美學(xué)理論論文精選(九篇)

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第1篇：美學(xué)理論論文范文

1．1統(tǒng)一協(xié)調(diào)性

總體上來說，房屋建筑藝術(shù)設(shè)計需要滿足相互統(tǒng)一協(xié)調(diào)性，也就是需要把各類形體要素有機結(jié)合起來使其成為一個整體，進而從整體上凸顯建筑的藝術(shù)美。房屋建筑中的藝術(shù)的統(tǒng)一協(xié)調(diào)性具有不同的表現(xiàn)形式，可以是利用色彩的對比，來營造出具有戲劇化的效果;可以利用簡單的幾何形狀的統(tǒng)一，使建筑物內(nèi)外變成同一結(jié)構(gòu)圖中的完整整體;可以合理的設(shè)計建筑的主次因素，以次襯主，進而突出建筑形體上的統(tǒng)一協(xié)調(diào)的效果?？傊?，建筑設(shè)計需要具有統(tǒng)一協(xié)調(diào)性，以不同形式藝術(shù)上給人們帶來不同美感。

1．2均衡穩(wěn)定性

均衡穩(wěn)定性是建筑中最重要的一部分，房屋建筑設(shè)計將各種因素進行合理的搭配和設(shè)計，進而實現(xiàn)房屋在建筑設(shè)計中的均衡穩(wěn)定性。通常，這種均衡穩(wěn)定性還可以突出突出建筑主題和特色，因此更能體現(xiàn)建筑上特有的設(shè)計形式。從而經(jīng)過層次的變化展現(xiàn)出了房屋建筑的主題，帶給人們一種強烈的藝術(shù)美感。房屋建筑設(shè)計中的穩(wěn)定性在建筑整體上有徑重關(guān)系。從普遍的建筑設(shè)計規(guī)律上看，一般的建筑是由建筑的底部向上逐漸的變小，這樣就使整個建筑穩(wěn)定性變高，從而達到了穩(wěn)定在建筑設(shè)計中的效果。

1．3序列性

將建筑學(xué)和美學(xué)結(jié)合起來，具有空間藝術(shù)美特性。在建筑設(shè)計中，需要以建筑序列的完整性和自然性為基礎(chǔ)，科學(xué)合理的將美學(xué)和建筑設(shè)計原理結(jié)合起來。每個序列必須有一個明確的開始和結(jié)尾，房屋建筑的序列在入口處自然而然的開始，也自然而然的引向某種規(guī)定的結(jié)束。這一結(jié)束，必須是序列在藝術(shù)上和功能上的。一個貫穿于整個建筑的完整序列，一個貫通于整個建筑的完整序列，還可以通過或越過，可能達到一個自然的出口，也可能達到一個自然的出口，也可能是別的什么應(yīng)有的次要部位。

1．4韻律之美

可以說各種物體都具有韻律美，房屋建筑同樣如此。房屋建筑設(shè)計中的韻律美集中體現(xiàn)在重復(fù)上。也就是說，建筑設(shè)計師為了增強建筑的視覺效果，在建筑設(shè)計中合理應(yīng)用一些元素，這些元素可以具有相同的形狀，而距離不同;或者，它們也可以是形狀不同、距離之間相同的重復(fù)。

2房屋建筑設(shè)計中的美學(xué)理論的運用的具體表現(xiàn)

美學(xué)原理在建筑設(shè)計中的應(yīng)用只要表現(xiàn)在以下幾點:(1)在構(gòu)圖設(shè)計中的應(yīng)用。建筑的安裝和布局設(shè)計不僅僅會影響到建筑物功能的發(fā)揮，同時也可以體現(xiàn)建筑的美觀性的。美學(xué)理論在構(gòu)圖設(shè)計中的應(yīng)用需要注意要結(jié)合房間的住戶需求、形狀、顏色以及居民生活習(xí)慣為基礎(chǔ)進行全面推敲和研究，也只有這樣才能夠組織處科學(xué)的空間構(gòu)思圖，并針對這些構(gòu)思圖形成合理的施工方案。(2)透視在建筑繪畫上的應(yīng)用。在目前的建筑繪畫結(jié)構(gòu)的應(yīng)用中，通過將輪廓和線條色彩的有效結(jié)合，嚴(yán)格控制構(gòu)圖之中存在的各個環(huán)節(jié)，針對繪畫措施和要求確定性及時分析，對個中大型的物體能夠及時有效的處理，建筑繪畫的透視要求嚴(yán)格，確保畫面主體形象不斷的準(zhǔn)確判定，使得繪畫的過程中對各個基本環(huán)節(jié)控制嚴(yán)肅處理，形成系統(tǒng)的管理控制流程和措施。需要注意的是，在色彩的處理之中盡量避免各種特殊色彩的應(yīng)用，這樣能夠有助于它在處理的過程中保持人們心情的舒暢，避免由于特殊的色彩而造成人們心里和心情的變動。

3房屋建筑設(shè)計中的美學(xué)理論運用的效果

3．1增加審美效果

美學(xué)的重要作用在于協(xié)調(diào)人和自然環(huán)境、人和社會的關(guān)系上面，一方面，美學(xué)可以使建筑設(shè)計跟家具有特色和文化氛圍，另一方面，建筑設(shè)計中可以更好的凸顯生態(tài)美學(xué)和可持續(xù)發(fā)展的美學(xué)。房屋建筑設(shè)計中的美學(xué)理論的運用更加增強了建筑的審美效應(yīng)，而且將建筑美和自然有機結(jié)合起來了。在不同的建筑形式設(shè)計中，其審美效果也不相同，可以更好的展現(xiàn)建筑的特色和風(fēng)格。具體來說，美學(xué)在建筑設(shè)計中的表現(xiàn)主要以下幾點:(1)反映出建筑設(shè)計所處的時代和社會形態(tài)，反映出社會的科技進步狀況和創(chuàng)新能力。(2)體現(xiàn)出建筑設(shè)計的適用性，可以體現(xiàn)出建筑美，激發(fā)出建筑美感，可以讓人感受到美，實現(xiàn)建筑的價值。(3)體現(xiàn)出建筑的鑒賞價值，只有設(shè)計出具備美感的建筑，才能把建筑融入所處的環(huán)境當(dāng)中，形成美好的建筑景觀，建筑才能具備較高的鑒賞價值。

3．2美化環(huán)境

美學(xué)在建筑設(shè)計中的應(yīng)用還可以美化環(huán)境的作用。色彩與造型是建筑設(shè)計中的兩大視覺要素，兩者之間相互依存，這兩種要素和諧統(tǒng)一就可以充分表達出建筑的意義。美學(xué)色彩具有很強的敏感度，往往會使色彩本身的作用超越造型，它可以調(diào)整建筑造型的比例，還可以掩飾造型上的缺陷。另外還可以利用視覺效應(yīng)使建筑中各部分的體積發(fā)生改變，從而讓建筑的比例得以調(diào)整。不僅如此，美學(xué)元素還可以掩飾建筑中不理想之處，如落水管、通風(fēng)口等設(shè)施，這時，合理的利用色彩可以達到美化的作用。

3．3凸顯地域特色

文化具有地域差異性，建筑設(shè)計體現(xiàn)的了當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?。房屋建筑設(shè)計中的美學(xué)理論的運用可以很好地和地域特色結(jié)合起來，例如獨具地方特色的圖案、圖形、色彩等等。這個時候建筑師們除了不要自我設(shè)限以外，還要注意不要被外在條件的影響所限。在建筑設(shè)計的過程中，要充分考慮到當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕攸c，并將其中的特有元素融合到建筑設(shè)計理念之中，只有克服眼前面臨的設(shè)計障礙，才有可能迎來了一片非常廣闊的天地。因此，在設(shè)計過程總一定要有足夠的信心，有鍥而不舍的精神。

4結(jié)語

第2篇：美學(xué)理論論文范文

美育即審美教育，是培養(yǎng)審美意識的教育。

中學(xué)教育是一個有機整體，包括德育、智育、體育、美育、勞動技術(shù)教育等內(nèi)容，其中美育是這個整體的重要組成部份。然而，普遍的情形卻是許多學(xué)校及教育工作者輕視甚至排斥美育，其所以如此，原因主要有二：或認(rèn)為無須美育而人自能審美，或認(rèn)為審美無關(guān)宏旨，因而美育無甚意義。這種看法是十分錯誤和有害的。因此，有必要對美育的重要性、必要性加以討論。

