人性自私精選(九篇)

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第1篇：人性自私范文

在這部作品中，傳統(tǒng)的宗法道德觀與深度發(fā)展的工業(yè)經(jīng)濟(jì)下農(nóng)民的日趨破產(chǎn)是促成主人公命運(yùn)悲劇的雙重原因。這些殘酷的環(huán)境也扭曲了人的生存狀態(tài)，形成了人與自然、人與自我的對(duì)立。本文從自然、人性與心靈歸屬三個(gè)層面來(lái)分析《苔絲》這部作品中所揭示的深刻主題。

一

哈代《苔絲》中的女主人公既是遭受社會(huì)壓迫的社會(huì)底層人物的代表，同時(shí)也是自然的象征。在小說(shuō)中，苔絲被作家描述為“自然之女”，是“大地的清新、純潔的女兒”。因此，哈代經(jīng)常將大自然的植物與苔絲聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出人物的淳樸與充溢自然氣息的性格特質(zhì)。如苔絲在小說(shuō)中的首次出現(xiàn)，作者便這樣形容：“她是一個(gè)娟秀俊俏的姑娘――同有些別的姑娘比起來(lái)，也許不是更俊俏――但是她那生動(dòng)的艷若牡丹的嘴，加上一雙天真無(wú)邪的大眼睛，就為她的容貌和形象增添了動(dòng)人之處?！贝撕螅z迫于家庭的困窘去認(rèn)本家的時(shí)候，與亞雷第一次相遇。亞雷將許多玫瑰花別在苔絲的胸前、帽子上，又裝了很多鮮花和草莓在她提的籃子里。以至于同車的旅客大聲贊嘆：“你瞧，你簡(jiǎn)直成了個(gè)花球啦?！泵倒寤ㄕ笳髦z的美麗、清純與自然。當(dāng)苔絲與克萊爾在奶牛場(chǎng)相愛(ài)，克萊爾望著苔絲的房子仿佛感到“古老的長(zhǎng)滿了苔蘚的磚墻在輕聲呼喊‘留下來(lái)吧’，常春藤也因?yàn)榘抵型\而露出了羞愧”。在克萊爾眼里，苔絲正像這些充滿清新氣息和旺盛生命力的植物一樣，對(duì)他具有無(wú)限的誘惑力。并且，作家也多次將苔絲與鳥的意象聯(lián)結(jié)在一起。苔絲遭到亞雷侵害的夜晚，“樹上棲息的溫柔小鳥還在睡最后的一覺(jué)”。女主人公猶如一只酣睡中毫無(wú)防備的小鳥兒一樣遭受到迫害。苔絲度過(guò)那段艱難的歲月后，再次重整旗鼓，去牛奶廠做雇工時(shí)，“在一聲聲鳥的啼鳴里，也似乎潛藏著歡愉”，表現(xiàn)了苔絲重新恢復(fù)生機(jī)和其對(duì)幸福生活的熱望。當(dāng)苔絲和克萊爾在一起時(shí)，“她走路時(shí)輕快的樣子，好像還沒(méi)有完全落下來(lái)的鳥兒滑翔似的”[1]。這些都向讀者展現(xiàn)了苔絲與自然的息息相通。

此外，作家更是將苔絲生命中的幾次沉浮與自然界的四季更迭應(yīng)和在一起。苔絲死過(guò)三次，然后又獲得新生，第一次是被德伯，第二次是因?yàn)榭巳R爾，最后一次又是碰到德伯。這些事件在小說(shuō)中都發(fā)生在秋冬季節(jié)。[2]而在萬(wàn)物復(fù)蘇、生機(jī)勃勃的春夏，也每每是苔絲生命獲得新生的時(shí)節(jié)。這些都進(jìn)一步體現(xiàn)了苔絲作為“自然之女”的人物形象。

在《苔絲》中，女主人公的失貞使其為現(xiàn)世的宗教律例與道德觀念所不容，被殘酷地剝奪了追求幸?；橐龅臋?quán)利，為社會(huì)所孤立和排斥。而大工業(yè)的發(fā)展使傳統(tǒng)農(nóng)民階層瀕臨破產(chǎn)，又造成了其生存的難以為繼。苔絲拼命地勞作，換來(lái)的仍是一貧如洗的生活景況?？梢?jiàn)，這樣一個(gè)無(wú)辜女性所遭受的雙重壓迫與剝削是極為嚴(yán)酷的。而哈代以苔絲作為自然的象征，也同時(shí)表明了作家對(duì)于人類社會(huì)與自然日趨對(duì)立狀況的憂慮與不滿。

二

《苔絲》中的幾個(gè)主人公都有著鮮明的性格特征，分別體現(xiàn)出人性的不同側(cè)面。苔絲是人性善良的象征。她單純無(wú)知，身心受創(chuàng)，卻依然對(duì)生活抱有強(qiáng)烈的渴望，努力地追求真愛(ài)與幸福的婚姻，為愛(ài)人和家人無(wú)私地奉獻(xiàn)著自己。并且，苔絲有著強(qiáng)烈的自尊意識(shí)。她并未像父母那樣，得知自己有個(gè)貴族姓氏而滿心歡喜，也不指望著嫁給一個(gè)有錢人而衣食無(wú)憂。在克萊爾拋棄她之后，苔絲不但向家人隱瞞了自己的困境，也沒(méi)有去求助于丈夫的父母，而是獨(dú)自承擔(dān)著沉重的生活負(fù)荷。苔絲貧困的家境在她內(nèi)心籠罩著一層自卑的陰影，這又同時(shí)激發(fā)了她的自尊意識(shí)。

實(shí)質(zhì)上，一方面，苔絲的自尊心是其具有強(qiáng)烈主體意識(shí)的表現(xiàn)。苔絲雖然貧困，但依然堅(jiān)持靠自己的雙手獲得生存權(quán)；她雖然失身于亞雷，卻不愿接受沒(méi)有愛(ài)情的婚姻。這都充分說(shuō)明了苔絲自主選擇生活的強(qiáng)烈主體意識(shí)。另一方面，苔絲的自尊也同時(shí)表明其內(nèi)心懷有懵懂的人與人之間的平等意識(shí)。她不愿為了物質(zhì)而作為男人的附屬品，又天真地以為自己原諒了克萊爾婚前的不檢點(diǎn)行為，她的過(guò)往也一樣會(huì)被克萊爾接受。從這個(gè)角度來(lái)看，苔絲超越了其所處的維多利亞時(shí)代“房間中的天使”的傳統(tǒng)女性形象，而具有了有自立與平等要求的現(xiàn)代女性特質(zhì)。善良天性與超越時(shí)代的意識(shí)使得苔絲成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的受難者與犧牲者。

在小說(shuō)中，亞雷則是人性惡的代表。他物質(zhì)上富有，利用苔絲的天真和困窘霸占了她。他是苔絲命運(yùn)多厄最終走向死亡悲劇的直接原因。亞雷象征著迫害苔絲的兩種社會(huì)因素。他與苔絲的第一次生命交集中，以一個(gè)依靠商業(yè)致富的資產(chǎn)者和暴發(fā)戶形象出現(xiàn)。工業(yè)時(shí)代催生的資產(chǎn)者以及與之相應(yīng)建立起來(lái)的資本剝削制度是農(nóng)民階層破產(chǎn)而成為雇傭工人的根本原因。苔絲身體上所承受的迫害與剝削也正來(lái)源于此。在與苔絲的第二次生命交集中，亞雷又以一個(gè)狂熱的宗教信徒的身份出現(xiàn)。作為宗教的代言人，他不但沒(méi)有給苔絲以靈魂和肉體上的救贖，反而將其逼向了生命的絕境。正如苔絲所說(shuō)：“像你這種人本來(lái)都是拿我這樣人開(kāi)心作樂(lè)的……你作完了樂(lè)，就又說(shuō)你悟了道了，預(yù)備死后再到天堂上去享樂(lè)；天下的便宜都叫你占了去了?！弊髡呓鑱喞走@一人物形象，抨擊了那些穿著道袍、大談教義的偽善者。

克萊爾帶給苔絲的則是短暫的歡樂(lè)與漫長(zhǎng)的痛苦，是人性虛偽的代表?？巳R爾屬于新興資產(chǎn)階級(jí)的代表，他有學(xué)識(shí)，蔑視傳統(tǒng)的階級(jí)觀念，與底層人民平等相處，向往純潔美好的愛(ài)情，希望憑借自己的能力成就一番事業(yè)。但他卻是個(gè)浪漫的理想主義者。他迷戀于苔絲的美麗、純潔與自然的氣息，卻看不到像苔絲這樣的鄉(xiāng)間勞動(dòng)者生活的疾苦。他雖然與他們一起勞動(dòng)，卻并沒(méi)有在精神上與這些貧苦人進(jìn)行真誠(chéng)的溝通。因此，他將苔絲的失貞單純地歸結(jié)為“衰敗的家族就意味著衰敗的意志，衰敗的行為……我原來(lái)以為你是一個(gè)自然的新生女兒，誰(shuí)知道你竟是一個(gè)沒(méi)落了的貴族家庭的后裔”?？巳R爾的行為不但表現(xiàn)出其認(rèn)識(shí)的膚淺，也反映了資產(chǎn)階級(jí)所謂的自由、平等觀的虛偽。

三

西方社會(huì)的發(fā)展史是人類不斷征服外部世界和自然的歷史，人類創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的文明過(guò)程卻是以人類的不斷異化為代價(jià)的，[3]反映在文學(xué)人物中，則是精神的苦悶、孤獨(dú)與人性的異常。苔絲這個(gè)善良美麗的“自然之女”對(duì)家人與愛(ài)人毫無(wú)保留地付出與犧牲，卻無(wú)法獲得相應(yīng)的回報(bào)，一個(gè)人肩負(fù)起難以承受的肉體與精神上的苦痛。亞雷喜歡她的美貌，寧愿毀滅她，也要自私地將其據(jù)為己有。象征著西方的理性、科學(xué)模式和自由觀念的克萊爾，也同樣被苔絲純潔的自然氣息所吸引，但其認(rèn)識(shí)上的膚淺、偏見(jiàn)和資產(chǎn)階級(jí)的狹隘與虛偽，卻使他視苔絲所受的傷害為恥辱。因此，苔絲的善良、堅(jiān)韌與寬厚雖然曾使她從一個(gè)個(gè)坎坷與挫折之中恢復(fù)過(guò)來(lái)，但苔絲的精神世界卻從未擺脫苦悶與孤獨(dú)。精神世界中缺少愛(ài)的支持，使這株美麗的自然之花過(guò)早地凋零了。

亞雷的精神世界極度空虛。他只知享樂(lè)，通過(guò)物質(zhì)上的優(yōu)勢(shì)占有和征服自己喜歡的一切事物。而后，亞雷又皈依宗教。但苔絲的出現(xiàn)令他幾年來(lái)所聆聽(tīng)和接受過(guò)的教義即刻付之一炬。亞雷這個(gè)人物可以看做是西方文明的父權(quán)文化偏見(jiàn)的象征，即自然被視為沒(méi)有發(fā)言權(quán)的他者和被征服與統(tǒng)治的對(duì)象，用以服務(wù)于人的需要和目的，而這些需要和目的與自然自身的需要和目的是背道而馳的。[4]在小說(shuō)最后，苔絲將所有的憤怒與屈辱爆發(fā)出來(lái)，刺向亞雷的刀子宣告了苔絲最后的抗?fàn)?。這種毀滅性的力量也正說(shuō)明了對(duì)自然的無(wú)度征服與索取的可怕結(jié)局。對(duì)于克萊爾來(lái)說(shuō)，他不接受家人為他安排的牧師生活，而選擇到底層人民中去學(xué)習(xí)勞動(dòng)技術(shù)，用雙手開(kāi)創(chuàng)自己的事業(yè)，在精神世界中，他是一個(gè)尋覓者和流浪者。在巴西的流浪生活終于使他認(rèn)識(shí)到曾經(jīng)的膚淺與偏見(jiàn)。克萊爾對(duì)苔絲的遺棄，造成了許多無(wú)法改變的事實(shí)。這使他失去了那份寶貴的真愛(ài)?？梢?jiàn)，人在疏遠(yuǎn)和背離自然的同時(shí)也迷失了自我，失去心靈歸屬。相反，在自然中生長(zhǎng)的生命，像苔絲那樣的生命，才具有善良、堅(jiān)韌與無(wú)私的品格。因此，回歸自然，回歸自我，人才能回歸以愛(ài)為支撐的精神家園之中。

綜上，《苔絲》中人物形象真實(shí)、豐滿，作者對(duì)人性的刻畫入木三分，主人公面對(duì)不幸命運(yùn)的隱忍與抗?fàn)帯⒆非笳鎼?ài)與幸福的勇氣與堅(jiān)持都令人感懷與難忘。作品表明了哈代對(duì)自然與純真人性的熱愛(ài)和對(duì)偽善社會(huì)宗法道德的鮮明對(duì)抗。這也是《苔絲》能夠超越時(shí)代，獲得歷久彌新的旺盛生命力的原因所在。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 牛敏.從《德伯家的苔絲》看哈代作品的語(yǔ)言風(fēng)格[J].短篇小說(shuō)（原創(chuàng)作品版），2012（12）.

