中美文化差異精選(九篇)

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第1篇：中美文化差異范文

（一）友誼觀

中國人朋友之間注重知恩圖報(bào)、情深義重，甘愿為朋友兩肋插刀在所不辭。美國人對于朋友的界定范圍比較寬泛，見面三分鐘即可稱為朋友。美國人的友誼觀大多有所界限，不同的領(lǐng)域會有不同的朋友，友誼不會自然而然地延伸至彼此生活和工作的其他領(lǐng)域。換言之，友誼對于美國人而言是一種權(quán)利，一種樂趣；而絕不意味著義務(wù)和責(zé)任。影片中，瓊的母親素媛去世后，她的三位朋友依然在麻將桌旁為她保留了原本屬于她的那個(gè)空位。在她們的內(nèi)心，那個(gè)位子的主人永遠(yuǎn)與她們同在?，F(xiàn)在素媛的女兒瓊坐在這個(gè)位置，就如同看到了自己的朋友。玩麻將過程中，三位朋友笑著用中文交流，瓊警告她們不要以這種方式來作弊，但立刻遭到反駁，三位阿姨的態(tài)度異常堅(jiān)定：“我們是你的阿姨，我們怎么會騙你。”的確，三位姐妹將朋友的孩子視為己出，怎么會弄虛作假，欺騙孩子呢？不僅如此，為了幫助素媛完成臨死前未實(shí)現(xiàn)的夙愿，她的三位朋友竭盡全力執(zhí)著地幫她彌補(bǔ)遺憾，成功地找到了當(dāng)年素媛在中國顛沛流離過程中被迫拋棄的一對雙胞胎女兒。當(dāng)為逝者實(shí)現(xiàn)了生前意愿，三位老朋友的興奮和激動之情溢于言表，終于可以告慰逝去的姐妹了。

（二）婚姻觀

“父母之命，媒妁之言?！边@是舊社會中國主流的婚姻價(jià)值觀取向。微弗莉的母親林多自幼被由于生計(jì)所迫的母親賣入黃家做童養(yǎng)媳。直到14歲結(jié)婚當(dāng)天，才第一次見到自己丈夫的廬山真面目。這對于美國人而言，必定是抓破腦袋也百思不得其解。美國人信奉婚姻自由，結(jié)婚屬于個(gè)人的私事，完全由自我主宰。而即便是現(xiàn)當(dāng)代的中國，子女結(jié)婚仍然很在意父母的態(tài)度，期望得到父母的允許和支持。影片中即使土生土長的女兒們也深受母親的影響。在微弗莉身嘶力竭的吶喊中，她明確表示自己失敗的第一次婚姻，就是為了取悅母親，選擇嫁給了一個(gè)中國人。當(dāng)她開始第二段戀情時(shí)，盡管之前與母親矛盾重重，但她還是將男友正式地介紹給母親，內(nèi)心渴望得到母親的認(rèn)可。果然得到母親應(yīng)允，同意出席自己的婚禮，微弗莉最終喜極而泣。受儒家文化熏陶，舊社會婚姻中要求遵守“夫?yàn)槠蘧V”的生活處事原則。林多嫁入黃家大門的那一刻起，深知自己的一生將從此掌握在丈夫手中，這個(gè)男人將決定她一生的幸福。新婚第一晚，小丈夫黃少爺便言辭鑿鑿：“我是丈夫，我是當(dāng)家的。一切由我說了算。”另外，當(dāng)麗娜的母親顧瑩瑩遭受丈夫百般，卻也欲罷不能，因?yàn)闈撘庾R告訴她：“如果我離開了他或是殺了他，我將一無所有?！弊鳛檎煞虻母綄倨?，妻子只能任受擺布，毫無怨言。當(dāng)矛盾激化到不可調(diào)和的時(shí)候，故事的結(jié)局只能以慘劇收場，顧瑩瑩最終選擇殘忍地溺死自己襁褓中的兒子，以此來宣泄對丈夫積怨已久的憤恨。由一出悲劇引發(fā)出了另一個(gè)慘無人寰的苦果，不禁令人觸目驚心。

（三）家庭倫理觀

“家”在中國人眼中是溫暖的港灣，是游子的期盼。家庭和睦，兒孫滿堂乃是人之大幸。為人子女，要尊長輩，孝父母，重家庭。而美國人深受基督文化影響，推崇人人平等，家庭成員亦是如此。他們關(guān)注個(gè)人自由與權(quán)力，親情觀念明顯淡化，父母與子女的情感紐帶聯(lián)系不緊密。四位母親從小教育女兒要溫柔賢淑，隱忍順從。這源于她們自己從小受到的中國傳統(tǒng)教育。林多的母親在她即將嫁入黃家時(shí)，語重心長地告誡女兒，作為女孩子，要溫柔賢惠，“吃飯要慢一些，要收拾得整潔大方，要聽話”。另外，麗娜和羅斯也在母親潛移默化的熏陶下對丈夫百般隱忍，最后失去了自己的個(gè)人空間，引發(fā)夫妻感情危機(jī)。中國父母望子成龍、望女成鳳的期待值在影片中也得以充分的展現(xiàn)。但是這種美好的愿望卻給孩子們造成了巨大的心理負(fù)擔(dān)。瓊小的時(shí)候由于忍受不了母親強(qiáng)迫自己學(xué)琴，大喊“我不是你的奴隸，你不能強(qiáng)迫我做事情?！庇捎诩彝ビ^的迥異，母女間的矛盾愈演愈烈，摩擦不斷。瓊曾對母親抱怨：“從小到大，我做的任何事情你都不滿意?！鄙踔劣诋?dāng)自己即將要回中國與自己的孿生姐姐們相見時(shí)，卻不知道該如何對她們描述自己的母親，因?yàn)椤拔腋静涣私馑?，她只是我的母親而已”。微弗莉也對母親說：“你不知道你給我造成多大的壓力?！笨梢?，中國式母親對女兒美好的愿望并沒有按照她們既定的軌道前行；相反，孩子們卻離她們漸行漸遠(yuǎn)，親情受到重創(chuàng)。幸運(yùn)的是，最后母女間沖破了文化差異引起的隔閡，冰釋前嫌，實(shí)現(xiàn)了文化融合。當(dāng)重新感受到久違的家庭溫暖時(shí)，微弗莉的母親終于破涕為笑：“現(xiàn)在我滿足了。我們開始理解對方了?！杯傄埠湍赣H化干戈為玉帛，相擁而泣。

（四）面子觀

“面子”是中國人一種重要和典型的社會心理現(xiàn)象。儒家“禮”教思想倡導(dǎo)一個(gè)人應(yīng)該盡自己最大的努力，在最大限度上服從于自己所在的社團(tuán)或社會，以達(dá)到同屬、共識氛圍。個(gè)人應(yīng)該和其他人聯(lián)系在一起，而不是單單滿足自己的欲望。中國人在社會交往中往往講究“賞臉”，盡量避免“丟臉，要“給面子”、“顧全面子”。中國有句俗語：“面子是別人給的?！泵孀佑^念可以說就是一張無形的“臉”，“臉”即是“面”。而在美國文化中，人們強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利和自我行動的權(quán)利，厭惡對他人事務(wù)的干涉，尊重個(gè)人的隱私，偏重于“獨(dú)立”的禮貌面子，往往是不給對方留“面子”。個(gè)人得失為小，丟面子事大。為了個(gè)人面子，母親可以拿女兒為籌碼，互相攀比炫耀。當(dāng)微弗莉的母親帶著抱怨的口吻說，“每天她都在下棋，還要我為她擦獎杯?！杯偟哪赣H也毫不示弱地說：“我遇到的問題比你還嚴(yán)重呢！每次我讓她幫我做家務(wù)，她都置若罔聞，一心只是練琴。”言語間均表現(xiàn)出內(nèi)心的火熱，都以女兒為驕傲。當(dāng)瓊在鋼琴比賽快結(jié)束時(shí)突然出了狀況時(shí)，母親頓感顏面掃地，面露尷尬。微弗莉帶著男朋友來家中做客，上最后一道菜時(shí)，林多自謙地說：“這道菜味道比較淡?！闭l知對方果然不解風(fēng)情，毫不客氣地表示味道確實(shí)太淡，還順手將桌上的醬瓶抓起倒進(jìn)菜中，說這樣就會好很多。這種讓中國主人丟面子的表現(xiàn)頓時(shí)讓林多大驚失色，不悅和惆悵只能暗自吞咽。

