社區(qū)教育論文精選(九篇)

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第1篇：社區(qū)教育論文范文

1.服務(wù)項目構(gòu)想。

本項目以文山學(xué)院民族研究所介入富寧縣那能鄉(xiāng)那瓜村社區(qū)開展云南壯劇傳承人才培養(yǎng)服務(wù)為個案，通過對服務(wù)實踐過程的研究，探索出一種以地方高校民族研究機(jī)構(gòu)為服務(wù)主體，借助科研平臺發(fā)揮專業(yè)服務(wù)優(yōu)勢，向校外遺產(chǎn)地社區(qū)提供云南壯劇民間土戲的社區(qū)與社會教育傳承服務(wù)實踐模式，以便為地方高校服務(wù)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)拓展出一項新的服務(wù)領(lǐng)域，并為相關(guān)的研究和服務(wù)積累有益的實踐經(jīng)驗。

2.服務(wù)主客體的選擇。

第一，作為服務(wù)主體，文山學(xué)院民族研究所應(yīng)發(fā)揮自身的專業(yè)服務(wù)人才資源優(yōu)勢，在服務(wù)地方文化保護(hù)與發(fā)展領(lǐng)域，主動參與少數(shù)民族本土文化教育傳承保護(hù)的科研服務(wù)和教育傳承服務(wù)。在研究經(jīng)費(fèi)不足的情況下，文山學(xué)院民族研究所發(fā)揮非遺保護(hù)研究及服務(wù)人才優(yōu)勢，依托兩項國家級科研課題的平臺及其經(jīng)費(fèi)支持，在邊疆少數(shù)民族非遺教育傳承研究中探索出應(yīng)用性和可操作性較強(qiáng)的服務(wù)實踐項目，重點(diǎn)關(guān)注遺產(chǎn)地非遺傳承人才培養(yǎng)的科研模式和教育服務(wù)模式。第二，對那瓜社區(qū)服務(wù)平臺的選擇。那瓜村位于云南省富寧縣那能鄉(xiāng)的東部，距鄉(xiāng)政府駐地18公里，主要居住著壯、瑤兩種民族。社區(qū)文化資源豐富，有國家級（云南壯?。┖驮颇鲜〖墸]端街①）非遺保護(hù)名錄兩項，二者在活態(tài)傳承方面相輔相成的關(guān)系，體現(xiàn)在“隴端必有戲，無戲不隴端”的民間習(xí)俗中。再次，那瓜戲班和那瓜風(fēng)流街活動在當(dāng)?shù)鼐哂幸欢ǖ纳鐣绊?，具備本項目開展研究探索的條件和現(xiàn)實基礎(chǔ)。第三，服務(wù)目標(biāo)及服務(wù)對象。重點(diǎn)面向那瓜村小學(xué)自愿參與學(xué)習(xí)傳承云南壯劇的業(yè)余愛好者，服務(wù)過程中也會涉及家長、戲班傳承人、導(dǎo)演、村組長和活動組織者等服務(wù)對象。保護(hù)服務(wù)的目標(biāo)重在促進(jìn)戲班傳授者與學(xué)員之間教學(xué)的良性互動關(guān)系，以便更好地通過培養(yǎng)云南壯劇遺產(chǎn)地傳承人、壯劇愛好者等相關(guān)者自覺參與本社區(qū)本民族非遺傳承和保護(hù)的能力，實現(xiàn)云南壯劇民間土戲的可持續(xù)發(fā)展。

3.科研服務(wù)和教育服務(wù)的方法選擇。

項目服務(wù)者應(yīng)堅持研究與服務(wù)并重的原則，在研究中服務(wù)，在服務(wù)中研究。首先，服務(wù)前中后期的研究資料收集方法，涉及現(xiàn)場觀察法、半結(jié)構(gòu)問卷法和訪談法等。其次，服務(wù)過程中社工助人自助的方法，涉及個案、小組和社區(qū)社會工作方法。

二、社區(qū)與社會教育服務(wù)的個案實踐過程

服務(wù)項目的實施過程，以實際問題出現(xiàn)和解決的先后為序，并按“問題分析能力研究服務(wù)介入服務(wù)反思新的問題出現(xiàn)”的過程進(jìn)行循環(huán)，待階段性問題得以解決后方可進(jìn)入下一個階段，直至服務(wù)總目標(biāo)的達(dá)成。為期一年半（2012年6月～2013年12月）的項目服務(wù)，分為六個階段。

1.第一階段：初期階段的研究服務(wù)

（1）問題分析。第一，如何在遺產(chǎn)地社區(qū)找尋可傳承的對象？春節(jié)前一個月，在外打工的那瓜戲班成員趕回村中搭建木板戲臺，排練風(fēng)流街活動的壯劇劇目，鑼鼓聲和唱腔吸引了那瓜村小學(xué)生到戲臺邊觀看。一方面，戲班傳承人和導(dǎo)演有尋找接班人進(jìn)行土戲傳承的需求，另一方面，那瓜村小學(xué)生中部分學(xué)生對土戲感興趣，有學(xué)戲的需求。于是，通過現(xiàn)場觀摩和戲班導(dǎo)演技藝的傳授，在自然情景中完成了師徒間教與學(xué)的第一次互動。但需要以某種相對正式而固定的方式確定其師徒關(guān)系，避免技藝傳授的偶然性和片面性。第二，戲班傳承人與那瓜村參演學(xué)生之間的師徒傳承方式，在社區(qū)教育實踐層面是否具有可行性？這是一個值得研究和思考的問題。（2）服務(wù)介入。第一，針對戲班傳承者的服務(wù)。在老戲臺排練休息空閑時，通過教唱腔的方式激發(fā)圍觀學(xué)生學(xué)唱唱腔和學(xué)演壯劇的興趣。并通過個案、小組社會工作方法的綜合使用，認(rèn)同并敬佩傳承人和導(dǎo)演為壯劇傳承工作的付出，提升其責(zé)任感、使命感和自豪感。第二，針對校方的服務(wù)。邀請村小學(xué)校長關(guān)注和支持那瓜小學(xué)生利用課外時間，參與家鄉(xiāng)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)云南壯劇的技藝傳承活動。第三，針對社區(qū)活動策劃組織者的服務(wù)。一是支持鼓勵社區(qū)活動策劃組織者，以舉辦村級隴端街活動為契機(jī)，傳承云南壯劇。二是支持活動組織策劃人、村組長及熱心的社區(qū)居民自愿組隊為籌集隴端街活動經(jīng)費(fèi)而外出拉贊助，爭取在社區(qū)外工作的那瓜籍成功人士的資金贊助與支持。三是服務(wù)者共同參與討論傳承活動的相關(guān)事宜。（3）服務(wù)反思。首先，遺產(chǎn)地小學(xué)生參與家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，克服了戲班成員因常年外出打工導(dǎo)致傳承活動無法常態(tài)化開展的弊端，由此組建的那瓜壯劇少年班的學(xué)員，可作為那瓜壯劇民間土戲長期重點(diǎn)培養(yǎng)的對象。其次，學(xué)校教育作為一種正式的文化傳承渠道，卻因師資、教材、校方認(rèn)識不足等主客觀因素的影響，使得現(xiàn)階段并不具備壯劇進(jìn)校園開展傳承教學(xué)的現(xiàn)實條件。目前只能通過非正式途徑的課外活動方式開展傳承工作，但這種民間傳承活動又面臨種種現(xiàn)實的困境，需在服務(wù)實踐中進(jìn)行研究。

2.第二階段：認(rèn)知教育與認(rèn)同教育服務(wù)

（1）問題分析。那瓜村參演小學(xué)生、戲班成員及其部分社區(qū)居民，對本民族的壯劇文化了解不夠、對壯劇文化的傳承價值和現(xiàn)實意義認(rèn)識不足，需開展引導(dǎo)服務(wù)。（2）服務(wù)介入。第一，針對云南壯劇是什么的問題，組織服務(wù)對象集體觀看文山州電視臺錄制播出的富寧土戲?qū)ｎ}節(jié)目視頻，幫助其系統(tǒng)認(rèn)知和深入了解本民族的壯劇文化。第二，在第一次小組活動中通過參演意義和行為價值的呈現(xiàn)，引導(dǎo)參演者對傳承本民族壯劇的行動賦予責(zé)任感和使命感。具體做法是將那瓜村社區(qū)參與國家級、省級非遺傳承的文化自覺故事進(jìn)行研究整理，堅持就地取材的原則，結(jié)合圖片、視頻和文字分享等方式，講述發(fā)生在身邊的故事，引導(dǎo)那瓜社區(qū)各類參與者思考傳承價值和意義。一是在故事分享過程中創(chuàng)設(shè)一些問題引發(fā)思考與成長，如學(xué)員個體為何要來參演？參演有何價值和意義？家長為何要給予參演孩子鼓勵和支持？導(dǎo)演傳承人為何無私奉獻(xiàn)自己的時間和精力來傳授技藝？戲班成員為何愿意請一個月以上長假或辭職，并從打工地自付交通費(fèi)趕回村參與排練和演出？媒體、壯文化學(xué)者等為什么會來關(guān)注傳承活動？二是認(rèn)可參演者參與傳承的正能量，鼓勵其堅持。第三，那瓜風(fēng)流街活動結(jié)束后，通過社區(qū)居民走訪、半結(jié)構(gòu)問卷調(diào)查反饋和家庭入戶訪談等兼顧社區(qū)宣傳和調(diào)查的活動方式，為那瓜社區(qū)居民提供參與國家級非遺（云南壯?。┖褪〖壏沁z（隴端街）傳承價值及其意義的社區(qū)宣傳，引導(dǎo)大家繼續(xù)參與支持本民族非遺的傳承和保護(hù)。（3）服務(wù)反思。在服務(wù)過程中發(fā)現(xiàn)大多數(shù)學(xué)員缺乏自信，應(yīng)開展鼓勵教育服務(wù)。

3.第三階段：鼓勵教育服務(wù)

（1）問題分析。那瓜小學(xué)生在參演活動中暴露出的舞臺經(jīng)驗不足、自信心不足等問題，需通過服務(wù)給予關(guān)注和解決。（2）服務(wù)介入。第一，那瓜村風(fēng)流街活動現(xiàn)場的關(guān)注服務(wù)。一是在9名那瓜村小學(xué)生參演的壯劇唱腔節(jié)目演出現(xiàn)場，提供照片的拍攝和視頻的錄制等關(guān)注服務(wù)，為近期即將開展的那瓜村參演壯劇小學(xué)生的成長小組活動，收集活動圖片和視頻資料。二是應(yīng)主辦方之邀與知名壯文化學(xué)者在頒獎晚會上為參演學(xué)生頒發(fā)獎品，給予行動鼓勵。第二，為第一次上臺參與壯劇節(jié)目表演的9名那瓜村小學(xué)生，提供學(xué)校社會工作成長小組活動服務(wù)，一是通過贈送組員珍貴照片（包括組員的演出劇照、頒獎?wù)掌?、活動過程的花絮照片等）的方式進(jìn)行小組熱身，在正面強(qiáng)化其積極參與傳承行為的同時，激發(fā)其榮譽(yù)感和自豪感，提升發(fā)自內(nèi)心的自信心。二是倡導(dǎo)組員分享和思考參演壯劇過程中的收獲與不足，學(xué)會理性的自我分析、自我肯定與鼓勵。三是連結(jié)文山學(xué)院“大學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)教育”課堂志愿者學(xué)生的資源，并邀請兩位大學(xué)生做現(xiàn)場分享與鼓勵：一位壯族大學(xué)生以其多次參加壯族山歌比賽的經(jīng)驗，與小組組員們一起討論交流克服上臺緊張和不自信的方法；另一位楚雄籍的大學(xué)生通過介紹自己家鄉(xiāng)的國家級非遺（彝族左腳舞），啟發(fā)組員理解不同少數(shù)民族非遺的傳承價值和現(xiàn)實意義，拓寬了小組成員的非遺視野。（3）服務(wù)反思。本次參與唱腔節(jié)目的表演，只是壯劇唱腔中的一個部分，若參演學(xué)生要從學(xué)唱簡單的唱腔到可以演出壯劇劇目，還需要長期系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。但是，一年一度的那瓜村風(fēng)流街活動，從壯劇排練到演出結(jié)束，也只有兩個月，時間無法滿足壯劇少年班學(xué)員學(xué)習(xí)技藝活動的常態(tài)化需求。那么，少年班進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)壯戲的機(jī)會該如何去爭??？又將以什么方式來帶動壯戲的學(xué)習(xí)與傳承？這些都是值得深思的問題。