[2] Gladys V. V. English Journal[M].Cambridge University， 1988.

[3] 方文開(kāi).人性?自然?精神家園――霍桑及其現(xiàn)代性研究[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2009.

[4] 金莉.生態(tài)女權(quán)主義[J].外國(guó)文學(xué)，2004（05）.

第2篇：人性自私范文

我與父母在三江買東西，媽媽買了兩大箱金龍魚油（在打促銷活動(dòng)）。我們家并不富裕，我媽媽開(kāi)的一直是電瓶車，所以媽媽把箱子搬上去后，便讓我在旁邊守著，不要讓電瓶車倒掉。

我一個(gè)不小心，電瓶車便倒了。我搬不動(dòng)，便只好找人來(lái)幫忙。

“叔叔能幫我扶一下電，哎，叔叔——”

“阿姨，”‘你干什么啊，讓開(kāi)，我要去買菜了。瘋子。“

“哈哈，好丟臉哦。”“是啊是啊，要是我才不會(huì)這樣類。”

我無(wú)奈，我茫然，這來(lái)來(lái)往的人群難道就沒(méi)有一個(gè)助人為樂(lè)的嗎？

第3篇：人性自私范文

關(guān)鍵詞：教師角色 角色人 自然人

中圖分類號(hào)：G645 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2013）03（b）-0118-02

當(dāng)代教師淹沒(méi)在時(shí)代的需求中，社會(huì)自動(dòng)屏蔽了教師作為一個(gè)“人”的存在，不斷消解教師自然人的形象，在社會(huì)期待的壓力下，教師越發(fā)顯得疲憊無(wú)力。

1 教師是角色人與自然人的統(tǒng)一

1.1 作為角色人的教師

關(guān)于教師角色的涵義，瑞典教育學(xué)家胡森做了三種解釋：（1）教師角色就是教師行為；（2）教師角色就是教師的社會(huì)地位；（3）教師角色就是對(duì)教師的期望。[1]從中可以歸納出教師角色的兩個(gè)特征：一是它規(guī)定了教師在其特定的活動(dòng)范圍內(nèi)，與其身份地位相匹配的權(quán)利義務(wù)與行為規(guī)范；二是它包含著社會(huì)公眾對(duì)教師這一角色的要求和期待。作為一個(gè)角色人的教師，必須履行與其社會(huì)地位相對(duì)應(yīng)的職責(zé)，并且承擔(dān)一定的社會(huì)期待和要求。本文劃分教師的角色人身份是為了突出教師的職業(yè)性。

1.2 作為自然人的教師

社會(huì)學(xué)中自然人是指?jìng)€(gè)體出生后，尚未經(jīng)歷社會(huì)化的人，只具備人的自然屬性。本文的自然人區(qū)別于社會(huì)學(xué)意義上的自然人，也區(qū)別于法律上與“法人”相對(duì)的自然人。這里教師自然人身份是為了突出教師的生命性，與角色人形象相區(qū)別。作為自然人的教師，是一個(gè)本真的“人”的存在，有家庭、親人和朋友，有喜怒哀樂(lè)，有自己的生存和發(fā)展需求。

1.3 教師是自然人與角色人的統(tǒng)一

社會(huì)期待教師成為理性的典范、科學(xué)文化的權(quán)威，教育需要教師按照一定的社會(huì)要求和規(guī)范來(lái)促進(jìn)學(xué)生文化知識(shí)的提高，影響學(xué)生“社會(huì)化”的進(jìn)程。但是如果只從社會(huì)角度來(lái)界定“教師”的含義，那么“教師不過(guò)是沒(méi)有完全自主性和獨(dú)立性的人”，“是維護(hù)社會(huì)公民素質(zhì)不退化并且要有所提高的手段”，“而教師本人作為人的尊嚴(yán)與需要，已經(jīng)不得不隱退到了作為背景的地位。”[2]在教育中，唯有將教師角色人形象和自然人形象相結(jié)合，才能成為一個(gè)“完整”的教師。教學(xué)中教師投入自己的生命，自我開(kāi)放，才能與學(xué)生共成長(zhǎng)、共幸福。

2 教師角色人形象的強(qiáng)化與自然人形象的消退

自從教育顯示出促進(jìn)社會(huì)階層流動(dòng)的作用后，產(chǎn)生的“教育萬(wàn)能”的迷信不斷夸大教師的作用，讓教師承載起不能承受之重。社會(huì)一味的關(guān)注教師的付出和奉獻(xiàn)，無(wú)視教師的情感需要與生活追求，這樣單一的關(guān)注和索取使得教師角色人形象不斷的強(qiáng)化，自然人形象逐漸消退。

2.1 教師角色的道德高標(biāo)化

從古至今，教師這一角色具有絕對(duì)的權(quán)威。社會(huì)對(duì)教育的重視、對(duì)教師的尊崇導(dǎo)致公眾對(duì)教師各方面要求逐漸提高，甚至有些時(shí)候?qū)⒌赖吕硐氘?dāng)做教師的責(zé)任來(lái)要求教師，將教師當(dāng)做“道德的化身”?，F(xiàn)實(shí)中，有編著者將教師的婚姻家庭中的某些道德要求也看作是教師道德規(guī)范的重要部分，將教師的個(gè)人私德當(dāng)做公德，肆意拔高師德，這是不公正的。教師的職業(yè)道德不拒絕高尚，但不能將教師的“善”與“責(zé)任”相等同。一旦公眾堅(jiān)持這個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)，就都會(huì)拿這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量和苛責(zé)教師，不僅侵犯了教師的私人生活，更是讓師德顯得滑稽、尷尬。

2.2 教師角色的神圣化

相較于其他職業(yè)而言，“蠟燭、春蠶、園丁”是教師角色的象征，“默默無(wú)聞、嘔心瀝血”是對(duì)教師角色人形象的歌頌。然而，這些贊美之詞體現(xiàn)的是社會(huì)期待，這也將教師角色人形象由現(xiàn)實(shí)提高到了神圣?！盀榱藢W(xué)生的一切、沒(méi)有教不好的學(xué)生，只有不會(huì)教的老師”這類話語(yǔ)一直以來(lái)被人們信奉，人們已經(jīng)不把教師當(dāng)做肉體凡胎的人來(lái)看待了，而當(dāng)成是一個(gè)“永動(dòng)機(jī)”般不知疲憊的“完人、超人、圣人”。這些措辭無(wú)疑脫離了教師作為自然人的存在，讓神圣化的頭銜橫壓在教師的肩膀上?！暗赖碌墓猸h(huán)和責(zé)任的鐐銬促使教師角色幾近脫離了人的視域，在疲于奔命的追逐和首鼠兩端的應(yīng)付中，”[3]教師只記得自身作為角色人“應(yīng)該”是什么樣的，自動(dòng)屏蔽了自然人“原本”的摸樣。

2.3 教師角色的工具化

教師角色，縱觀歷史，大體上有“尊師重教”的傳統(tǒng)，細(xì)細(xì)分析，不難發(fā)現(xiàn)，發(fā)展至今，公眾對(duì)教師角色的認(rèn)識(shí)仍然主要停留在角色人形象上，注重的是教師勞動(dòng)的外在價(jià)值，將教師勞動(dòng)簡(jiǎn)單地看做是知識(shí)的灌輸、傳遞。教師被當(dāng)作傳遞社會(huì)價(jià)值觀念、追求高升學(xué)率、為學(xué)生考試保駕護(hù)航的工具，這種觀念限制了教師創(chuàng)造性和自我實(shí)現(xiàn)，也在側(cè)面反映了大多數(shù)教師的基本生存狀態(tài)。教師工作的快樂(lè)和滿足，主要的取決于社會(huì)對(duì)教師的認(rèn)可度，這是用教師的工具性價(jià)值換來(lái)的，缺乏底氣和根基的生存方式折磨著教師。迷失在工具理性中的教師，難以自我解放，教師的勞動(dòng)也就成了一種被動(dòng)謀生的活動(dòng)。

3 教師角色人與自然人形象分離的理性審讀

3.1 社會(huì)期待存在誤區(qū)

教師角色人的社會(huì)期待有兩個(gè)特點(diǎn)，一是期待疊加。按照最基本的社會(huì)期待，教師首先必須是一個(gè)教育者，能教書育人。隨著教育改革，對(duì)教師角色的要求不再低調(diào)地徘徊于基本期待，而要求教師是教育者、學(xué)習(xí)者、研究者、創(chuàng)造者，還要是社會(huì)道德代表者、人類文明建設(shè)者，成為家長(zhǎng)的人、學(xué)生心理健康的引導(dǎo)者。教師是“這”也是“那”，成為了集社會(huì)公眾期待于一身的焦點(diǎn)，并且他們的行為無(wú)時(shí)不刻的接受著社會(huì)各界的監(jiān)督和檢驗(yàn)，讓眾多教師頗感疲憊。

二是期待存在誤區(qū)。社會(huì)賦予教師閃亮的光環(huán)，幻化出了一個(gè)完美的教師形象：學(xué)識(shí)淵博、道德高尚、為人謙和、熱愛(ài)學(xué)生、沒(méi)有失誤。如果公眾用這樣一套夸大了教師的角色特征的標(biāo)準(zhǔn)去衡量每一位教師，一旦教師表現(xiàn)與社會(huì)期待偏離較大，無(wú)情的指責(zé)和非難就會(huì)如同一雙冰涼的手掐住教師的咽喉，讓其窒息；如果教師群體也習(xí)慣于遵從公眾期待，習(xí)慣于按照社會(huì)認(rèn)同來(lái)自我約束，那么教師就會(huì)耗盡精力，因?yàn)樵噲D從教學(xué)中贏得各種各樣理智的或情緒的報(bào)償是不現(xiàn)實(shí)的。

3.2 學(xué)校建設(shè)缺乏人文關(guān)懷

當(dāng)前學(xué)校對(duì)教師的管理，采用的是科層制下的科學(xué)管理方式，等級(jí)化的組織形式，雖然提高了管理效率，卻將教師當(dāng)做了對(duì)象的“物”，而非有生命的“人”，缺失對(duì)教師的生命關(guān)懷。在這種理性的管理方式下，教師感受到的不是所謂發(fā)展的“自由”而是制度的冰冷，體驗(yàn)到的不是生活中的快樂(lè)與激情，而是機(jī)器人般聽(tīng)從指揮的無(wú)奈與煎熬。

其中，學(xué)校教師評(píng)價(jià)和職稱評(píng)定機(jī)制最為缺失人文關(guān)懷。目前有許多中小學(xué)對(duì)教師的評(píng)價(jià)只看重?cái)?shù)量的多少，忽視質(zhì)量。教師在大量的筆記和報(bào)告中，在枯燥的教學(xué)生活中談不上教育創(chuàng)新，更談不上有精力去提升自我。在教師職稱評(píng)定方面，很多學(xué)校將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的企業(yè)激勵(lì)機(jī)制引進(jìn)學(xué)校，將的多少、科研能力的高低作為晉升職稱的標(biāo)準(zhǔn)。教師為了滿足自身的物質(zhì)利益和榮譽(yù)感，不得不給自我施壓，以致課堂教學(xué)顯得力不從心，效果低下。

3.3 教師自身能力不足

教師自我的主體意識(shí)不強(qiáng)。馬克思認(rèn)為：“我們?cè)谶x擇職業(yè)時(shí)所應(yīng)遵循的主要方針是人類的幸福和自我的完善?！盵4]選擇教師職業(yè)的出發(fā)點(diǎn)是全人類的幸福和教師個(gè)人的成長(zhǎng)與完善，二者缺一不可。長(zhǎng)期以來(lái)，社會(huì)注重的是教師的工具價(jià)值，這一觀念也深深的印在了教師的職業(yè)意識(shí)中，教師屈從于社會(huì)壓力，漠視個(gè)人的幸福，個(gè)體意識(shí)逐漸淡薄，教學(xué)變成了機(jī)械式的簡(jiǎn)單重復(fù)，教師職業(yè)也異化成為達(dá)到目的的手段。

教師對(duì)角色的把握與認(rèn)同能力不足。教師是從事教學(xué)事業(yè)的勞動(dòng)者，又是有生理和心理需求的自然人。這兩方面并不是存在于兩個(gè)獨(dú)立的空間，只有教師角色人與自然人形象適度融合才能構(gòu)成一個(gè)“完整”的教師。如何在工作中把握兩者之間的度，并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題。有些教師未能尋得角色間的合理張力，造成了人格沖突。角色人形象膨脹的教師，他們的人格完全演變?yōu)橐环N工作人格，唯有拼上自己的健康和生命才能證明自己對(duì)教育的熱誠(chéng)；有些教師則恰恰相反，他們課堂上情緒泛濫，自我鼓吹，過(guò)分追求社會(huì)名利。