（五）社交觀

社交場合中，中國人習(xí)慣按交情論心意。體現(xiàn)在送禮方面，感情越深，禮物越重。譬如結(jié)婚請宴，關(guān)系越發(fā)親近的禮金自然要比尋常人多。甚至在一定程度上，禮物的貴賤直接反應(yīng)交情的深淺。然而，美國人則重形式輕物質(zhì)。禮物要送，但禮物的貴賤不是主要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。即使是一張不起眼的賀卡，也能反映送禮人的誠意。所以當(dāng)微弗莉給母親展示自己男友送的衣服時(shí)，林多不屑的態(tài)度和對衣服的挑剔讓女兒惱羞成怒，反問：“你怎么能對一件禮物如此刁難呢？”不僅如此，影片里中國人待人接物表現(xiàn)出的熱忱、賓客至上的理念也是一大亮點(diǎn)。相比之下，囿于飲食結(jié)構(gòu)的單一和餐飲文化的不同，美國人更注重主隨客便，熱情的程度遠(yuǎn)不及中國家庭。片中有好幾處家庭聚會的場景，其中主人的精心準(zhǔn)備、豐富的菜品和誘人的食物都真實(shí)地再現(xiàn)了中國人的待客之道，讓人久久不能忘懷。

二、結(jié)語

第2篇：中美文化差異范文

一、中美課堂比較

1.中式課堂教學(xué)。在傳統(tǒng)中式課堂中，學(xué)生往往專心安靜地聽教師講授，專注地記錄課堂筆記，很少對教授的知識提出質(zhì)疑，或是主動提出在學(xué)習(xí)過程中存在的疑問。即使在學(xué)習(xí)中遇到了自己解決不了的問題，也不愿意在課堂上提出來，而是要等到課后再單獨(dú)找老師提問解答。而中式教師也已經(jīng)適應(yīng)了扮演主角，更傾向于按照預(yù)設(shè)好的教案和節(jié)奏進(jìn)行知識講授，不希望計(jì)劃好的教學(xué)思路和進(jìn)度節(jié)奏被學(xué)生的提問打亂。

2.美式課堂教學(xué)。在美式課堂中，學(xué)生更傾向于積極主動地參與課堂活動，充分展示自我，彰顯個(gè)性。同時(shí)還喜歡在課堂上提出自己的疑問，并把這種質(zhì)疑理解為對教師教學(xué)能力和淵博知識的信任和認(rèn)可。美式教師主要扮演的是引導(dǎo)和啟發(fā)的角色，十分鼓勵(lì)和提倡學(xué)生的積極參與和質(zhì)疑提問，然后教師引導(dǎo)學(xué)生通過查閱資料等途徑進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，自行探索出答案。在教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)上，教師也給提問答疑留出了很大的時(shí)間空間，鼓勵(lì)學(xué)生向權(quán)威挑戰(zhàn)質(zhì)疑、大膽創(chuàng)新。而對于學(xué)生提問，教師并沒有視為是對自己教學(xué)課堂的“添亂”，而是學(xué)生對課堂的投入、對教學(xué)的積極回應(yīng)與認(rèn)可，故而持肯定認(rèn)可的態(tài)度。

3.利弊分析。中式課堂以教師講授為主。學(xué)生從課堂上獲取的信息容量較大，學(xué)生的硬性知識儲備和記憶能力得到明顯提升，但是自我表現(xiàn)力、思辨能力和創(chuàng)新能力非常有限。美式課堂注重學(xué)生獨(dú)立思考，以學(xué)生參與為主。教師對學(xué)生給予充分的鼓勵(lì)與肯定。這種教學(xué)模式比較有利于培養(yǎng)學(xué)生的自我表現(xiàn)力、思辨能力，和創(chuàng)新能力，但是學(xué)生從課堂上獲取的信息量就相對有限。

二、文化析因

在中美兩種不同的教學(xué)模式下，課堂氛圍也大不相同。究其根源，在于中美兩國文化上的差異。

1.中國的集體主義VS美國的個(gè)人主義。在中國傳統(tǒng)儒家思想的世代熏陶下，中國人崇尚的是謙卑有禮的中庸之道，強(qiáng)調(diào)個(gè)人是集體的組成之一，不好出風(fēng)頭。在這種社會主流價(jià)值觀的主導(dǎo)下，在衡量個(gè)人行為時(shí)，往往注重和諧、群體利益的維護(hù)，個(gè)人表現(xiàn)行為會被冠以“張揚(yáng)”、“愛出風(fēng)頭”、“好大喜功”、“集體觀念意識淡薄”、“個(gè)人主義旺盛”等負(fù)面評價(jià)，容易招惹是非，并可能會落得“樹大招風(fēng)”、“槍打出頭鳥”等不堪下場。所以，這也就不難理解中國學(xué)生往往不愿意在課堂上打破沉默，開口發(fā)言了。美國是一個(gè)人口多元化的年輕的國家，不同的種族人群為了享有公平的權(quán)利而需要不斷主動爭取。人們需要不斷的自我激勵(lì)，自我肯定，開拓進(jìn)取。所以，這就造就了美國人民充滿自信，喜歡自我展示、參與競爭的性格特點(diǎn)。所以，在美國文化中，個(gè)人展示、張揚(yáng)個(gè)性的行為，則會被解讀為“勇敢”、“自信”、“有個(gè)性”、“可以提升集體”等正面形象，個(gè)人表現(xiàn)是獲得認(rèn)可和鼓勵(lì)的。

2.中國的等級權(quán)威觀念VS美國的民主平等。在中國傳統(tǒng)文化和儒家思想中，歷來主張尊卑有別，長幼有序，受到輩分、等級權(quán)威觀念的制約。所以，人們認(rèn)為，學(xué)生就應(yīng)該絕對聽從教師的教誨，不能有半點(diǎn)違抗，甚至質(zhì)疑。學(xué)生在課堂中的提問行為，則被視為是對教師的不敬和質(zhì)疑，是對教學(xué)能力的不信任，是對教師權(quán)威的一種挑戰(zhàn)。美國文化深受基督教的新教思想影響，等級觀念淡薄。美國人更注重民主、平等。所以，學(xué)生把教師視為追求真理的同盟，提問、探討被視為是嚴(yán)肅認(rèn)真治學(xué)的表現(xiàn)，也體現(xiàn)了對教師的尊敬。而教師，也認(rèn)為學(xué)生積極提問是對其民主平等的課堂和開明的治學(xué)態(tài)度的一種認(rèn)可。

三、對策

針對以上文化根源上的成因分析，為了取得良好的教學(xué)效果，培養(yǎng)出具備創(chuàng)新能力的新型人才，我們應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念，對現(xiàn)行的中式教育做出適當(dāng)調(diào)整。

1.糾正個(gè)人主義觀念誤區(qū)，培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識。要讓學(xué)生明白，個(gè)人主義和集體主義是可以共存的，甚至是相互促進(jìn)的，由此來去除學(xué)生自我表現(xiàn)就是出風(fēng)頭，會打破集體和諧氛圍的思想負(fù)擔(dān)。只有當(dāng)每個(gè)個(gè)體都出色地完成自身建設(shè)、發(fā)展和自我完善時(shí)，集體生命力和競爭力才會得到大幅的提升。所以，積極的自我展現(xiàn)，自我建設(shè)，也是集體建設(shè)的一部分。積極參與競爭，從某種意義上來說，也是在為集體爭光。

2.打消對權(quán)威性的盲從心理，培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑精神和創(chuàng)新能力。告訴學(xué)生，能夠獨(dú)立思考、歸納總結(jié)，舉一反三，形成自己的觀點(diǎn)，進(jìn)行創(chuàng)新，或是提出質(zhì)疑，那也是良好的思考能力和學(xué)習(xí)能力的一種體現(xiàn)。而學(xué)生經(jīng)過思考提出的疑問在得到解答之后，勢必會加深其自身對知識的理解與掌握。學(xué)生對知識的真正理解與掌握，又是對教師教學(xué)能力的最有力證明。