4.第四階段：動員教育服務(wù)

（1）問題分析。社區(qū)活動組織策劃人，為那瓜壯劇少年班爭取到暑假參加富寧縣大型壯劇腔調(diào)展演活動的機(jī)會，但戲班導(dǎo)演是否愿意繼續(xù)付出更多的時間和精力來擔(dān)任技藝輔導(dǎo)工作？學(xué)校老師和學(xué)生家長是否會支持孩子到縣城去參加壯劇展演活動？學(xué)生是否有足夠自信從村級風(fēng)流街的舞臺走向縣里更大的舞臺去展演？（2）服務(wù)介入。第一，協(xié)助活動組織者在那瓜村小學(xué)召開那瓜戲班傳承人、導(dǎo)演、參演學(xué)生家長和社區(qū)成員的動員大會，對活動參與者開展動員教育：一是宣讀富寧縣政府邀請那瓜戲班參加展演活動的文件，讓家長了解活動的具體情況。二是服務(wù)者從青少年傳承本民族國家級非遺壯劇所具有的價值角度進(jìn)行動員，希望能得到傳承人、導(dǎo)演、參演學(xué)生、家長、學(xué)校及社區(qū)成員的支持和鼓勵。第二，對參演學(xué)生提供第二次成長小組服務(wù)：首先，動員文山學(xué)院第二屆大學(xué)生非遺保護(hù)志愿者參與公益活動，為那瓜小朋友收集祝福資源。其次，通過小組游戲和視頻分享等互動活動（一是讓組員選擇彩色紙條并念讀紙條上大學(xué)生非遺保護(hù)志愿者所寫的文字鼓勵和祝福；二是播放大學(xué)生非遺保護(hù)志愿者在課堂現(xiàn)場拍攝的鼓勵視頻），讓組員感受外界對其傳承行為的關(guān)注，激發(fā)傳承動力，引發(fā)傳承非遺的價值思考。最后，活動結(jié)束前邀請組員在彩色紙上寫下對自己鼓勵的話，進(jìn)行旨在增強(qiáng)文化自信的自我鼓勵教育。（3）服務(wù)反思。自信心的培養(yǎng)需要更多此類服務(wù)活動的強(qiáng)化，故需要在接下來的服務(wù)過程中加強(qiáng)調(diào)查研究，以便在學(xué)員遭遇各種困境時能夠提出有針對性的對策及解決問題的服務(wù)活動方案。

5.第五階段：困境時的抗逆力教育服務(wù)

（1）問題分析。在壯劇排練期間，出現(xiàn)了外出念書回村的小伙伴嘲笑參演壯劇學(xué)生“土”、少數(shù)學(xué)員退出和師徒教學(xué)互動方式不當(dāng)?shù)葐栴}。（2）服務(wù)介入。第一，邀請外出念書的小伙伴一起做活動，通過分享照片、觀看電視臺的節(jié)目視頻等方式，引導(dǎo)其了解那瓜村小學(xué)生參與國家級非遺壯劇演出傳承活動和外界對此的關(guān)注情況，激發(fā)其反思自己的語言歧視行為，并幫助其在認(rèn)知的基礎(chǔ)之上認(rèn)同本社區(qū)本民族的非遺文化，支持其他小伙伴的傳承行為。第二，針對學(xué)員退出事件，一是到退出學(xué)員家中做家訪，并靈活開展家庭場域范圍內(nèi)的小組活動，引導(dǎo)退出者回歸。二是幫助留下來繼續(xù)參與傳承壯戲的其他學(xué)員，進(jìn)行負(fù)面情緒的疏導(dǎo)服務(wù)，即通過小組互動的方式對負(fù)面情緒進(jìn)行疏導(dǎo)，如邀請組員匿名寫下對已決定退出組員想說的話，然后由小組活動主持人大聲念出來與所有組員分享，并進(jìn)行靈活引導(dǎo)；三是邀請學(xué)員一起制定小組退出制度的契約，對不遵守制度約定者和無故退出者的懲罰方式進(jìn)行小組討論，強(qiáng)調(diào)任何組員都有退出的自由，但必須根據(jù)約定的程序和步驟進(jìn)行預(yù)先告知，經(jīng)大家商議后方可正式退出。四是結(jié)合個別學(xué)員已退出的客觀事實和原因分析，引導(dǎo)其他學(xué)員在嘗試努力挽回?zé)o效的情況下，學(xué)會理解和尊重退出當(dāng)事人的選擇，但需說明退出者無故退出的方式是不恰當(dāng)?shù)?。由此引申壯戲傳承隊伍建設(shè)的不易，希望組員加油堅持，拋出“一個也不能再少了”的活動主題，穩(wěn)定繼續(xù)堅持參與學(xué)員的情緒。第三，針對師生互動過程中產(chǎn)生的一些教學(xué)方式、態(tài)度不當(dāng)引起的小矛盾問題，一是通過個案輔導(dǎo)的方式，促成戲班導(dǎo)演、傳承人對少年班學(xué)員的互動方式問題進(jìn)行反思，并從教育教學(xué)方法等方面進(jìn)行個人輔導(dǎo)，并提出改善建議。二是邀請師徒共同參與成長小組活動，通過傳承游戲體驗師徒合作的重要性，邀請學(xué)員現(xiàn)場分享感恩師傅的話，達(dá)成相互理解和諒解，為今后和睦的師徒關(guān)系奠定基礎(chǔ)。（3）服務(wù)反思。作為保護(hù)教育的一個難點(diǎn)，學(xué)員參與壯劇傳承的抗逆力培養(yǎng)，應(yīng)以本土化方式強(qiáng)化其內(nèi)心的認(rèn)知和認(rèn)同能力為突破點(diǎn)。

6.第六階段：展演活動結(jié)束時的社區(qū)教育服務(wù)

（1）問題分析。一是展演結(jié)束后，如何強(qiáng)化參演學(xué)員的榮譽(yù)感和傳承責(zé)任感，以便長期堅持傳承下去？二是那瓜戲班的團(tuán)結(jié)需提供引導(dǎo)服務(wù)。（2）服務(wù)介入。通過那瓜社區(qū)教育實現(xiàn)那瓜壯劇少年班成員參演壯戲過程中成長的儀式性認(rèn)同。在壯劇展演活動結(jié)束的第二天上午，服務(wù)者在活動組織者的協(xié)助下，在富寧縣廣電大樓開展那瓜戲班成長的社區(qū)教育活動，邀請文山州壯學(xué)會會長、文山州壯劇團(tuán)人員、富寧縣文化館人員、那能鄉(xiāng)中學(xué)校長、那瓜村社區(qū)內(nèi)外居民和那瓜戲班全體成員參與?；顒訌幕I備到實施過程的要點(diǎn)，第一，連接第三屆大學(xué)生非遺保護(hù)教育班學(xué)生志愿者的服務(wù)資源，為那瓜戲班所有成員制作成長像冊，并在活動現(xiàn)場招募頒獎嘉賓，為那瓜壯劇少年班每一位參演學(xué)員頒發(fā)成長像冊并口頭贈言，由此提升戲班成員參與傳承的榮譽(yù)感和自豪感，從而強(qiáng)化傳承的使命感和責(zé)任感，鼓勵戲班成員在傳承困境中堅持將本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承進(jìn)行到底！第二，邀請文山學(xué)院民族研究所壯族剪紙老師，以那瓜村小學(xué)生參演壯劇傳承的故事為主題，構(gòu)圖制作大型壯族剪紙作品，并在社區(qū)傳承教育活動中邀請州壯學(xué)會會長頒發(fā)給那瓜戲班，以間接促進(jìn)那瓜戲班和全體社區(qū)內(nèi)部成員的團(tuán)結(jié)友愛。至此，以問題與能力解決為導(dǎo)向的服務(wù)目標(biāo)已達(dá)成，服務(wù)告一段落。（3）服務(wù)反思。由于那瓜村服務(wù)個案所依托的科研項目經(jīng)費(fèi)有限等原因，不具備長期在遺產(chǎn)地社區(qū)開展此類服務(wù)的條件，那么如何才能將此類服務(wù)可持續(xù)地進(jìn)行下去，需在后續(xù)研究中思考和探索。從服務(wù)效果角度看，本項目從培養(yǎng)傳承人才的角度為那瓜村社區(qū)兩項非遺的保護(hù)，提供了一次資源整合的社區(qū)教育模式探索并積累了有益的經(jīng)驗。

三、小結(jié)

1.服務(wù)模式的特色

（1）服務(wù)模式的創(chuàng)新。首先，面對云南壯劇民間土戲目前招生難的困境和土戲傳承人才培養(yǎng)的服務(wù)需求，基于地方高校在服務(wù)地方非遺傳承保護(hù)中的歷史使命和現(xiàn)實責(zé)任，以文山學(xué)院民研所專業(yè)人員為服務(wù)提供者，依托國家級科研項目經(jīng)費(fèi)，完成了對“地方高校介入遺產(chǎn)地村寨開展壯劇傳承人才培養(yǎng)服務(wù)的社區(qū)與社會教育傳承保護(hù)模式”的探索研究實踐，為地方高校服務(wù)地方少數(shù)民族非遺保護(hù)拓展出一項新的服務(wù)領(lǐng)域，并為相關(guān)的研究和服務(wù)積累有益的實踐經(jīng)驗。其次，作為一種少數(shù)民族劇種，云南壯劇民間土戲的活態(tài)傳承，需要節(jié)慶活動隴端街作為存續(xù)的文化土壤，兩項非遺并存于同一壯族村寨社區(qū)，相輔相成。因此，對于兩項非遺的保護(hù)傳承服務(wù)，可以同時進(jìn)行。通過服務(wù)項目從研發(fā)設(shè)計階段到實踐過程階段“邊研究邊服務(wù)與邊服務(wù)邊研究”的互動實踐，兼顧國家級和省級兩項非遺項目合作傳承的那瓜村模式，為地方高校將學(xué)校社會工作理念和方法引入少數(shù)民族非遺社區(qū)開展學(xué)校社會工作教育保護(hù)服務(wù)，提供了一項基于實證研究的個案實踐。（2）服務(wù)方法的創(chuàng)新，即學(xué)校社工助人自助理念和方法的引入。本項目的服務(wù)和過程研究探索，是基于服務(wù)者主體與服務(wù)對象客體群之間的助人自助關(guān)系，以遺產(chǎn)地社區(qū)為服務(wù)實施平臺，以地方高校介入整合開發(fā)遺產(chǎn)地村寨社區(qū)各類教育資源為重點(diǎn)，對非遺傳承人才培養(yǎng)方面進(jìn)行探索實踐的社區(qū)與社會教育傳承保護(hù)模式。（3）服務(wù)方式的適切性。首先，基于社區(qū)動員和社區(qū)營造的服務(wù)思路，本項目以整合地方高校民族研究機(jī)構(gòu)的專業(yè)服務(wù)能力優(yōu)勢、戲班傳承者的文化自覺傳承能力優(yōu)勢和遺產(chǎn)地社區(qū)成員自覺參與的能力優(yōu)勢，對那瓜村愛好壯劇的小學(xué)生開展校外教育傳承活動，在暫不具備壯劇正式進(jìn)校園開展傳承教育活動的現(xiàn)階段，具有非常重要的現(xiàn)實意義。其次，服務(wù)項目研發(fā)的過程，在初期經(jīng)歷了從計劃依靠遺產(chǎn)地中小學(xué)教育的正式傳承途徑，到依靠社區(qū)與社會傳承教育的非正式途徑介入的轉(zhuǎn)變與調(diào)整，即通過那瓜村本土傳統(tǒng)節(jié)日活動和外出展演活動帶動遺產(chǎn)地村小學(xué)非遺愛好者參與傳承非遺的社區(qū)教育傳承模式，比原計劃進(jìn)遺產(chǎn)地中小學(xué)開展教育傳承服務(wù)更具針對性和適切性，服務(wù)效果更為明顯，原因在于此模式可同時兼顧培育戲班傳承者群體、參演壯劇傳承的那瓜村小學(xué)生、社區(qū)內(nèi)外成員等相關(guān)者關(guān)注并參與傳承活動的文化自覺能力，并通過遺產(chǎn)地社區(qū)非遺文化空間的保護(hù)，為后續(xù)的可持續(xù)保護(hù)奠定更為廣泛的社會基礎(chǔ)。