4 呼喚教師角色人與自然人形象的統(tǒng)一

4.1 社會(huì)應(yīng)予以寬容

道德的存在是為了解放精神，而不是束縛精神。教師職業(yè)是一個(gè)平凡的職業(yè)，現(xiàn)實(shí)中卻被捆綁在了道德的圣壇上；教師是一個(gè)人，是一個(gè)有血有肉的自然人，不能為滿足社會(huì)對(duì)教育理想的追求而漠視教師作為一個(gè)自然人基本的需要。在某種程度上，教師是公眾學(xué)習(xí)和模仿的理想榜樣，可是，理想之所以能成為理想，原因在于它在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中并不真實(shí)存在，刻畫它只是為了使其成為一種精神動(dòng)力來(lái)引導(dǎo)人們思想、改善人們行為。只有將教師道德建立在公德的范圍內(nèi)，取消道德的“責(zé)任”與道德的“善”之間的等價(jià)關(guān)系，如此，教育才能在康莊大道上向前邁進(jìn)。

教師職業(yè)的原則是教書育人，教育的重要性使社會(huì)對(duì)教師角色有較高的期待，但是對(duì)教師角色的要求無(wú)限的疊加和拔高，就變?yōu)橐环N責(zé)難了。教師職業(yè)應(yīng)和其他任何職業(yè)一樣，將社會(huì)期待該限定在可承受的范圍內(nèi)。應(yīng)將教師角色的過(guò)高期待轉(zhuǎn)變?yōu)榍‘?dāng)期待，“應(yīng)然”期待轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩?shí)然”期待。有學(xué)者指出應(yīng)對(duì)策略可以概括為“分離期待”和“注釋期待”。一方面，將社會(huì)期待中合理的部分分離為最高期待和最低期待，就如同最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)一樣，界定教師必須達(dá)到的最基本的規(guī)范與教師自我完善的目標(biāo)；另一方面要依據(jù)教師的工作性質(zhì)和任務(wù)，解釋說(shuō)明社會(huì)期待的要求。

4.2 學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)人文關(guān)懷建設(shè)

學(xué)校管理制度的出發(fā)點(diǎn)是學(xué)生和教師，偏離這個(gè)出發(fā)點(diǎn)，任何管理形式的改變都是無(wú)用功。教師在成為角色人之前是一個(gè)人，在他成為教師之后仍然是一個(gè)自然人，他們有尊嚴(yán)與快樂(lè)，他們的情感需要關(guān)懷，生命需要關(guān)懷。學(xué)校理性化管理中應(yīng)滲透人文色彩，人文化管理的權(quán)威不在于制度的強(qiáng)制性，它承認(rèn)教師作為“人”的有機(jī)性，關(guān)注教師的情感需要，尊重教師的生活追求。管理者與教師相互信任、尊重，校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)教師引導(dǎo)、激勵(lì)，教師間具有團(tuán)隊(duì)意識(shí)，相互關(guān)心。所有的一切都需要管理者將教師當(dāng)做在場(chǎng)的“人”來(lái)看，將教師當(dāng)做生命一樣對(duì)待，這樣教師角色才能豐滿生動(dòng)。

對(duì)教師的評(píng)價(jià)考核方面應(yīng)該堅(jiān)定的樹立“以人為本”的理念，彰顯對(duì)教師生命的關(guān)懷。合理的教師評(píng)價(jià)在一定程度上具有真實(shí)性，能夠激勵(lì)教師，給教師提供反饋，提升教學(xué)質(zhì)量，同時(shí)又能兼顧教師自身個(gè)性的發(fā)展，為教師生活與成長(zhǎng)提供空間。但不合理的評(píng)價(jià)考核制度會(huì)產(chǎn)生教師壓力，成為教育發(fā)展失衡的“催化劑”。

4.3 教師應(yīng)樹立生命自覺(jué)意識(shí)

當(dāng)社會(huì)焦點(diǎn)集中于“教師存在”而非“教師生存”的問(wèn)題時(shí)，教師自身應(yīng)具備清醒的生命自覺(jué)意識(shí)。目前，越來(lái)越多的教師將自己肢解，“被需要”的意識(shí)逐漸濃厚，自我定位也顯得“功能化”了。葉瀾教授說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有教師生命質(zhì)量的提升，就很難有高的教學(xué)質(zhì)量；沒(méi)有教師的精神解放，就難有學(xué)生的精神解放。”在學(xué)生社會(huì)化的進(jìn)程中，教學(xué)活動(dòng)首先應(yīng)要求站在教師樹立生命意識(shí)。一個(gè)具有生命自覺(jué)意識(shí)的教師應(yīng)是在遵循社會(huì)主流價(jià)值觀的同時(shí)，成為具有飽滿自由精神的個(gè)體，避免讓角色意識(shí)完全壓倒個(gè)性意識(shí)。

教師既是角色人與自然人形象的統(tǒng)一，“只有當(dāng)教師穿行于這雙重身份之間，教師形象才是最完整的，才能最大程度地發(fā)揮出教師的教育功能。[5]教師應(yīng)不斷的提高自身的專業(yè)素質(zhì)和能力，尋找到角色人與自然人之間的合理張力，讓兩種身份和諧相處。教師在貫徹國(guó)家合理的教學(xué)理念的同時(shí)，適度的自我開(kāi)放，充分發(fā)揮教師自身作為教育資源的作用，分享自己的情感體驗(yàn)，如此，教學(xué)過(guò)程就會(huì)變?yōu)槿松腔鄣慕涣?、心靈的對(duì)話、人與人之間平等的交往活動(dòng)。如果遺漏了教師自然人的身份，那么可以說(shuō)教育就失去了一個(gè)寶貴資源。

參考文獻(xiàn)

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第4篇：人性自私范文

網(wǎng)頭上。 但時(shí)過(guò)境遷， 人人網(wǎng)早已經(jīng)淪落。

人人公司在2011年上市初期， 市值高達(dá)74.82億美元， 而截至今年1月20日， 公司股價(jià)已經(jīng)跌至3美元， 總市值縮水至11.36億美元。

面對(duì)沒(méi)落的境況， 公司無(wú)力挽救， 只能另謀出路。 人人公司董事長(zhǎng)兼CEO陳一舟選擇的方向則是轉(zhuǎn)型做金融投資。

據(jù)統(tǒng)計(jì)， 2015年美國(guó)互聯(lián)網(wǎng)金融企業(yè)前50名中， 人人網(wǎng)投中了三個(gè)， 包括估值最高的分期網(wǎng)站SoFi， 最受關(guān)注的股票組合交易網(wǎng)站Motif， 以及房產(chǎn)眾籌鼻祖Fundrise。 而在中國(guó)， 人人也布局了雪球、 金斧子等多家知名的互聯(lián)網(wǎng)金融企業(yè)。

人人公司為何從一家社交平臺(tái)轉(zhuǎn)向互聯(lián)網(wǎng)金融？ 投資為何青睞互聯(lián)網(wǎng)金融公司？ 背后的投資邏輯是什么？這次轉(zhuǎn)型， 人人公司會(huì)走出困境嗎？

近日， 《投資者報(bào)》記者就上述問(wèn)題獨(dú)家專訪了陳一舟， 他對(duì)上述問(wèn)題一一做了回應(yīng)。

轉(zhuǎn)型的一年

轉(zhuǎn)型與變革貫穿于互聯(lián)網(wǎng)“老將” 陳一舟的2015年。

現(xiàn)年47歲的陳一舟， 目前是人人公司董事長(zhǎng)兼CEO。從斯坦福大學(xué)畢業(yè)后， 他回國(guó)創(chuàng)立了紅極一時(shí)的ChinaRen校友錄， 將其賣給搜狐后，又買下校內(nèi)網(wǎng)， 改名人人網(wǎng)， 成為微博、 微信之前最具人氣的社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。

2011年， 人人公司正式在紐約證券交易所掛牌， 陳一舟的身價(jià)約為18.17億美元。 但自人人網(wǎng)上市之后，人人網(wǎng)逐漸失去市場(chǎng)份額， 被用戶所拋棄。 此前陳一舟多次表示， 微信出來(lái)以后社交的人日子不好過(guò)了 ， 轉(zhuǎn)型成為必然的選擇。

陳一舟從老同學(xué)雷軍身上獲得了經(jīng)驗(yàn)。 雷軍之前做軟件， 軟件行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)歷盈利式微后， 他做了幾年天使投資， 而在做投資的過(guò)程中， 雷軍發(fā)現(xiàn)智能手機(jī)的發(fā)展前景， 小米才應(yīng)運(yùn)而生。

“我們和騰訊的競(jìng)爭(zhēng)是不明智的， 微信的網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)、 社交屬性更強(qiáng)。我們決定自己轉(zhuǎn)型。 而通過(guò)投資來(lái)看當(dāng)前的風(fēng)口是較好的方式。 ” 陳一舟表示， 投資一個(gè)公司比做一個(gè)公司要容易得多， 看好大方向、 看好團(tuán)隊(duì)基本上就沒(méi)有問(wèn)題。

“互聯(lián)網(wǎng)+”成為陳一舟的首選。 SoFi也好， 抑或Fundrise， 人人公司的早期投資都在國(guó)外， 究其原因，陳一舟坦言， 國(guó)外企業(yè)的價(jià)格比較便宜。 人人公司在全球范圍內(nèi)投資， 美國(guó)、 日本、以色列都有， 國(guó)內(nèi)也有布局， 金斧子、 雪球、 票據(jù)寶等。

“目前國(guó)外創(chuàng)業(yè)公司的價(jià)格也在不斷上漲，國(guó)內(nèi)的企業(yè)要多多關(guān)注。 ” 陳一舟笑稱。

P2P在中國(guó)落地生根已有七八年之久，眾籌也發(fā)展超過(guò)三年， 人人公司2015年宣布進(jìn)軍互聯(lián)網(wǎng)金融， 行業(yè)已成紅海。 這個(gè)時(shí)候入場(chǎng)， 陳一舟還有哪些優(yōu)勢(shì)呢？

陳一舟表示，人人公司對(duì)互聯(lián)網(wǎng)金融的關(guān)注并不晚。2011年已經(jīng)開(kāi)始投資，目前在美國(guó)的布局已經(jīng)涉及P2P（網(wǎng)絡(luò)借貸）、眾籌、 資管平臺(tái)等多方面， 國(guó)內(nèi)除了投資其他公司， 人人公司自身也向互聯(lián)網(wǎng)金融大步轉(zhuǎn)型。除了已經(jīng)上線的“人人分期”消費(fèi)信貸平臺(tái)和“人人理財(cái)”資產(chǎn)管理平臺(tái)， 還開(kāi)始嘗試涉入二手車消費(fèi)貸款等領(lǐng)域。

鎖定互聯(lián)網(wǎng)金融與交通

互聯(lián)網(wǎng)可以顛覆和改造很多行業(yè)， 一直在這個(gè)行業(yè)里的陳一舟很早就意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題。 “互聯(lián)網(wǎng)+” 哪個(gè)行業(yè)才能放大效應(yīng)則是他深思熟慮之后的決定。

“我們分析之后，認(rèn)為金融是可以排到第一位的。 首先， 金融行業(yè)本身市場(chǎng)很大， 如果看全世界最大的經(jīng)濟(jì)體系， 美國(guó)、 中國(guó)、 日本、歐洲，這些國(guó)家和地區(qū)的金融行業(yè)在GDP里面都占據(jù)前列。特

別是你說(shuō)把房地產(chǎn)算到泛金融的業(yè)務(wù)，那就是第一名。 ”陳一舟介紹， 美國(guó)的醫(yī)療收入占比很高， 可是醫(yī)療行業(yè)跟用戶有關(guān)的環(huán)節(jié)并不多。

“其次， 金融賺錢大家都知道， 但是進(jìn)入傳統(tǒng)金融領(lǐng)域的門檻很高， 先決條件是你沒(méi)有牌照，想通過(guò)金融來(lái)變現(xiàn)，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)是最好的方式。 ”陳一舟表示，2011年投資SoFi決策時(shí)間很短， 因?yàn)樗芎玫亟鉀Q了社交網(wǎng)絡(luò)與互聯(lián)網(wǎng)金融的融合。隨后， 人人公司開(kāi)始了全球范圍的投資， 目前已投資近30家互聯(lián)網(wǎng)金融企業(yè)。

與此同時(shí)， 陳一舟迅速將目光鎖定了交通領(lǐng)域。 “兩年前， 我們開(kāi)始關(guān)注交通行業(yè)。 ” 陳一舟認(rèn)為， 除了行業(yè)足夠大， 智能手機(jī)的出現(xiàn)完全顛覆了交通行業(yè)的傳統(tǒng)模式。

“司機(jī)的智能手機(jī)裝一個(gè)應(yīng)用就可以把車輛在哪里， 現(xiàn)在在什么地方、 貨有多少、 它里面配送多少、 從哪里到哪里， 你就可以調(diào)

度了。 所以Uber出來(lái)以后， 我們發(fā)現(xiàn)運(yùn)輸行業(yè)也是可以顛覆的。 ”

目前， 人人公司已經(jīng)投資了美國(guó)卡車行業(yè)O2O產(chǎn)品Trucker Path、 中國(guó)的羅計(jì)物流，此外還領(lǐng)投了二手車電商平臺(tái)車易拍總額1.1