無論是自然的、社會的、還是藝術(shù)的客觀事物，只要具有美的屬性，都可以作為人們的審美對象；但是，人們并非天然地就能進行審美，正如馬克思所說：“對于不辨音律的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，音樂對它說來不是對象。”［（1）］客觀存在的美，先天健全的器官，只是審美的客觀條件和素質(zhì)基礎(chǔ)，主體不具備審美意識，審美仍無法進行。審美意識是一種社會意識，是人在生理心理素質(zhì)基礎(chǔ)上，經(jīng)過后天的審美教育并在審美實踐中形成和發(fā)展起來的，是審美教育和審美實踐的產(chǎn)物。由審美教育和審美實踐培育形成“感受音樂的耳朵、感受形式美的眼睛”，［（2）］客觀美才能成為審美反映的對象，主客體之間才能構(gòu)成審美關(guān)系。概而言之：人們要進行審美活動，必須具備審美意識，要具備審美意識，美育是必不可少的。

更深入地看，美育的必要性、重要性仍在于審美意識的形成和發(fā)展對于人認(rèn)識與改造世界、對于人的全面發(fā)展具有重大意義。審美意識是審美掌握世界的方式的心理根源?？陀^世界作為一個整體，其屬性是多方面多層次的，人類要掌握客觀世界（即認(rèn)識世界、改造世界），須相應(yīng)地?fù)碛卸喾矫娑鄬哟蔚姆绞健徝婪绞骄驼侨祟愓莆湛陀^世界的諸種方式之一。它能使人“按照美的規(guī)律”［（3）］去認(rèn)識、改造世界，而只有充分擁有和運用包括審美方式在內(nèi)的多種方式，才能使人“作為一個完整的人，占有自己的全面本質(zhì)”，成為全面發(fā)展的人，亦即恩格斯所說的“各方面都有能力的人”。［（4）］總之，無論是從掌握世界的角度還是從人的發(fā)展的角度而言，審美掌握方式都是不可或缺的重要方面，具有重大意義。既然如此，作為形成人的審美意識的必要條件的美育，當(dāng)然就絕不應(yīng)輕忽而應(yīng)予以高度重視。

美育之重要，還在于它對其它各種教育活動（尤其是德育、智育）有著促進作用。在這里，只側(cè)重談?wù)勊鼘Φ掠?、智育的促進。

美育的內(nèi)容是培養(yǎng)審美意識（美的觀念），德育的內(nèi)容是培養(yǎng)道德意識（善的觀念），智育的內(nèi)容是培育科學(xué)意識（真的觀念），審美意識與道德意識、科學(xué)意識有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，這就從根本上決定了美育能夠?qū)Φ掠?、智育產(chǎn)生促進作用。

審美意識中滲透著科學(xué)意識?？茖W(xué)意識是求真：以概括、理知的形式認(rèn)識和把握客觀世界的本質(zhì)規(guī)律；審美意識是求美：以感性直觀的形式反映客觀世界的美的屬性。二者是相互區(qū)別、相對獨立的；但是二者又是密切聯(lián)系著的，求美的審美意識必然是以對真的認(rèn)識和把握為基礎(chǔ)的。從最一般的如形色聲動靜等觀念到人事景物情等理解，都是人們對事物的概括和理知的認(rèn)識、把握，離開這種認(rèn)識、把握，客觀事物對于主體根本無美可言。我們對高山、大海的審美反映，就絕不只是單純的感官愉悅，而是滲透著一定的理性因素、具有對“真”的認(rèn)識的性質(zhì)的。特別是對社會美、藝術(shù)美的審美反映，更有著對社會發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識的重要因素，如對，對《紅樓夢》的審美反映，其中必包含有對特定社會歷史本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識、了解，如果對此無科學(xué)的認(rèn)識、把握，斷不能對它們的重大審美意義產(chǎn)生敏銳的審美感知和深刻的審美理解。

審美意識中積淀著道德意識。當(dāng)人在實踐中掌握了客觀世界規(guī)律（真），并運用于實踐中時，便產(chǎn)生了道德意識（它是人對客觀現(xiàn)實、實踐活動是否合乎主觀目的、需要的反映、認(rèn)識，是一種社會功利觀念），其后，才從中孕育出審美意識。因而，審美意識在產(chǎn)生之初是等同于道德意識的，客觀事物的目的性就是善，也就是美。但是，審美意識一旦產(chǎn)生，就開始逐漸從道德意識中分化出來，相對獨立地發(fā)展，以自己獨特的似乎無功利的形式反作用于客觀實踐，可以“不顧任何實用的考慮而喜愛美的東西”。［（5）］然而人類改造世界的實踐活動最終都是為了實現(xiàn)和滿足人類社會的需要和利益，與之根本無關(guān)甚或相反的東西，不可能被感受為美；所以，分化獨立出來以后的審美意識的具體表現(xiàn)形式盡管可以不與個人當(dāng)前的實用功利發(fā)生直接的聯(lián)系，在根底里卻仍然包含著社會功的利性質(zhì)，潛隱著比個人直接功利目的遠為深廣的社會功利目的、需要。總之，相對獨立的審美意識雖不等于道德意識，卻必然包含著道德意識，只不過它有道德意識的內(nèi)容和效能，是體現(xiàn)、實現(xiàn)于比較曲折間接的形式里而已。

審美意識中含有科學(xué)認(rèn)識因素和倫理功能性質(zhì)，培養(yǎng)人們的審美意識的同時，當(dāng)然就能間接地使人也得到一定的科學(xué)意識、道德意識的培養(yǎng)。

綜上所述，可見美育確實是不可缺少不容輕視的一種教育。

二

美育之必要、重要已毋庸置疑，問題的討論便推進到：中學(xué)教育中如何實現(xiàn)美育？總的說來，美育應(yīng)該且可以廣泛地滲透到學(xué)校的一切教育、教學(xué)乃至行政管理工作中，從而得到某種程度某些方面的體現(xiàn)。

在語文教學(xué)中實現(xiàn)美育，是語文教學(xué)應(yīng)有之義，現(xiàn)行的《全日制中學(xué)語文大綱》就明確規(guī)定了語文教學(xué)目的應(yīng)包括培養(yǎng)“健康高尚的審美觀”，但認(rèn)識僅止于此，無以理解它為何是實施美育的主要途徑。要對此有透徹的理解、認(rèn)識，必須對美育與語文教學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，對語文教學(xué)實施、貫穿、強化美育的必然性、必要性、可行性，予以探討。

1．語文教學(xué)內(nèi)容所具有的審美屬性，決定了語文教學(xué)與美育有著必然的聯(lián)系，二者相互依存、互為條件，語文教學(xué)的過程必須貫穿美育，美育通過語文教學(xué)得以實現(xiàn)。

意識是存在的產(chǎn)物。沒有審美對象的存在，絕無審美意識的產(chǎn)生。馬克思說：“只有音樂才喚醒人的音樂感覺”，［（6）］“藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾”。［（7）］培養(yǎng)審美意識的美育之實施、實現(xiàn)必須以審美對象為先決條件。而正是在這里，語文教學(xué)顯示了實施美育的優(yōu)越條件，為美育提供著堅實的基礎(chǔ)。這主要表現(xiàn)在語文學(xué)科具有鮮明的文學(xué)性。文學(xué)性既是語文教育的特征之一，又是語文教育的巨大優(yōu)勢。現(xiàn)行的中學(xué)語文教材，80％的課文是中外文學(xué)名作佳作。文學(xué)是藝術(shù)美中的一個重要類別，是藝術(shù)美、自然美、社會美的集中反映和形象表現(xiàn)。因此，文學(xué)正是絕佳的審美對象。其它非文學(xué)的議論文、說明文等，也都有一定的典范性，在思想內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、手法、語言上有著美的品質(zhì)，不失為審美的對象。由此可見，語文教材本身就是美的結(jié)晶，為美育開辟了廣闊的天地。

同時，既然語文教材以美為其本質(zhì)屬性之一，因而語文教學(xué)就必須貫穿著美育。必須從審美入手，引導(dǎo)學(xué)生對課文的藝術(shù)形象和藝術(shù)形式作出審美感知，進而作出審美的判斷和評析，否則，學(xué)生一開始就會被阻隔于藝術(shù)形象之外，進入不了作品創(chuàng)造的藝術(shù)境界，當(dāng)然也就不能體察作品意蘊和藝術(shù)特點，即使是進行主題分析歸納也很難，因為作品的主題是潛藏于藝術(shù)形象和藝術(shù)形式之中的。不作審美啟發(fā)引導(dǎo)，只作理論性分析，只能是對完整的語文教學(xué)的粗暴，至多只能完成一些知識性教學(xué)任務(wù)，其主題歸納、形象分析、特色指點等都必是隔靴搔癢、抽象空洞、硬性外加的東西，無以實現(xiàn)語文教學(xué)的文學(xué)感染、思想熏陶的功能。