2.服務(wù)模式的余論

第2篇：社區(qū)教育論文范文

在社區(qū)開展健康教育未能得到社區(qū)居民普遍響應(yīng)和廣泛認(rèn)同。分析原因可能是:健康教育的內(nèi)容針對性不強(qiáng)科普化程度不夠，健康教育的方法和形式過于單一、不夠生動、居民參與度低。沒有使居民真正體會到參與健康教育活動的益處.醫(yī)務(wù)人員在健康教育方面自身能力有待提升組織協(xié)調(diào)工作還要加強(qiáng)行為的變化有計劃的干預(yù)對行為和生活方式的改變、維持、增強(qiáng)或阻斷有十分重要的意義。對減少疾病傷害等的危險性密切關(guān)聯(lián)新的政策規(guī)章制度及組織的安排體現(xiàn)了環(huán)境支持社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)醫(yī)務(wù)人員教師社會團(tuán)體負(fù)責(zé)人等都能提供這種支持人.們采納所提供環(huán)境和規(guī)范的支持。提高參與認(rèn)識和程度促進(jìn)形成健康的生活方式。

2實施社區(qū)健康教育的策略

2、1動員社區(qū)居民積極參與

協(xié)調(diào)社區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生新聞及社會團(tuán)體的力量共同參與、統(tǒng)籌社區(qū)健康教育與健康促進(jìn)工作的開展.以社區(qū)醫(yī)療部門為主體。充分利用社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)機(jī)構(gòu)育與健康促進(jìn)的基本組織形式婦和離退休人員中的積極分子教育與健康促進(jìn)的骨干力量參與人群是進(jìn)行社區(qū)健康教社區(qū)干部。家庭主自愿者是社區(qū)健康、以點(diǎn)帶面不斷擴(kuò)大。

2、2實施健康教育行為干預(yù)與支持

不良的行為方式不僅與慢性病有關(guān)。也是傳染病和傷害的重要危險因素。行為與生活方式因素在疾病的發(fā)生發(fā)展中占據(jù)了突出地位世界衛(wèi)生組織:.:.::年沽計。全球三分之一以上的死亡可歸因于吸煙酗酒不健康飲食等十種行為危險因素健康教育干預(yù)強(qiáng)調(diào)健康。

2、3采取多種形式的健康教育

由于社區(qū)居民來自不同的文化階層所以社區(qū)健康教育應(yīng)以不同的形式開展如‘專題講座座談會面對面宣傳健康咨詢、張貼標(biāo)語、發(fā)放宣傳單、廣播、板報等。以上幾種社區(qū)健康教育形式在實際應(yīng)用中各有利弊例如。專題講座相對有組織性。但教育對象比較被動:而面對面宣傳比較有針對性。但只適于小規(guī)模的健康教育因此。在進(jìn)行社區(qū)健康教育時。必須靈活掌握。選擇適當(dāng)?shù)慕逃问健?/p>

2、4選擇適合患者的健康教育內(nèi)容

因人施教:對文化層次高的患者?？梢赃x擇疾病產(chǎn)生的原因、病例機(jī)制等方面的內(nèi)容，對文化水平較低的患者應(yīng)使用一些通俗易懂的的內(nèi)容。通過對患者的了解、溝通。針對患者的需求。根據(jù)患者接受的程度。因人而異地向患者及家屬傳授有關(guān)疾病的基本知識。使病人能夠掌握健康問題的有關(guān)知識。自覺地養(yǎng)成有利于健康的行為。而達(dá)到最佳健康狀態(tài)。

第3篇：社區(qū)教育論文范文

（一）高校本科生的一般收入情況現(xiàn)今高校學(xué)生的收入來源日趨多樣化，總體上可以歸納為以下幾個主要方面：（1）家庭給予；（2）勤工儉學(xué)；（3）各類獎助學(xué)金或貸款；（4）各類投資收益（包括金融投資、自主創(chuàng)業(yè)、商業(yè)股份分紅等）；（5）其它來源。各來源所占的比例分別為87.22%、2.21%、6.85%、0.47%和3.25%。從調(diào)查結(jié)果上看，高校學(xué)生的年度收入總額成正態(tài)分布狀，其中年度總收入在6000元以下（月均收入500以下）的約占12.96%；年度總收入在6000到12000元之間（月均收入500到1000元）的約占48.69%；年度總收入在12000到18000元之間（月均收入1000到1500元）的約占31.56%；年度總收入在18000以上（月均收入1500元以上）的約占6.79%。其中來自大型城市、中小型城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)與農(nóng)村的學(xué)生平均年度總收入分別是：12814元、9815元、7344元和6172元。

（二）高校本科生的一般支出情況調(diào)查顯示，高校在讀本科生的年度總支出統(tǒng)計結(jié)果基本與年度總收入相符合，也呈正態(tài)分布，其中年度總支出在6000元以下（月均支出500以下）的約占14.31%；年度總支出在6000到12000元之間（月均支出500到1000元）的約占51.19%；年度總支出在12000到18000元之間（月均支出1000到1500元）的約占31.22%；年度總支出在18000以上（月均支出1500元以上）的約占3.28%。當(dāng)今社會物質(zhì)文明日益發(fā)達(dá)，形形的消費(fèi)方式層出不窮，高校在讀本科生的財務(wù)支出方向也隨之日趨多樣化。總體而言，可以將當(dāng)前大學(xué)生的消費(fèi)方向歸納為以下幾個主要的類別：（1）基本餐飲；（2）服裝；（3）衛(wèi)生與日用品；（4）通訊與網(wǎng)絡(luò)；（5）文化消費(fèi)（包括書籍、培訓(xùn)、參觀博物館、展覽會、演出、參與文藝類實踐活動等）；（6）普通購物消費(fèi)；（7）旅游消費(fèi)；（8）戀愛相關(guān)消費(fèi)；（9）社交消費(fèi)；（10）金融投資或自主創(chuàng)業(yè)；（11）公益捐款；（12）其它。

（三）高校本科生理財行為的群體性差異調(diào)查發(fā)現(xiàn)，不同的群體在理財行為上顯示出明顯的差異。高校在校生的支出水平總體上與就讀學(xué)校所在地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和調(diào)查對象家庭收入水平這兩方面因素成正比例相關(guān)。來自不同地區(qū)和不同收入水平的家庭的學(xué)生在消費(fèi)行為與水平上具有明顯的差異：來自大型城市的學(xué)生的消費(fèi)支出普遍遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于來自鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)村的學(xué)生，家庭收入水平較高的學(xué)生的消費(fèi)支出普遍高于家庭收入水平相對較低的學(xué)生。其中來自大型城市、中小型城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)與農(nóng)村的學(xué)生平均年度總支出分別是：12706元、9616元、7135元和6082元。除了地區(qū)與家庭經(jīng)濟(jì)水平等因素，性別也是影響消費(fèi)行為的重要因素。調(diào)查顯示，男女學(xué)生在各個支出項目上普遍顯示出明顯的差異。另外，隨著就讀年級的不同，在校學(xué)生在不同收入來源金額的比例與部分消費(fèi)支出項目上也存在明顯的變化[1]。例如，低年級學(xué)生對于家庭給予的依賴普遍高于高年級學(xué)生，而在勤工助學(xué)與各類投資方面的收入上，則恰好相反；在文化消費(fèi)中，盡管數(shù)額上總體變化不大，但實際支出方向上卻發(fā)生了很大的變化：低年級學(xué)生用于書籍、參觀和文藝活動的經(jīng)費(fèi)通常高于高年級學(xué)生，而由于就業(yè)、升學(xué)等需求，高年級學(xué)生在專業(yè)實踐與考試培訓(xùn)方面的支出則明顯高于低年級學(xué)生。在部分支出項目中，不同專業(yè)背景的學(xué)生也顯示出群體性差異[2]。例如，在金融投資方面，財經(jīng)類專業(yè)的學(xué)生支出比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于非財經(jīng)類專業(yè)的學(xué)生；在旅游消費(fèi)方面，人文學(xué)科的學(xué)生普遍高于理工類專業(yè)的學(xué)生。

（四）高校本科生理財觀念的分類與統(tǒng)計面對不同的收入水平與地域差異，各地各類高校在校生的消費(fèi)觀念也普遍存在著明顯的差異。當(dāng)然，不同的家庭背景和周邊文化的影響也是大學(xué)生消費(fèi)觀念存在差異的重要原因。對于形形的消費(fèi)態(tài)度與理財觀念，我們將其總體上歸納為以下五種類型：A．盲目隨意型：沒有明確的原則或者具體的計劃，隨心所欲；B．簡單保守型：比較簡單保守，中規(guī)中矩，每月花費(fèi)主要都集中在基本花銷上，沒有太大的變化，不會做過分的消費(fèi)，也不會嘗試有風(fēng)險的投資，如果有結(jié)余，就做存款積蓄；C．過分消費(fèi)型：奔放灑脫，熱衷消費(fèi)，不追求結(jié)余，沒有具體的計劃，隨心情任意花銷，可能偶爾會造成階段性經(jīng)濟(jì)緊張；D．理性規(guī)劃型：有相對明確的理財計劃，生活上一般不會過多浪費(fèi)，所有消費(fèi)都比較有針對性和計劃性，適度追求積蓄結(jié)余，可能參與某些金融投資；E．冒險投資型：勇于冒險，敢于嘗試，投入相當(dāng)比例的資金用于風(fēng)險投資（包括自主創(chuàng)業(yè)、合伙參股、金融投資等）。調(diào)查顯示，這些不同類型的學(xué)生群體所占比例分別是：25.67%、47.66%、13.28%、12.15%和1.24%。

二、對高校本科生理財現(xiàn)狀的反思與探討

（一）當(dāng)前高校本科生消費(fèi)與理財行為中普遍存在的問題1．主要收入來源過于單一從調(diào)查結(jié)果中很容易發(fā)現(xiàn)，不論哪一類學(xué)生，總體而言，其在收入來源方面普遍對家庭給予嚴(yán)重依賴，其在總體比例中占據(jù)87.22%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其它收入來源的總和，是當(dāng)前高校本科生收入來源的主體。家庭給予的比重過大，意味著學(xué)生“不勞而獲”或“坐享其成”的情況十分嚴(yán)重，顯示出當(dāng)前學(xué)生普遍缺乏自力更生的能力、獨(dú)立自主的精神以及社會實踐的機(jī)會。對家庭給予的過分依賴，微觀上既是對于獨(dú)立個體的負(fù)擔(dān)，宏觀上也是對社會資源的浪費(fèi)，從更深遠(yuǎn)的角度來講了，更是阻礙整個民族創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力的負(fù)面影響因素。造成這種現(xiàn)象的原因是多方面的，其中家庭教育的守舊、學(xué)校輔導(dǎo)與支持的薄弱以及社會機(jī)會的短缺是最重要的因素。2．非理性消費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前在校生的消費(fèi)隨機(jī)性較大，缺乏規(guī)劃意識以及由此而來的良好習(xí)慣。盲目隨意型和過分消費(fèi)型的學(xué)生在總體比例中高達(dá)38.95%。造成這種現(xiàn)象的原因不僅在于學(xué)生的消費(fèi)習(xí)慣，更在于普通學(xué)生對理財概念的模糊，或缺乏正確的價值觀。往往都是錯誤的觀念以及對理財概念的茫然導(dǎo)致了缺乏規(guī)劃與節(jié)制的消費(fèi)行為，而這樣的行為對于學(xué)生個體的成長與家庭幸福都具有不良的影響。3．缺乏必要的理財知識與技能通過調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)前高校在校生普遍缺乏必要的理財知識與技能。大多數(shù)的學(xué)生沒有接受過正式或者系統(tǒng)的理財教育，更沒有接受過具有針對性的技能訓(xùn)練。部分學(xué)生即使接受過一些理財知識與技能的培訓(xùn)，其程度也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，缺乏系統(tǒng)性和連貫性，不足以培養(yǎng)健全的理財觀念和理財技能。所以，對于這樣的現(xiàn)象，家庭和學(xué)校都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)責(zé)任。大多數(shù)學(xué)校沒有針對普通學(xué)生培養(yǎng)理財能力的專門課程或輔導(dǎo)，非財經(jīng)類專業(yè)的學(xué)生幾乎都不具備最基本的理財知識，更沒有專門的實踐訓(xùn)練，而通常大多數(shù)學(xué)生家庭也沒有對子女理財能力的專門培養(yǎng)。當(dāng)今社會，理財能力作為一種必要的生存技能，必須得到足夠的重視，它強(qiáng)烈影響著個體的生活質(zhì)量和社會的發(fā)展速度。