億美元的D輪融資以及以1000萬(wàn)美元購(gòu)買香港貨運(yùn)用車平臺(tái)oGoVan10%的股份。

陳一舟表示， 金融行業(yè)和交通行業(yè)可以用互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)來(lái)進(jìn)行大幅度的顛覆。 在這個(gè)過(guò)程中， 可以使這兩個(gè)產(chǎn)業(yè)更具生命力， 創(chuàng)造更多的高價(jià)值。

背后的投資邏輯

陳一舟確定 “互聯(lián)網(wǎng)+金融” 的大方向的同時(shí)， 也是國(guó)內(nèi)互聯(lián)網(wǎng)金融發(fā)展如火如荼的時(shí)期。

陳一舟并未在國(guó)內(nèi)投資任何一家P2P公司， 而是選擇了雪球、 金斧子此類第三方理財(cái)平臺(tái)。 “我們很早和國(guó)內(nèi)的P2P公司有過(guò)接觸和交流， 但是最終并未投資。 ” 陳一舟表示， 對(duì)P2P行業(yè)的前景仍看好， 但是從投資的角度來(lái)講， 創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)也很重要， 當(dāng)前國(guó)內(nèi)從事P2P行業(yè)的公司并不完全懂互聯(lián)網(wǎng)和金融才是他未出手的原因。

“我們是一個(gè)運(yùn)營(yíng)型的公司，投資只是我們輔助的手段，為股東創(chuàng)造財(cái)富的手段， 也是企業(yè)生存的手段。選擇公司方面， 我們有兩個(gè)偏好， 一個(gè)是偏好技術(shù)型公司， 另外是偏好互聯(lián)網(wǎng)和人工智能，用這兩個(gè)工具來(lái)改造傳統(tǒng)行業(yè)。此外， 我們更加喜歡投早期的業(yè)務(wù)。 ”陳一舟表示， 長(zhǎng)期積累的行業(yè)知識(shí)和創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蜃屍渥R(shí)別比較優(yōu)秀的創(chuàng)業(yè)者， 也能夠?qū)惖烙幸欢ǖ陌盐?，所以人人公司偏好有條件去投早期。

陳一舟的投資邏輯在投SoFi時(shí)有很好的體現(xiàn)。 他介紹， 這家公司的創(chuàng)始人是當(dāng)時(shí)斯坦福商學(xué)院的MBA班的學(xué)生， 他們有多年的經(jīng)驗(yàn)。 “比較成功的互聯(lián)網(wǎng)金融公司，創(chuàng)始團(tuán)隊(duì)一定要有金融行業(yè)的工作經(jīng)驗(yàn)， 特別你去貸款， 你一定要有風(fēng)控的概念。 ” 陳一舟在SoFi成立之初就以個(gè)人名義投資， 隨后人人公司對(duì)其投資， 并每輪都增加投資，目前持股比例超過(guò)25%， 成為第一大股東，而2015年軟銀也進(jìn)入， 目前公司估值超過(guò)35億美元。

“我們投資國(guó)內(nèi)的企業(yè)也是遵循這個(gè)邏輯， 以5000萬(wàn)美元領(lǐng)投金斧子為例， 我們就是看重這個(gè)團(tuán)隊(duì)既懂金融， 有風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，又懂互聯(lián)網(wǎng)， 有互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)。 ” 陳一舟表示。

管理層稱盈利即將體現(xiàn)

人人公司在美上市后，業(yè)績(jī)并不十分穩(wěn)定，始終在盈利與虧損之間徘徊。2015年前三季度數(shù)據(jù)顯示， 公司凈營(yíng)收為1240萬(wàn)美元， 較2014年同期下降36.4%。凈虧損為8200萬(wàn)美元， 2014年同期凈虧損為3810萬(wàn)美元。 調(diào)整后的凈虧損（非美國(guó)通用會(huì)計(jì)準(zhǔn)則）為7710萬(wàn)美元，2014年同期調(diào)整后的凈利潤(rùn)為2930萬(wàn)美元。 凈利虧損為歷年之最， 甚至有投資人不滿于糟糕的業(yè)績(jī)傳聞。

從估值上看， 人人公司上市初期， 市值高達(dá)74.82億美元， 而截至1月20日， 公司股價(jià)跌至3美元， 總市值縮水至11.36億美元。

對(duì)此， 陳一舟表示， 從人人公司的轉(zhuǎn)型布局進(jìn)度上看， 公司應(yīng)該會(huì)在2015年第四季度迎來(lái)轉(zhuǎn)折點(diǎn)， 年報(bào)中互聯(lián)網(wǎng)金融收入將有所體現(xiàn)， 預(yù)計(jì)2016年， 公司的主要收入將為互聯(lián)網(wǎng)金融業(yè)務(wù)。

陳一舟強(qiáng)調(diào)， 人人公司不會(huì)做虧錢、燒錢的項(xiàng)目。 “以此前較熱門的O2O為例，我們看不懂上門做指甲、按摩這種模式的客戶黏性在哪里， 所以我們不會(huì)選擇投資這類企業(yè)。 ”

金融不僅將成為人人公司賺錢的渠道， 也是BAT巨頭爭(zhēng)搶的重地。 陳一舟認(rèn)為， 在這個(gè)領(lǐng)域的錢會(huì)越來(lái)越多， 而金融所占的比重也會(huì)越來(lái)越大。

對(duì)于今后投資的規(guī)劃， 陳一舟表示，人人公司將緊盯六大互聯(lián)網(wǎng)金融垂直門類： 學(xué)生貸款、房地產(chǎn)抵押貸款、 個(gè)人信用貸款、 商業(yè)地產(chǎn)、 投資管理和特種金融等。

對(duì)于人人公司的互聯(lián)網(wǎng)金融業(yè)務(wù)， 陳一舟也有拆分上市的想法。 “目前投資的互聯(lián)網(wǎng)金融企業(yè)中已有兩家準(zhǔn)備掛牌新三板， 采訪結(jié)束后， 我就要和其中一家企業(yè)和保薦券商見(jiàn)面商討此事。 ” 陳一舟說(shuō)道。

泡沫是把雙刃劍

當(dāng)前， 創(chuàng)業(yè)企業(yè)多如牛毛， 有人認(rèn)為當(dāng)前創(chuàng)業(yè)中泡沫較大， 對(duì)市場(chǎng)泡沫高度警惕的陳一舟并不認(rèn)為這完全是壞事。 他表示，一方面， 市場(chǎng)泡沫高導(dǎo)致國(guó)內(nèi)創(chuàng)業(yè)企業(yè)價(jià)格高， 的確不利于投資者的進(jìn)入。 但另一方面， “從工業(yè)革命到科技革命， 歷史上任何高科技新技術(shù)的發(fā)展， 都一定有泡沫的。 有泡沫才有投資， 才有成長(zhǎng)。 ”

對(duì)于此輪創(chuàng)業(yè)， 陳一舟認(rèn)為是培育市場(chǎng)的機(jī)會(huì)，創(chuàng)業(yè)者需要不斷學(xué)習(xí)，投資者也需要學(xué)習(xí)，泡沫也好，失敗也罷，都是積累的過(guò)程。

第5篇：人性自私范文

【關(guān)鍵詞】移動(dòng)公司；人力資源管理；人性化與制度化

引言

人性化管理是和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，就是一種在移動(dòng)公司人力資源管理中重要的人性要素，人性化是以開(kāi)掘人的潛能為目標(biāo)的管理模式。人性化的管理模式包含很多的要素，例如管理者要對(duì)員工的努力尊重，管理者要關(guān)懷員工的生活和家庭，要給與員工滿足需要的物質(zhì)激勵(lì)和精神激勵(lì)，同時(shí)還要給所有員工提供各種成長(zhǎng)和發(fā)展的機(jī)會(huì)，要一視同仁，這樣才能取得員工信任和支持，移動(dòng)公司事業(yè)的發(fā)展才能與時(shí)俱進(jìn)，興旺發(fā)達(dá)。人性化的管理是移動(dòng)公司與員工個(gè)人的雙贏戰(zhàn)略，這就是移動(dòng)公司發(fā)展了，全體員工必然會(huì)的到幸福指數(shù)的提高。人性化在移動(dòng)公司人力資源管理中的作用是不言而喻的，但是傳統(tǒng)的人力資源管理觀念確認(rèn)為，移動(dòng)公司的管理制度是公司發(fā)展的剛性要求，這是移動(dòng)公司任何員工和管理者都不可逾越的基點(diǎn)。但隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)人民的民主意識(shí)逐漸增強(qiáng)，民主意識(shí)已經(jīng)成為移動(dòng)公司發(fā)展的主方向，因此，移動(dòng)公司人力資源管理方面對(duì)員工管理模式。要將人性化管理成為移動(dòng)公司構(gòu)建和諧文化的重要內(nèi)容。

1、移動(dòng)公司人性化管理與制度化管理之間的博弈

在移動(dòng)公司人力資源實(shí)施人性化管理的過(guò)程中，必然會(huì)出現(xiàn)與傳統(tǒng)制度化管理模式產(chǎn)生沖突的問(wèn)題，這在移動(dòng)公司中的發(fā)展中是不可避免的，因此在實(shí)施人性化的管理推廣過(guò)程中，就必然會(huì)出現(xiàn)兩種理念的矛盾性和博弈性。因此，在移動(dòng)公司人力資源管理中，需要管理者在實(shí)施人性化管理和推行制度化管理中進(jìn)行協(xié)調(diào)，這樣就可以促進(jìn)移動(dòng)公司人力資源管理在員工的價(jià)值得到最大的提升，這是移動(dòng)公司人力資源管理者面臨的實(shí)踐課題。移動(dòng)公司人性化管理，就是要對(duì)移動(dòng)公司所屬的人力資源，進(jìn)行有效的安排和合理的利用，這是移動(dòng)公司人性化管理的宗旨，也是人性化管理可以發(fā)揮資源最大效益的必要手段。移動(dòng)公司人性化的人力資源是移動(dòng)公司發(fā)展需要因素中的最為核心的資源，發(fā)揮好這個(gè)核心的資源因素，關(guān)系到移動(dòng)公司的興衰成敗，這是移動(dòng)公司人力資源管理參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)最強(qiáng)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

在移動(dòng)公司人力資源管理的人性化，這是由于每一個(gè)員工會(huì)具有不同成長(zhǎng)背景，在每個(gè)人身上都會(huì)具備不同的個(gè)性和氣質(zhì)，因此，在移動(dòng)公司中員工的群體中，在個(gè)體之間必然存在著不同性格、不同愛(ài)好、不同思想、不同觀念和不同行為方式的差異，雖然在社會(huì)群體中都會(huì)以法律為準(zhǔn)繩，但是道德的理念雖然無(wú)法用法律規(guī)范，在移動(dòng)公司的群體中也是重要的立身之本。常言道：無(wú)規(guī)矩不成方圓，移動(dòng)公司人性化管理也必然會(huì)實(shí)行道德規(guī)范來(lái)約束員工的行為，使移動(dòng)公司的員工群體在個(gè)人行為上稱為統(tǒng)一有序、有章法的行為，這樣就會(huì)有利于執(zhí)行移動(dòng)公司發(fā)展中的經(jīng)營(yíng)決策，也就是說(shuō)提倡人性化管理中也需要加強(qiáng)實(shí)行制度管理，這是兩個(gè)各自獨(dú)立的議題，但是它的目標(biāo)卻是一致的，它是以人性化來(lái)凝聚員工的思想，以制度來(lái)規(guī)范移動(dòng)公司員工的行為，使他們?cè)谝苿?dòng)公司制度的框架內(nèi)，努力完成移動(dòng)公司的任務(wù)。因此，移動(dòng)公司的制度管理對(duì)員工的規(guī)范也是不容置疑的，是應(yīng)該必須執(zhí)行的。

2、制度化管理與人性化管理對(duì)移動(dòng)公司生存與發(fā)展的影響

在移動(dòng)公司人力資源管理中，無(wú)論是堅(jiān)持制度化管理還是強(qiáng)調(diào)人性管理，似乎給人們的感覺(jué)是兩種互不相容的管理模式，其實(shí)這只是在表面看來(lái)好像是兩種不同的概念，其實(shí)不然，兩者的關(guān)系是密不可分的，在很大程度上是相互滲透的，具有制約的關(guān)系，二者之間是矛盾對(duì)立中的統(tǒng)一體。因?yàn)閺膬烧叩哪繕?biāo)評(píng)價(jià)他們都是在為移動(dòng)公司的經(jīng)營(yíng)發(fā)展服務(wù)，這是人力資源管理工作人員，為移動(dòng)公司的生存與發(fā)展采取的一種策略和一種手段。對(duì)移動(dòng)公司人力資源管理來(lái)說(shuō)，移動(dòng)公司的制度化管理是企業(yè)管理的基礎(chǔ)，它可以規(guī)范員工的紀(jì)律，提高員工的技巧，而移動(dòng)公司的人性化管理可以通過(guò)感情投入，是管理工作的理念補(bǔ)充，也是移動(dòng)公司制度管理的一種促進(jìn)，通過(guò)人性化管理，提高員工的素質(zhì)，使員工群體素質(zhì)平衡在一種較高的水平，這就可以對(duì)移動(dòng)公司員工起到激發(fā)自覺(jué)性、主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性的重要途徑。因此移動(dòng)公司在制度管理與人性管理的相互配合下，應(yīng)在移動(dòng)公司人力資源管理中發(fā)揮作用。