第3篇：中美文化差異范文

    刮痧》就講述了一個(gè)關(guān)于中美文化沖突的故事,中國人許大同為了追求美國夢來到了美國,經(jīng)過多年奮斗,有了事業(yè)上的成功,家庭的幸福。他的妻子簡寧,也是一個(gè)中國人。大同雖然在美國生活了多年,可小的文化差異在日常生活中仍然處處可見。影片主要圍繞刮痧這一事件將中西文化沖突引向了。價(jià)值觀的不同,導(dǎo)致了一系列的誤會與沖突。

    一、個(gè)人主義與集體主義之差異

    中國注重集體主義,在傳統(tǒng)價(jià)值觀念中反復(fù)強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益,當(dāng)集體利益與個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí),個(gè)人利益應(yīng)該服從集體利益,強(qiáng)調(diào)犧牲個(gè)人利益去保全集體利益。而美國文化是一個(gè)強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義的文化,認(rèn)為個(gè)人的自由、利益不可侵犯,集體利益不該凌駕于個(gè)人利益之上,所以他們不會為了集體利益去犧牲個(gè)人利益。

    集體主義與個(gè)人主義之差異電影《刮痧》中有所表現(xiàn)。當(dāng)大同的妻子簡寧分娩時(shí),大同因?yàn)殚_會而不在場。對于美國人來說這種“開會比他孩子出生更重要,”的事情是不能理解的,他們不能接受這種事情,所以接生護(hù)士在聽證會上情緒很激動,并且說這件事情會讓她一輩子都記得。

    二、等級觀、倫理觀之差異

    以儒家思想為核心的中國傳統(tǒng)文化,歷來主張尊卑有序。中國幾千年來都是等級分明的皇權(quán)制度,不管是對于國家的統(tǒng)治,還是家庭的管理上面都強(qiáng)調(diào)等級和尊卑。所以在許大同,這個(gè)具有中國血統(tǒng)與文化的中國人身上,還是可以看出這種等級思想的影響,不管是對父親的那種尊重還是對妻兒的管教上都能看出,同時(shí)認(rèn)為“我管教自己的兒子天經(jīng)地義”。他父親那句“你當(dāng)面教子背面教妻,”更是這一文化的反映。而美國文化中,他們沒有嚴(yán)格的等級制度,認(rèn)為人人生而平等。

    在傳統(tǒng)的儒家思想的影響下,中國文化從來都強(qiáng)調(diào)“忠”、“孝”、“禮”幾字。認(rèn)為對別人要尊重,禮數(shù)相待,對父母,講究孝順。在影片中,許大同為了父親,隱瞞了事實(shí),一再承認(rèn)是自己對兒子進(jìn)行的刮痧,并且一再制止妻子說出事實(shí)。在美國人眼里,為了孝而說謊是不可理解的。同時(shí)在解讀中國經(jīng)典英雄人物上面也能看出來,孫悟空偷吃仙桃、仙丹等行為在美國人眼里也不能理解,認(rèn)為這不是道義,他們不能理解中國人所崇拜的道義與英雄行為。

    三、當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益之差異

    中國是一個(gè)在乎長遠(yuǎn)利益的國家,要看長遠(yuǎn)利益,當(dāng)前利益服從長遠(yuǎn)利益等思想已經(jīng)深入到了中國的傳統(tǒng)文化中。在影片中,當(dāng)妻子難產(chǎn)時(shí),許大同選擇了保大人,認(rèn)為“留得青山在不愁沒柴燒”,以后還可以生小孩。

    四、“天人合一”與“天人相分”之差異

    中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”的思想,強(qiáng)調(diào)人和自然的和諧相處。在“天人合一”和“陰陽”學(xué)說的基礎(chǔ)之上,中醫(yī)基于人體的理解是一個(gè)陰陽調(diào)和的過程。中醫(yī)認(rèn)為人體的結(jié)構(gòu)可以用陰陽來形容,當(dāng)陰陽失衡時(shí),身體就會出毛病。而美國文化信仰的卻是天人相分,認(rèn)為人和自然是分開的,人可以支配自然界。

    影片中最大的沖突就是在刮痧上,這個(gè)在中國流行了幾千年的治療方法,在美國卻被用來當(dāng)做虐待兒童的證據(jù)。中西醫(yī)學(xué)完全不同,在他們的思想中,這種方式與他們西醫(yī)治療方法完全相背離,所以不能理解刮痧這種中國傳統(tǒng)治療法。在影片中,當(dāng)許大同竭盡全力去對刮痧進(jìn)行解釋:“這是一種傳統(tǒng)的中醫(yī)療法,中醫(yī)認(rèn)為,人體的七經(jīng)八脈,就像無數(shù)條小溪流向江河。人的身體是一個(gè)復(fù)雜的生命脈絡(luò),氣在全身流動,氣沉丹田?！倍趫龅乃械拿绹硕颊J(rèn)為許大同在胡說八道,不知所云,于是迎來了一系列的矛盾。

    五、親情與法律選擇之差異

    在交往中,中國人注重情感。而美國人則信任法律,認(rèn)為它適合于每一個(gè)人,人們應(yīng)該按照法律規(guī)定辦事。中國人可以“法外開恩”,而美國人則信“法不容情”。

    在影片中,許大同送父親回國,父親因?yàn)闋繏熳约旱膶O子,就問了起來,許大同看出了父親的心思,就跑了出去,把小孩接了過來。這已經(jīng)違法了,看他認(rèn)為  他應(yīng)該這么做。 六、朋友觀之差異 中國人注重朋友情誼,認(rèn)為真正的朋友應(yīng)該是“有福同享有難同當(dāng)”。覺得朋友就該為自己的利益著想,站在自己的一邊為自己說話,應(yīng)該講“義氣”。中國人強(qiáng)調(diào)朋友對自己的忠實(shí),容不得背叛。在美國朋友之不愿意承擔(dān)過多的義務(wù),交友處事的順序是法律、道理、人

    情。

    在影片中,許大同在面對第一次聽證會時(shí)請的律師是自己最好的朋友昆蘭這位知識產(chǎn)權(quán)法,僅僅因?yàn)槔ヌm是自己的朋友,信得過他。他認(rèn)為昆蘭肯定會站在自己這邊說話,肯定會為自己“赴湯蹈火”。可當(dāng)昆蘭看到了孩子背上的“傷痕”后,感到很氣憤,不再為許大同辯護(hù)了。在聽證會上,昆蘭出席證人,承認(rèn)了許大同確實(shí)因?yàn)樾『⒋蚣芏蚝⒆?。許大同不能接受自己的朋友這樣對待自己,于是感到很氣憤,認(rèn)為應(yīng)該斷絕一切關(guān)系,甚至辭職,認(rèn)為“道不同不相為謀”。而昆蘭卻沒有意識到自己做錯(cuò)了什么,不能完全理解大同的朋友觀,于是感到很無奈。

    結(jié)論

    電影中的許大同,在解釋得不到理解的時(shí)候,只能以自己的方式去行事,比如接小孩、爬窗戶等。因?yàn)樗慕忉?在他眼里看來理所當(dāng)然的事情,在不同文化的人眼里看來卻是“胡說八道”。當(dāng)不同的文化碰面的時(shí)候,沖突難免。但是在結(jié)局中,當(dāng)對方的文化得到理解的時(shí)候,一切誤會都化解開來。在跨文化交際中,我們應(yīng)該時(shí)刻記住文化的差異。一旦了解了對方的文化,也就能理解對方的行為,就像電影中最后的大團(tuán)結(jié)。

    參考文獻(xiàn):

    [1] 李麗虹,丹:淺析電影《刮痧》中的中美文化差異[J]. 電影文學(xué),2011(4).

    [2] 馬櫻:從價(jià)值觀角度解析電影《刮痧》中的文化沖突[J]. 電影評介,2008(7).