第4篇：社區(qū)教育論文范文

社區(qū)教育可以從以下三個方面幫助居民提升幸福的感知力。合理設(shè)定期望，學(xué)會過“輕生活”。有一種生活叫“輕生活”。所謂“輕生活”，是一種生活態(tài)度，就是把生活簡化到最簡單的境界，不讓自己有過多的包袱和負(fù)擔(dān)，簡單、節(jié)約、減重、減壓、減少事務(wù)、減少花費(fèi)。當(dāng)我們有了這樣一種生活態(tài)度，我們會發(fā)現(xiàn)，可以拋開比較和計較的心理，能夠分辨別出“需要”和“想要”的不同；我們會突然發(fā)現(xiàn)，太多的東西根本就不需要，生活中真正所需要的東西其實很少，而我們想要的太多，欲望太多。懂得生活智慧的人，認(rèn)為生活不是練習(xí)加法的數(shù)學(xué)，而是學(xué)習(xí)減法的哲學(xué)，他深諳“夠好”比“最好”更有意義，因為，知足才會常樂。正如富蘭克林所說“：誰是聰明的?那些以人為師者。誰是有力量的?那些管理熱情者。誰是富有者?那些知足者?！闭w評估現(xiàn)狀，學(xué)會享受過程。縱向比較與橫向比較相比，前者更容易獲得幸福感。與自己的過去比，學(xué)會欣賞他人的成功，多看他人的付出和犧牲。在物質(zhì)文明空前高度發(fā)展和精神家園缺失的今天，更應(yīng)把快樂與人生的意義聯(lián)系起來，個人的幸福只有在其為社會謀幸福時，才是最高意義的幸福。太過于執(zhí)著于自己設(shè)定的目標(biāo)，而忽略了過程，生命就會喪失應(yīng)有的浪漫和快樂。生命本身其實沒有意義，只是我們自己賦予了我們生命一種希望實現(xiàn)的意義，因此享受生命過程就是意義所在。人生就像一場旅行，不必太在乎目的地，而在乎沿途的風(fēng)景和看風(fēng)景時的心情。事情的結(jié)果固然重要，但做事情的過程同樣重要，結(jié)果好讓生活精彩，過程更使生命充實。保持積極心理，學(xué)會悅納自己。幸福學(xué)研究表明，人口統(tǒng)計學(xué)方面的因素，如年齡、性別、種族、教育程度和收入等這些人們生活的重要決定因素跟幸福程度相關(guān)度很低，而人的特質(zhì)如樂觀、知覺能力、自尊、內(nèi)部控制能力與幸福存在高度的相關(guān)關(guān)系。因此，所有的人都可以獲得幸福。人是情緒的動物，發(fā)現(xiàn)和引導(dǎo)正面的、積極的、陽光的情緒，顯得非常重要。正面的情緒或想法，能突破負(fù)面情緒的影響。要相信成敗得失，都是生命的組成部分，也是幸福的拼圖之一。幸福的內(nèi)涵里，有失敗的成份，那是因為，失敗可以培養(yǎng)耐挫力，讓我們最后達(dá)到幸福的彼岸。

二、品質(zhì)學(xué)習(xí)，提升幸福創(chuàng)造力

創(chuàng)造性活動對于幸福力的意義，不僅在于它提供了達(dá)到這一目的的手段，而且還在于它創(chuàng)造人的需要本身。學(xué)習(xí)改變?nèi)松?，品質(zhì)學(xué)習(xí)成就理想未來。學(xué)習(xí)是提升幸福創(chuàng)造力的根本途徑。能讓所有社區(qū)居民都能進(jìn)行品質(zhì)學(xué)習(xí)，是社區(qū)教育彰顯人文關(guān)懷的集中體現(xiàn)。增長本領(lǐng)，使生活更有尊嚴(yán)。雖然幸福是內(nèi)心深處的一種感受，但是一個不能用自己雙手創(chuàng)造財富的人，是不會有幸福感的。提升幸福創(chuàng)造力，首先要提高自己創(chuàng)造財富的能力，而掌握一門或多門職業(yè)技能，是創(chuàng)造財富的基礎(chǔ)。通過自己的誠實勞動而獲得報酬與財富，是每個人有尊嚴(yán)地生活的根本所在?；诰用裥枨蟮纳鐓^(qū)品質(zhì)學(xué)習(xí)，可以使失業(yè)人員、新生勞動力獲得就業(yè)與創(chuàng)業(yè)能力，使其走上就業(yè)崗位；使殘疾人員、外來務(wù)工人員等掌握一技之長；開展農(nóng)民致富技術(shù)、營銷策略培訓(xùn)，培養(yǎng)精通技術(shù)、善于經(jīng)營、懂得管理的新型農(nóng)民。崇尚勞動，解放雙手，增長生存與致富本領(lǐng)，提升幸福創(chuàng)造力，過上有尊嚴(yán)的生活。

增添情趣，使生活更有詩意。人是不會滿足于生存的，而是希望活得有滋有味，把自己生命中的潛能盡可能地發(fā)揮出來，把一切可能爭取到的幸福都變成現(xiàn)實。為了達(dá)到這些目的，人不是消極地適應(yīng)環(huán)境，而是主動地改變生活條件，創(chuàng)造人生幸福，展現(xiàn)人生的目的性和超越性?！霸娨獾貤印笔敲總€人的理想，而只有興趣廣泛、情趣濃厚、情調(diào)高雅的人，才能使自己的生活富有詩意。社區(qū)品質(zhì)學(xué)習(xí)，就是要為居民增添生活情趣，提供廣闊的空間，為居民提高琴棋書畫的技藝提供條件，從而提升居民的幸福創(chuàng)造力。增強(qiáng)使命，使生活更有意義。“沒有目的的人生就是漂泊的人生，使命感的失去就是意義感的失去，幸福就無從獲得”。心靈的成長，從某種意義上說比事業(yè)的成功更重要。因為沒有心靈的健康成長，即使事業(yè)成功了，人也并不幸福。以心靈成長助推事業(yè)成功，其生命將更加從容和陽光。要使心靈健康成長，就是要給人生抹上一層意義，把人格的塑造放在最重要的位置，因為幸福創(chuàng)造力是個體的健全人格與其實踐活動相結(jié)合的產(chǎn)物。人格的健全激勵著人們不斷地創(chuàng)造幸福，而在創(chuàng)造幸福的實踐中，人格特質(zhì)也在逐步升華。因此，社區(qū)學(xué)習(xí)只重視知識與技能的掌握而忽視健全人格的塑造，是值得高度警惕的。人的本質(zhì)是實踐的，創(chuàng)新創(chuàng)意創(chuàng)造是人不變的追求。提升幸福力的過程，是創(chuàng)造、發(fā)展與超越的過程。人們在永無止境的創(chuàng)造性的活動之中和永遠(yuǎn)進(jìn)取的追求中，體驗到生命的充實與豐滿，在提升幸福創(chuàng)造力并將它奉獻(xiàn)于社會的過程中，實現(xiàn)人生的意義與價值。

三、敬畏生命，提升幸福享受力

人是自然生命、社會生命和精神生命的有機(jī)整體。生命是幸福的根基，幸福凸顯完整生命。幸福享受力是幸福力的重要支柱，它是使人獲得持續(xù)幸福的能力，沒有享受幸福的能力，幸福的感知能力和創(chuàng)造能力將失去意義。而提升幸福享受力的關(guān)鍵在于敬畏生命、閑適自得、有所擔(dān)當(dāng)。淡然從容，回歸生命之真。以身體為物質(zhì)載體的自然生命，是脆弱而渺小的。在大地晃動的剎那，無數(shù)生命瞬間悄然逝去，他們或者還有對未來的憧憬、還有未完成的夢想，就告別了這個世界。人的生命，相對于地球與宇宙是那么的渺小，就像我們感覺螞蟻是多么小一樣。自然界傷害人類的時候，就像我們不小心踩死一只螞蟻一樣!生命是柔弱而神圣的。活著就是幸福，活著無比神圣，活著就要順應(yīng)自己的個性，不虛偽、不壓抑、不執(zhí)著。當(dāng)我們能如嬰兒一樣純真，能袒露自己內(nèi)心世界而不掩飾自己的真實面目；如赤子一樣質(zhì)樸，勇敢追尋個人的人生價值而不過度追求名利與財富的時候，生命才能回歸質(zhì)樸與本真。返樸歸真，生命才是最可愛的。閑適自得，享受生命之美。“假如你正在失去悠閑，當(dāng)心!也許你正在失去靈魂”（洛•皮•史密斯）。休閑是人類生活的重要特征，更是現(xiàn)代人的一種生活態(tài)度。閑適自得，是享受幸福的一種能力，更是人生的一種境界。閑適自得，就是悠然清閑，自由安逸，隨意而滿足，得意而舒適。閑適自得，不是無所事事，而是在閑適中與自然的交匯融合，在逍遙自樂中與萬物融為一體，在遠(yuǎn)離喧囂中求得平和安穩(wěn)。閑適自得，并不是逃避，而是超越，是拋開社會或他人加給自己的羈絆，任自由天然之心與天地合一。一個人只有在寧靜平和的環(huán)境中，才能進(jìn)入人生的真境界，所以再忙碌，也要想方法讓自己閑靜下來，舒展身心。現(xiàn)在，我們一方面越來越少有空暇，另一方面不知道怎么享受多余時間，往往耐不住寂寞，或是面對空閑時顯得手足無措。

為什么許多人“有錢又有閑”，卻并沒有感到幸福，那就是因為不能做到閑適自得。有所擔(dān)當(dāng)，煥發(fā)生命之光。人的社會生命亦即人際生命，體現(xiàn)在人的多種生活角色、多種權(quán)利義務(wù)之中。家庭中，為人子女、父母、兄弟，孝順、慈愛、友愛，我們?yōu)榧彝サ暮椭C承擔(dān)責(zé)任；工作中，傾心事業(yè)、真誠付出，我們?yōu)樯鐣倪M(jìn)步奉獻(xiàn)聰明才智；回到社區(qū)，受人服務(wù)也服務(wù)于人，我們?yōu)樯瞽h(huán)境的美化凈化獻(xiàn)計出力。人生在世，就是要有所擔(dān)當(dāng)，有所作為。只有這樣，我們的生命才更加陽光，更加精彩、燦爛。因為，幸福是人自我實現(xiàn)后得到的一種滿足感，一種需要和欲望滿足后的狀態(tài)和心理體驗。如果每個人都能走出小我、走進(jìn)大我，走出小家、走進(jìn)大家，為國家、為民族，甚至為人類有所作為、有所擔(dān)當(dāng)，我們的社會將是和諧幸福的，我們的人生必然煥發(fā)出無限光芒。“以人為本”的社區(qū)教育，是以提升居民幸福力為宗旨的教育，它把休閑教育上升到使人“成人”、實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的高度來認(rèn)識，幫助居民樹立正確的休閑價值觀，努力提高人的休適自得的能力，同時鼓勵人們用愛心服務(wù)于他人，學(xué)會為家庭、為社會承擔(dān)責(zé)任。敬畏生命，淡然從容，從而使我們的生命在恬靜自由中張揚(yáng)與奔放，在社會擔(dān)當(dāng)中豐圓與飽滿。

四、學(xué)會分享，提升幸福經(jīng)營力

每個人都希望自己的幸福生活更濃郁、更久遠(yuǎn)。感受、創(chuàng)造與享受幸福固然重要，但只有不斷提升幸福經(jīng)營力，幸福才能持續(xù)。幸福經(jīng)營力，就是能讓自己的幸福產(chǎn)生乘法效應(yīng)和持久效應(yīng)的能力。真正的社區(qū)教育是能夠提升居民的幸福經(jīng)營力的。與自己對話，知道我要什么。能與自己對話的人，是幸福的人，是內(nèi)心強(qiáng)大的人，也是少有孤獨(dú)感的人。與自己對話，是溝通的最高形式。知道自己想要什么，就不會無奈地按照別人的意愿去生活；因為有主見，就不會讓別人的觀點(diǎn)淹沒自己的心聲?！爸愠贰钡牡览砻總€人都懂，但又常常做不到，那是因為，我們沒有聽從內(nèi)心的呼喚而被虛名近利所困。人們常常在很有意義的事情上花很少的時間和精力，那是因為，我們沒有學(xué)會“投資”幸福。社區(qū)教育能幫助幸福的人們投入真誠與愛心，知福惜福。與他人分享，知道我有什么。良好的人際關(guān)系是通往幸福大道的必備條件，而善于與人分享，則是形成良好人際關(guān)系的法寶。幸福的人會淡忘自己的利他行為，卻能記住他人給予的滴水之恩。幸福經(jīng)營力強(qiáng)的人，總會以恰當(dāng)?shù)姆绞脚c人分享成功經(jīng)驗和快樂愉悅的心情。塞繆爾說“：世界如一面鏡子：皺眉視之，它也皺眉看你；笑著對它，它也笑著看你?！薄吧鐓^(qū)學(xué)習(xí)共同體”的美妙之處，就在于，身處其中的每一個人，都能在得到同伴幫助和贊許的同時，以陽光的心態(tài)和燦爛的笑容帶給別人“正能量”。