3、移動(dòng)公司要實(shí)現(xiàn)人性化管理與制度化管理

3.1移動(dòng)公司的規(guī)模與人性化管理的關(guān)系

這里分兩種情況，當(dāng)移動(dòng)公司員工規(guī)模大，數(shù)量多時(shí)，由于成員復(fù)雜、性格各異，容易在移動(dòng)公司內(nèi)形成不同的思想派別，針對(duì)這種復(fù)雜的員工情況，應(yīng)當(dāng)采取剛性的制度化管理為主要的管理方式。從管理學(xué)的實(shí)踐統(tǒng)計(jì)分析，一般12人以上的移動(dòng)公司群體成員的管理，自發(fā)難以保持團(tuán)體的一致性、協(xié)調(diào)性，應(yīng)當(dāng)用分工明確、責(zé)任清晰的制度化管理，而較用柔性的人文管理則效果不好。

3.2移動(dòng)公司員工利益關(guān)系與制度化管理

移動(dòng)公司與員工的關(guān)系是一種資源交換關(guān)系，移動(dòng)公司要求的資源交換目標(biāo)比較簡(jiǎn)單，體現(xiàn)為降低生產(chǎn)成本，提高生產(chǎn)效益，而員工的交換目標(biāo)較為復(fù)雜，它或表現(xiàn)為獲得較高的勞動(dòng)報(bào)酬，或表現(xiàn)為受到移動(dòng)公司的重視、得到自我能力水平的提升、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、獲得環(huán)境的歸屬感等。在移動(dòng)公司與員工互動(dòng)交換關(guān)系中，當(dāng)移動(dòng)公司與員工的交換目標(biāo)一致時(shí)，說(shuō)基本一致時(shí)，用人性化的管理手段，更能夠提高員工的凝聚力和認(rèn)同感，將對(duì)激發(fā)員工的積極性具有重要作用。

第6篇：人性自私范文

人一方面是自然生物，因而具有自然性。另一方面，人類因?yàn)榫哂蓄惐举|(zhì)而具有實(shí)體性。前者作為自然性服從的是自然法則，因而不需要教育。但后者作為實(shí)體性服從的是理性法則，這不能憑借自然本能得到實(shí)現(xiàn)，因而需要通過(guò)教育實(shí)現(xiàn)。思想政治教育的本質(zhì)就在于，通過(guò)教育來(lái)培育人的實(shí)體性，從而實(shí)現(xiàn)自然性與實(shí)體性的統(tǒng)一或和解。

關(guān)鍵詞：自然性；實(shí)體性；思想政治教育觀

DOI：10.15938/ki.iper.2016.06.005

中圖分類號(hào)： G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2016）06-0017-04

什么是思想政治教育？這一問(wèn)題始終是這門學(xué)科的“元問(wèn)題”，對(duì)這一問(wèn)題的研究，或許有多種角度，但筆者認(rèn)為從哲學(xué)的角度來(lái)理解這一問(wèn)題或許是非常必要的。無(wú)論怎樣理解思想政治教育的根本性質(zhì)，實(shí)質(zhì)上都離不開(kāi)對(duì)人和社會(huì)政治生活的理解。因?yàn)?，思想政治教育不過(guò)是一種關(guān)于“人”的教育，并且是一種作為“社會(huì)行為”而存在的教育活動(dòng)。那么，對(duì)這一元問(wèn)題的理解，自然離不開(kāi)對(duì)人和社會(huì)政治生活本性的理解。正是基于這種思考，筆者提出了“人的自然性與實(shí)體性相統(tǒng)一”的思想政治教育觀。

一、人的自然性存在方式和實(shí)體性存在方式

在西方哲學(xué)語(yǔ)境中，曾經(jīng)提出過(guò)“人是有理性的動(dòng)物”、“人是語(yǔ)言的動(dòng)物”、“人是制造和使用工具的動(dòng)物”等等。但是，到了馬克思@里，人的本質(zhì)就更為復(fù)雜，他先后提出過(guò)“類本質(zhì)”、“勞動(dòng)本質(zhì)”、“社會(huì)本質(zhì)”等等。在這些諸多理解當(dāng)中，筆者把人的存在方式理解為“自然性”和“實(shí)體性”這兩個(gè)維度。所謂自然性是指，人總是要追求物質(zhì)生活資料，這就表現(xiàn)為人對(duì)財(cái)富和物質(zhì)利益的追求。就自然性而言，它隸屬于自然生命，是由生存欲望決定的生命行為。因此，作為自然生命的最高本質(zhì)就是生存欲望。在這個(gè)意義上，人的自然性是天然存在的。有時(shí)候甚至可以被稱為是“生命本能”。但是，從思想政治教育的角度看，這種自然性就不屬于教育的范疇。因?yàn)椋幢銢](méi)有教育，人作為生物也本能地會(huì)追求物質(zhì)利益以滿足生存需要。因此，自然性是天然存在于生命本能之中的，它不需要教育。當(dāng)然，因?yàn)槿嗽谧非笪镔|(zhì)利益的時(shí)候，總是要通過(guò)各種勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。因此，對(duì)于追求物質(zhì)利益的具體手段，則是需要教育的。而且只是作為追求物質(zhì)利益的“手段”方面，是需要教育的。而這種教育顯然不是思想政治教育的任務(wù)，而是各種自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的任務(wù)。但是，作為追求物質(zhì)利益的“本能”則是不需要教育的。因此，我們可以得出一個(gè)基本的判定：思想政治教育不來(lái)自于人的自然性。

人之為人，顯然不單純是自然性，如果是這樣，那么人和動(dòng)物就沒(méi)有什么本質(zhì)的區(qū)別了。因此，我認(rèn)為，就人之為人的本質(zhì)而言，人的存在方式應(yīng)該是實(shí)體性的存在方式。按照西方哲學(xué)家的主流觀點(diǎn)，“實(shí)體是自因”?！耙粋€(gè)實(shí)體不能為另一個(gè)實(shí)體所產(chǎn)生。”[1]所謂實(shí)體是指一個(gè)存在者自己是自己的原因，即自因者。在西方哲學(xué)中，這種最高的“自因者”就是上帝，而在黑格爾的哲學(xué)中就是“絕對(duì)精神”。而人因?yàn)槭怯欣硇缘拇嬖谡?，因此也憑借理性的能力成為了一半的“自因者”。所以說(shuō)是“一半”自因者，乃是因?yàn)槿诉€有一半是“自然性”，這部分不屬于實(shí)體性范疇。自然是受因果必然性支配的，因而不是自因。而作為實(shí)體性存在，對(duì)于人來(lái)說(shuō)就意味著，他應(yīng)該成為“自因”的。我們通常把這種自因本性稱為人的“自由”。所謂自由也就是自己是自己的存在理由。而這一點(diǎn)是憑借人的理性能力才能實(shí)現(xiàn)的。作為實(shí)體性存在者，人應(yīng)該是“目的”而不是“手段”。在自然性中，人要通過(guò)自己的活動(dòng)來(lái)追求物質(zhì)資料，滿足生存。因此，人就變成了自己謀生的“手段”和“工具”。而實(shí)體性是說(shuō)，人本身應(yīng)該絕對(duì)地直截了當(dāng)?shù)刈鳛椤叭恕倍嬖?。具體表現(xiàn)為人對(duì)道德、法律和社會(huì)秩序的自覺(jué)的服從。因此，簡(jiǎn)單說(shuō)，如果人能夠把道德、法律、政治秩序作為第一生命價(jià)值，那么，這樣的人就是實(shí)體性的人。實(shí)體性當(dāng)然意味著人的普遍性，用馬克思的說(shuō)法，就是人的“類本質(zhì)”。

但是，實(shí)體性和自然性總是處在沖突中。自然性服從于欲望的自然法則；而實(shí)體性則服從精神性的理性法則。兩者不能天然地統(tǒng)一在一起，正如孟子所言“魚和熊掌不可兼得”。正是因?yàn)樽匀恍缘淖璧K，人就不能直接地作為實(shí)體而存在。比如，因?yàn)閷?duì)物質(zhì)利益的需求，人就容易放棄人格的尊嚴(yán)、放棄社會(huì)制度和法律的秩序，而沉浸在物質(zhì)利益當(dāng)中。自然性是人的個(gè)體性和特殊性，而實(shí)體性則是人的普遍性，或馬克思所說(shuō)的“類特性”。因此，自然性和實(shí)體性的關(guān)系，大體上就等同于人的個(gè)體性和普遍性之間的關(guān)系。如前文所述，自然性是天然具有的，因而不需要教育。但是，實(shí)體性作為精神的生命法則，則不是每個(gè)人都天然具有的。因?yàn)閷?shí)體性的精神能力是需要后天的“訓(xùn)練”才能實(shí)現(xiàn)的，筆者把這種訓(xùn)練就稱為是“教育”。正是在這個(gè)意義上，筆者認(rèn)為思想政治教育的本質(zhì)，也就是要培訓(xùn)人的實(shí)體性存在方式。因?yàn)?，這種實(shí)體性存在方式一方面是人之為人的本質(zhì)性規(guī)定；另一方面，這種本質(zhì)性規(guī)定卻不能天然地被每個(gè)人都獲得，因此，思想政治教育作為對(duì)實(shí)體性存在方式的訓(xùn)練，就是絕對(duì)必要的了。除非我們放棄人的實(shí)體性本質(zhì)，而這是不可能的。那么，人的實(shí)體性存在方式是怎樣的？

二、實(shí)體性存在方式的雙重維度

人的行為分為兩種，一種是個(gè)體性的，另一種是社會(huì)性的。就個(gè)體而言，他的實(shí)體性表現(xiàn)為對(duì)道德的訴求；而作為社會(huì)性而言，他的實(shí)體性表現(xiàn)為對(duì)“政治秩序”的服從。因此，人的實(shí)體性存在方式就主要表現(xiàn)為道德法則和對(duì)政治秩序的自覺(jué)服從這兩個(gè)維度。

人的行為動(dòng)機(jī)可以區(qū)分為兩種，一種是從感性的需要出發(fā)，把追求利益作為動(dòng)機(jī)；另一種是從理性的良心法則出發(fā)，把追求“善”作為行為動(dòng)機(jī)。前者不在實(shí)體性范疇之內(nèi)，因而這里不予討論。后者就被稱為是道德。道德是一個(gè)人的“主觀的自由”，是一個(gè)人憑借自己的理性立法（這一立法的結(jié)果就表現(xiàn)為良心的顯現(xiàn)）來(lái)行為的能力。因此，道德就是人的主觀的自由的實(shí)現(xiàn)方式。道德不是由外在的強(qiáng)制力使然，而是完全自己的理性為自己做主頒布的道德法則，并把法則視為行為的絕對(duì)根據(jù)。因此，在道德中人實(shí)現(xiàn)了自由的存在，因而道德就成為人的實(shí)體性存在方式。正如康德所說(shuō)，道德是一種“命令”，但不是來(lái)自外部的命令，而是來(lái)自內(nèi)部（良心）的命令。因此，在邏輯上就表現(xiàn)為“你應(yīng)當(dāng)這樣行為”這一直言命題。[2]這表明，從理性法則出發(fā)的行為是無(wú)條件的，而不是有條件的。如果一個(gè)行為是有條件的，那應(yīng)該在邏輯上表現(xiàn)為假言命題，即“如果……那么……”。顯然，作為實(shí)體性存在方式，人應(yīng)該把理性法則作為絕對(duì)無(wú)條件的行為根據(jù)，而這就是道德，因而是自己為自己立法、自己自覺(jué)服從立法的實(shí)體性存在方式。在這里，道德本身不是為了什么其他的目的而存在的，而是說(shuō)，道德本身就應(yīng)該是無(wú)條件存在的。這就是實(shí)體性的本意，它符合了“實(shí)體是自因”的命題。

在道德行為中，就出現(xiàn)了康德所說(shuō)的感性幸福原則與理性道德法則之間的沖突。而人總是直接地去追求感性幸福，這就是對(duì)物質(zhì)利益的追求。感性幸福原則是靠自然性支撐的。而理性道德法則是靠實(shí)體性支撐的。但是，理性的道德法則總是建立在對(duì)感性物質(zhì)利益的“挫抑”的基礎(chǔ)之上的，這實(shí)際上就是實(shí)體性對(duì)自然性的否定和超越。因此，道德行為作為實(shí)體性存在方式，并不是天然直接發(fā)生的，它需要人對(duì)感望的節(jié)制，因而也需要通過(guò)后天的“修煉”或“修養(yǎng)”來(lái)成就。這就意味著，思想政治教育作為對(duì)道德的教育，就是必要的。因?yàn)?，人的行為總是直接地從感性幸福原則出發(fā)，而間接地從道德法則出發(fā)。這種作為“間接的”道德法則，是需要經(jīng)過(guò)后天的努力才能建立起來(lái)的，因而是需要教育的。在這一點(diǎn)上，思想政治教育就是對(duì)人的作為道德形式的實(shí)體性存在方式的培養(yǎng)。