第4篇：中美文化差異范文

[關(guān)鍵詞]文化差異；《老友記》；中國文化；美國文化

《老友記》英文名為Friends，又譯為《六人行》，講述的是六個(gè)朋友莫妮卡（Monica）、瑞秋（Rachel）、菲比（Phoebe）、錢德（Chandler）、羅斯（Ross）和喬伊（Joey）一起生活在曼哈頓一棟公寓時(shí)，所發(fā)生的一系列故事。六個(gè)朋友性格各異，其中莫妮卡好勝、控制欲強(qiáng)且有潔癖，瑞秋大大咧咧卻可愛，菲比行為古怪卻很善良，錢德幽默風(fēng)趣卻被人懷疑同性戀，羅斯憨厚專情還有點(diǎn)迂腐，喬伊天真開朗善良。盡管如此，這六個(gè)美國普通青年卻演繹了一系列故事，充分體現(xiàn)了美國特有的幽默、思維方式和觀念態(tài)度等，讓其他國家的人們在開心快樂的同時(shí)還能對美國的文化有一個(gè)更為深入的了解。這大概就是《老友記》從1994年9月起，連續(xù)播出10年共236集之后，至今依然備受歡迎的原因之一。

文化差異中的“文化”指的是一種語言、習(xí)俗、世界觀、關(guān)系體系及社會機(jī)制等，是一部分人習(xí)以為常，對另一部分人來說卻截然不同的綜合體。中國作為文明古國，具有五千年的悠久歷史，其東方文化源遠(yuǎn)流長。美國歷史相對較短（僅兩百多年），由于曾是英法殖民地，其文化受到歐洲文化的影響。在其兩百多年的發(fā)展過程中，由于各方面的因素，美國文化又形成了自己的特色和風(fēng)格。本文將圍繞熱播劇《老友記》來比較分析其中所折射出的友誼觀、愛情婚姻觀和家庭親情觀三個(gè)方面的中美文化差異。

一、友誼觀

中美文化對朋友的理解不同。對于美國人來說，朋友可以是點(diǎn)頭之交也可以是親密的伙伴，是自己愿意與之相處的人。在《老友記》中，我們經(jīng)常可以看到六個(gè)朋友在公寓里舉辦聚會，邀請不同的人來參加，彼此間無論是交談還是互動，都非常隨意輕松。聚會之后，可能有的人都不再見面與聯(lián)系。這在中國人看來，就顯得朋友之間關(guān)系極不穩(wěn)定。如果沒有變故，中國的朋友關(guān)系維系終身，歷史上不乏此類故事。牢固穩(wěn)定的朋友關(guān)系是中國文化中一個(gè)重要的組成部分，即使不經(jīng)常見面，這種情誼也會長久維系。

美國人對待朋友會給予足夠的支持與寬容?！独嫌延洝分辛鶄€(gè)朋友各有缺點(diǎn)，他們卻彼此寬容，相互支持。當(dāng)瑞秋逃婚出來（沒有工作、收入、特長），沒有被邀請參加婚禮的莫妮卡收留了她；菲比唱歌難聽，尤其是她的“臭臭貓”，但是大家還是安靜聽她彈唱并為之鼓掌；盡管莫妮卡有潔癖并且控制欲強(qiáng)，大家還是盡量容忍、遷就她；喬伊作為臨時(shí)演員，沒有固定收入，室友錢德經(jīng)常一個(gè)人承擔(dān)房租，而且喬伊經(jīng)常去莫妮卡冰箱里偷吃，莫妮卡卻沒有大發(fā)雷霆；感恩節(jié)瑞秋沒有錢卻想和家人去滑雪時(shí)，大家?guī)退郎愬X，等等?！独嫌延洝分懈腥说囊荒荒怀浞煮w現(xiàn)出美國人對待朋友的真誠與寬容，對錯(cuò)誤的容忍。但是，在中國文化中，雖然朋友間也會真誠相待，相互幫助，但是某些錯(cuò)誤會導(dǎo)致友情的破裂，就算彼此原諒對方了，依然會存在裂痕，難以和好如初。

美國文化尤其崇尚自由平等，朋友間尊重彼此的空間、隱私和決定。當(dāng)瑞秋決定生下孩子，當(dāng)未婚媽媽時(shí)，大家為她高興，并在生活上照顧她和孩子。當(dāng)菲比決定為自己的弟妹代孕時(shí)，大家在驚訝之后依然支持她，幫她實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。喬伊經(jīng)常帶不同的女人回家過夜，他從來不會遭遇干涉和反對。在整個(gè)劇集中，我們可以感受到?jīng)]有束縛的友誼和對隱私的尊重。在崇尚自由平等的同時(shí)，《老友記》也體現(xiàn)出美國的直率。六個(gè)朋友互有缺點(diǎn)，在生活中也會產(chǎn)生摩擦，有不同的看法，但他們都會直截了當(dāng)?shù)卣f出來，不會過多顧忌面子問題。只要他們認(rèn)為是對的，就會據(jù)理力爭并想辦法解決問題。這在美國人看來是對朋友的信任與尊重，這樣做才會消除彼此間的猜忌與隔閡。而中國人深受儒家文化的影響，比較顧忌面子。有不同的想法和意見時(shí)，他們往往是采取旁敲側(cè)擊、拐彎抹角的方式表達(dá)，這樣可以維護(hù)對方的面子，也不會破壞友誼。

二、愛情婚姻觀

美國文化中的愛情是相當(dāng)浪漫的、自由的，一見鐘情經(jīng)常有，也不忌諱戀愛中的性關(guān)系。一個(gè)人如果沒有戀愛對象，是缺乏自身魅力、不被認(rèn)可的表現(xiàn)。美國家長也鼓勵(lì)處于青春期的孩子嘗試戀愛，甚至?xí)e辦聚會來給孩子創(chuàng)造機(jī)會?！独嫌延洝分心菘ㄔ谥袑W(xué)時(shí)代由于過胖，一直沒有男朋友，對此她耿耿于懷，在家里舉辦的聚會上也盡量表現(xiàn)自己。中國父母則不然，他們禁止孩子在中學(xué)時(shí)代談戀愛，甚至跟異朋友，怕因此影響學(xué)習(xí)成績。一旦發(fā)現(xiàn)有戀愛的跡象，家長們會立即想辦法制止，更別說性了。

源于自由、平等的觀念，美國人老少戀、同性戀等也是相當(dāng)寬容的。在美國，就算家人朋友不認(rèn)可這種戀愛關(guān)系，他們也很少阻止或反對，因?yàn)檫@是每個(gè)人的自由選擇，是他的私生活。在《老友記》的第一季，羅斯離婚了，原因就是他妻子結(jié)婚數(shù)年后才發(fā)現(xiàn)自己是同性戀，于是離婚搬去與一起住。盡管后來發(fā)現(xiàn)自己懷上了羅斯的孩子，她依然生下孩子，與一起撫養(yǎng)。這樣的婚姻狀況沒有遭到非議，反而，在美國幾個(gè)地區(qū)還是受法律保護(hù)的?！独嫌延洝分羞€上演了兩次老少戀。一次是莫妮卡和父母的朋友理查德（Richard）的戀情。從劇中我們不難看出，他們是真心相愛，到了談婚論嫁的地步，但是，他們在婚后是否生孩子的問題上出現(xiàn)了分歧。雖然理查德做出讓步，但莫妮卡不愿勉強(qiáng)對方而分手。另外一場老少戀是菲比的弟弟戀上了年長他20歲的婦女，兩人如膠似漆。雖然妻子無法懷孕，他依然愛她，為此，菲比還為他們代孕生下三胞胎。以上這些，都是源于美國人高度重視個(gè)人隱私和感情，他們根據(jù)自己的真實(shí)情感來選擇自己的愛人，并不受世俗和外人的影響。即使對方再優(yōu)秀，如果感情沒到可以結(jié)婚的程度，他們也會放棄。而在中國，戀愛結(jié)婚都穿插著許多世俗的因素，例如物質(zhì)條件、外表、學(xué)歷及父母態(tài)度，等等，這都是源于中國自古以來帶有封建禮教特色的婚姻習(xí)俗。在中國，包括當(dāng)代，婚姻可以沒有愛情作為基礎(chǔ)。異性戀尚且如此，就更不用說同性戀了。