與山川擁抱，知道我是誰。大自然是神秘而偉大的，自然之美最具普適價值。偉岸的山川，雋秀的河流，深邃的湖海，最能洗滌靈魂，啟迪智慧。親近大自然，不僅讓人感受到當(dāng)下的幸福與快樂，更能培育人寧神、靜氣、超越之品性。流連于山川河流，能引發(fā)人們對于人生意義和幸福真諦的思考；真誠地?fù)肀ё匀唬蕫壑闀腿欢?，智慧之門能自然開啟，即所謂“樂山者仁，樂水者智”。作為萬物之靈的人，投入大自然的懷抱，感受到的是溫暖，體悟到的是精神。社區(qū)教育能激發(fā)居民與山川對話的熱情，提高自然美的欣賞能力。

第5篇：社區(qū)教育論文范文

1.充分發(fā)揮黨政組織的主導(dǎo)性作用。地方黨政機(jī)關(guān)及相關(guān)部門，要努力強(qiáng)化對生態(tài)文明教育的主導(dǎo)性作用，并將其納入地方政府生態(tài)文明建設(shè)的中長期發(fā)展規(guī)劃和年度工作計劃范疇，進(jìn)而延伸到農(nóng)村社區(qū)教育規(guī)劃之中，從而推動生態(tài)文明教育的制度化建設(shè)。與此同時，一方面要通過各類途徑和形式手段，最大限度地協(xié)調(diào)各方因素，努力為農(nóng)村社區(qū)教育提供有效性資源，如人力資源、財力資源和物力資源等。另一方面要組織和督促各類部門充分發(fā)揮職能作用，積極參與到生態(tài)文明教育活動中。比如：可把生態(tài)文明教育活動與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、文明社區(qū)建設(shè)、宜居環(huán)境建設(shè)和文明單位創(chuàng)建、各級衛(wèi)生文明創(chuàng)建及星級家庭評選等有機(jī)結(jié)合起來，并與優(yōu)質(zhì)服務(wù)、文明執(zhí)法、公正司法等有機(jī)結(jié)合起來，不斷提高生態(tài)文明教育的針對性和實效性，在最大范圍內(nèi)有效地建立并完善生態(tài)文明的公眾參與機(jī)制。

2.積極發(fā)揮教育機(jī)制的先導(dǎo)性作用。突出生態(tài)文明因素，積極開展農(nóng)村社區(qū)教育活動：一是教育內(nèi)容力求因地制宜。比如：開展生態(tài)知識普及教育，著重介紹環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)狀況，快速傳播最新生態(tài)環(huán)保動態(tài)，有效激發(fā)生態(tài)保護(hù)意識；推進(jìn)如生態(tài)安全、生態(tài)文明價值、生態(tài)道德和生態(tài)消費(fèi)等價值觀念教育；強(qiáng)化土管、水資源、森林和環(huán)境等生態(tài)環(huán)保法制教育；注重對節(jié)能減排、防病防疫、施肥用藥、秸稈利用等生態(tài)技能教育；提供特種綠色種養(yǎng)的技術(shù)指導(dǎo)，開展家政、保潔等職訓(xùn)服務(wù)，暢通社區(qū)居民的綠色收入渠道。二是教育形式上力求靈活多樣。由于文化層次、思想意識有時空等因素的限制，農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文明教育要豐富多彩、喜聞樂見，從中取得寓教于樂、事半功倍的效果。如通過資料讀本、案例分析、板報宣傳、廣播影視、標(biāo)語橫幅、文藝宣傳和社區(qū)評選等形式，取得耳濡目染、潛移默化和以評促教的效應(yīng)。三是教育對象上力求全面化。無論是“土著”居民，還是外來“移民”；無論留守老年婦幼，還是外出流動人員，都要努力通過各類途徑和方式，對他們進(jìn)行以生態(tài)文明為主的教育。

3.有效發(fā)揮社區(qū)民眾的自治性作用。農(nóng)村社區(qū)是指聚居在一定地域內(nèi)的農(nóng)村居民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上組成的一種社會生活共同體。它的有效維護(hù)和發(fā)展，主要通過教育引導(dǎo)和社區(qū)自治共同完成，并不斷提高生態(tài)文明建設(shè)的力度和深度。群眾自治是有序化和有益性的疏導(dǎo)，它“不是自由行動，乃是共同治理；不是打消規(guī)則，乃是大家立法；不是放任，乃是練習(xí)自治的道理”（陶行知語）。對此，可以成立社區(qū)各類自治組織，如社區(qū)養(yǎng)殖業(yè)協(xié)會、綠色農(nóng)副業(yè)合作社、環(huán)保巡防隊等，形成橫向到邊、縱向到底的服務(wù)網(wǎng)格管理，通過這些自治組織引導(dǎo)和強(qiáng)化對農(nóng)村社區(qū)居民的生態(tài)文明教育。還可以通過農(nóng)村社區(qū)全體居民或居民代表的討論，制定自我約束的章程規(guī)范，如社區(qū)衛(wèi)生公約、土地保護(hù)守則、水源保護(hù)準(zhǔn)則、生態(tài)文明家庭評選條件等，從而逐步實現(xiàn)自我教育、自我約束、自我提高、自我完善和自我發(fā)展的目標(biāo)。當(dāng)然，社區(qū)自治尚需注重發(fā)揮科學(xué)輿論的引領(lǐng)作用。

第6篇：社區(qū)教育論文范文

1．理論研究不夠深入，社區(qū)教育網(wǎng)絡(luò)平臺缺少源動力目前國內(nèi)的社區(qū)教育理論研究工作沒有一支持續(xù)研究的科研隊伍，并且大都照搬遠(yuǎn)程教育理論和在線教育機(jī)制，缺少詳實的數(shù)據(jù)依據(jù)，由于我國開展社區(qū)教育還處于探索階段，很少有可以拿來的經(jīng)驗可循，盡管國外的社區(qū)教育發(fā)展領(lǐng)先于我國，但發(fā)達(dá)國家的教育機(jī)制、設(shè)計目標(biāo)又不同于我國，我們只能去粗取精地借鑒學(xué)習(xí)，不能完全照搬國外的理論。實踐證明，沒有理論研究的支撐，平臺就沒有生命力；沒有平臺的實踐和運(yùn)維，理論研究就找不到方向?？梢哉f，國內(nèi)在遠(yuǎn)程教育、在線學(xué)習(xí)研究方面取得了一些成果，但是社區(qū)教育平臺不同于一般的在線教育，有其自身的特點(diǎn)。因此，我們只能分析把握社區(qū)教育的特點(diǎn)，建立符合社區(qū)教育的理論研究體系。

2．學(xué)習(xí)資源的針對性和標(biāo)準(zhǔn)性不強(qiáng)學(xué)習(xí)資源是保障網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)正常發(fā)生的基礎(chǔ)，精品資源能夠激發(fā)學(xué)員的學(xué)習(xí)動機(jī)、提高學(xué)習(xí)效果。故而從學(xué)習(xí)資源的制作到應(yīng)用，都需要我們重點(diǎn)關(guān)注。限于當(dāng)前社區(qū)教育方式、方法以及有限的資金，使得提供的教育資源與民眾需求明顯脫節(jié)，平臺上動輒幾千、上萬部的視頻資源，可是真正被社區(qū)居民所需求的卻屈指可數(shù)，這不能不說是主辦方、開發(fā)者閉門造車的窘境；平臺上的學(xué)習(xí)資源主要是由專業(yè)人員進(jìn)行評價和確定資源等級，各平臺資源制作標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一，難以在平臺間形成共享，同時這些評價大多偏重于信息技術(shù)、多媒體制作方面，民眾不感興趣，當(dāng)然也不愿參與平臺學(xué)習(xí)。目前就河北省十多家平臺來看，大部分都以學(xué)習(xí)資源建設(shè)為主。（1）課程資源良莠不齊，課程制作標(biāo)準(zhǔn)不一；資源陳舊，有些資源甚至是十幾年、二十幾年前的課件；存在較多重復(fù)建設(shè)。（2）從瀏覽次數(shù)、下載次數(shù)來看，絕大部分資源沒人看。（3）從整站的瀏覽次數(shù)及排名來看，平臺使用率非常低。（4）民眾參與程度低，整個平臺仍然貫徹的是填鴨式教育的建設(shè)思路（購買或從學(xué)校錄制一批課件，讓民眾去學(xué)習(xí)）；網(wǎng)站缺少交互，無論學(xué)習(xí)者之間還是指導(dǎo)者與學(xué)習(xí)者之間。筆者近期在同“唐山終身教育網(wǎng)”的管理層進(jìn)行交流中就談到“辛辛苦苦搭建的社區(qū)教育網(wǎng)站，卻無人問津”，由此可見一斑，河北省其他的平臺無不是這種困境，花大力氣整合、籌集資金購買來的大量自認(rèn)為精品的教學(xué)資源無人問津。

3．學(xué)習(xí)過程監(jiān)管粗放，即時通信、反饋的手段制約了學(xué)習(xí)動力就河北省多家社區(qū)教育網(wǎng)絡(luò)平臺而言，對使用平臺進(jìn)行學(xué)習(xí)過程的監(jiān)管僅限于提供“時間進(jìn)度條”的記錄功能，這嚴(yán)重抵消了學(xué)員的學(xué)習(xí)積極性，同時學(xué)習(xí)過程既無即時幫助更沒有即時的激勵策略，學(xué)員的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效率非常低下。這種平臺運(yùn)行機(jī)制無法收集學(xué)員在學(xué)習(xí)過程中的各種反饋，同時網(wǎng)絡(luò)平臺提供的各種溝通工具利用率卻很低，這只能反應(yīng)平臺建設(shè)沒有做好最基本的需求分析，閉門造車、想當(dāng)然才會造成目前諸多學(xué)員轉(zhuǎn)而采用當(dāng)下流行的QQ、微信等溝通工具。鼓勵在線學(xué)習(xí)卻沒有提供適度引導(dǎo)，傳達(dá)信息卻不考慮學(xué)員記憶、建構(gòu)知識的需求，這是學(xué)員對在線學(xué)習(xí)認(rèn)可度不高的一個重要原因。平臺上的技術(shù)支持既要做到能為學(xué)員解決問題，同時又能滿足情感的獲得，因此，就需要在平臺基礎(chǔ)架構(gòu)上盡量考慮學(xué)員的交流、交互習(xí)慣和能力，通過技術(shù)手段讓學(xué)員可以方便地溝通，迎合學(xué)員的偏好，這些問題都值得管理者和技術(shù)人員全面權(quán)衡考量并作出選擇。

二、大數(shù)據(jù)背景下社區(qū)教育網(wǎng)絡(luò)平臺發(fā)展的路徑

隨著社區(qū)教育網(wǎng)絡(luò)平臺的不斷發(fā)展，用戶越來越多，使用頻率越來越高，產(chǎn)生的數(shù)據(jù)也越來越大，這些積累起來的“大數(shù)據(jù)”隱含了學(xué)員的關(guān)注點(diǎn)、知識水平、工作領(lǐng)域等信息，正是平臺前期運(yùn)行積攢出來的大數(shù)據(jù)為平臺的進(jìn)一步發(fā)展提供了憑證和手段。通過對這些大數(shù)據(jù)進(jìn)行挖掘分析，可以探尋如何優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)課程的設(shè)置，推動學(xué)習(xí)交互的體驗，有針對性地激發(fā)學(xué)員自主學(xué)習(xí)的興趣，提高社區(qū)學(xué)員使用平臺的歸屬感。在“均衡、公平、內(nèi)涵、特色”的教育理念引領(lǐng)下，建設(shè)一個實用、創(chuàng)新的在線社區(qū)教育網(wǎng)絡(luò)平臺勢在必行。當(dāng)前，社區(qū)教育網(wǎng)絡(luò)平臺覆蓋面廣，參學(xué)對象層次不一，組織管理難度大，因此必須搞好一個既接地氣又符合本地實際的平臺頂層設(shè)計，它包括構(gòu)建、資源、流程和技術(shù)四個層面。

