn)在他對(duì)待《懸崖》中的萊斯基等人物形象身上。第二，藝術(shù)真實(shí)還是憑空臆想。岡察洛夫始終堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則，反對(duì)虛構(gòu)和捏造，然而，其小說中的某些人物形象和情節(jié)描寫卻違背了自己有關(guān)現(xiàn)實(shí)主義的具體觀點(diǎn)。他看到了農(nóng)奴制必亡的歷史趨勢(shì)，急于找到一種新生力量作為俄國(guó)未來(lái)的希望。

《平凡的故事》中的老阿杜耶夫，尤其是后來(lái)《奧勃洛摩夫》中的施托爾茲和《懸崖》中的杜新，這些新興資產(chǎn)階級(jí)就是以“未來(lái)希望”的理念被岡察洛夫創(chuàng)造出來(lái)的。說創(chuàng)造而不是塑造，是因?yàn)檗r(nóng)奴制改革前后的俄國(guó)社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)實(shí)干家在現(xiàn)實(shí)生活中尚未真正出現(xiàn)，也不能構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量。沒有了社會(huì)現(xiàn)實(shí)做基礎(chǔ)，小說家無(wú)法正面描寫他們?nèi)绾喂芾碜约旱氖聵I(yè)，無(wú)法洞悉他們的內(nèi)心世界。背離了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則，這幾個(gè)承載作家本人對(duì)時(shí)解的人物必然是“蒼白無(wú)力的，過于地表現(xiàn)著一種思想”［1］（P115）。第三，距離說與新人新氣象。岡察洛夫強(qiáng)調(diào)，定型生活的描寫和對(duì)成熟個(gè)性的塑造，能引導(dǎo)藝術(shù)家去周密地觀察社會(huì)生活，透徹研究人物性格，這也是他塑造出奧勃洛摩夫式成功典型的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。然而，距離說并沒有影響小說家敏銳感知?jiǎng)倓偯妊康纳鐣?huì)現(xiàn)象。除了描寫諸如奧勃洛摩夫田莊和奧勃洛摩夫性格這樣的定型生活和沉淀為藝術(shù)典型的人物外，岡察洛夫也善于捕捉社會(huì)新生力量，并給予充分肯定。19世紀(jì)40年代，俄國(guó)資產(chǎn)階級(jí)剛剛露頭，而在此時(shí)問世的《平凡的故事》里，岡察洛夫就成功實(shí)現(xiàn)了對(duì)老阿杜耶夫這個(gè)新興資本家形象的藝術(shù)描寫，深刻洞悉了這個(gè)新興階層的本質(zhì)特征，同時(shí)對(duì)其實(shí)干精神給予了充分的肯定，揭示了小阿杜耶夫的貴族浪漫主義必然會(huì)被老阿杜耶夫的資產(chǎn)階級(jí)實(shí)干精神代替的歷史必然。岡察洛夫筆下的新女性形象也與他自己的距離說理論相互矛盾。作家賦予了奧爾嘉許多優(yōu)秀品質(zhì)：理性，熱愛生活，追求自由，富于同情心等。她愛上奧勃洛摩夫，以“足以使頑石活起來(lái)”的努力去挽救他。但當(dāng)她確知自己不可能成功的時(shí)候，她痛苦卻毅然地離開了他。在19世紀(jì)俄羅斯文學(xué)女性形象長(zhǎng)廊中，奧爾嘉以這種大膽追求的熱情，奮發(fā)向上的力量區(qū)別于自己的前輩———塔吉雅娜和娜塔莉婭，躋身為新人中的一員。

岡察洛夫文藝?yán)碚撏鋭?chuàng)作實(shí)踐之間的矛盾與背離可以從以下幾個(gè)方面來(lái)解釋?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作的客觀性。在現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作中，作家的主觀傾向并不能完全左右他對(duì)社會(huì)真實(shí)的客觀反映。岡察洛夫出身成長(zhǎng)于外省莊園，迫于生計(jì)，一直擔(dān)任沙皇政府的官員。他在內(nèi)心深處其實(shí)是留戀宗法農(nóng)奴制生活方式的。家庭出身和社會(huì)生活背景決定了他不可能站在革命民主主義者的立場(chǎng)來(lái)主張暴力沙皇專制統(tǒng)治和農(nóng)奴制。這樣，他沒有遁入斯拉夫主義者之列，也沒有升格為革命民主主義者，對(duì)他筆下的諸多人物都表現(xiàn)出過于溫和的態(tài)度：所見的客觀現(xiàn)實(shí)雖過于“自然”，但刻意不去過多批判。作家思想的局限性。三部曲中的施托爾茲和杜新等人物形象、某些故事情節(jié)有臆造的嫌疑，這也可以用作家保守的政治立場(chǎng)來(lái)解釋。持有改良主義政治主張的岡察洛夫雖然反對(duì)舊的宗法制，同情新的改革潮流，但看不到或者說是不愿意看到社會(huì)上迅速崛起的革命民主主義力量，而是把改造俄國(guó)社會(huì)的希望寄托在新興的資產(chǎn)者身上。因此，他在作品中不惜放棄現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則，刻意把資產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作“新生力量和新事業(yè)的代表者”來(lái)描寫。作家兼批評(píng)家身份的雙重性。這無(wú)疑是岡察洛夫文學(xué)創(chuàng)作與其文藝?yán)碚撓嗷ッ茏钔庠诘脑?。他首先是現(xiàn)實(shí)主義小說家，其次才是批評(píng)家。他的主要文學(xué)論著不僅都出現(xiàn)于最后一部長(zhǎng)篇小說《懸崖》之后，而且大都是（除《萬(wàn)般苦惱》外）為闡釋自己作品的思想傾向、人物形象而創(chuàng)作的。由于直接目的是為遭到批評(píng)與誤解的作品辯解，所以前后矛盾、無(wú)法自圓其說的地方在所難免。但作為批評(píng)家提出的距離說，對(duì)描寫新生事物時(shí)固有的局限性并沒有影響到作為小說家的本人對(duì)新生的尚處于萌芽狀態(tài)中的資本主義生產(chǎn)關(guān)系、革命民主主義社會(huì)力量的真實(shí)的藝術(shù)反映。矛盾歸矛盾，無(wú)論是小說家，還是文藝?yán)碚摷业膶炻宸颍冀o我們留下了寶貴的精神財(cái)富。探討其創(chuàng)作實(shí)踐與文藝思想之間的出入，只是為了更好地理解他的作品與辯證地接受他的創(chuàng)作觀。