美國的戀愛和性不可分離，有戀愛基本上都有性關(guān)系的存在，從中國人的角度來看這是非常開放的，中國的傳統(tǒng)禮教不認(rèn)可也不允許婚前。但是，有性不等于就要結(jié)婚，美國人對婚姻非常慎重。《老友記》中喬伊換女朋友就像換衣服一樣，經(jīng)常帶回家過夜，這讓羅斯和錢德羨慕不已，但是，喬伊一直都沒有碰到合適的結(jié)婚對象。羅斯多年暗戀瑞秋，兩人分分合合，感情糾葛貫穿整個(gè)劇情，最后才有一個(gè)圓滿的結(jié)局。雖然中間因?yàn)槿鹎飸焉狭肆_斯的孩子，但她依然沒有馬上嫁給羅斯，因?yàn)樗J(rèn)為她對羅斯的感情還不至于結(jié)婚。由此看來，盡管美國人的戀愛自由開放，但他們不會因?yàn)樾远Y(jié)婚，愛情才是最重要的因素，只有愛情發(fā)展到一定階段才會選擇結(jié)婚。在中國，還有不少人奉父母之命成婚或者奉子成婚，婚姻并不是因?yàn)楦星榘l(fā)展到了這一步，所以當(dāng)中不乏離婚者。

三、家庭親情觀

很多人認(rèn)為美國人家庭意識淡薄，不像中國人這么注重家庭和親情，這是中美文化最大的差異。其實(shí)不然。在《老友記》中，人們不難發(fā)現(xiàn)美國人不是沒有家庭觀念，而是它以不同的形式在表現(xiàn)。例如，莫妮卡會直接對挑剔的母親表示不滿；錢德的第一個(gè)是他母親給買的，作為一個(gè)言情小說作家，她還教瑞秋如何寫作，她甚至親吻羅斯，完全不像一個(gè)長輩，而是像個(gè)朋友；六個(gè)人的婚姻都是在找到真愛后自由決定，不管是結(jié)婚還是離婚，父母不加干涉……這種強(qiáng)調(diào)平等自由的美國文化滲透在整個(gè)劇集中，我們看不到那種上下輩之間的界限與隔閡。在美國家庭中，父母和孩子都是平等的，孩子有自己的尊嚴(yán)與人格，而且根據(jù)法律，父母不能打孩子。孩子有權(quán)力決定自己的事情，父母不會過多干涉。另外，孩子不僅可以直呼父母名字，他們可以坦誠地談?wù)搼賽邸⑴笥焉踔潦切?，完全是朋友關(guān)系。

在中國，父母和孩子的關(guān)系是家長與家屬的關(guān)系。自古以來，中國家長有著至高無上的決定權(quán)，孩子必須無條件服從，否則就是不孝，家長此時(shí)可以執(zhí)行所謂的“家法”。如今，依然有孩子由父母來決定他們所學(xué)專業(yè)和日后從事行業(yè)。對于婚姻，孩子必須通過父母同意后才能舉辦婚禮，否則他們就得不到該有的祝福與支持。在人與人交際當(dāng)中，每個(gè)人都有自己的定位，“長幼有序”，否則就違背了傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則。

雖然在中國家庭中有著明顯的輩分區(qū)別，但是其中也洋溢著濃濃的親情。無論家庭內(nèi)外，中國文化中講究“尊老愛幼”，親情是中國人最看重的情感。即使在現(xiàn)代家庭中，很多年輕人依然和父母一起住，相互幫助、照應(yīng)。就算不住一起，兩邊也會經(jīng)常聯(lián)系與來往，因?yàn)樽优匈狆B(yǎng)父母的義務(wù)和責(zé)任，這既是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是法律的規(guī)定。傳統(tǒng)節(jié)日中國的客運(yùn)高峰就可以充分反映出這一點(diǎn)，不管多遠(yuǎn)，都要趕回家團(tuán)聚。在中國，“四世同堂”“五世同堂”是值得夸耀和羨慕的事情。由此看來，親情在中國文化中占有多么重要的位置。

出于文化的原因，親情在美國以不同的方式表現(xiàn)。我們在《老友記》中看到，羅斯祖母的葬禮上，大家都表現(xiàn)得輕松，除了祈禱，沒有過度悲傷，羅斯的父親甚至還跑過來偷看球賽，他母親還在挑剔莫妮卡的打扮細(xì)節(jié)。這一切都是源于美國家庭一直采取的獨(dú)立自由的教育方式。美國家長鼓勵(lì)孩子獨(dú)立，無論是生活上、學(xué)習(xí)上還是經(jīng)濟(jì)上，家長不會過多干涉，這就造就了美國孩子獨(dú)立的性格。一旦成年，具有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力了，孩子們便會搬出來獨(dú)住，自力更生。父母也不會要求和孩子一起住，更別說要他們照顧、養(yǎng)老，他們自身所具備的獨(dú)立意識造就了這一切，也讓生老病死變得容易接受?！独嫌延洝分辛缓糜巡还芄ぷ魇欠耥樌季哂幸粋€(gè)特點(diǎn)——經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，即使是富家小姐瑞秋，在逃婚后，剪掉各種銀行卡，從服務(wù)員做起，不再依賴父親的財(cái)力支持。這讓人不禁想起了中國的“啃老族”——由于父母的過分關(guān)注和溺愛，讓他們失去了獨(dú)立自主的能力。

四、結(jié)語

美國歷史雖然只有兩百多年，但其文化對世界的影響不容小覷。歷時(shí)10年的《老友記》在全世界備受歡迎，它充分反映了美國人的思維方式、觀念和行為準(zhǔn)則，并向人們展示了美國文化的各個(gè)方面，尤其是他們的友誼觀、愛情婚姻觀和家庭親情觀。在全球化的今天，通過對比其中所體現(xiàn)的中美文化差異，我們能更好地了解美國文化的特征，最大限度地吸收其中的精華，揚(yáng)長避短，進(jìn)一步弘揚(yáng)和發(fā)展中華民族傳統(tǒng)文化并促進(jìn)跨文化交際。

[參考文獻(xiàn)]

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第5篇：中美文化差異范文

關(guān)鍵詞：文化差異，國際商務(wù)談判，影響，對策

在當(dāng)今中美貿(mào)易中，由于雙方生活消費(fèi)習(xí)慣、價(jià)值觀等文化差異的影響，國際商務(wù)談判會產(chǎn)生很多誤會甚至沖突，從而影響談判的順利進(jìn)行，甚至導(dǎo)致合作失敗。因此，在中美國際商務(wù)談判中，要注重細(xì)節(jié)，學(xué)習(xí)和把握對方國家的文化差異，知己知彼，揚(yáng)長避短，更好地探討國際商務(wù)談判的策略，以求在國際商務(wù)談判中游刃有余，維護(hù)我方利益。

1、中美文化差異概述

文化差異是指不同國家或民族由于生活的地域、環(huán)境以及生活方式等差異所產(chǎn)生的習(xí)俗、習(xí)慣、思維方式和價(jià)值觀等各不相同，使得不同國家或民族的文化呈現(xiàn)巨大的差異性，從而導(dǎo)致不同文化背景下的當(dāng)事人對同一事物或者概念有著不同的理解或看法。導(dǎo)致文化差異的原因主要包括地域、民族、宗教、經(jīng)濟(jì)、政治、歷史等方面。

中國是世界上最大的發(fā)展中國家，美國是世界上最大的發(fā)達(dá)國家。隨著中國經(jīng)濟(jì)的崛起，作為世界兩大經(jīng)濟(jì)實(shí)體，兩國的國際商務(wù)活動將日益頻繁。但是，兩國之間文化上存在著時(shí)間觀、空間觀、法制觀、集體觀以及語言和思維等方面巨大的差異，對兩國國際商務(wù)談判及活動造成了一定影響。

2、中美國際商務(wù)談判現(xiàn)狀

2.1國際商務(wù)談判概述

國際商務(wù)談判是國內(nèi)商務(wù)談判的延伸，是跨越了國界的商務(wù)談判，具體是指在國際商務(wù)活動中，為了滿足不同國家或地區(qū)的商務(wù)活動當(dāng)事人一定的需要而彼此通過交流、協(xié)商、溝通、妥協(xié)而實(shí)現(xiàn)交易目的的行為過程。國際商務(wù)談判由談判主體、談判客體、談判信息、談判時(shí)間、談判地點(diǎn)構(gòu)成。