1．切合實際的需求分析與合理的平臺建設(shè)邏輯結(jié)構(gòu)相結(jié)合在平臺規(guī)劃建設(shè)中要有完備的社區(qū)教育理論體系作為支撐，建立省、市、縣三級辦學(xué)組織服務(wù)體系，做好一線調(diào)研工作，讓數(shù)據(jù)真正成為平臺建設(shè)的導(dǎo)航；借鑒遠(yuǎn)程教育的先進(jìn)經(jīng)驗，對資源建設(shè)形成標(biāo)準(zhǔn)的框架體系和審核評價機(jī)制以及平臺間的資源共享機(jī)制；以社區(qū)學(xué)員為中心，按照組織學(xué)習(xí)、專題學(xué)習(xí)、自主選學(xué)等教學(xué)方式，規(guī)劃完整的學(xué)習(xí)流程，讓社區(qū)學(xué)員真正體會到平臺帶來的便捷，提高平臺的參與度和粘合度；平臺開發(fā)過程中，采用國際標(biāo)準(zhǔn)的通用技術(shù)，支持跨平臺部署，支持多用戶和高并發(fā)，支持多種數(shù)據(jù)交換及共享方式。

2．依靠“大數(shù)據(jù)”信息庫建設(shè)個性化的用戶參與及資源配備、推送功能首先，相比成百上千家遠(yuǎn)程教育平臺及大型專業(yè)視頻網(wǎng)站，社區(qū)教育平臺如何粘合社區(qū)學(xué)員、提高點(diǎn)擊率，是我們做平臺建設(shè)要思慮的重中之重；開發(fā)技術(shù)上沒有優(yōu)勢，硬件建設(shè)上相比商業(yè)網(wǎng)站沒有那么高端，運(yùn)維上也做不到商業(yè)公司的推廣力度，再加上目前社區(qū)教育平臺資源的針對性不強(qiáng)，那么如何打造一個能為學(xué)員提供個性化參與的特色平臺就成為重點(diǎn)課題。綜合“河北終身學(xué)習(xí)在線”的課表、證書、志愿者等欄目與“唐山終身教育網(wǎng)”在線的個人中心，兩種界面相融合，再進(jìn)一步加工為流行的個人空間或者微博形式，使得學(xué)員參與界面展示豐富、使用方便、個性化強(qiáng)。通過用戶注冊后的個人中心，完成用戶一次登錄后展示的所有信息，界面結(jié)構(gòu)設(shè)計合理，欄目配置優(yōu)良，技術(shù)使用方便，并且平臺必須提供用戶自己視頻錄播的參與窗口或地址，讓平臺變成社區(qū)學(xué)員自己的學(xué)習(xí)、培訓(xùn)的舞臺，最大化地滿足用戶能通過平臺推廣自身的教學(xué)資源，在個人中心中添加“我會講”“我能幫”“我來做”等社區(qū)居民可以一線參與的欄目。其次，平臺可以對單視頻課件進(jìn)行打點(diǎn)處理或節(jié)點(diǎn)提示的方法，由技術(shù)人員和領(lǐng)域?qū)＜乙黄鹛釤捯曨l中的精彩內(nèi)容或觀點(diǎn)，將精華總結(jié)出來，以簡練的語言標(biāo)注在視頻進(jìn)度條上，或者以截圖的方式進(jìn)行步進(jìn)提醒，這樣，學(xué)員可以通過點(diǎn)擊進(jìn)度條上的節(jié)點(diǎn)提前預(yù)覽到后繼的精彩內(nèi)容，有效地進(jìn)行選擇性學(xué)習(xí)。目前這種方法在搜狐視頻、優(yōu)酷等大型專業(yè)視頻網(wǎng)站上已經(jīng)廣泛采用，為用戶帶來了極大的方便。最后，學(xué)習(xí)資源的推送要把組織安排與學(xué)員興趣趨勢相結(jié)合，充分利用平臺運(yùn)維以來所產(chǎn)生收集的大數(shù)據(jù)進(jìn)行資源推送。在社區(qū)教育平臺上學(xué)員完全依據(jù)自己的興趣和關(guān)注點(diǎn)進(jìn)行主動的點(diǎn)播學(xué)習(xí)，平臺根據(jù)一定的規(guī)則給予適當(dāng)?shù)馁Y源推送。平臺資源推送要根據(jù)學(xué)員的關(guān)注熱點(diǎn)、工作領(lǐng)域、愛好興趣等大數(shù)據(jù)資源信息進(jìn)行，獲取這些大數(shù)據(jù)最簡單的手段就是收集用戶使用平臺學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生的“點(diǎn)擊流”數(shù)據(jù)。點(diǎn)擊流指用戶在互聯(lián)網(wǎng)上訪問、對頁面鏈接所作的點(diǎn)擊而留下的記錄，點(diǎn)擊流是學(xué)員與課程資源交互時的數(shù)據(jù)，是學(xué)員學(xué)習(xí)行為的體現(xiàn)，很大程度上反映了學(xué)員的興趣和意圖，體現(xiàn)了學(xué)員的個性化需要。使用NoSQL建立點(diǎn)擊流數(shù)據(jù)庫，通過分析Web日志（訪問來源、進(jìn)入頁面、離開頁面、開始時間、結(jié)束時間、訪問時長、訪問頁面數(shù)、訪問用戶的Cookie……）收集大數(shù)據(jù)資源，并對這些大數(shù)據(jù)進(jìn)行數(shù)據(jù)挖掘，可以將學(xué)員點(diǎn)擊的數(shù)據(jù)信息轉(zhuǎn)化為反映學(xué)員興趣和意圖的信息，為個性化學(xué)習(xí)資源推送服務(wù)。此外，學(xué)員對學(xué)習(xí)資源的標(biāo)注、參與的話題、加入的興趣小組等，也可以作為資源推送的參考依據(jù)。社區(qū)教育平臺要廣泛學(xué)習(xí)類似淘寶網(wǎng)這樣的資源推廣技術(shù)，在學(xué)員打開自己點(diǎn)播的教學(xué)資源同時，推送通過大數(shù)據(jù)信息收集整理而自動生成的可能是學(xué)員感興趣的教學(xué)資源。這樣，龐大的連續(xù)點(diǎn)擊或者學(xué)習(xí)進(jìn)程就可以如愿產(chǎn)生了。

3．實時反饋與資源評價相融合，全面考慮學(xué)習(xí)過程的情感滿足在大數(shù)據(jù)背景中，學(xué)員打開的課程資源都是自己感興趣的內(nèi)容，他們會沉浸在這個課程的學(xué)習(xí)過程中，那么平臺就要為學(xué)員提供良好的過程體驗功能，讓學(xué)員可以提交自己的反饋信息、記錄學(xué)習(xí)的疑問，還可以對學(xué)習(xí)過的資源或內(nèi)容進(jìn)行標(biāo)注，在學(xué)習(xí)完畢時，平臺還可以根據(jù)學(xué)習(xí)進(jìn)度、交互情況等給予簡單的評價信息，以優(yōu)化學(xué)員網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的感受；同時，要建立適合的資源評價體系，把學(xué)員評價與專家評價相結(jié)合，以確定學(xué)習(xí)資源質(zhì)量的等級。在學(xué)習(xí)支持服務(wù)上，盡量考慮學(xué)員的交流習(xí)慣和使用能力，通過技術(shù)手段讓學(xué)習(xí)者更方便地溝通，使學(xué)員在解決學(xué)習(xí)問題的同時獲得情感的滿足。

第7篇：社區(qū)教育論文范文

1.大學(xué)生學(xué)術(shù)科技創(chuàng)新教育的教育觀念有待轉(zhuǎn)變。

學(xué)術(shù)科技創(chuàng)新活動重在學(xué)習(xí)實踐和知識內(nèi)化，強(qiáng)調(diào)活動的主體性、參與性、開放性、探索性。然而，當(dāng)下高等教育依然受到應(yīng)試教育的影響，多數(shù)大學(xué)生學(xué)術(shù)科技創(chuàng)新活動忽視了學(xué)生主體的需求選擇和情感體驗，流于形式，重規(guī)模，輕實效，灌輸式的活動吸引力不足，甚至遭致學(xué)生反感，導(dǎo)致參與率低。在活動評價方面，多以競賽評比的結(jié)果來反映學(xué)生參與活動的成效，過于強(qiáng)調(diào)結(jié)果，而忽視了活動過程中對大學(xué)生堅持意志品質(zhì)和刻苦鉆研、團(tuán)結(jié)協(xié)作精神的引導(dǎo)和教育，以至于大學(xué)生參與學(xué)術(shù)科技創(chuàng)新活動的動機(jī)不清或不正，沒有做好準(zhǔn)備面對科研中實際困難和挑戰(zhàn)，結(jié)果多數(shù)科研團(tuán)隊或是半途而廢，或是草草結(jié)束。對于大學(xué)生自身而言，多數(shù)習(xí)慣于被動式接受學(xué)習(xí)，因此，部分大學(xué)生面對需要主動鉆研的學(xué)術(shù)科技創(chuàng)新活動時產(chǎn)生距離感，或認(rèn)為自己能力不及，或認(rèn)為自己更應(yīng)花時間在課程學(xué)習(xí)上，進(jìn)而選擇放棄參與。

2.大學(xué)生學(xué)術(shù)科技創(chuàng)新教育的組織管理統(tǒng)籌聯(lián)動不足。

目前，我國各高校針對大學(xué)生學(xué)術(shù)科技創(chuàng)新教育基本形成了組織保障體系和激勵評價體系，但在各個體系之間、各個工作層面之間和學(xué)校各個職能部門之間缺少統(tǒng)籌聯(lián)動機(jī)制，一般具體工作都落在團(tuán)委等個別部門和輔導(dǎo)員上，面對活動數(shù)量和質(zhì)量不斷提高的要求，大學(xué)生學(xué)術(shù)科技創(chuàng)新活動常會出現(xiàn)管理職責(zé)不清、信息反饋不暢、工作效率不高、資源整合不足、政策不到位等現(xiàn)象，影響了大學(xué)生學(xué)術(shù)科技創(chuàng)新教育的深化發(fā)展。

3.大學(xué)生學(xué)術(shù)科技創(chuàng)新教育成果層次有待提高。

大學(xué)生學(xué)術(shù)科技創(chuàng)新教育的持續(xù)開展，雖然在成果數(shù)量上有較大增幅，但成果層次不高，尤其是與生產(chǎn)實踐相結(jié)合、反映民生熱點(diǎn)問題的優(yōu)秀成果更是難得。首先，科研選題與社會生產(chǎn)實踐結(jié)合不夠密切。目前大學(xué)生學(xué)術(shù)科技創(chuàng)新活動普遍停留在各級各類競賽層面，片面追求競賽結(jié)果，加之大學(xué)生習(xí)慣于較封閉的校園生活，缺乏足夠的社會調(diào)查，難于把握社會需求的脈搏，在科研選題方面往往出于自身的興趣愛好，與社會脫節(jié)，與市場脫節(jié)，科研選題價值不大。其次，大學(xué)生學(xué)術(shù)科技創(chuàng)新教育缺少多學(xué)科交叉指導(dǎo)和跨學(xué)科項目培育。大部分大學(xué)生學(xué)科視野偏窄，知識結(jié)構(gòu)不完善，將科研創(chuàng)新項目局限于各自的專業(yè)領(lǐng)域，而指導(dǎo)老師也大多缺少綜合學(xué)科背景，科研成果的深度和廣度受到局限。再次，大學(xué)生學(xué)術(shù)科技創(chuàng)新教育缺乏充分的資金支持和社會資源。大學(xué)生學(xué)術(shù)科技創(chuàng)新教育經(jīng)費(fèi)主要來自學(xué)校的專項經(jīng)費(fèi)，很少有社會資源直接投入到大學(xué)生學(xué)術(shù)科技創(chuàng)新教育之中，遠(yuǎn)不能滿足深入開展大學(xué)生學(xué)術(shù)科技創(chuàng)新教育的需要。

二、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)對促進(jìn)大學(xué)生學(xué)術(shù)科技創(chuàng)新教育的作用