語文教學(xué)與美育有著質(zhì)的統(tǒng)一性，在語文教學(xué)中實施美育，乃是勢之必然。

2．從方法論的角度看，語文教學(xué)是實施美育的優(yōu)選途徑。美育具有多端性，可以選擇多種入手處進行美育。引導(dǎo)學(xué)生接觸多彩多姿的大自然，使學(xué)生從大自然中獲得美的感染和熏陶；引導(dǎo)學(xué)生接觸異彩紛呈的社會生活，使學(xué)生從社會美中去辨別善惡美丑，塑造美的心靈，都是美育的途徑。但是，藝術(shù)美可以使學(xué)生集中地感知美、理解美、體驗美，受到美的教育。在談到社會生活美和文學(xué)藝術(shù)美時曾指出：“因為兩者都是美，但是文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實際生活更高、更強烈，更有集中性，更典型、更理想，因此就更帶有普遍性?！保郏?）］正因為如此，從藝術(shù)美入手去進行美育就能實施更高層次的美育，更有可能收到理想的效果，在中學(xué)美育中，藝術(shù)美則是重要的審美對象，藝術(shù)學(xué)科的教學(xué)則是實施美育的便捷的途徑。其中，語文教學(xué)以其課時多、內(nèi)容廣博的特點，自然地應(yīng)成為實施美育的最佳手段和途徑。

3．中學(xué)美育的實際情況，決定了語文教學(xué)是實施美能的重要渠道。中學(xué)教學(xué)的特殊性，中學(xué)生年齡、閱歷、知識、心理發(fā)展等方面的特點，決定了中學(xué)不宜開設(shè)專門的美學(xué)理論課（即使是大學(xué)，也都是在較高年級才開設(shè)美學(xué)課程），中學(xué)美育的主要任務(wù)便只能交給藝術(shù)類學(xué)科去完成。音樂與美術(shù)當(dāng)然是美育的基礎(chǔ)課，且相當(dāng)專業(yè)化，但是，這兩門課程的學(xué)時實在太少（大多數(shù)高中取消了這兩門課程），實難起到完成中學(xué)美育任務(wù)的主要作用。而語文是學(xué)生的主課，是學(xué)生接觸量最多的學(xué)科（其學(xué)時占中學(xué)全部學(xué)科總數(shù)的30％），且其內(nèi)容又集中了深廣的美。語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自己的優(yōu)勢，切實而又有效地實施美育。

凡此種種，已足以證明：語文教學(xué)與美育有著本質(zhì)的必然聯(lián)系，語文教學(xué)是中學(xué)美育的重要途徑。

三

語文教學(xué)中的美是豐富的，進行審美教育的方式也是多樣的。根據(jù)語文科的特殊性和語文美育的實踐經(jīng)驗，可側(cè)重從以下三個方面入手去進行美育。

1．在美讀過程中充分感受美，審美感受力指的是通過對審美對象的課文審美感知，獲得從形式到內(nèi)容的整體的、直接的把握領(lǐng)悟，從而發(fā)生審美愉悅的一種能力。它的核心是感知，如果對課文中審美因素視而不見，聽而不聞，若明若暗，那就無法對審美對象作整體或部分的反映。人們認(rèn)識事物是從對事物的感知開始的，美也是通過人的視聽感官進入人的心靈的。因此，感受美是審美教育的基礎(chǔ)和前提。

第3篇：美學(xué)理論論文范文

理論力學(xué)的基本理論是一切力學(xué)課程的基礎(chǔ)，相應(yīng)的基本理論及應(yīng)用課件的研制也顯得尤為重要。結(jié)合理論力學(xué)課程體系和課程內(nèi)容的改革，靜力學(xué)不再對各種力系獨立進行分析，主要分成力系的簡化和力系的平衡兩大部分，從一般情形出發(fā)，直接導(dǎo)出特殊結(jié)果。靜力學(xué)中物體系統(tǒng)的平衡問題，取不同的研究對象，可以得到結(jié)果相同的多種解答，每種解答需要兩個或三個以上的受力圖，信息量相當(dāng)大，另外，空間力系平衡的受力分析圖等問題，通過多媒體表述，避免了黑板板書的困難。在計算桁架結(jié)構(gòu)內(nèi)力時，在桿件數(shù)量比較多的情況下，計算方法往往不是唯一的，包括所取的截面及節(jié)點都有可能不唯一，需要通過不同的受力分析圖進行比較，運用多媒體的表現(xiàn)形式可以節(jié)省大量的時間。運動學(xué)分為剛體運動學(xué)和點的運動學(xué)兩大部分。在運動學(xué)中，黑板板書圖例只是運動機構(gòu)瞬間狀態(tài)的示意，不能描繪運動的全過程，特別是點的合成運動中絕對運動軌跡曲線、相對運動軌跡曲線以及牽連運動狀態(tài)，剛體平面運動的瞬心軌跡曲線，不同的瞬間，平面運動剛體上各點的運動狀態(tài)，通過多媒體動態(tài)顯示，清楚直觀，還可以對學(xué)生感興趣的動態(tài)過程實例進行重復(fù)播放。動力學(xué)中動量定理、動量矩定理合為一章，這樣剛體平面運動方程成為兩定理的綜合運用。動力學(xué)中各章內(nèi)容的研究對象以質(zhì)點系為模型，導(dǎo)出普遍理論，應(yīng)用時以剛體為主。在動力學(xué)問題中，通過視頻演示，解釋動量定理、動量矩定理、動靜法等原理在工程和生活中的應(yīng)用實例。例如利用動量定理，了解振動壓路機的工作原理，通過調(diào)節(jié)偏心質(zhì)量的大小和質(zhì)量分布，可以實現(xiàn)不同類型的壓路機對不同被壓實材料的密實作用。利用動量矩定理，解釋花樣滑冰運動員身體轉(zhuǎn)動速度的變化規(guī)律，網(wǎng)球?qū)η蚺牡臎_擊以及擊球時手掌處產(chǎn)生的沖擊效果，以及如何減小對手掌產(chǎn)生的不利沖擊效果。利用動靜法，解釋大型旋轉(zhuǎn)機械的動平衡問題以及車輛在不同路況下的動力學(xué)問題。動靜法中的主動力、約束力和慣性力，可以用不同的顏色、不同的線條（實線、虛線）表示，可以進一步說明達朗貝爾原理只是在形式上組成了平衡力系，并不是靜力學(xué)問題中真正的平衡。此外，對不同的專業(yè)，為了使教、學(xué)、用緊密結(jié)合，課件內(nèi)容也有所側(cè)重，如橋梁工程專業(yè)對不同的橋梁模型如梁橋、拱橋、懸索橋、斜拉橋等，進行了力學(xué)性能的定性分析，而建筑工程專業(yè)對各種屋架結(jié)構(gòu)模型，梁、柱、板、樁及其組合結(jié)構(gòu)模型進行定性分析，機械類專業(yè)對各種典型機械零件模型、工程機械模型、各種傳動機構(gòu)模型進行靜、動態(tài)分析。這種虛擬實際工程和生活模型的多媒體教學(xué)手段，易懂、易學(xué)、易教，傳統(tǒng)的教學(xué)方式很難達到相應(yīng)的教學(xué)效果。在課件中，簡化了基本理論的推導(dǎo)，強調(diào)其具體運用，在一定程度上緩解了課時縮短的矛盾。每次課有獨立的課件，包括知識點、重點難點內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)、課堂討論、思考、例題等欄目。對不同的內(nèi)容設(shè)計出不同的表現(xiàn)形式，利用文字、線條、顏色等多變的格式進行設(shè)置。

二、理論力學(xué)多媒體典型例題庫的編制

要學(xué)好理論力學(xué)課程，學(xué)生必須獨立完成一定數(shù)量的計算問題，因此制作典型例題多媒體課件成為豐富多媒體素材庫的又一個內(nèi)容。在每一次多媒體教學(xué)課中，都設(shè)置了一定數(shù)量的例題，這些例題的一個共同特點就是對解答步驟分步進行控制，依次點擊可以得到解答的每一個要點，使解題規(guī)范化，對培養(yǎng)學(xué)生解決問題的素質(zhì)和能力有一定的幫助。如靜力學(xué)平衡計算，依次點擊可分別得到研究對象、受力圖、平衡方程、計算結(jié)果；動靜法中的例題依次點擊可得到研究對象、主動力及約束反力、運動量、慣性力、方程。運動學(xué)、動力學(xué)部分的例題除對解答分步驟進行控制外，還可以對例題的圖形進行運動過程的仿真演示，從而使例題的分析解釋更加生動形象。例題庫中的例題來自于一些重點院校編制的教材、考研試題、競賽試題、習(xí)題解答參考書等，在一定程度上反映了理論力學(xué)課程的學(xué)習(xí)水平。在每一道例題的講解過程中，通過對學(xué)生學(xué)習(xí)狀態(tài)的有效監(jiān)控，對一些學(xué)生不懂的步驟，可以利用多媒體回放的特點為學(xué)生提供重復(fù)學(xué)習(xí)的機會。而對于有些例題，如靜力學(xué)中的部分例題，只對研究對象、受力圖部分進行點擊，而平衡方程、計算結(jié)果由學(xué)生自己去思考。一題多解，通過黑板板書，將會花費很多時間，運用多媒體的教學(xué)手段，將會起到較好的效果，如對于靜力學(xué)問題，取不同的研究對象，對不同的構(gòu)件或組合進行受力分析，可以得到問題的相同解答，通過一題多解，使學(xué)生更加熟練的掌握靜力學(xué)平衡問題的求解。對于運動學(xué)中平面運動剛體上點的速度求解，通過一些典型問題，比較基點法、速度投影定理和瞬心法的適用性，進一步加深對這些知識點的理解。對于動力學(xué)問題，比較動量定理、動量矩定理、動能定理以及動靜法的適用性，對一些典型的動力學(xué)問題盡量嘗試用多種方法解決，進一步加深對這些定理和方法的理解。