亞里士多德說(shuō)：“人天然是城邦動(dòng)物”。[3]馬克思說(shuō)：“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵4]就是說(shuō)，人總是在社會(huì)群體中生活的。而在社會(huì)群體生活中，即西方資本主義以來(lái)的“市民社會(huì)”中，人總是直接地從私利出發(fā)，因此，市民社會(huì)被馬克思看做是“惡”的領(lǐng)域。市民社會(huì)中從私利出發(fā)的行為也是源于人的自然性。在追求私利這方面，每個(gè)人都天然地會(huì)做，不需要教育。所以，思想政治教育絕不從追求私利這點(diǎn)產(chǎn)生。而人的追求私利的r候，就表現(xiàn)為人的個(gè)體性和特殊性。然而，如果每個(gè)人都追求私利，而且私利只屬于個(gè)體，那就必然出現(xiàn)霍布斯和其他社會(huì)契約論者所說(shuō)的，“一切人對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”。[5]因此，這就要求每個(gè)人在追求他的私利的時(shí)候，必須要服從普遍利益。而對(duì)普遍利益的服從，包括兩種形式，一種是客觀上的服從，另一種是主觀上的服從。所謂客觀上的服從，即每個(gè)人總是通過(guò)一定的特殊社會(huì)分工的方式，來(lái)從普遍利益中獲取屬于他自己的那部分私利。因此，在客觀上，每個(gè)人雖然追求的是私利，但在客觀上必然要同時(shí)給他人帶來(lái)某種利益。分工是社會(huì)生產(chǎn)體系中的一個(gè)組成部分，因而同時(shí)就是客觀上服從了普遍利益。所謂主觀上的服從，即在自我意識(shí)中接受并認(rèn)同社會(huì)分工，并把普遍利益看做是高于自己的私人利益的“實(shí)體”。因而，如果能夠做到這一點(diǎn)，即把普遍利益視為個(gè)體私利的“真理”，那么，這就做到了主觀上的服從。而只有在主觀上做到了對(duì)普遍利益的自覺(jué)服從，才表明人是實(shí)體性的存在。因?yàn)?，普遍利益并不直接地就是私人利益，它需要人在自己的意識(shí)中通過(guò)反思的方式，而把普遍利益視為高于私利的真理。這是社會(huì)性的實(shí)體性存在方式的本質(zhì)。而做到這一點(diǎn)，顯然不是天然做到的，因而就需要后天的訓(xùn)練。因此，思想政治教育也就是訓(xùn)練人在社會(huì)政治生活中，把政治秩序作為真理的這種實(shí)體性存在方式。

實(shí)體性也就是人的普遍性。在社會(huì)生活中，實(shí)體性是怎樣產(chǎn)生的呢？在這一問(wèn)題上西方哲學(xué)中主要分為兩派。一派是經(jīng)驗(yàn)論派的，主張實(shí)體性是從“契約”中產(chǎn)生的。這就是從自然性出發(fā)，為了每個(gè)人不至于一切人對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)，因此達(dá)成契約，形成普遍性，這就是社會(huì)公共權(quán)力和國(guó)家。而另一派是理性派，認(rèn)為實(shí)體是自因，因此實(shí)體性不是因?yàn)閷?duì)自然性的“妥協(xié)”才產(chǎn)生的，而是因?yàn)槿司推浔举|(zhì)來(lái)說(shuō)，應(yīng)該無(wú)條件地成為實(shí)體性存在。如果說(shuō)實(shí)體產(chǎn)生是有根據(jù)的，這一根據(jù)在西方看來(lái)就是上帝。而黑格爾則認(rèn)為是“絕對(duì)精神”。因此，他把國(guó)家稱作是“地上的精神”。因此，國(guó)家就是實(shí)體，而國(guó)家中的個(gè)體如果能夠在反思中確認(rèn)國(guó)家的絕對(duì)性，因而也就成為了“公民”。在這個(gè)意義上，公民就是人在社會(huì)生活中的實(shí)體性存在方式。

分工在客觀上使每個(gè)人都要在共同體中為他人提供某種利益，從而自己在普遍利益中獲得自己的利益。但是，因?yàn)楣餐w需要使每個(gè)人作為實(shí)體性而存在，即作為公民而存在，因此就需要對(duì)每個(gè)個(gè)體進(jìn)行一種訓(xùn)練（因?yàn)槿瞬荒芴烊恢苯拥爻蔀閷?shí)體性存在），使他們成為真正的公民。而作為實(shí)體性而存在的公民，并不是自然產(chǎn)生的，如前文所述，個(gè)體的直接目的都是追求私利，而不能把普遍利益作為直接目的。這就意味著，成為實(shí)體性存在的“公民”是需要經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的。這一訓(xùn)練活動(dòng)就應(yīng)該是思想政治教育的目的。人不能天然地成為公民，而是需要經(jīng)過(guò)理性的訓(xùn)練，把實(shí)體性的東西在教育中建立起來(lái)，公民才是可能的。在這個(gè)意義上，思想政治教育就是幫助個(gè)體上升為實(shí)體性的公民的活動(dòng)。

三、思想政治教育的本質(zhì)是促成自然性與實(shí)體性的統(tǒng)一

在道德行為當(dāng)中，一方面是自然性對(duì)物質(zhì)利益的需求，另一方面是理性自身頒布的道德法則，它是實(shí)體性的存在。這兩者在現(xiàn)實(shí)中是經(jīng)常分裂的。因此，思想政治教育的第一個(gè)層面的功能就是要把這兩者統(tǒng)一起來(lái)。思想政治教育首先澄清道德法則的實(shí)體性價(jià)值。而后，要把這種實(shí)體性法則落實(shí)在人們之間的物質(zhì)利益關(guān)系當(dāng)中。這樣，在個(gè)體追求私利的時(shí)候，同時(shí)不違背道德法則，就構(gòu)成了思想政治教育的一個(gè)目標(biāo)。這需要通過(guò)教育把道德法則的實(shí)體性價(jià)值確立起來(lái)，這就需要在反思的意義上，把道德作為人的實(shí)體性存在方式在理論和觀念中確立起來(lái)。我們必須意識(shí)到人的實(shí)體性存在方式作為道德法則來(lái)說(shuō)，是無(wú)限的。而同時(shí)，對(duì)物質(zhì)利益地追求是從屬于幸福法則的，因而是有限性。于是，如何把有限的幸福原則在反思中納入到無(wú)限的實(shí)體性道德法則之下，就成為思想政治教育的關(guān)鍵。在這里，必須要意識(shí)到有限的東西應(yīng)該承載著無(wú)限的實(shí)體性價(jià)值，才具有真理性。這樣，當(dāng)我們放棄那些沒(méi)有實(shí)體性的利益追求的時(shí)候，恰恰是人自身的實(shí)體性存在方式的顯現(xiàn)。

在社會(huì)政治生活中，任何一種法律和制度安排都是有限的。但是，這些有限的法律和制度卻是作為實(shí)體性存在的“國(guó)家”在現(xiàn)實(shí)中的具體環(huán)節(jié)。個(gè)體應(yīng)該把國(guó)家視為至高無(wú)上的尊嚴(yán)，這就是思想政治教育中通常所說(shuō)的“愛(ài)國(guó)主義”。如果把國(guó)家理解為實(shí)體性的存在，那么，“愛(ài)國(guó)”就變成了一件無(wú)條件的事情。也就是說(shuō)，愛(ài)國(guó)不是因?yàn)閲?guó)家能夠?yàn)閭€(gè)體提供多少利益（當(dāng)然，國(guó)家是有義務(wù)為其公民提供物質(zhì)生活資料的），但是，國(guó)家為個(gè)體提供利益這件事，并不能作為公民愛(ài)國(guó)的“條件”，因?yàn)椋瑖?guó)家是絕對(duì)的實(shí)體，而不是因?yàn)樗鼮閭€(gè)體提供利益而具有絕對(duì)權(quán)威的。因此，思想政治教育，在社會(huì)政治生活這一層面，就是要確立國(guó)家的實(shí)體性存在。而國(guó)家的實(shí)體性存在應(yīng)該作為一種價(jià)值觀變成公民的一種政治信仰，因此，公民也就因此也獲得了實(shí)體性的存在方式。

因此，思想政治教育在促成人的自然性和實(shí)體性統(tǒng)一方面，就具有了雙重的功能。具體來(lái)說(shuō)，是通過(guò)以下兩個(gè)方面實(shí)現(xiàn)的。第一，通過(guò)反思的意識(shí)形成一種價(jià)值^，以便在該價(jià)值觀下使個(gè)體利益與普遍利益統(tǒng)一；第二，通過(guò)反思的意識(shí)，實(shí)現(xiàn)“主觀自由”與“客觀自由”的統(tǒng)一。

普遍利益在其直接性上不屬于個(gè)體利益，但個(gè)體卻必須從普遍利益中獲取自己的那一部分。因此，個(gè)體必須在反思中意識(shí)到，普遍利益是個(gè)體利益的“真理”，正如實(shí)體性是自然性的真理一樣。對(duì)于人而言，如果自然性沒(méi)有被納入到他的實(shí)體性當(dāng)中，自然性就沒(méi)有真理。用馬克思的說(shuō)法，人在多大程度上是社會(huì)的，人才在多大程度上是“人”的。馬克思所說(shuō)的“社會(huì)性”和“類本質(zhì)”實(shí)際上就是指人的實(shí)體性。因此，個(gè)體必須在反思的意識(shí)中看到，普遍利益不僅僅是獲取個(gè)人利益的“中介”，而且同時(shí)是個(gè)體利益的“真理”。這種反思的意識(shí)就是通過(guò)思想政治教育培養(yǎng)和訓(xùn)練出來(lái)的。這樣，在個(gè)體那里就實(shí)現(xiàn)了自然性和實(shí)體性的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一是把自然性納入到了實(shí)體性之下，因而統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)體性而非自然性。這句話概括起來(lái)就是“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。

按照德國(guó)古典哲學(xué)的說(shuō)法，所謂“主觀自由”是指內(nèi)在的道德法則，即一個(gè)人的行為是否是自由的，只有他自己才知道。別人無(wú)法從一個(gè)行為結(jié)果和現(xiàn)象中知道行為的動(dòng)機(jī)是從道德法則出發(fā)的還是從私利目的出發(fā)的。因此，道德就永遠(yuǎn)不能超出主觀自由的界限。思想政治教育就是要幫助人在反思中確立行為的道德法則的理論自覺(jué)，從而使人獲得“主觀的自由”。但是，作為社會(huì)政治生活，道德就不能夠成為確定的行為規(guī)范，因此必須通過(guò)法律和國(guó)家制度等客觀的形式來(lái)保證所有人的自由。因此，法律和政治制度是“客觀自由”的保證。思想政治教育就是要通過(guò)反思，促使人們意識(shí)到，政治制度是國(guó)家的具體組織形式。雖然法律和制度是有限的，但卻不影響它作為國(guó)家的具體規(guī)定而具有這一實(shí)體性的本性。因此，在這個(gè)意義上，公民就是個(gè)體的真理。個(gè)體在政治生活中如果不作為把國(guó)家視為神圣的絕對(duì)無(wú)條件者，就沒(méi)有上升到實(shí)體性的存在。因此，公民就是個(gè)體的實(shí)體性存在方式。思想政治教育就是要把個(gè)體培養(yǎng)成實(shí)體性存在的公民。

綜上所述，人的自然性存在方式是天然的，它不需要教育。因此，思想政治教育的本質(zhì)就是要培育人的實(shí)體性存在方式。實(shí)體性存在方式是需要后天訓(xùn)練才是可能的。但是，培育實(shí)體性存在方式并不意味著拋棄自然性，因此，還需要把自然性歸攝于實(shí)體性之下，從而實(shí)現(xiàn)自然性與實(shí)體性的統(tǒng)一。在筆者看來(lái)，這就是思想政治教育的本質(zhì)。

參考文獻(xiàn)

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第7篇：人性自私范文

關(guān)鍵詞：人力資源 管理 激勵(lì)機(jī)制 有效性

引言：

有許多幽默節(jié)目戲稱21世紀(jì)最“貴重”的便是人才，雖然是津津樂(lè)道的笑談，但也是這一個(gè)時(shí)展的真諦。的確，在21世紀(jì)人力資源作為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域生產(chǎn)和發(fā)展的源動(dòng)力，已然成為眾多經(jīng)濟(jì)團(tuán)體能否保持經(jīng)濟(jì)效益持續(xù)攀升的重要基礎(chǔ)因素，因此人力資源管理已然成為企業(yè)、事業(yè)等單位集中管理的對(duì)象，特別是事業(yè)單位，作為我國(guó)特有經(jīng)濟(jì)體制下的特殊經(jīng)濟(jì)團(tuán)體，在現(xiàn)今改革發(fā)展的大前提下，人力資源管理更是應(yīng)該作為重點(diǎn)項(xiàng)目進(jìn)行科學(xué)合理的規(guī)劃與改革。其中在人力資源管理中發(fā)揮重要作用的激勵(lì)機(jī)制的有效實(shí)施，就成為推行人力資源管理改革的重要工作，所以，了解人力資源管理中激勵(lì)機(jī)制的核心作用就成為我們首當(dāng)其沖要思考的重點(diǎn)問(wèn)題。