1.網(wǎng)絡(luò)社區(qū)有利于促成大學(xué)生學(xué)術(shù)科技創(chuàng)新教育主體的教育自覺。

大學(xué)生學(xué)術(shù)科技創(chuàng)新教育首先要促成教育主體的教育自覺，而傳統(tǒng)教育形式主要是學(xué)術(shù)科研競賽、學(xué)術(shù)交流報告、創(chuàng)新成果展示等，可供大學(xué)生選擇的學(xué)術(shù)科研內(nèi)容和形式較為有限，活動的時間、場地和參與人數(shù)，對大學(xué)生的吸引力和影響力也都有限。網(wǎng)絡(luò)社區(qū)可以打破時空的壁壘，宣傳覆蓋全體大學(xué)師生，傳輸海量資訊滿足內(nèi)容的選擇，線上線下統(tǒng)一聯(lián)動。大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上自主選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)資源、學(xué)習(xí)伙伴，正真實現(xiàn)個性化學(xué)習(xí)。借助網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，學(xué)校教育也可變“格式化”教育為“自助式”教育，更加體現(xiàn)對學(xué)生主體的尊重，滿足學(xué)生主體成長需求的選擇，更能激發(fā)大學(xué)生創(chuàng)新的潛能，增強(qiáng)大學(xué)生學(xué)術(shù)科技創(chuàng)新活動的吸引力、號召力和生命力。

2.網(wǎng)絡(luò)社區(qū)有利于形成大學(xué)生學(xué)術(shù)科技創(chuàng)新教育一體化機(jī)制。

大學(xué)生學(xué)術(shù)科技創(chuàng)新活動是高校培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的重要手段，應(yīng)從全局著眼于深化發(fā)展，探索一體化機(jī)制的實踐。大學(xué)生學(xué)術(shù)科技創(chuàng)新活動一體化機(jī)制主要體現(xiàn)在兩個方面：一是強(qiáng)化學(xué)校各部門、單位之間的協(xié)作、配合，形成一個縱向的、高效的組織管理運(yùn)作機(jī)制；二是，強(qiáng)調(diào)活動設(shè)計的關(guān)聯(lián)性，協(xié)調(diào)各級各項活動之間的關(guān)系，使全校大學(xué)生學(xué)術(shù)科技活動形成一個完整的體系。網(wǎng)絡(luò)社區(qū)在信息收集、傳輸和存儲上的巨大優(yōu)勢給予了大學(xué)生學(xué)術(shù)科技創(chuàng)新教育一體化機(jī)制有力的支持，有利于組織管理工作效率的大幅度提高，有利于學(xué)校各級部門和單位相關(guān)工作的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，有利于信息的實時獲取與反饋，有利于學(xué)校各級各項活動的統(tǒng)籌聯(lián)動。

3.網(wǎng)絡(luò)社區(qū)有利于整合校內(nèi)外資源，建設(shè)大學(xué)生學(xué)術(shù)科技協(xié)同創(chuàng)新體。

大學(xué)生學(xué)術(shù)科技創(chuàng)新教育質(zhì)量的提升關(guān)鍵在于創(chuàng)新項目水平的提高，學(xué)術(shù)科研創(chuàng)新的目標(biāo)在于服務(wù)社會生產(chǎn)實踐，好的學(xué)術(shù)科研項目應(yīng)該來源于社會，服務(wù)于社會，因此大學(xué)生學(xué)術(shù)科技創(chuàng)新教育加強(qiáng)與社會的聯(lián)系是提升教育質(zhì)量的需要，是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的需要。另外，跨學(xué)科的學(xué)術(shù)科技創(chuàng)新教育有利于拓寬和改善大學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，提高其科技創(chuàng)新的意識和能力，是大學(xué)培養(yǎng)綜合創(chuàng)新型人才的重要途徑，而這需要在大學(xué)生學(xué)術(shù)科技創(chuàng)新活動中整合校內(nèi)學(xué)科資源，加強(qiáng)多學(xué)科交叉指導(dǎo)。網(wǎng)絡(luò)社區(qū)是實現(xiàn)社會資源和校內(nèi)資源匯聚最為便捷的途徑。網(wǎng)絡(luò)社區(qū)可架起社會與高校、不同學(xué)科之間的信息橋梁，有利于提高大學(xué)生學(xué)術(shù)科技創(chuàng)新成果的層次，有利于推進(jìn)產(chǎn)學(xué)研合作的發(fā)展，有利于大學(xué)生學(xué)術(shù)科技協(xié)同創(chuàng)新體的建設(shè)。

三、大學(xué)生學(xué)術(shù)科技創(chuàng)新教育網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的建設(shè)

1.建設(shè)個性化學(xué)習(xí)活動平臺。

一切教育目的都需要通過教育活動來實現(xiàn)，因此個性化學(xué)習(xí)活動平臺是大學(xué)生學(xué)術(shù)科技創(chuàng)新教育網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的核心平臺。將原有大學(xué)生學(xué)術(shù)科技創(chuàng)新活動體系通過線上線下活動串聯(lián)，擴(kuò)大活動體系的覆蓋面，同時對網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中各類活動參與情況的分析，及時掌握活動受眾群體的分化趨勢和參與需求，分層次設(shè)計創(chuàng)新活動內(nèi)容和形式，引導(dǎo)師生參與共建，增強(qiáng)社區(qū)對師生的粘性，不斷提高大學(xué)生學(xué)術(shù)科技創(chuàng)新教育的針對性和實效性。在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)基本格局中，通過微博、博客、相冊、網(wǎng)盤等平臺整理、存儲、分享個人的學(xué)習(xí)心得和學(xué)習(xí)資料；創(chuàng)建群組，根據(jù)個人的興趣愛好、學(xué)習(xí)需要，與志同道合的老師、同學(xué)聚集在一起，分享、研討學(xué)習(xí)和生活；建設(shè)公共社區(qū)，設(shè)置公共的活動和應(yīng)用服務(wù)，如網(wǎng)絡(luò)課程、在線報告會、在線調(diào)研、在線咨詢、論壇、分類信息檢索、資源上傳與下載、應(yīng)用創(chuàng)建開放平臺等。

2.建設(shè)組織管理工作平臺。

統(tǒng)籌兼顧，高效便捷的一體化組織管理工作平臺是大學(xué)生學(xué)術(shù)科技創(chuàng)新教育網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的基本保障平臺。建設(shè)大學(xué)生學(xué)術(shù)科技創(chuàng)新教育組織管理工作平臺，第一要覆蓋管理對象的和建設(shè)管理隊伍。通過校方實名認(rèn)證網(wǎng)絡(luò)社區(qū)成員，按校級、院系級、班級分級設(shè)置管理權(quán)限，并在學(xué)校和院系建設(shè)兩級工作站，在技術(shù)、宣傳、組織、運(yùn)營等方面組建學(xué)生干部團(tuán)隊，以此將大學(xué)生學(xué)術(shù)科技網(wǎng)絡(luò)社區(qū)覆蓋全體大學(xué)生，同時建設(shè)層級分明的管理隊伍，調(diào)動廣大學(xué)生參與網(wǎng)絡(luò)社區(qū)建設(shè)的主動性和積極性。第二要實現(xiàn)管理信息的暢通傳達(dá)。在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)集成即時通訊系統(tǒng)，實現(xiàn)像QQ一樣的在線聊天互動功能，還可以實現(xiàn)手機(jī)短信群發(fā)功能，以確保工作通知、活動信息無遺漏、高效地向全體社區(qū)成員傳遞到位。第三是專項工作的規(guī)范、高效管理。大學(xué)生學(xué)術(shù)科技活動的專項工作一般涉及科研項目的申報、評審、下達(dá)、中期檢查、結(jié)題、歸檔，以及科技競賽作品的申報、評選、展示、表彰、歸檔。在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中并入大學(xué)生學(xué)術(shù)科技活動項目管理系統(tǒng)和項目數(shù)據(jù)庫，學(xué)校、院系各級管理者即可對各級學(xué)術(shù)科技活動項目的信息進(jìn)行收集、統(tǒng)計和調(diào)取。

3.建設(shè)創(chuàng)新成果孵化平臺。

第8篇：社區(qū)教育論文范文

社區(qū)學(xué)前教育作為社區(qū)教育的重要組成部分，涵蓋了從懷孕前至小學(xué)前這一階段在優(yōu)生、優(yōu)育、優(yōu)教三方面的內(nèi)容，包括了家庭、托幼機(jī)構(gòu)、社會的有機(jī)結(jié)合所形成的教育合力以優(yōu)化育人環(huán)境。

社區(qū)教育突破了以往教育的時空界限，是教育社會化與社會教育化的統(tǒng)一，構(gòu)建社會——學(xué)?！彝ト灰惑w的教育網(wǎng)絡(luò)已成為教育發(fā)展的迫切需要，更是實現(xiàn)全民教育和終身教育的必然趨勢。

一、社區(qū)學(xué)前教育優(yōu)勢

1．有利于兒童整體發(fā)展

兒童是完整的人，需要全面的關(guān)懷。建立從生理到心理、從治療到預(yù)防、從預(yù)防到發(fā)展的全方位兒童發(fā)展社區(qū)服務(wù)事業(yè)，使心理發(fā)展與生理發(fā)展居同等地位，是兒童整體發(fā)展理念的充分體現(xiàn)。

家庭是兒童成長最初的也是最基本的社會生態(tài)環(huán)境，父母的教養(yǎng)態(tài)度和教養(yǎng)觀念對于兒童一生的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響；學(xué)校是兒童接受教育時間最長的場所，是兒童社會化的陣地；社會對兒童的作用和影響更為廣泛。因此，學(xué)校、社會、家庭的融洽和溝通有利于形成教育合力，促進(jìn)身心健康全面發(fā)展。

2．有利于教育資源利用

在社區(qū)內(nèi)綜合協(xié)調(diào)并發(fā)揮和利用一切可用于教育的資源，動員全社區(qū)的力量參與、督導(dǎo)社區(qū)學(xué)前教育的實施，將社區(qū)內(nèi)潛在的各種人力物力和財務(wù)資源，自然與人文資源有效地加以開發(fā)利用，建立健全社區(qū)學(xué)前教育服務(wù)的規(guī)劃、組織、標(biāo)準(zhǔn)、實施方案和可持續(xù)發(fā)展的機(jī)制，建立社區(qū)早期兒童發(fā)展實驗與服務(wù)基地，使其成為全方位開放的教育系統(tǒng)，促進(jìn)教育的多樣化與社會化，惠及更多的家庭與兒童。

3．有利于拓寬教育機(jī)構(gòu)社會職能

社會化是現(xiàn)代教育發(fā)展的必然趨勢。教育社會化，不但體現(xiàn)在社會對教育事業(yè)的關(guān)懷，也表現(xiàn)為學(xué)校和社會聯(lián)系與溝通的加強(qiáng)，社會通過多種多樣的形式對其成員施加影響，成為學(xué)校教育的補(bǔ)充；學(xué)校也將成為社會文化的中心，一切設(shè)備和資料也向社會開放，并承擔(dān)相應(yīng)的任務(wù)。學(xué)校教育與社會教育的結(jié)合日益密切，相得益彰。

二、社區(qū)學(xué)前教育模式與途徑

1．構(gòu)建社區(qū)學(xué)前教育工作網(wǎng)絡(luò)

社區(qū)學(xué)前教育以“三優(yōu)”（優(yōu)生、優(yōu)育、優(yōu)教）工程為中心，充分發(fā)揮各方面優(yōu)勢，深入家庭向廣大群眾普及科學(xué)育兒知識，形成衛(wèi)生保健部門或醫(yī)院、教育機(jī)構(gòu)、文化宣傳機(jī)構(gòu)共同參與的教育工作網(wǎng)絡(luò)，實施托幼一體化的早期潛能開發(fā)與素質(zhì)教育，打破生育、養(yǎng)育、教育在階段上分步走的陳舊觀念與做法，真正使優(yōu)生、優(yōu)育、優(yōu)教有機(jī)融合、同步實施。

2．建立社區(qū)學(xué)前教育管理體制

成立由家長、教師、民眾代表組成的社區(qū)教育工作機(jī)構(gòu)，建立兒童早期發(fā)展質(zhì)量目標(biāo)管理體系、評價系統(tǒng)和督導(dǎo)制度，創(chuàng)造“評估——指導(dǎo)——發(fā)展——評估”不斷循環(huán)互動的家庭·社區(qū)工作機(jī)制，制定以社區(qū)為依托的學(xué)前教育方案，如創(chuàng)辦社區(qū)父母、兒童學(xué)習(xí)活動中心、親子俱樂部等，使父母學(xué)習(xí)、兒童教育兩手一齊抓，把社區(qū)的整個家庭作為兒童早期發(fā)展的教育和干預(yù)對象，將科學(xué)育兒的工作全面推進(jìn)。

3．做好學(xué)前教育機(jī)構(gòu)與社區(qū)雙向服務(wù)