三、如何改進多媒體教學(xué)的教學(xué)效果

第4篇：美學(xué)理論論文范文

皮影是一種極為古老的民間表演藝術(shù)。皮影戲小小的幕布，可以取得以近追遠、以小見大、生動有趣的藝術(shù)效果。羅山皮影又叫“絲弦皮影”，相傳始于明代，有著悠久的歷史，皮影劇多取材于歷史人物、神話傳說等，沒有固定的劇本，只通過師傅口頭傳授技藝。羅山皮影的影人以水牛皮為材料，經(jīng)藝人鏤刻而成，再以布帛作為背景，一般表演時由三個人同時操作影人，由嗩吶配樂或是演奏成員用豫南方言演唱，通俗易懂。信陽固始柳編全國聞名。固始縣擁有“中國柳編之鄉(xiāng)”的稱號，固始柳編有著色澤潔白、造型新穎、款式大方、紡織精巧、風(fēng)格獨特、自成一統(tǒng)的特點。隨著市場的需要，固始柳編由原來單一的柳編創(chuàng)新發(fā)展出草柳混編、蒲柳混編和藤柳混編等多種材料混合編制的新產(chǎn)品，主要有果籃、禮品籃、購物籃、門簾、屏風(fēng)等多種產(chǎn)品，既經(jīng)濟實用又綠色健康，是集工藝、裝潢、實用性為一體的生活用品。同時，由于編織工藝精細，有的柳編制品可以當(dāng)做工藝品和室內(nèi)軟裝飾品。信陽的根雕藝術(shù)是一種獨特的中國民間工藝美術(shù)形式。信陽地處大別山腹地，根材資源豐富，種類繁多，是從事根雕藝術(shù)創(chuàng)作的好地方?，F(xiàn)在常用的根雕樹種有檀木、女貞、杜鵑等十多種。信陽根藝具有濃厚的泥土氣息，令人愛不釋手，在色、形、質(zhì)、味、韻等方面都保留了根料的自然天趣，給人以高層次的藝術(shù)享受。

二、信陽歷史文化遺產(chǎn)在美術(shù)教學(xué)中的開發(fā)利用

21世紀(jì)初，我國開始關(guān)注教學(xué)資源的開發(fā)與利用問題，并在新的美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)中專門設(shè)置“綜合·探索”學(xué)習(xí)領(lǐng)域,使美術(shù)教學(xué)不再局限于美術(shù)學(xué)科本身，而進一步拓展至自然、文化、社會等范疇。因此，教師要敢于開發(fā)利用當(dāng)?shù)氐拿佬g(shù)教學(xué)資源，以拓展美術(shù)教學(xué)內(nèi)容。

1.改變教學(xué)觀念

部分教師仍以課本和課堂為中心，只注重學(xué)生美術(shù)技能的培訓(xùn)，只看重學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)，不注重學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)。這樣的結(jié)果只會導(dǎo)致課堂氣氛不活躍，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣低，教學(xué)效果差。還有的教師對當(dāng)?shù)氐臍v史文化和民間藝術(shù)理解不夠，誤以為“鄉(xiāng)土”就是過時的代表。殊不知隨著社會的進步，大到世界各民族，小到各村寨部落，都因有自己獨特的文化和歷史而驕傲，越是本土的越受到追捧。因此，教師必須轉(zhuǎn)變觀念，不能把教學(xué)局限于書本和課堂，而要提高自身的文化素養(yǎng)，積極搞科研，要認(rèn)識到美術(shù)教科書不是唯一的課程資源，要掌握和了解本地的歷史文化和民間美術(shù)等資源，并善于研究，理解這些歷史文化資源的內(nèi)涵和意義，并將其與美術(shù)教學(xué)相結(jié)合進行研究，根據(jù)學(xué)生的特點有針對性地對這些資源進行整理、篩選、分類和整合。

2.改變教學(xué)方法

第5篇：美學(xué)理論論文范文

關(guān)鍵詞陜南漢中端公戲美學(xué)特征人倫關(guān)懷民俗粗曠豪放

陜南漢中端公戲是由上古人類跳儺衍進為巫師(現(xiàn)稱端公)在“慶壇”中唱歌跳舞娛神娛人的一個地方劇種。端公戲的產(chǎn)生與陜南地區(qū)的風(fēng)土民情密切相關(guān)。陜南重鎮(zhèn)漢中位于中國腹心地區(qū)。它北通秦川，南接巴蜀，西連隴東，東達荊楚。古達的漢水、嘉陵江水系的水運交通和金牛道、褒斜道等發(fā)達的陸路交通，使得漢中成為古代軍事、商貿(mào)、文化往來的交匯地帶。此外，漢中歷史悠久。是人類早期活動的古代文化分布區(qū)，也是黃河文明和長江文明的南北交融的結(jié)合地帶。獨特的地理位置孕育了這片土地獨特的文化內(nèi)涵，這種地域性文化積淀形成了陜南端公戲的獨特的美學(xué)特征。

一、通過神靈文化展示人倫關(guān)懷

陜南漢中端公戲是中國儺文化的縮影，儺是中國古代驅(qū)逐疫癘、祈禱平安的宗教儀式，是人們在特定季節(jié)、特殊環(huán)境驅(qū)疫逐鬼的祭儀。端公戲體現(xiàn)出的儺文化同中國其它各地的儺文化一樣，信奉的是系列儺神，這些儺神同人之間滲透著復(fù)雜的人倫關(guān)系，表現(xiàn)出鮮明的通過神靈文化展示人倫關(guān)懷的倫理特征。

首先，陜南漢中端公戲完全保留了遠古人的時尚，是較為原始的儺文化的形式。儺文化起源于農(nóng)耕社會小農(nóng)的日常生活和生產(chǎn)實踐。農(nóng)耕時代笨拙的手工工具以及落后的社會生產(chǎn)力，使得人們認(rèn)識、改造和征服自然和人自身的能力的低下脆弱，經(jīng)常面臨種種天災(zāi)人禍而無能為力、一籌莫展。長期在生存線上苦苦掙扎的農(nóng)耕者，不斷地涌現(xiàn)出團團疑難與困惑。也不斷地萌生出把給人帶來幸?？鞓泛蜑?zāi)難痛苦的種種事、物、現(xiàn)象虛幻化和神秘化的觀念。如奉五谷為神，奉風(fēng)、雨、雷、電、瘟、痘為神，奉犬、虎、蛇、鳥為神等等。認(rèn)為人世間的災(zāi)難禍福是這些神支配的。于是滋生出對這些神的種種敬畏和祈愿，企望風(fēng)調(diào)雨順、遠離瘟疫、無病無災(zāi)、人畜安寧。秦巴山區(qū)，山高林密漢水源頭，溝壑縱橫。億萬年來人類在此繁衍生息，大自然育化了人類。人類在遠古惡劣的生存環(huán)境中，千方百計地尋求與大自然的溝通，在大巴山的深山老林。山民們跳儺成風(fēng)，企盼神靈降福于他們，趕走可惡的鬼疫，尋求精神的慰籍。如陜南漢中的端公戲就有為人辟邪攘災(zāi)、遣瘟設(shè)送、遇旱則祈雨、遇豐則慶壇等內(nèi)容。

其次，農(nóng)耕社會形成的以家庭和宗族為細胞的宗法關(guān)系和復(fù)雜的社會關(guān)系，使人們感到個人力量、家庭力量的弱小，于是幻生出對在生時的好人、能人、杰出人物和壞人、奸人等的神化。于是就有三清、三元、玉皇大帝等等。祈求這些神能奉請必到，到則顯靈。保佑自己。陜南漢中歷代端公們的神榜上供奉儒釋道三屆教主、觀音菩薩、三清、玉皇、武帝官圣等神靈。這實際上就是把人世間的倫理道德轉(zhuǎn)化為神的倫理道德，借助神倫，維護人倫。借助正義之神及其神倫、神力，驅(qū)逐邪惡及妖魔鬼怪，迫使壞人惡報，好人好報，以便維護人倫。老端公作為人神的溝通者，借助神力、神倫而彰顯神善，顯示和弘揚人倫。在陜南漢中，大多數(shù)端公較山民有文化，稍知天文地理、物候節(jié)氣、醫(yī)藥病理，并能歌善舞，在當(dāng)?shù)芈杂型?，鄰里有難，慷慨相助，家庭糾紛也請為調(diào)和。跳端公與病者神藥兩解；與常人。精神安慰與村政大事，有族長之威。如陜南端公戲《庚關(guān)躲煞》，唱到十月懷胎、生育、養(yǎng)育、撫養(yǎng)的過程，母親由青春少女到耄耋龍鐘，教育人們尊敬老人《十望郎》、《十盼姐》則唱到了愛情的美好和企盼。