一、人力資源管理激勵(lì)機(jī)制的核心作用

人力資源管理中激勵(lì)機(jī)制既然作為引導(dǎo)事業(yè)單位員工向著共同發(fā)展方向邁進(jìn)的核心管理機(jī)制，那么根據(jù)這一點(diǎn)，筆者認(rèn)為其所表現(xiàn)出來(lái)的核心作用主要有以下幾個(gè)關(guān)鍵：

作用一，有效的保障了事業(yè)單位的工作效率。從激勵(lì)機(jī)制的根本來(lái)看，它能夠促使員工形成相對(duì)確定的工作目的，同時(shí)對(duì)員工確定自身未來(lái)發(fā)展走向也有著明確的指示。由于事業(yè)單位的性質(zhì)決定了事業(yè)單位的員工都具有較高的質(zhì)素，可以說(shuō)他們相對(duì)來(lái)說(shuō)具有較高的發(fā)展?jié)摿?，所以人力資源管理中激勵(lì)機(jī)制的建立有效的保證了事業(yè)單位整體工作效率的攀升。

作用二，有效的優(yōu)化了事業(yè)單位的人力資源配置。人力資源配置的優(yōu)化是人力資源管理中極其重要的一部分，激勵(lì)機(jī)制作為針對(duì)員工心理需求而使用的管理手段，很大程度上促進(jìn)了事業(yè)單位人力資源整體配置的優(yōu)化，從而實(shí)現(xiàn)事業(yè)單位內(nèi)部的優(yōu)化發(fā)展。

作用三，有效的約束了事業(yè)單位職工的行為。激勵(lì)機(jī)制在事業(yè)單位發(fā)展目標(biāo)確定的前提下，對(duì)于員工的職責(zé)意識(shí)存在著重要的強(qiáng)化作用，同時(shí)，這種意識(shí)的建立是透過(guò)激勵(lì)機(jī)制的正確引導(dǎo)下激發(fā)出來(lái)的員工的主觀能動(dòng)性的具體體現(xiàn)，也就在很大程度上對(duì)員工工作過(guò)程中的日常行為起到重要的約束作用，從而實(shí)現(xiàn)事業(yè)單位工作效率的成倍增長(zhǎng)。

二、人力資源管理激勵(lì)機(jī)制的掣肘表現(xiàn)

根據(jù)筆者在上文中的闡述，筆者認(rèn)為激勵(lì)機(jī)制雖然對(duì)事業(yè)單位中人力資源的管理具有相當(dāng)重要的作用，但是，在實(shí)際發(fā)展過(guò)程中，激勵(lì)機(jī)制在事業(yè)單位的應(yīng)用依然存在諸多問(wèn)題：

問(wèn)題一，激勵(lì)機(jī)制僅在員工主觀能動(dòng)性下降時(shí)才被管理者重視起來(lái)的現(xiàn)象普遍存在。事業(yè)單位作為我國(guó)政府機(jī)構(gòu)的一個(gè)分支，隨著信息經(jīng)濟(jì)時(shí)代到來(lái)的影響，已然掀起了一陣強(qiáng)有力的改革浪潮，但也正是因?yàn)槿绱?，在改革前員工所享受到的豐厚福利等在這一階段受到了較為嚴(yán)重的影響，因此導(dǎo)致許多事業(yè)單位的員工在工作中的主觀能動(dòng)性有所下降，甚至出現(xiàn)一小部分的員工轉(zhuǎn)投企業(yè)單位，這也就使得事業(yè)單位人力資源方面受到了較大的阻礙，而問(wèn)題的癥結(jié)就在于，只有在這種問(wèn)題已然暴露出其危害性的時(shí)候，事業(yè)單位才會(huì)采取一定的激勵(lì)機(jī)制進(jìn)行補(bǔ)救。

問(wèn)題二，激勵(lì)機(jī)制在事業(yè)單位中存在缺乏統(tǒng)一準(zhǔn)則的嚴(yán)重現(xiàn)象。在事業(yè)單位中，激勵(lì)機(jī)制施行的手段往往單一且不具有一定的準(zhǔn)則，并且在許多事業(yè)單位存在著激勵(lì)機(jī)制“輪流當(dāng)家”的現(xiàn)象，這就使得激勵(lì)機(jī)制失去了原本的意義和作用。

問(wèn)題三，激勵(lì)機(jī)制在事業(yè)單位中缺乏相應(yīng)的考核依據(jù)作輔助。考核結(jié)果作為激勵(lì)機(jī)制的重要依據(jù)，能夠幫助管理者準(zhǔn)確的發(fā)現(xiàn)積極表現(xiàn)的員工，從而使激勵(lì)機(jī)制順利的在企業(yè)中得到有效實(shí)施，但是，現(xiàn)今許多事業(yè)單位都存在考核制度不健全的現(xiàn)象，就使得激勵(lì)機(jī)制不能以考核數(shù)據(jù)作為有效依憑，從而對(duì)人力資源管理產(chǎn)生嚴(yán)重的負(fù)面影響。

三、人力資源管理激勵(lì)機(jī)制的有效措施

根據(jù)對(duì)現(xiàn)今我國(guó)事業(yè)單位中人力資源管理普遍現(xiàn)象的綜合分析，激勵(lì)機(jī)制并未得到有效實(shí)施，沒(méi)能在事業(yè)單位的發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮其應(yīng)有的重要作用。因此，針對(duì)上述問(wèn)題，筆者認(rèn)為發(fā)揮人力資源管理機(jī)制的有效性，必須做到以下幾點(diǎn)：

首先，薪資制度的科學(xué)化建立是保障激勵(lì)機(jī)制有效性的前提條件。我國(guó)因政治經(jīng)濟(jì)體制決定的事業(yè)單位在激勵(lì)機(jī)制方面一般以精神鼓勵(lì)為主，但是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新時(shí)期，伴隨事業(yè)單位的改革，物質(zhì)鼓勵(lì)的重要地位也漸漸的凸顯出來(lái)。薪資制度的科學(xué)化建立一方面能夠?qū)崿F(xiàn)激勵(lì)機(jī)制在事業(yè)單位人力資源管理方面的有效性，另一方面還能夠促進(jìn)事業(yè)單位中不公平、不合理現(xiàn)象的減少，因此對(duì)于事業(yè)單位的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展有著積極的促進(jìn)作用。

其次，精神建設(shè)的層次化建立是保障激勵(lì)機(jī)制有效性的主觀推動(dòng)。在事業(yè)單位激勵(lì)機(jī)制中物質(zhì)鼓勵(lì)推行的加強(qiáng)并不意味著要削弱精神層面的發(fā)展，與以往不同的是要想突出激勵(lì)機(jī)制的有效措施就必須把現(xiàn)有的精神鼓勵(lì)層次化，也就是針對(duì)員工的精神層面進(jìn)行有效建設(shè)，從而使他們了解到事業(yè)單位的激勵(lì)機(jī)制對(duì)于他們所付出的努力能夠提供足夠的保障和獎(jiǎng)勵(lì)，這也是從主觀層面上推動(dòng)了激勵(lì)機(jī)制在事業(yè)單位的有效實(shí)施，是加強(qiáng)其有效性的總體表現(xiàn)。

最后，考核體系的系統(tǒng)化建立是保障激勵(lì)機(jī)制有效性的重要措施。考核作為人力資源管理中極其重要的一環(huán)，不僅能夠幫助事業(yè)單位針對(duì)現(xiàn)有的人力資源進(jìn)行較為全面的掌握，同時(shí)還是調(diào)動(dòng)員工工作積極性的重要措施。作為員工工作成效、工作成果最為客觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，要求考核體系不能夠僅僅停留在表面功夫上，而是要建立起系統(tǒng)化、公平化的具有工作實(shí)踐意義的全面的、科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。因此考核體系要綜合平時(shí)考核、全年考核、重點(diǎn)考核、綜合考核以及單項(xiàng)考核等多方面，只有這樣才能夠確?？己私Y(jié)果的權(quán)威性，同時(shí)其結(jié)果作為激勵(lì)機(jī)制實(shí)施的重要依據(jù)，考核體系系統(tǒng)化的建立無(wú)疑是為激勵(lì)機(jī)制有效性實(shí)施提供了最安全的保障。

總結(jié)：

綜上所述，我們已然看到激勵(lì)機(jī)制在事業(yè)單位人力資源管理改革中不僅能夠有效緩解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，人力資源管理在事業(yè)單位改革中矛盾的激化，同時(shí)還能夠幫助事業(yè)單位對(duì)人力資源管理主要方面進(jìn)行合理的、科學(xué)的、有效的優(yōu)化，使激勵(lì)機(jī)制在事業(yè)單位人力資源管理層面，甚至是經(jīng)濟(jì)發(fā)展等多角度都得到了有效性的實(shí)施與提高，而且激勵(lì)機(jī)制的有效實(shí)施對(duì)事業(yè)單位健康發(fā)展、科學(xué)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展等層面的推動(dòng)作用同樣不可小覷，因此，我們?nèi)粝胧故聵I(yè)單位在新時(shí)期的經(jīng)濟(jì)大環(huán)境中取得較高的經(jīng)濟(jì)效益，就必須重視其人力資源管理激勵(lì)機(jī)制的有效實(shí)施與建設(shè)。

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第8篇：人性自私范文

本文從戰(zhàn)略性人力資源管理的角度，結(jié)合筆者在央企的從業(yè)經(jīng)歷，以提升企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力為目標(biāo)，重構(gòu)了央企戰(zhàn)略性人力資源管理的系統(tǒng)模型，相信是對(duì)央企的轉(zhuǎn)型是非常重要的。從實(shí)際的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略出發(fā)，戰(zhàn)略性人力資管理系統(tǒng)至少應(yīng)該包括基于企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的人力資源規(guī)劃系統(tǒng)、基于企業(yè)激勵(lì)機(jī)制的薪酬系統(tǒng)、基于企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的人力資源開(kāi)發(fā)系統(tǒng)、企業(yè)文化建設(shè)等四個(gè)系統(tǒng)。它們形成一個(gè)相互作用、相互聯(lián)系的完整體系。

一、構(gòu)建基于企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的人力資源規(guī)劃系統(tǒng)

戰(zhàn)略性人力資源規(guī)劃系統(tǒng)應(yīng)該圍繞經(jīng)營(yíng)業(yè)務(wù)規(guī)劃和產(chǎn)權(quán)來(lái)制定人力資源規(guī)劃，包括基于企業(yè)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略的人力資源需求規(guī)劃和基于組織變革的人力資源組織規(guī)劃。

1.基于經(jīng)營(yíng)業(yè)務(wù)戰(zhàn)略的人力資源需求規(guī)劃

企業(yè)人力資源需求規(guī)劃是對(duì)企業(yè)未來(lái)的某一段時(shí)間內(nèi)人力資源總量、技能結(jié)構(gòu)、學(xué)歷層次、專業(yè)結(jié)構(gòu)、技能結(jié)構(gòu)等進(jìn)行事前預(yù)測(cè)，并做相應(yīng)規(guī)劃，包括人力資源結(jié)構(gòu)規(guī)劃和人力資源總量規(guī)劃。對(duì)于人力資源需求規(guī)劃要重點(diǎn)引進(jìn)新領(lǐng)域、新技術(shù)所需專業(yè)人才，完善管理技術(shù)團(tuán)隊(duì)的結(jié)構(gòu)，積極吸收高層次管理技術(shù)人才，并使各類各級(jí)管理技術(shù)人才隊(duì)伍達(dá)到合理比例；對(duì)于人力資源總量規(guī)劃要做到控制和精煉普通人員隊(duì)伍，擴(kuò)大和吸引企業(yè)的緊缺型專業(yè)技術(shù)人才和中高級(jí)運(yùn)營(yíng)管理人才。

2.基于組織變革的人力資源組織規(guī)劃

央企應(yīng)深化體制改革，完善企業(yè)的法人結(jié)構(gòu)，明確母公司和子公司的產(chǎn)權(quán)關(guān)系，減少獨(dú)立法人的層次，強(qiáng)化母公司的監(jiān)督職能，以母公司為管理核心，建立扁平化的現(xiàn)代企業(yè)結(jié)構(gòu)。基于組織變革的人力資源組織規(guī)劃應(yīng)包括以下兩個(gè)方面：

一方面，完善企業(yè)法人結(jié)構(gòu)，以董事會(huì)、監(jiān)事會(huì)、經(jīng)理層為決策主體，企業(yè)若是國(guó)有獨(dú)資公司，一般不設(shè)股東大會(huì)；另一方面，調(diào)整企業(yè)的人力資源組織結(jié)構(gòu)，央企組織結(jié)構(gòu)的變革就是要理清母公司和子公司的產(chǎn)權(quán)關(guān)系，削減管理機(jī)構(gòu)，縮短管理的鏈條，形成“決策層-職能層-事業(yè)部（子公司）”的扁平化管理結(jié)構(gòu)。