2.2中美國際商務(wù)談判現(xiàn)狀分析

國際商務(wù)談判對人員要求較高，需具備必要的專業(yè)知識。我國目前缺乏專門從事國際商務(wù)談判的人員，現(xiàn)有談判人員的談判技巧不夠成熟。當(dāng)前我國與美國進(jìn)行國際商務(wù)談判狀況整體不夠理想，主要體現(xiàn)在：我國在國際商務(wù)談判中較多的考慮本方經(jīng)濟(jì)利益，不太去關(guān)注對方的經(jīng)濟(jì)利益，這樣不利于雙方長期合作；我國在國際商務(wù)談判中不重視商務(wù)關(guān)系和人情關(guān)系的建立，也不利于雙方以后的順利合作；我國國際商務(wù)談判大多集中在國際商務(wù)活動頻繁的沿海地區(qū)，對美國的商務(wù)談判尤為如此；自改革開放以來，經(jīng)濟(jì)對外開放，我國的國際商務(wù)活動才得以發(fā)展起來，開展國際商務(wù)談判時(shí)間較短，缺乏對專業(yè)人才的培養(yǎng)。

3、中美文化差異對國際商務(wù)談判的影響

中美文化差異不僅影響著國際商務(wù)談判的溝通交流，還影響著國際商務(wù)談判的風(fēng)格以及決策方式。

3.1文化差異對溝通交流的影響

語言差異影響著中美談判者的溝通交流。在正規(guī)的中美商務(wù)談判中，雇傭翻譯是一種常態(tài)，但是翻譯是對語言的一種轉(zhuǎn)義，可能導(dǎo)致信息的缺失或誤解，從而影響談判目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

肢體語言差異影響著中美談判者的溝通交流。談判人員往往在談判中用肢體語言的方式發(fā)出或者接受大量的、可能比語言更為重要的信息。所以，談判一方發(fā)出肢體語言信號時(shí)，具有不同文化背景的另一方極易誤解這些信號，且意識不到發(fā)生的錯(cuò)誤，可這能影響談判的順利進(jìn)行。

語境差異影響著談判者的溝通交流。中國是高語境文化的國家，談判者往往含蓄而間接地表達(dá)見解，很少直接予以拒絕或反駁；美國是文化多元的移民國家，亦即低語境文化的國家，談判者往往直接而清晰地表達(dá)見解，經(jīng)常直接予以拒絕或者反駁。

3.2文化差異對談判風(fēng)格的影響

談判風(fēng)格，是指談判過程中，談判者所表現(xiàn)出來的言談舉止、習(xí)慣愛好及處事方式等特點(diǎn)。比如，美國人性格外向、隨意，中國人性格含蓄、內(nèi)斂，這注定了兩國談判者在中美商務(wù)談判中談判風(fēng)格的不同。中美文化差異主要從時(shí)間觀差異、“面子”觀差異、法制觀差異、集體觀差異等方面影響著中美商務(wù)談判的談判風(fēng)格。

3.3文化差異對決策方式的影響

美國文化偏好形象思維和分析思維，他們談判決策往往采取順序決策法；而中國文化偏好形象思維和綜合思維，中國人的談判決策往往采取通盤決策法。思維方式的區(qū)別，導(dǎo)致決策方式的不同，決策方式的大相徑庭往往影響著中美商務(wù)談判的順利進(jìn)行。

4、基于中美文化差異的國際商務(wù)談判對策

中美文化差異對國際商務(wù)談判影響很大，基于國際商務(wù)談判中的中美文化差異，企業(yè)自身應(yīng)高度重視，精心研究，具體包括基于溝通交流差異的對策、基于談判風(fēng)格的對策和基于決策方式的對策。

4.1基于溝通交流差異的對策

溝通交流差異的存在，不僅要求談判人員要有較高的業(yè)務(wù)素質(zhì)，而且要求談判人員要做好充分的準(zhǔn)備工作。

4.2基于談判風(fēng)格差異的對策

4.2.1時(shí)間觀差異

赴約，美國人時(shí)間觀強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)對赴約的守時(shí)，所以，與美國人談判，一定要守時(shí)。

寒暄，是為了了解談判對方的背景與興趣，以此來選擇合適的溝通方式。但是，不同文化對談判中的寒暄看法不一。美國人時(shí)間觀強(qiáng)烈，注重實(shí)效，他們感興趣的往往是談判的實(shí)質(zhì)性問題。所以，美國談判者花在寒暄上的的時(shí)間較少。與美方談判時(shí)，盡量避免東拉西扯，最好盡快進(jìn)入主題。

4.2.2面子觀差異

中國人面子觀較強(qiáng)，他們更愿意采用間接的方式；美國人大多面子觀較弱，他們不太重視談判前建立的私人關(guān)系。對他們來說，朋友和生意是分開的，所以它們在談判中會不斷發(fā)表自己的意見和看法，對談判中的不滿之處也會直接予以指出。

4.2.3法制觀差異

中國法制觀念淡泊，美國法制觀念強(qiáng)。所以在中美商務(wù)談判中，美國人對合同條款非常重視，履約行動以合同規(guī)定的條款為準(zhǔn)。所以建議與美國人簽署的合同中要把權(quán)利和義務(wù)表達(dá)詳盡，盡量避免模糊的易造成誤解的條款。

4.2.4集體觀差異

中國人集體觀較強(qiáng)，個(gè)人服從集體，強(qiáng)調(diào)集體責(zé)任；美國人集體觀較弱，強(qiáng)調(diào)個(gè)體主義，個(gè)人意識強(qiáng)烈。因此，在中美商務(wù)談判中，美方一般只派一至兩人出席，在談判過程中的出現(xiàn)的一些決議，美方代表可直接確認(rèn)。中方可根據(jù)這個(gè)情況收集信息了解對方談判人員的身份、性格、興趣、能力、弱點(diǎn)以及談判意圖等等，以在談判中對癥下藥，游刃有余，從容應(yīng)對。美國談判人員一般較少，這為收集美方談判人員的信息提供了便利。

4.3基于決策方式差異的對策

中美談判人員由于思維方式的不同在決策上存在巨大差異。美國文化偏好分析思維，談判決策采取順序決策法。他們往往從具體問題入手，一個(gè)問題解決了，再解決下一個(gè)問題題，最后的協(xié)議就是已經(jīng)解決的一連串協(xié)議的總和。所以，與美方談判最好適應(yīng)他們的節(jié)奏，從細(xì)節(jié)入手，在一些不必要的小問題上做適當(dāng)讓步。

中美國際商務(wù)談判比較復(fù)雜，企業(yè)及談判人員要根據(jù)具體情況精心策劃，認(rèn)真準(zhǔn)備，放松心態(tài)，揚(yáng)長避短，從容應(yīng)對。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王寅.國際商務(wù)談判中的文化差異及應(yīng)對策略.商場現(xiàn)代化.2013

第6篇：中美文化差異范文

[關(guān)鍵詞] 女性電影；當(dāng)代性；婚戀；職場

“女性電影”的文本表現(xiàn)差異，本質(zhì)上是社會歷史文化差異造成的；由于地域和社會發(fā)展情況不同，中美文化存在著一定的差異，而這也恰好反映在了電影文化之上。本文將在歷史的氛圍中體驗(yàn)國產(chǎn)“女性電影”，從大眾社會心理上把控中美文化差異中的本質(zhì)特征，深層探討該類電影背后隱含的當(dāng)代性。

一、都市空間造就的人際危機(jī)