二、古樸、豪放的表現(xiàn)形式

陜南漢中的端公戲有著悠久的歷史，完全保留了遠古人的時尚，其表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出粗曠性與豪放性的特點。首先，是壇戲布置較樸實粗曠。事主按老端公的要求與安排。就地取材，用竹子、木頭、紙張扎就儺堂和儺壇。取材簡陋，不要求做太多的加工制作，剪紙制作的各種圖像線條粗獷明快，儺堂布置的粗獷中也顯示樸實大方的豪放之氣。

其次，法器、道具的樸實、粗獷和豪放。跳端公的法器是維系端公傳承的重要憑證，其代代相傳而產(chǎn)生的結(jié)果是較好地保留了原生態(tài)的儺文化。陜南端公在藝成出師時。要擺壇謝師，師傅要傳法器、授師牌。所傳法器有：神榜、師牌、令、法印、法鈴、腳卦、號角、師刀、令旗、令箭、法衣、法裙、五佛冠、面具、壇神等等。老端公的法器道具眾多，不用花太多的錢去置辦，法衣是由一般紅布裁剪制作而成，沒有復(fù)雜的圖案，法帽為五佛冠，冠面上的圖像線條粗獷簡潔。其它法器大都也比較簡單。毋需精致。如果太精致昂貴，作為普通農(nóng)民的老端公就購置不起了。此外，端公戲中使用的面具文化源遠流長、歷史悠久，具有古樸、豪放的典型特征。端公戲的面具有善有惡，有兇有猛，有美有丑，形態(tài)各異，用途各異。其制作大都選用楊、柳木制作，柔韌、易刻、輕巧。造型是根據(jù)傳說故事進行繪制雕刻的，七竅鏤空彩繪，線條粗獷豪放。

最后，唱腔樸實無華、粗獷豪放。老端公的唱腔種類雖然較多，但故意裝腔作勢之處極其少見，少有美聲唱法，一般是通俗的大眾性的唱法，張口即可誦唱，曲調(diào)也樸實無華。人人皆可，唱法和Ⅱ昌詞都體現(xiàn)出山里人的粗獷與豪放的性格特質(zhì)。

三、鮮明的地域、民俗特征

陜南漢中的端公戲由于其獨特的地理位置，因而無論是在內(nèi)容上，還是在形式上都顯現(xiàn)出鮮明的地域、民俗特征。

首先。陜南漢中的端公戲和當(dāng)?shù)厝罕姷拿袼坠o密結(jié)合。每當(dāng)農(nóng)戶家里有久病不愈，誤認(rèn)為是鬼邪作崇，急需斬妖除邪時，或為消災(zāi)免難，亨運相通，為“神”慶賀，以表酬謝時，都需請會跳端公戲的端公前來舉辦“壇式”。如漢中古老的《羊皮鼓》的壇式內(nèi)容有“領(lǐng)神鼓”、“占卦開壇”、“升幡請神”、“坎肩滴血”、“招兵降魔”、“起壇攘鼓”、“扎灶”、“登壇打路”等。這些“壇式”因場面各有取舍，按端公可分“三十六壇”、“七十二壇”不等。祭祀活動的內(nèi)容相對也不確定。不具體。端公作為壇式的主持，時而是表演的藝人，時而是虛擬的神，貫穿整個祭祀活動的始終。使“人神同娛”的表演不僅具有隨意性，而且具有了真真假假、虛虛實實的寫意性。其表演形式主要是跳打羊皮鼓。這種鼓舞的表演形式和風(fēng)格特點都打上了鮮明的地域、民俗特征。如《羊皮鼓》的征戰(zhàn)內(nèi)容和表演中有模擬“盾牌”的羊皮鼓，藤棍“火槍”道具的使用就和秦漢流傳在嘉陵江流域的“巴渝舞”征戰(zhàn)內(nèi)容，“盾”、“矛”器械表演有相似之處。這反映了《羊皮鼓》中表現(xiàn)的古代巴蜀文化同羌文化和中原文化交匯后形成的美學(xué)特征。同時，鼓的運用也豐富了當(dāng)?shù)亍办顬?zāi)、消難”的祭祀活動，由于增添了一種質(zhì)樸的藝術(shù)美感而使其更具誘惑力，加之祭祀活動給《羊皮鼓》的表演鋪墊了神秘的典型氛圍。兩者互為補充，相得益彰，綜合表現(xiàn)出這一地區(qū)人民的民俗信仰。

第6篇：美學(xué)理論論文范文

新媒體是與傳統(tǒng)媒體迥然相異的新型媒體。與傳統(tǒng)媒體相比，新媒體有著信號的高速性，信息的高共享性、高互動性、多媒體化和個性化等特征。

1.新媒體對大學(xué)生生活的影響

新媒體具有多元性、娛樂性、互動性和虛擬性等特點，很容易被大學(xué)生群體接受和喜愛。另外，新媒體廣泛的信息來源，能開闊學(xué)生的眼界，開發(fā)學(xué)生的思維，為大學(xué)生帶來廣闊的發(fā)展空間；新媒體言論的即時性，符合大學(xué)生的心理特點，有利于大學(xué)生充分表達自己的觀點和看法，為大學(xué)生豐富自我、完善自我提供了有利的環(huán)境和機會；新媒體社交網(wǎng)絡(luò)的運用，不僅能使大學(xué)生更好地保持和親朋的聯(lián)系，而且能結(jié)識新朋友，獲得情感交流，得到尊重。

2.新媒體對高校學(xué)生教育管理工作的影響

新媒體打破了學(xué)生靠教師指導(dǎo)的傳統(tǒng)學(xué)習(xí)模式，學(xué)生通過手機、網(wǎng)絡(luò)等新媒體工具，就能解決學(xué)習(xí)中遇到的問題，而且開闊了視野，豐富了知識，激發(fā)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性。在實際工作中，教師要努力探索出在新媒體時代，適合學(xué)生教育管理建設(shè)的可行性理論和辦法，以建立管理載體與手段的結(jié)合為重點，推動高校管理教育工作的與時俱進，開拓創(chuàng)新。

二、新媒體在大學(xué)生管理教育工作中的重要性

在新媒體時代下，教師只有充分認(rèn)識新媒體，才能在新時期、新形勢下更好地做好大學(xué)生教育管理工作。

1.新媒體的導(dǎo)向作用

在大學(xué)生群體中尤為重要大學(xué)生是一個思想活躍的群體，認(rèn)識并能快速接受新事物是他們的天性，而新媒體包含的大容量和生動性的信息，又比較容易吸引大學(xué)生的注意力。可見，新媒體的導(dǎo)向作用在大學(xué)生群體中尤為重要。但是，當(dāng)今價值觀多元化，大學(xué)生面對的誘惑較多，學(xué)生道德意識受到市場經(jīng)濟和物質(zhì)社會的沖擊，學(xué)生德育工作面臨著新挑戰(zhàn)，如何培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的學(xué)生成為新時代的課題。

2.新媒體有效促進學(xué)校的信息交流

當(dāng)下，高?；静捎迷盒杉墸ㄔ合祪杉墸┕芾眢w制，這種模式更加明確了各教學(xué)系部的職責(zé)，能充分調(diào)動院系管理者的積極性。但是，它不可避免地造成了各種資源的浪費，一些制度和設(shè)施的重復(fù)建設(shè)，也不利于教師的交流和學(xué)生的全面發(fā)展。新媒體以其快捷的信息傳遞、多樣的表現(xiàn)形式等特點，帶來了社會意識的大交融、大變化，逐漸打破了系部之間的隔閡，教師交流、學(xué)生交往以及資源共享已日趨廣泛，使得校際之間、院系之間和系部之間的信息交流變得越來越頻繁，交流程度越來越深遠。

3.新媒體科學(xué)帶動學(xué)生的文化生活

第7篇：美學(xué)理論論文范文

【關(guān)鍵詞】飛天美學(xué)虛實飛動

作為藝術(shù)形象，飛天在佛教藝術(shù)中可以說是最令人喜聞樂見的形象之一了。嚴(yán)格說來，飛天只是佛教諸天“天龍八部”中乾達婆與緊那羅的統(tǒng)稱，而習(xí)慣上，人們將伎樂天、供奉天也成為飛天。乾達婆因不食酒肉，并能從身體中散發(fā)出香氣，也稱為“香神”。在中國佛教藝術(shù)里，乾達婆多為美麗動人，身姿婀娜的少女形象，而女性緊那羅的形象也美麗端莊、宛若天女。雖然有乾達婆奏俗樂與緊那羅奏法樂之分，但其二者同為帝釋天的司奏伎樂之神，或奏樂、或撒花供奉，一道渲染天樂齊鳴天花如雨的壯麗場面。