二、建立基于企業(yè)激勵(lì)機(jī)制的薪酬系統(tǒng)

1.工資系統(tǒng)

工資是指員工按月年度領(lǐng)取的相對(duì)固定的勞動(dòng)報(bào)酬，一般包括基本工資和績(jī)效工資兩個(gè)部分。工資激勵(lì)有效提高員工的積極性，在此基礎(chǔ)上提高效率，促進(jìn)企業(yè)發(fā)展。在企業(yè)盈利時(shí)，員工能力也能得到很好提升，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。依據(jù)員工的工作性質(zhì)和職位的不同，工資可分為年薪制、職位工資制和彈性工資制等不同形式。

（1）年薪制。從人力資源角度看，年薪制是一種有效激勵(lì)措施，對(duì)提升管理者的績(jī)效有很大的作用。年薪制突破了一般薪酬的常規(guī)，對(duì)高層管理人來(lái)說(shuō)，年薪制代表了身份和地位，能促進(jìn)人才的建設(shè)，也能提高年薪者的積極性。但很大一部分的年薪制是和本人的努力以及企業(yè)的經(jīng)營(yíng)好壞情況相掛鉤，因此也具有較大的不確定性和風(fēng)險(xiǎn)。

（2）職位工資制。薪點(diǎn)制是一種比較科學(xué)的職位工資計(jì)算辦法，薪點(diǎn)制結(jié)構(gòu)首先依據(jù)員工的職稱或職位來(lái)劃分工資等級(jí)，稱為薪級(jí)，明確每一薪級(jí)的工資范圍；然后，在同一薪級(jí)中再依據(jù)員工的資歷或者學(xué)歷等條件來(lái)劃分不同的工資點(diǎn)，稱為薪點(diǎn)，在薪級(jí)范圍內(nèi)確定薪點(diǎn)數(shù)額。職位工資制有以下優(yōu)點(diǎn)：第一，有利于鼓勵(lì)從業(yè)人員提高業(yè)務(wù)能力和管理水平；第二，有利于按職務(wù)系列進(jìn)行工資管理，同時(shí)使責(zé)、權(quán)、利有機(jī)地結(jié)合起來(lái)；第三，實(shí)現(xiàn)了同種勞動(dòng)，同種報(bào)酬，實(shí)際是按勞分配的一種具體實(shí)現(xiàn)方式。同時(shí)它的缺點(diǎn)也很明顯：一是當(dāng)采用職務(wù)工資制時(shí)，會(huì)抑制企業(yè)內(nèi)部人員的配置和職務(wù)安排；二是由于職務(wù)與工資掛鉤，因此當(dāng)職工在企業(yè)內(nèi)晉升無(wú)望時(shí)，也就是沒(méi)有機(jī)會(huì)提資，這樣，這些職工就會(huì)喪失進(jìn)取的動(dòng)力，勞動(dòng)積極性會(huì)受到很大挫折，從而使企業(yè)流動(dòng)率過(guò)高，生產(chǎn)發(fā)展受阻。

（3）彈性工資制。對(duì)企業(yè)中的特殊員工和特殊崗位，為了加大激勵(lì)力度，提高工作積極性，增強(qiáng)工作業(yè)績(jī)，我們可以采用彈性工資制度。如企業(yè)的項(xiàng)目經(jīng)理可以采用項(xiàng)目提成工資制，并繳納一定的風(fēng)險(xiǎn)保證金，確保其工資收入的合理性和合法性。但是，彈性工作制也具有一定的缺陷。首先，它會(huì)給管理者對(duì)核心的共同工作時(shí)間以外的下屬人員工作進(jìn)行指導(dǎo)造成困難，并導(dǎo)致工作輪班發(fā)生混亂。其次，當(dāng)某些具有特殊技能或知識(shí)的人不在現(xiàn)場(chǎng)時(shí)，它還可能造成問(wèn)題更難以解決，同時(shí)使管理人員的計(jì)劃和控制工作更為麻煩，花費(fèi)也更大。另外，許多工作并不宜轉(zhuǎn)為彈性工作制，例如辦公室接待員、裝配線上的操作工，這些人的工作都與組織內(nèi)外的其它人有關(guān)聯(lián)，只要這種相互依賴的關(guān)系存在，彈性工作制通常就不是一可行的方案。

2.員工持股計(jì)劃

員工持股計(jì)劃是指由央企的內(nèi)部員工出資認(rèn)購(gòu)本公司的部分股權(quán)，并委托員工持股會(huì)來(lái)管理運(yùn)作，員工持股會(huì)代表職工持股員工進(jìn)入董事會(huì)參加表決和分紅的一種股權(quán)新形式。員工持股計(jì)劃將員工由雇員的身份轉(zhuǎn)化為企業(yè)的所有者，員工和企業(yè)共擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，共享收益，因此員工持股計(jì)劃具有良好而且長(zhǎng)期的激勵(lì)效果。目前在發(fā)達(dá)地區(qū)，大型央企的二級(jí)企業(yè)中產(chǎn)權(quán)多元化已經(jīng)開(kāi)始逐步推進(jìn)。

3.福利系統(tǒng)

在央企的現(xiàn)代薪酬體系中，福利是工資的有效補(bǔ)充，體現(xiàn)了企業(yè)關(guān)心員工個(gè)人發(fā)展、改善員工生存質(zhì)量的重要途徑。福利系統(tǒng)作用如下：第一，為職工解決自己難以解決的困難。如對(duì)低工資收入者，通過(guò)補(bǔ)助，彌補(bǔ)他們基本生活的需要，解除他們的生活困難和精神上的負(fù)擔(dān)，能使職工有良好的工作情緒和生活狀態(tài)；第二，為職工提供生活方便，減輕職工的生活負(fù)擔(dān)，能使職工更好地投入生產(chǎn)和工作，有利于提高勞動(dòng)生產(chǎn)率；第三，可以增強(qiáng)公司的凝聚力。

三、構(gòu)建基于企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的人力資源開(kāi)發(fā)系統(tǒng)

1.員工職業(yè)生涯規(guī)劃

企業(yè)在給員工做個(gè)人的職業(yè)生涯規(guī)劃時(shí)，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：第一，縱向發(fā)展，即員工職務(wù)等級(jí)由低級(jí)到高級(jí)的提升；第二，橫向發(fā)展，指在同一層次不同職務(wù)之間的調(diào)動(dòng)，如由部門經(jīng)理調(diào)到辦公室任主任；第三，向核心方向發(fā)展，雖然職務(wù)沒(méi)有晉升，但是卻擔(dān)負(fù)了更多的責(zé)任，有了更多的機(jī)會(huì)參加單位的各種決策活動(dòng)。以上這幾種發(fā)展都意味著個(gè)人發(fā)展的機(jī)會(huì)，也會(huì)不同程度地滿足員工的發(fā)展需求。

2.員工培訓(xùn)計(jì)劃

相比其他行業(yè)，施工企業(yè)更需要適應(yīng)能力強(qiáng)、一專多能和知識(shí)面廣的復(fù)合型人才。建立科學(xué)完整的培訓(xùn)體系包括。

（1）建立培訓(xùn)結(jié)果反饋機(jī)制。定期對(duì)員工培訓(xùn)結(jié)果進(jìn)行評(píng)估總結(jié)，為做好下階段的培訓(xùn)工作提供相應(yīng)參考。如收集調(diào)查員工對(duì)培訓(xùn)安排的滿意程度；對(duì)接受培訓(xùn)的員工進(jìn)行測(cè)試與考核；定期測(cè)算培訓(xùn)的勞動(dòng)生產(chǎn)率、回報(bào)率、人均利潤(rùn)貢獻(xiàn)等相關(guān)指標(biāo)，衡量培訓(xùn)投資是否給企業(yè)帶來(lái)相應(yīng)的回報(bào)。

（2）建立長(zhǎng)效培訓(xùn)激勵(lì)機(jī)制。央企對(duì)員工進(jìn)行培訓(xùn)要建立相應(yīng)的競(jìng)爭(zhēng)制度，提供機(jī)會(huì)給有潛質(zhì)、有能力的員工享受培訓(xùn)的機(jī)會(huì)，將培訓(xùn)與員工的考核、晉升等掛鉤，這樣結(jié)合員工個(gè)人發(fā)展的激勵(lì)機(jī)制激發(fā)員工參與學(xué)習(xí)、追求進(jìn)步的積極態(tài)度。

（3）做好員工培訓(xùn)需求分析。在企業(yè)的人力資源規(guī)劃系統(tǒng)中，明確勾畫企業(yè)未來(lái)人力資源結(jié)構(gòu)和對(duì)人力資源各方面總體需求，確定相關(guān)培訓(xùn)計(jì)劃、培訓(xùn)對(duì)象、培訓(xùn)方式、培訓(xùn)內(nèi)容以及培訓(xùn)目標(biāo)；此外，培訓(xùn)需求分析還應(yīng)做好溝通協(xié)調(diào)，調(diào)查員工的學(xué)習(xí)要求，做到因材施教和因人而異，符合員工個(gè)人的發(fā)展需要。

3.創(chuàng)新用人機(jī)制

現(xiàn)代企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)，就是市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，就是人才的競(jìng)爭(zhēng)。企業(yè)要發(fā)展，工作要?jiǎng)?chuàng)新，效益要增長(zhǎng)，關(guān)鍵就要在人力資源開(kāi)發(fā)上下功夫。以解決正式工與聘用工的矛盾為切入點(diǎn)，堅(jiān)持以人為本的管理思想，視員工為企業(yè)最大財(cái)富，倡導(dǎo)人性化管理，為所有員工創(chuàng)造公正、平等、美好的工作環(huán)境。激發(fā)廣大員工的工作積極性，提高工作效率，逐步增強(qiáng)員工對(duì)工作的自豪感、對(duì)企業(yè)的歸宿感，培養(yǎng)一支職業(yè)化、高素質(zhì)的員工隊(duì)伍，最終實(shí)現(xiàn)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的人力資源保障。

四、加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)

1.建設(shè)學(xué)習(xí)型組織，提升員工整體能力素質(zhì)

企業(yè)要倡導(dǎo)“全過(guò)程學(xué)習(xí)”、“終身學(xué)習(xí)、“全員學(xué)習(xí)”的理念；制定各種繼續(xù)教育、學(xué)歷培訓(xùn)和崗位培訓(xùn)計(jì)劃等制度；建立學(xué)習(xí)型組織評(píng)估指標(biāo)體系，把創(chuàng)建學(xué)習(xí)型企業(yè)著力點(diǎn)放在提高企業(yè)創(chuàng)新能力上，推動(dòng)企業(yè)內(nèi)部不斷變革與知識(shí)創(chuàng)新。

2.積極宣傳，利用各種方式傳播全新的企業(yè)文化

企業(yè)文化是知識(shí)，是理念，而員工是企業(yè)文化建設(shè)實(shí)踐的主體，企業(yè)要想真正地實(shí)現(xiàn)良好的文化氛圍，就要建立一個(gè)與企業(yè)發(fā)展相適應(yīng)、與人力資源管理相配的全員文化培訓(xùn)和傳播體系。

3.創(chuàng)新文化理念，推進(jìn)全體員工思想理念的更新

第9篇：人性自私范文

當(dāng)胎兒在母體內(nèi)發(fā)育的時(shí)候，正是胎兒思想受外界影響形成思想的關(guān)鍵時(shí)期。并不是只有出生后才會(huì)慢慢形成他的思想。

一個(gè)人在離開(kāi)母體后，是其思想成熟及發(fā)展的階段。他的思想形成與其母親在懷孕內(nèi)的所思所想及接觸的人和事。

假設(shè)在胎兒發(fā)育的早期階段。例如3到4個(gè)月，就可以有著良好的環(huán)境，其思想的形成就可以比較形成獨(dú)立的個(gè)性。不是比較參雜的混合思想。也就是受其母親接觸的環(huán)境鎖形成的大眾思想。

早在一個(gè)人出生前，便有了思想發(fā)育的早期階段。其后天（出生后）所受的影響只會(huì)涉及到其個(gè)性及行為方式、而不是思想、。

正如現(xiàn)在人們所進(jìn)行的胎教。正是因?yàn)檫@個(gè)緣故吧！讓胎兒在出生前形成良好的思想，獨(dú)立的思想?？梢苑乐购筇觳焕挠绊?。一個(gè)人有了自己獨(dú)立的思想，就不會(huì)受人蠱惑。他就會(huì)思考。

而在出生以前就有了獨(dú)立思想的人，他的思考及思維方式。就一般人很難了解。他會(huì)用自己的思想和所有的學(xué)識(shí)去想，去推斷這件事。對(duì)自己的影響及利害關(guān)系。

這類人有了自己獨(dú)立的思想，必然會(huì)去把想法去實(shí)踐。去證明思想的正確性。當(dāng)一個(gè)人有了獨(dú)立思想，他就不會(huì)輕易收人蠱惑。會(huì)主動(dòng)去學(xué)一些對(duì)自己有用的知識(shí)和技能。從而去完善自己。使自己可以很好的去適應(yīng)社會(huì)去適應(yīng)人群！