社會的進(jìn)步，極大地改變了人們的生活結(jié)構(gòu)和狀態(tài)。現(xiàn)代都市生活取代了傳統(tǒng)的家庭關(guān)系模式，人與人之間的聯(lián)系越來越少，在忙碌的生活與工作間，都市逐漸演化成一個(gè)“陌生人的社會”，親情與鄰里之情越來越淡。生活在都市中的人際關(guān)系開始建立在情感和利益的雙重保障以上，并多將自己的個(gè)人喜好和利益糾葛作為擇友的標(biāo)尺。利益關(guān)系的不穩(wěn)定性，令都市人無法真正掌控好情感的方向盤。因?yàn)椴皇苎夑P(guān)系的束縛，人們更迫切地希望通過牢固的“情感”來捆綁人際關(guān)系，這樣不但能夠降低成本，而且穩(wěn)定性較強(qiáng)。尤其是在都市“女性電影”中，往往都是在贊美那些堅(jiān)不可摧的友情、親情和愛情，以此來提高“情感”在維系人際關(guān)系時(shí)的重要性，鞏固其在觀眾心中的地位。

隨著女性意識的覺醒，女性開始從過去傳統(tǒng)的家庭格局中跳出來，尋找屬于自己的獨(dú)立空間。尤其是生活在都市中的現(xiàn)代女性，她們不但思想獨(dú)立、行為獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，而且更懂得如何保護(hù)自己。社會中人情的冷暖令女性的心理更傾向于封閉式的自我療傷狀態(tài)，她們更加喜歡獨(dú)自相處，不過這種相對孤單的狀態(tài)也令她們的內(nèi)心變得十分焦灼。例如，在國產(chǎn)電影《等風(fēng)來》中，女主角對所謂的集體旅行十分反感，所以寧愿待在鄉(xiāng)村旅店中享受自己的私人空間，但突發(fā)的停電情況將她長期積累下來的焦慮情緒推向了最高點(diǎn)，最終爆發(fā)出來。面對社會的龐大，女人真的特別容易感到孤獨(dú)，進(jìn)而難免會滋生恐怖的情緒。

同樣，在美國女性電影中，也很少涉及家庭元素。偶爾的出現(xiàn)也是為了襯托對友情或者愛情關(guān)系的表現(xiàn)。在中美“女性電影”中占有主導(dǎo)地位的都市人際關(guān)系描寫透露出了現(xiàn)代人對人與人之間情感糾葛的困惑。

二、社會壁壘帶來的生存危機(jī)

80后、90后是幸福的一代，他們在中國經(jīng)濟(jì)大好發(fā)展的局勢下出生，享受著改革開放帶來的成果，百姓的生活水平也得到了普遍的提高。與此同時(shí)，來自西方的文化、習(xí)俗和美食也逐漸在中國這片大地上生根發(fā)芽。宏偉壯觀的好萊塢大片，還有“肯德基”等快餐，受到了都市青年的普遍歡迎。相較于老一輩，青年人對物質(zhì)與精神生活水平的要求也更高，不過機(jī)會并不是完全均等的，都市主流文化將一部分人劃在了界限之外。由于對現(xiàn)代生活的向往，越來越多的人開始涌入城市，但資源和空間是有限的，所以也限制了年輕人發(fā)展的機(jī)會。加之生活背景和自身才能的差異，也使普通人難以逾越階級的壁壘。

中國的特殊國情令都市青年在階級突破的道路上舉步維艱，而生活在美國的年輕人在個(gè)人奮斗的過程中也并非一帆風(fēng)順。雖然，美國一向主張自由和民主，但這只是多元化文化主流造成的開放與包容的假象。事實(shí)上，以白人為代表的中產(chǎn)階級才是美國主流文化的把控者，而白人的心理訴求與政治理念卻更傾向于保守。階級在美國社會中其實(shí)從未消除過，甚至從居民居住的區(qū)域上進(jìn)行了普遍的劃分，那么不同的階級所掌握的社會資源自然不同，所以美國主流文化并沒有將其變成一座“大熔爐”，而是讓階級間的界限愈加明顯，就像“比薩餅”一樣材料混雜，沖突明顯。

都市超快的生活節(jié)奏令現(xiàn)代人前進(jìn)的步伐越來越沉重，家庭、工作和情感的多重壓力迫使年輕人更急于找到一個(gè)情緒的發(fā)泄點(diǎn)。而“女性電影”則從勵(lì)志的視角著手，挖掘生活中無處不在的“小人物”，然后從這些成功的經(jīng)歷中鼓勵(lì)年輕人，給他們鑄造一個(gè)心靈的歸宿。

三、文化斷裂下的價(jià)值觀轉(zhuǎn)變

信息時(shí)代的發(fā)展令網(wǎng)絡(luò)成為一條傳播文化的高速公路，社會輿論不再以宏大敘事為核心，反而轉(zhuǎn)向?qū)€(gè)人的闡述。因此，個(gè)體自身的社會責(zé)任感越來越淡薄，“錢”開始成為一種主流向?qū)АＶ袊诮?jīng)歷了“”時(shí)期的動亂之后，大部分知識分子都不再熱衷于政治生活，而是將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值之上。經(jīng)濟(jì)格局的轉(zhuǎn)變，重組了中國的社會結(jié)構(gòu)，而社會系統(tǒng)的蛻變則在中外文化的碰撞中艱難展開。此時(shí)，一些負(fù)面的拜金主義、利己思潮開始慢慢腐蝕主流文化，情況不容樂觀。

第7篇：中美文化差異范文

關(guān)鍵詞: 中國大學(xué)校園文化 美國大學(xué)校園文化 文化差異

文化是指一個(gè)國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。大學(xué)校園是社會文化的神圣殿堂，是整個(gè)社會精神文明建設(shè)的重要陣地。校園文化是學(xué)校的精神和靈魂，是產(chǎn)生和傳播先進(jìn)文化的前提。大學(xué)校園是社會的一個(gè)重要組成單元，大學(xué)校園文化建設(shè)是構(gòu)建和諧社會進(jìn)程中極其重要的開始，加強(qiáng)大學(xué)校園文化建設(shè)對構(gòu)建和諧社會具有重要意義。

中美文化在政治制度、傳統(tǒng)文化、歷史背景等方面都存在一定差異，本文從大學(xué)校園文化著手,分析中美兩國大學(xué)校園文化的差異。在此基礎(chǔ)上，深入思考中美文化差異，希望中美兩國能夠互相學(xué)習(xí)、借鑒彼此的大學(xué)校園文化，在大學(xué)校園文化建設(shè)中，盡量做到各取所長,融會貫通,以促進(jìn)大學(xué)校園文化的發(fā)展。

中美大學(xué)校園文化差異基本體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、崇尚個(gè)人與注重集體

美國是一個(gè)文化與宗教的大熔爐，崇尚自由平等、自主獨(dú)立、以自我為中心的個(gè)人主義價(jià)值觀；正式因?yàn)槊绹顺缟幸宰晕覟橹行牡膫€(gè)人主義，學(xué)生和老師之間的關(guān)系是平等的，學(xué)生們可以在小組討論中自由的發(fā)表自己的看法,甚至可以懷疑老師的觀點(diǎn),與老師進(jìn)行辯駁, 課堂氛圍輕松自由，師生之間平等相處，課堂上可以隨時(shí)舉手發(fā)言等等。 我國高校校園的價(jià)值觀則是以集體主義為基礎(chǔ)，從小學(xué)到大學(xué),學(xué)生們一直受到集體利益高于個(gè)人利益的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀熏陶,強(qiáng)調(diào)集體主義和權(quán)利差距。因此,在處理師生關(guān)系時(shí)，多數(shù)采取服從的態(tài)度，與老師和校方領(lǐng)導(dǎo)保持一致。而這種方式并不能使學(xué)生真正信服，可能會導(dǎo)致師生之間缺乏交流與相互理解。長此以往，不利于大學(xué)校園文化建設(shè)與傳承。

二、獨(dú)立與依賴

美國的家庭教育文化就推崇獨(dú)立與奮斗.在孩子青少年時(shí)期,他們就開始做一些簡單的兼職來賺零花錢,到了大學(xué),他們基本上都能夠做到經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立,完全靠打工賺取生活費(fèi)和學(xué)費(fèi)。中國的每家一個(gè)孩子的政策,催生了嬌生慣養(yǎng)的家庭教育文化,所以中國的大學(xué)生大多是由父母來承擔(dān)生活費(fèi)和學(xué)費(fèi)的。很多人認(rèn)為在大學(xué)期間花費(fèi)父母的錢是理所當(dāng)然，因?yàn)樽约哼€在求學(xué)階段，精力應(yīng)該全用在學(xué)習(xí)上；而父母也認(rèn)為掙錢供孩子讀大學(xué)是應(yīng)盡的義務(wù)，自己也不忍心看到孩子因?yàn)榇蚬ざ芸嗍芾郏@直接導(dǎo)致了大學(xué)生過分在經(jīng)濟(jì)上依賴父母。