飛天是一種多元文化復(fù)合體的藝術(shù)形象，是古天竺文化、西域文化和中原文化共同孕育而成的，有著極深的歷史和文化內(nèi)涵，也蘊涵著無窮的美學(xué)意蘊。

一、虛實之美

按照中國哲學(xué)史上一些哲學(xué)家的觀點，虛與實是相生相克、又矛盾又統(tǒng)一的哲學(xué)思想，這表現(xiàn)在中國的繪畫藝術(shù)和其他藝術(shù)門類上，便構(gòu)成了虛與實這一對美學(xué)范疇。

虛與實在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的反映是多樣的，這在很大的程度上取決于藝術(shù)家對自然美和社會美的認(rèn)識以及對如何在藝術(shù)作品中得以表現(xiàn)的認(rèn)識。一般來講，藝術(shù)作品是現(xiàn)實美的反映，它包含了現(xiàn)實的東西，是對現(xiàn)實的改造、提升，成為現(xiàn)實美的一種意境的超越，這便是藝術(shù)作品的虛了。宗白華先生認(rèn)為：“美感的形成在于能空，對物象造成距離，使自己不沾不滯，物象得以孤立絕緣、自成境界?！雹僭谶@里宗白華先生所理解的形成美感的“空”也就相當(dāng)于“虛”了。只有與主體物相對照，從虛中實現(xiàn)實的一面，物象的實才可能得到突出，形成自身獨有的或壯觀或冷清的美感。也就是說，實需要虛的烘托，正是虛的烘托才得以成就了實的“境界”。宗白華先生還例舉了一系列在距離化、間隔化——“虛”的條件下產(chǎn)生的美景：“舞臺的簾幕，圖畫的框廊，詩的節(jié)奏、韻腳，從窗戶看山水、黑夜籠罩下的燈火街市、明月下的幽淡小景……”在莫高窟早期洞窟中，飛天多繪于佛龕楣上角和窟頂平棋岔角作窟頂藻井的裝飾，一定程度上也起到了“簾幕”、“框廊”的作用，這樣一種間隔也就突出了佛龕中的塑像和藻井紋樣等主體物。

中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)是特別講究虛與實的辨證關(guān)系的。一紙圖畫，除卻突出的主體，還得有恰當(dāng)?shù)牧舭?。古人所謂“密不透風(fēng)、疏可走馬”便是這個道理。黃賓虹講到：“疏可走馬，則疏處不是空虛，一無長物，還得有景。密不透風(fēng)，還得有立錐之地，切不可使人感到窒息?！雹谡琮R白石之畫荷花就是如此：蓮葉荷梗相互交錯，旁逸斜出，著濃墨處看似密不通風(fēng)，卻又有恰到好處的留白，于密中見疏。從整體上看，留有空白之處往往使得虛實關(guān)系十分明確而傳神，再或于空白處添一蜻蜓，便更得一種清新的意境了。又如南宋馬遠的《寒江獨釣》，畫面上只畫一條小船、幾條波紋，近景和遠景的萬千氣象都在空白中留給觀者去想象。這些中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中的典范之作都是在中國傳統(tǒng)“天人合一”、“陰陽相生相克”的哲學(xué)觀的影響下發(fā)展的。

與中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)在構(gòu)圖上留有大面積空白讓人自由聯(lián)想而形成一種詩趣的意境不同的是，以壁畫為代表的佛教藝術(shù)在構(gòu)圖上則非常緊湊完整，追求一種形式、一種氣氛，形成一種情緒感染，從而有效的限制人們的主觀感受，進入一種“無我”的佛家境界。這便是佛教壁畫藝術(shù)在構(gòu)圖上不同于中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的一個顯著特點。然而，盡管壁畫有由于空間的確定性，不可能像其他類繪畫那樣根據(jù)所表達的主題來選擇載體，而只能充分地利用墻壁這一固定的載體的特征，作為佛教藝術(shù)的壁畫還是以其明確的目的性、繪畫故事的情節(jié)性等特征區(qū)別于中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)與一般壁畫藝術(shù)而形成自己獨具魅力的風(fēng)格。

我們在前面提到過佛教壁畫藝術(shù)構(gòu)圖上緊湊的特點，那么，滿幅講經(jīng)說法的圖象是否會顯得過于密集，從而給人窒息的感覺呢？于是飛天便應(yīng)運而聲了。在莫高窟壁畫特別是唐朝洞窟壁畫中，飛天的“地位”也由藻井的四周轉(zhuǎn)移到大型經(jīng)變畫中。一方面飛天為大型經(jīng)變畫中的佛陀說法場面散花、奏樂、歌舞作供養(yǎng)，另一方面也表現(xiàn)了佛國極樂世界的自由與歡樂。從這一時期飛天的造型、動作來說，都是多姿多樣、異彩紛呈的：有的腳踏祥云，徐徐落下；有的揮臂昂首，騰空而上；有的手捧鮮花，直沖云霄；有的手托花盤，橫空漂游。單看這些個體的飛天，本身也就是一種無上的美。而在整個場面畫中，這些美麗的飛天也甘愿為佛陀們充當(dāng)配角。如莫高窟217窟的唐代壁畫西方凈土變相，全畫組織了數(shù)百人物與花樹、禽鳥，成為一個復(fù)雜豐富、緊湊完整的合奏。畫幅中央部分的阿彌陀佛本尊是構(gòu)圖的中心，與周圍活潑喧鬧的樂舞和頂部的飛天一道集中地表現(xiàn)了“宗教的，然而也是歡樂的主題。”③跟本尊莊嚴(yán)得近乎嚴(yán)肅的神情、姿態(tài)相較，飛天以曲線的造型、舞蹈化的動態(tài)顯現(xiàn)了佛國凈土生氣與活力的一面。特別是盛唐壁畫中雙飛天的出現(xiàn)，兩兩呼應(yīng)，前者反顧，后者招手，依依嬉戲，如姊如妹，更增添了佛國極樂世界的無限自由與歡樂。這種寓動于靜、動靜結(jié)合的表現(xiàn)手法無不體現(xiàn)了虛與實的有機組合，是對這種虛實之美的升華與超越。在這里，飛天作為個體是實的，作為整個畫面又是虛的。由飛天與佛陀構(gòu)成虛實對比，這既是佛教壁畫藝術(shù)在形式上的需要，又是對佛國凈土乃至佛教宗旨的有效渲染。它與中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中以白計黑的虛不同，同樣是虛，而這種虛是在于一種特殊的虛，或者說是以實為虛、“計黑為白”，是一種境界的虛。

二、飛動之美

朱良志先生在總結(jié)東西方繪畫的用筆特點是說道：“西方繪畫主要是‘塊面結(jié)構(gòu)’，中國畫主要是‘線點結(jié)構(gòu)’?！雹苤炝贾鞠壬倪@句話深刻揭示了東西方繪畫藝術(shù)在構(gòu)成因素上的差別，同時還牽引出了一個重要的美學(xué)命題：東方藝術(shù)特別是東方繪畫藝術(shù)的線條美。

中國傳統(tǒng)藝術(shù)注重線條的美與中國畫的工具——毛筆的出現(xiàn)是密不可分的。我國早在奴隸社會時期的殷代就出現(xiàn)了筆，我國現(xiàn)存的最古老的一幅畫即1949年長沙出土的晚周帛畫上的女子與鳳的形象也正是由線條組成的。“中國的‘形’字旁就是三根毛，以三根毛來代表形體上的線條，這也說明中國藝術(shù)的形象的組織是線紋?！雹菸覀兩踔量梢院敛恢M言：毛筆的出現(xiàn)，使得線條成為可能，從而成就了中國的繪畫藝術(shù)，也成就了大門類的東方藝術(shù)。

如果我們將朱良志先生的觀點作一個適當(dāng)?shù)囊甑脑?，我們會發(fā)現(xiàn)，中國藝術(shù)不僅只是繪畫注重線條的組織，連雕塑、建筑甚至表演藝術(shù)都與繪畫同等程度的發(fā)揮了線條的魅力。不同于西方雕塑塊面結(jié)構(gòu)的是，中國藝術(shù)家要打破這種塊面，用線條去疏通它。除此之外，作為中國藝術(shù)代表之一的宗教壁畫意識更是線條美的一個典型代表了，無論是永樂宮的《朝元圖》還是莫高窟的壁畫藝術(shù)都是這樣。這里，我們著重談?wù)勀呖弑诋嬏貏e是飛天的線條之美。