充分利用社區(qū)力量和社區(qū)內(nèi)環(huán)境，開辦兒童玩具圖書館、兒童游戲室、兒童樂園等多種形式的教育與活動場所，為廣大兒童提供多種接觸社會、加強(qiáng)交往的機(jī)會，培養(yǎng)兒童良好的社會適應(yīng)能力，鼓勵托兒所、親子園等托幼機(jī)構(gòu)向散居兒童開放，積極為社區(qū)服務(wù)，帶動和促進(jìn)整個社區(qū)人文環(huán)境的發(fā)展。

4．促進(jìn)家園、園際、社區(qū)間良性互動

全球性的信息化、網(wǎng)絡(luò)化進(jìn)程正在改變著人們的生活方式，給人們工作、娛樂乃至日常生活的各個層面帶來了深刻的影響。

局域網(wǎng)、多媒體、電腦室等設(shè)施，為豐富兒童生活，調(diào)動學(xué)習(xí)積極性、主動性、創(chuàng)造性提供了有利條件。信息技術(shù)使優(yōu)質(zhì)資源發(fā)揮更大的影響與輻射作用，在教育、管理、服務(wù)等領(lǐng)域發(fā)揮其獨(dú)特的價值，供更多的教育機(jī)構(gòu)、家庭、社區(qū)選擇與共享。

第9篇：社區(qū)教育論文范文

關(guān)鍵詞：教 叫 義項

一、“教”興還是“叫”興？

“教”與“叫”之本意并無交集。據(jù)《說文解字》：“教，上所施下所效也”；“叫，F(xiàn)也”。二者的交叉點(diǎn)始于使令義，但其使令用法并非始而有之，分別有自己的發(fā)展過程及發(fā)展機(jī)制。

“叫”，本義為“呼，喊”。大約在東漢，始現(xiàn)“呼喚、召喚”之義，但使用頻率尚低；直到唐代，該義才被大量使用，并屢見于兼語句中。（張煥新，2004）兼語句的句法環(huán)境為“叫”的使令性用法提供了句法條件，然而，“叫”表示單純的“使役”義是在明代中葉以后。

傳統(tǒng)文言中常用的使令性動詞是“使”和“令”，從漢末開始，口語中出現(xiàn)了一個新的使令性動詞――“教”，晉代以后，該意義逐漸多了起來。“教”經(jīng)常用作使令義后，為了與教導(dǎo)義加以區(qū)別，使令性動詞“教”便被讀作平聲jiāo，與“交”同音，中古以后的文獻(xiàn)中，“交”和“教”常形成異文。（馮春田，2000）

現(xiàn)代漢語中，“叫”是一個使用頻率很高的使令性動詞，它頻繁出現(xiàn)于各類作品尤其是人們的口語中。然而，大量文獻(xiàn)資料表明，在漢末至明代中葉的漫長時間里，人們口語中常用的使令性動詞卻不是“叫”，而是“教”。明末以后，“叫”的用例猛增，首先淘汰了只有平聲的“交”（“交”在明末已很難見到），“教”因有去聲讀法，因此與“叫”并行了一段時間。郭家翔（2013）推測至遲在明代，表使役的“教”就由平聲讀為去聲了。清代以后，“叫”用得越來越多，而“教”則用得越來越少，最后，“叫”取代“教”，成為現(xiàn)代漢語口語中最常用的使令性動詞。

問題是，“教”之“使令義”在由唐至明中葉期間的口語性文獻(xiàn)中使用非常普遍，為什么在現(xiàn)代漢語中卻幾近消失了呢？而“叫”又是如何興起的呢？表示使令義的“叫”與“教”經(jīng)歷了一個怎樣的興替過程，其機(jī)制又如何呢？簡而言之，“教”與“叫”之間的這種興替關(guān)系是由語言的經(jīng)濟(jì)性原則所決定的。經(jīng)濟(jì)性原則是語言使用及發(fā)展的一條根本原則，它要求人們在保證語言完成交際功能的前提下，要盡可能地節(jié)省形式及力量的消耗，使用較為簡單的、省力的、熟悉的、習(xí)慣的、或具有較大普遍性的語言單位。也就是說，人們在進(jìn)行言語交際時，總是力求用最小的付出達(dá)到最大的交際效果?！敖獭迸c“叫”語音、意義混同實為一種交際負(fù)擔(dān)，語言自身會進(jìn)行調(diào)整，作出取舍。二者留一即可。

二、“叫”留還是“教”留？

在《現(xiàn)代漢語詞典》中，“教”用做動詞有三個核心義項：①jiāo，意為“把知識或技能傳給人”；②jiào，意為“教導(dǎo)，教育”；③jiào，意為“使、令、讓”，如：教他無計可施/教我十分為難。

讀jiào時，其“使令義”在明代之前多讀作jiāo，而明代及之后，表使役的“教”就由平聲讀為去聲了（郭家翔，2013）。據(jù)此可推測，“教”之“使令義”多數(shù)源于其讀jiāo之“教授義”，同時，“教（jiào）”之“教育、教導(dǎo)”義，不僅和“教（jiāo）”之“教授義”密切相連，而且可以通過論理行為進(jìn)行施權(quán)進(jìn)而表達(dá)使令義。因此，“教”由平聲讀為去聲的過程也比較容易接受，而且，“教”之使令義在漢末至明代中葉的口語性文獻(xiàn)中經(jīng)常被使用。

但是，明末以后，“叫”異軍突起并占據(jù)壓倒性優(yōu)勢，這一結(jié)果與二者的本意之間存在著必然的關(guān)系。首先，“教”無論是教育教導(dǎo)義，還是表示傳授知識，都需要有“老師、師傅、高手”等能夠施行“教”這一動作的行為主體。而且相關(guān)主體所教育教導(dǎo)的行為多為正向積極意義，因此“教”做使令義時，使用范圍就大大縮小。相反，“叫”沒有這方面的限制，其使役的動作行為既可以是正向積極的，也可以是負(fù)向消極的，這樣，“叫”的使用頻率自然會高于“教”。其次，“教”是通過論理的方式來進(jìn)行言語施權(quán)，所論其理是被限定的，需是事物的規(guī)律或是事情或論點(diǎn)的是非得失的根據(jù)，理由或情理，而“叫”則是直接言語施權(quán)，毋需理論依據(jù)。所以，“教”所使令致使的多為抽象行為或結(jié)果，而“叫”還可以施行具體的命令。（郭家翔，2013）很明顯，從表達(dá)使令義這點(diǎn)來看，“叫”之發(fā)展路徑更簡捷經(jīng)濟(jì)，更符合語言發(fā)展的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，更符合語義發(fā)展的虛化規(guī)律，也更符合人類的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律。因此，從理據(jù)分析來看，“叫”比“教”更強(qiáng)勢，“教”自會成為消亡的一方。

使令句的基本結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為兼語句“（主語+教+兼語+VP/AP）”。其中的使令義有兩種含義：一是“具體使役”，即“支使”，表示主語使兼語做某事；一是“抽象使讓”，即“致使”，表示某種情況導(dǎo)致兼語發(fā)出某種動作行為或呈現(xiàn)某種狀態(tài)。（馮春田，2000）現(xiàn)代漢語中，無論是期刊雜志還是文學(xué)新聞等文本用例，“教”之“使令義”用法少之又少，這些偶爾為之的用例基本上都為“抽象讓使”的“使令義”。

現(xiàn)代史上，有少數(shù)作家習(xí)慣于沿用“教”于古代的“使令義”用法，老舍、魯迅等作家就是代表。如：

（1）掌柜是一副兇臉孔，主顧也沒有好聲氣，教人活潑不得；只有孔乙己到店，才可以笑幾聲，所以至今還記得。（魯迅）

（2）這一段路可夠瞧的。象是河床，怎么也挑不出沒有石子的地方，腳底下老是絆來絆去的，教人心煩。（朱自清）

（3）聽膩了的話，就跟破留聲機(jī)片一樣，聽著教人傷心?。ɡ仙幔?/p>

當(dāng)代期刊雜志文本中，“教”也可表示使令義，句中VP/AP多數(shù)表示心理動作或者情感狀態(tài)，如“傷心、心煩、痛恨、失望、發(fā)懵、明白、興奮、感動、心如止水、過意不去、心疼、始終懷念、舍不得、嘆為觀止”等。句中VP/AP也可以表示結(jié)果或者狀態(tài)，如“笑不出來”“魂牽夢縈”“聽不懂”“說不清”等。如：

（4）老舍擅長塑造人物的這等神力，教人沒法兒不佩服。（《讀書》）

（5）他們盼長大、盼熱鬧的心情交織在一起，熱切得教人感動。（《人民日報》）

（6）現(xiàn)在看起來，或者今天回想起來，真教人笑崩了牙齒?。ā蹲x書》）

（7）仇恨能使世人銘心刻骨，恩惠也會教人魂牽夢縈。（《讀者》）

（8）那么多時間和精力同時對社會經(jīng)濟(jì)作認(rèn)真的研究，以致寫出來的文章教人看了總不免有淺薄之感。（《讀書》）

綜合對上面例句的分析，結(jié)果是：這類句中的VP/AP所表示的動作行為的發(fā)生或者結(jié)果狀態(tài)的出現(xiàn)多數(shù)無法能主觀控制，并非“教”之直接結(jié)果，而是抽象致使的結(jié)果。試問：“教”表示使令義時，是否可以表達(dá)具體使役的施權(quán)行為？說無很難，可能需要更大范圍的統(tǒng)計，但是確實很少，我們統(tǒng)計了5000條“教”的用例，篩選分析發(fā)現(xiàn)，在“教”表示使令義的句中，其后VP/AP幾乎都不是表示具體行為動作的。請看以下用例。

（9）a.叫孩子寫字――b.教孩子寫字

（10）a.叫朋友吃飯――b.教朋友吃飯

（9）（10）中，“寫字”和“吃飯”都是具體動作動詞，a中“叫”為具體使令，可b則不同，（9）b中“教”為教授義，（10）b則不能用。可見，“叫”之使令義范圍要大于“教”。因此，從實際用法來看，“叫”比“教”更有生命力，“教”自會成為消亡的一方。

三、“教”之使令義項應(yīng)棄除

毋庸置疑，現(xiàn)代漢語中，“教”之使令動詞用法或者其使令義之所以被沿用是有原因的，有些是使用者的習(xí)慣使然，有些則可能由于使用者讀古書較多而受到熏陶，當(dāng)然也可能是無心而為之。但是，存在的并非一定是合理的：古代出版業(yè)、印刷業(yè)不夠發(fā)達(dá)，語言規(guī)范化的意識也較為薄弱，“教”的使令義被“叫”替代也需要一個過程（雖然上面用例中的“教”無一例外可被“叫”替換），所以若是用法混雜亦著實難免。從實際用例來看，即便是老舍、魯迅等現(xiàn)代作家，他們使用“叫”來表達(dá)使令義的用例也要多于“教”，趙樹理、茅盾等作家則用“叫”來表使令義，而無“教”的使令義用例。

（11）真熱，空氣粘乎乎，濕棉花似的，往人臉上、胳膊上貼，叫人嘩嘩地直流汗。（老舍《鼓書藝人》）

（12）報紙上罵了幾天之后，王金發(fā)便叫人送去了五百元。（魯迅《朝花夕拾》）

因此，若以現(xiàn)代漢語的用例為分析樣本，那么，可以得出如下結(jié)論。

1.從使用范圍來看，“叫”的使令義范圍（“具體使役”+“抽象使讓”）大于“教”的使令義范圍（“抽象使讓”），“教”之使令義完全可以由“叫”來承擔(dān)，這樣也完全符合語言的經(jīng)濟(jì)性原則。

2.從使用頻率來看，“教”被用作使令義的頻率遠(yuǎn)不及“叫”。

3.從語言規(guī)范化的角度來看，“教”之使令義的標(biāo)注確實使得相關(guān)用例更為復(fù)雜。

那么，作為語言規(guī)范化的指導(dǎo)性工具書――《現(xiàn)代漢語詞典》，其“教”之使令義是否應(yīng)該酌情刪減呢？我們認(rèn)為，“教”之使令義完全可由“叫”來承載，若“教”不再承擔(dān)使令義，則不會與“叫”發(fā)生此類糾結(jié)關(guān)系。這樣，被譽(yù)為現(xiàn)代漢語的母典的《現(xiàn)代漢語詞典》，既是國民教育的工具書，又是國際文化交流的使者，對它所做的標(biāo)準(zhǔn)化規(guī)范化的處理，對漢語作為母語的語文教學(xué)，對漢語作為第二語言的漢語國際教學(xué)，亦或?qū)庉嫵霭骖I(lǐng)域的相關(guān)工作，都將大有益處，相關(guān)工作者因而也有據(jù)可循，不會有如此混用局面。

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