莫高窟的洞窟創(chuàng)建從十六國開始，跨越了十幾個朝代，歷時千余年。期間，民間藝術(shù)家在莫高窟藝術(shù)中創(chuàng)造了大量多姿多彩的飛天形象。一群群飛天衣裙飄逸、舞帶飛卷、風(fēng)姿綽約，無不給人以一種豪邁有力、奇姿異態(tài)、行云流水、變化無窮的飛動之美。在從“西域飛天”到“中原飛天”的演變過程中，飛天的線條飛動之美也逐漸清晰。飛天飄舞的衣裙、大袖、長袍依附于綽約的或上或下、或橫空或反顧的身姿，再加上修長的雙腿和凹凸有致的身材都著重于線條的流動，將形體化為飛動的線條，從而使得飛天有著舞蹈的可能，更增添了“飛”的無限意味。

依照符號學(xué)原理，直線是非人性的，否定人格的，而曲線則是包含著人體自身的情感和愿望，是人性化的。飛天的這種曲線正是人類本身的象征，表現(xiàn)的雖然是宗教的題材，實際上卻是在歌頌人的存在與價值，最終崇拜的是宗教神的原型——人類自身。這樣的飛動是人對自由，對心靈翱翔的渴望，是人的一種生存觀念。東方人與西方人的不同也就在這里，東方人是生活在觀念中而不是生活在生活中，不像西方人那樣永遠在超越自己，東方人試圖去創(chuàng)造一個特定的幻象，并使人相信這種表象是絕對的、永恒的。這也就可以理解為何一代代的東方藝術(shù)家始終在不斷完善自己觀念中的飛天了，因而這一代代的飛天也成為這些東方藝術(shù)家獨特的“生命意識”。“正是對生命的重視，才使得線條主義始終處于不衰的位置。線是人把握大自然的一種心理形式，因此以線為主就多了一份對自然的理解和體驗?！雹?/p>

第8篇：美學(xué)理論論文范文

在當(dāng)今數(shù)字化科技浪潮的影響下，多元結(jié)構(gòu)式美術(shù)教學(xué)的研究性學(xué)習(xí)更像是在現(xiàn)代教育教學(xué)理論的指導(dǎo)下，“以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和多媒體技術(shù)為支持，旨在培養(yǎng)學(xué)習(xí)者創(chuàng)新精神、主動探究意識和運用信息技術(shù)進行實踐的能力，促進學(xué)習(xí)者發(fā)展的新型的教學(xué)模式”。數(shù)字技術(shù)下美術(shù)教學(xué)的研究性學(xué)習(xí)具有以下一些鮮明的特點。

1、具有開放的學(xué)習(xí)空間?；谟嬎銠C技術(shù)優(yōu)勢的研究性學(xué)習(xí)，使得學(xué)習(xí)者無現(xiàn)實空間和時間的局限，計算機數(shù)字環(huán)境下的虛擬空間給予學(xué)習(xí)者無以倫比的開放特性。學(xué)習(xí)者更不受學(xué)習(xí)地點的限制，圖書館、教室、設(shè)計工作室、藝術(shù)實驗室甚至寢室、家中都可以開展研究性學(xué)習(xí)。

2、具有數(shù)字網(wǎng)絡(luò)化的學(xué)習(xí)過程。學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)途徑不再是單一的，學(xué)習(xí)的輸入者不再是書本和教育者，更多的學(xué)習(xí)內(nèi)容、資料來自于計算機數(shù)字網(wǎng)絡(luò)；學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)結(jié)果和成績可經(jīng)由計算機數(shù)字網(wǎng)絡(luò)上傳交流、資源共享；學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)結(jié)果運用計算機數(shù)字網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺與世界同步，并隨之全球。

3、可借助計算機數(shù)字技術(shù)特性開展多樣化學(xué)習(xí)方式。美術(shù)課題的學(xué)習(xí)情景是多種多樣的，包括：網(wǎng)絡(luò)平臺信息搜集、課題資源共享、專業(yè)課題講座、網(wǎng)絡(luò)授課學(xué)習(xí)等。學(xué)習(xí)研究形式也是豐富的：團隊合作、獨立自主研究、個人與集體討論等。

4、可收到差異性強的學(xué)習(xí)評價。通常學(xué)習(xí)評價情況是無法體現(xiàn)學(xué)習(xí)過程中的差異，也體現(xiàn)不出個體和團隊成員之間的差異。在多元結(jié)構(gòu)式美術(shù)教學(xué)方式中中，計算機數(shù)字網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺提供了記錄學(xué)習(xí)者研究學(xué)習(xí)的過程及分步評價，這種評價的產(chǎn)生可以根據(jù)學(xué)習(xí)者的參與研究的情況在學(xué)習(xí)過程中自動形成。

二、數(shù)字技術(shù)下美術(shù)教學(xué)的優(yōu)勢分析

數(shù)字技術(shù)下美術(shù)教學(xué)首要優(yōu)勢莫過于對信息資源的整合優(yōu)勢，研究性學(xué)習(xí)正是對其整合資源的系統(tǒng)學(xué)習(xí)。信息資源的優(yōu)勢不僅體現(xiàn)在數(shù)字信息，還有數(shù)字資源互動及共享性優(yōu)勢。計算機輔助技術(shù)的發(fā)展及應(yīng)用，為多元結(jié)構(gòu)式美術(shù)教育教學(xué)的研究性學(xué)習(xí)創(chuàng)造了有利的條件，數(shù)字網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺是計算機輔助教學(xué)的一個具有里程碑的技術(shù)應(yīng)用，數(shù)字網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺給予學(xué)習(xí)者對知識進行專業(yè)交流、藝術(shù)研討的環(huán)境。學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的共享性和異步性更促進計算機輔助技術(shù)的快速發(fā)展，計算機輔助美術(shù)教學(xué)的數(shù)字網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺既解決了學(xué)習(xí)者對單一問題多解的可能，又提供多人在線同步解決問題的可能，并且后者還能以跨時空的在不同地域和不同時段的被人多次解決。數(shù)字網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺的信息傳播優(yōu)勢，加速并拓展個人與社會的聯(lián)系，規(guī)避了交流信息不暢通的現(xiàn)象出現(xiàn)。

三、總結(jié)

第9篇：美學(xué)理論論文范文

論文摘要：女權(quán)主義文論的理論方法，從根本上講是一種解構(gòu)的方法，因為女權(quán)主義文論的根本目的就是要否定男性對女性的統(tǒng)治和壓迫。作為女權(quán)主義文論的代表作，《她們自己的文學(xué)》、《一間自己的屋子》、《閣樓上的瘋女人》、《尋找母親的花園》從不同側(cè)面反映了女權(quán)主義發(fā)展及內(nèi)容，解構(gòu)了男性——女性的二元對立。

女權(quán)主義文學(xué)理論的興起，與女權(quán)主義運動的產(chǎn)生和發(fā)展有著密切的關(guān)系，它是政治運動深入到文化領(lǐng)域的產(chǎn)物。一般認(rèn)為，女權(quán)主義文論的誕生是興起于20世紀(jì)60年代的第二次女權(quán)主義運動的結(jié)果。1970年，凱特·米勒特的《性政治》的出版，標(biāo)志著女權(quán)主義文學(xué)理論的形成。此后，西方女權(quán)主義文學(xué)批評一直在不斷地蓬勃發(fā)展。它大致經(jīng)歷了三個發(fā)展階段：在初期階段，女權(quán)主義文學(xué)批評主要集中在批判西方文學(xué)傳統(tǒng)中的“厭女癥”。這種文學(xué)傳統(tǒng)歧視婦女，歪曲和詆毀婦女的形象，并把眾多的女作家排除在文學(xué)史之外。在第二階段，女性主義文學(xué)批評主要集中在發(fā)掘被父權(quán)制文學(xué)傳統(tǒng)湮沒的婦女作家和作品，同時重新評價傳統(tǒng)文學(xué)史中的婦女作家和作品。在這一時期出現(xiàn)了一批重要的女權(quán)主義文學(xué)批評論著，如：帕特里夏·邁耶·斯帕克斯(Patricia Meyer Spacks)的《女性的想象》（The Female Imagination，1975），埃倫·莫爾斯（Ellen Moers）的《文學(xué)婦女》（Literary Women，1976）；肖沃爾特的《他們自己的文學(xué)》(A Literature of Their Own， 1977) ，以及桑德拉·吉爾伯特（Sandra Gilbert）和蘇珊·古芭(Susan Gubar )的《閣樓上的瘋女人》(The Madwoman in the Attic， 1979)。這一時期還出現(xiàn)了黑人女性主義文學(xué)批評和同性戀女性主義文學(xué)批評。在第三階段，女權(quán)主義文學(xué)批評對文學(xué)研究的理論基礎(chǔ)進行了反思，對建立在男性文學(xué)體驗基礎(chǔ)之上關(guān)于閱讀和寫作的傳統(tǒng)理論觀點作了修正。女性主義文學(xué)從許多其他批評理論，如心理分析、后結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、、讀者反應(yīng)批評、新歷史主義、黑人美學(xué)等借用了不少的觀點和分析方法，從而形成了形形的觀點和主張。

解構(gòu)主義（deconstruction）是60年代后期源于法國的一種哲學(xué)思潮，其主要倡導(dǎo)者是德里達。他認(rèn)為，西方的思想傳統(tǒng)是建構(gòu)在一種二元對立范式的基礎(chǔ)上，例如：言說—書寫、存在—非存在、本質(zhì)—表象、事物—符號、真實—謊言、意識—無意識、男性—女性等等。并且邏各斯中心主義的傳統(tǒng)認(rèn)為每一組的前者優(yōu)于后者，比后者重要；后者是前者衍生出來的“他者”（Other）。德里達對這種體現(xiàn)了等級差異的二元對立范式進行了批判，他把那種等級次序顛倒過來，這樣，后者并不低于前者，至少具有同等的地位和同樣存在的理由。而解構(gòu)主義作為一種方法論，為女權(quán)主義文論提供了十分有用的工具。女權(quán)主義文論的理論方法，從根本上講是一種解構(gòu)的方法，無論這種方法的實施者是有意為之還是無意中與解構(gòu)主義的原則相契合。因為，女權(quán)主義文論的根本目的就是要否定男性對女性的統(tǒng)治和壓迫，而要做到這一點，就必須對現(xiàn)有的政治、經(jīng)濟、文化制度進行拆解，改變這種對婦女不利的兩性對立狀態(tài)。

美國女性主義文學(xué)批評的主要學(xué)者之一伊萊恩· 肖沃爾特（Eline Showalter）拋掉傳統(tǒng)的文學(xué)史分期，根據(jù)女性文學(xué)在不同時期的特征，把婦女文學(xué)史劃分為“女性”（Feminine）—“女權(quán)”(Feminist)—“女人”(Female) 三個時期。第一時期（1840—1880）：特點是婦女致力于寫作，企盼達到男性文化的成就，他們不自學(xué)地接受了男子對婦女的偏見，標(biāo)志之一是女性作家使用邏輯性化的假名。第二時期——1880——1920）婦女開始反抗對他們本性的歪曲，表現(xiàn)出昂揚的女權(quán)意識。第三時期（1920年以后）婦女既反對對男權(quán)文學(xué)的模仿，也超越了對男性的對立，他們更多地把自身的經(jīng)驗看作自主藝術(shù)的根源，以建立真正的女性文學(xué)。

《她們自己的文學(xué)》——肖沃爾特與女權(quán)主義文學(xué)經(jīng)典的構(gòu)建。她倡導(dǎo)建構(gòu)獨立的婦女文學(xué)史和女性文學(xué)經(jīng)典。她認(rèn)為現(xiàn)有的文學(xué)經(jīng)典是男性中心的產(chǎn)物，它們排斥、忽略了婦女作家。女作家和她們的作品成了“被壓抑的聲音”。因此，面臨女性主義批評的重要任務(wù)就是要建構(gòu)婦女自己的文學(xué)史和文學(xué)經(jīng)典?！端齻冏约旱奈膶W(xué)》就是婦女文學(xué)史的一部開拓性著作。在此書中，肖沃爾特批判了父權(quán)制文學(xué)傳統(tǒng)對婦女文學(xué)的偏見、壓制和漠視。并從理論的深度找到了婦女文學(xué)長期遭受壓制、埋沒的原因。另外，《她們自己的文學(xué)》發(fā)掘出了近二百位被父權(quán)制文學(xué)傳統(tǒng)湮沒的女作家。證明了婦女有著她們自己的文學(xué)，而且婦女文學(xué)有著自己特殊的歷史和傳統(tǒng)。這部作品對美國女權(quán)主義批評產(chǎn)生了深遠的影響，成為了西方女權(quán)主義評論中的里程碑。

《一間自己的屋子》——弗吉尼亞·沃爾夫的“雙性同體”觀。沃爾夫的女權(quán)思想在1929年出版的《一間自己的屋子》中表現(xiàn)得最為直接和充分?！耙粋€女人如果要想寫小說一定要有錢，還要有一間自己的屋子?！?“錢”和“一間屋子”不僅僅是它們本身，而且是一種象征，是婦女沒有經(jīng)濟地位、沒有文學(xué)傳統(tǒng)、沒有創(chuàng)作自由的生存狀況的寫照，也是婦女要進行創(chuàng)作的必要條件的象征。沃爾夫雙性同體思想的提出，是對歷史上以男性價值為仲裁者的單一價值的標(biāo)準(zhǔn)的反叛。針對兩性的處世態(tài)度，她提出了男女和平共處的理想。這可以看作當(dāng)代解構(gòu)主義女權(quán)主義者對性別二元對立進行解構(gòu)的萌芽狀態(tài)的思想。

《閣樓上的瘋女人》——桑德拉·吉爾伯特和蘇珊·古芭的“作者身份的焦慮”理論。吉爾伯特和古芭在這部著作中運用了傳統(tǒng)的細讀和意象研究的方法。她們運用了“禁閉”、“洞穴”、“天使”、“魔鬼”、“瘋女人”、“女巫”等意象和隱喻來討論女性作家的作品。女權(quán)主義批評家將女性形象在傳統(tǒng)的男性文學(xué)中分為兩類: 天使與妖婦。那些溫柔美麗、順從賢惠，為家庭默默奉獻的女性被神話為天使，而那些意欲走出家庭，擺脫男權(quán)統(tǒng)治，追求自我價值的女性則被丑化為妖婦，為男性所厭惡和恐懼。她們認(rèn)為，由于婦女被“禁閉”在由男性對她們以及對她們的潛能的界定之中，女作家們總是憂慮她們不能有所創(chuàng)造，擔(dān)心她們永遠也不能成為文學(xué)史上的“先輩”，擔(dān)心寫作的行為會孤立她們或者甚至?xí)輾齻?。為了克服對作者身份的憂慮，女作家們一方面選擇男作家不太感興趣的體裁和類型，諸如兒童諒、書信、日記等；另一方面，隱瞞自己的身份，否定自己，模仿男作家寫作。這些作家通過既遵從同時又顛覆父權(quán)制文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，來取得真正的女性文學(xué)的權(quán)威。從而她們超越了對作者身份的焦慮。

《尋找母親的花園》——愛麗絲·沃克的黑人女性主義觀。解構(gòu)和抨擊男性中心文學(xué)的同時，必然伴隨著對婦女文學(xué)的贊美和發(fā)展，也就必然伴隨著對女性文學(xué)傳統(tǒng)的尋找。在《尋找母親的花園》中愛麗絲·沃克指出，奴隸制和種族歧視的政治、經(jīng)濟和社會的約束、歷史性地扼殺了黑人婦女的創(chuàng)造性。在性、種族、階級的三重壓迫下，黑人婦女在美國社會中成了真正看不見的人，被稱為“世界的騾子”。沃克運用縫制百納被和培育鮮花這種無語的藝術(shù)形式隱喻黑人婦女受到壓制的創(chuàng)造力，號召人們尋找黑人文學(xué)母系，反對歧視黑人婦女文學(xué)的種種謬論，旨在向世人昭示黑人女作家有著與本國黑人男作家及白人女作家一樣可靠的歷史傳統(tǒng)。深受這種傳統(tǒng)影響的不僅僅是愛麗絲.沃克，還有像佐拉·尼爾、赫斯頓、托尼·莫里森等許許多多黑人婦女作家。這些作家以獨特的黑人女性主義審美觀和身為女性雙重身份（既是黑人又是女人）的獨特經(jīng)歷，充分描述了黑人女性在美國社會的生存狀態(tài)和她們的奮斗歷程。

女權(quán)主義文論的理論方法，從根本上講是一種解構(gòu)的方法。因為女權(quán)主義文論的根本目的就是要否定男性對女性的統(tǒng)治和壓迫，所以解構(gòu)主義作為一種方法論為女權(quán)主義文論提供了十分有用的工具。解構(gòu)主義為女權(quán)主義文論提供了一種全新的思維方式：婦女運動的宗旨不應(yīng)只是得到與男人平等的權(quán)利和地位，而是要懷疑所有的地位與權(quán)力，以避免將原有的對立雙方簡單地進行反轉(zhuǎn)。這種全新的思維方式，對于全面消解二元對立，從而建立全新的、不排除差異又不存在壓迫的女性文化是至關(guān)重要的。

參考文獻：

[1]程錫麟、王曉路. 當(dāng)代美國小說理論[M]. 北京:外語教學(xué)與研究出版社，2001.

弗吉尼·亞沃爾夫.一間自己的屋子[M].王還譯，北京：三聯(lián)書店，1989.