三、通才教育與專才教育

美國素有通才教育的傳統(tǒng)。美國大學(xué)強(qiáng)調(diào)在加強(qiáng)專業(yè)學(xué)習(xí)的同時(shí)，還注重對學(xué)生內(nèi)在修養(yǎng)與倫理道德的培養(yǎng)。同時(shí)也注重培養(yǎng)學(xué)生的溝通能力，組織能力和領(lǐng)導(dǎo)能力。在課程選擇方面，以學(xué)生的興趣點(diǎn)出發(fā)，讓學(xué)生們自由選擇。豐富的學(xué)術(shù)與文藝社團(tuán)活動，為學(xué)生們提供了一個(gè)放松身心的好機(jī)會。中國大學(xué)強(qiáng)調(diào)專而精的教育模式，在教育中相對注重“專才”的培養(yǎng)。專業(yè)設(shè)置完全依托市場需求，考慮更多的是就業(yè)等現(xiàn)實(shí)原因。盡管這樣從一定程度上保證了就業(yè)，可是卻忽略了人文素質(zhì)教育與大學(xué)生的興趣與內(nèi)在心理需求。對于一些人文選修課，學(xué)生們則采取應(yīng)付的態(tài)度，使得人文學(xué)科越來越得不到重視。務(wù)實(shí)的教育理念讓大學(xué)校園內(nèi)興起了英語、計(jì)算機(jī)的“考證熱”。功利性的大學(xué)教育也反映了目前我國大學(xué)校園文化發(fā)展的不平衡。

四、創(chuàng)新意識與知識積累

美國的大學(xué)校園文化建設(shè)，特點(diǎn)之一就是非常重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力，它提倡質(zhì)疑精神以及對知識的運(yùn)用，鼓勵(lì)學(xué)生挑戰(zhàn)自我，進(jìn)行科學(xué)、藝術(shù)、技術(shù)等方面的實(shí)踐。一方面，學(xué)生的創(chuàng)新精神得到了家長、學(xué)校和社會的認(rèn)同；另一方面，美國校園給予學(xué)生積極探索創(chuàng)新精神的高度肯定。 我國高校仍擺脫不了以應(yīng)試為目的的教育模式，相對強(qiáng)調(diào)知識的灌輸與知識的積累，仍然重視學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)。關(guān)注了知識的記憶卻忽略了知識的應(yīng)用。很多實(shí)踐環(huán)節(jié)只是走形式，并沒有實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。應(yīng)試的教育模式在很大程度上阻礙了大學(xué)校園文化的發(fā)展。

大學(xué)校園文化建設(shè)具有深遠(yuǎn)社會意義，任重而道遠(yuǎn)。各國大學(xué)校園要認(rèn)真繼承以往以及別國的思想精華，不斷反思并積極改進(jìn)。隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及社會的不斷進(jìn)步，中美文化的交流日益增多，希望我們兩國的大學(xué)之間也能進(jìn)行更多的交流，互相學(xué)習(xí)。使大學(xué)校園這個(gè)培養(yǎng)人才的搖籃，顯示出強(qiáng)大的生命力和令人神往的魅力。

參考文獻(xiàn):

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[2]莫麗玉. 中國文化與美國文化對比 [J]. 常州：外語研究，2006（04）.

[3]王邦虎.校園文化論[M].北京：人民教育出版社.1998.

第8篇：中美文化差異范文

關(guān)鍵詞：節(jié)日，文化差異，對比研究，啟示意義

1.中美節(jié)日的起源與差異根源

傳統(tǒng)的民族節(jié)慶是一種極為復(fù)雜的社會文化現(xiàn)象，包含著一個(gè)民族歷史形成和沉淀下來的性格、心理、信仰、觀念、思維方式、道德情操、審美情趣，以及諸多民族文化深層結(jié)構(gòu)內(nèi)涵的價(jià)值取向。習(xí)俗差異作為文化差異的重要組成部分對人的影響與作用更為直接具體。

中國的傳統(tǒng)節(jié)日，基本都是封建社會時(shí)期形成并流傳下來的，不可避免的打著封建的烙?。旱燃壷啤⒎忾]式、家族式，各節(jié)日無不以家族、家庭內(nèi)部活動為中心。中國節(jié)的另一顯著特點(diǎn)是體現(xiàn)著中國吃文化的習(xí)俗。每個(gè)節(jié)日都有不同的特色食品要求，以區(qū)別于其他節(jié)日。如吃餃子、元宵、粽子、月餅等等。然而，美國的節(jié)日就不同了，它更多地是表現(xiàn)出人們的互動性、眾人參與性、狂歡性、熱烈情緒的發(fā)泄性，以自我為中心，崇尚個(gè)性張揚(yáng)，感恩節(jié)、圣誕節(jié)、情人節(jié)......莫不如此。這與中國節(jié)的封閉性、家族性恰好相反。而這些，正是體現(xiàn)了社會發(fā)展的需要、社會前進(jìn)的必然，體現(xiàn)了人類社會的群體性、眾人共同參與性，適應(yīng)了現(xiàn)代社會人們渴望互相交流、群體參與、共同發(fā)泄情緒的愿望。

2．中美傳統(tǒng)節(jié)日對比研究— 春節(jié)與圣誕節(jié)

中美兩國的傳統(tǒng)節(jié)日存在著鮮明的差異性，具體研究兩國節(jié)日的風(fēng)俗禮儀，進(jìn)一步了解節(jié)日所體現(xiàn)的各國的文化。在中國，春節(jié)，是中國農(nóng)歷的歲首，也是中國民間最隆重，最熱鬧的一個(gè)古老傳統(tǒng)節(jié)日。大概在周朝時(shí)，中國人已慶祝這個(gè)節(jié)日了。它是一年之始，又在新春時(shí)候，一切充滿了生機(jī)和希望，人們便乘節(jié)日之時(shí)互相祝賀.

在美國，圣誕節(jié)是一年中最重要的節(jié)日。屆時(shí)，千千萬萬的美國人風(fēng)塵仆仆地趕回家中團(tuán)聚。圣誕之夜必不可少的慶祝活動就是聚會。大多數(shù)歐美家庭成員團(tuán)聚在家中，共進(jìn)豐盛的晚餐，火雞是圣誕大餐中必不可少的食物，所有家庭成員圍坐在熊熊燃燒的火爐旁，彈琴唱歌，共敘天倫之樂。

由此可見，春節(jié)和圣誕節(jié)都體現(xiàn)了中美文化中強(qiáng)調(diào)幸福和諧的因素。但相比之下，中國更傾向于表達(dá)他們的情感和思鄉(xiāng)之情，以及我們可以清晰的看出中國的儒家文化所強(qiáng)調(diào)的和諧與仁愛在春節(jié)這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的深刻體現(xiàn)。然而美國更多的是為上帝給予的禮物而祈禱，強(qiáng)調(diào)基督教所倡導(dǎo)的仁愛與平等的精神。

3.中美傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵上的區(qū)別

節(jié)日文化不僅是展現(xiàn)一個(gè)民族文化生活圖景的窗口,更是一種象征和意義的體系，中美兩國的傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)著共同的象征意義，這就是對幸福的企盼，對仁愛的向往和對未來的祝福。然而每個(gè)節(jié)日都有自己的一些獨(dú)特的慶?；顒樱@一點(diǎn)中國和美國截然不同。我們從中可以發(fā)現(xiàn)中美文化的差異進(jìn)而促進(jìn)兩國之間的跨文化交際。簡言之，中國的傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗主要是以吃喝飲食為主題，而西方國家傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗則主要以玩樂為主題。

3.1 以吃喝飲食為主題的中國傳統(tǒng)節(jié)日文化

中國講究飲食，中國的傳統(tǒng)節(jié)日文化體現(xiàn)了“民以食為天”的文化傳統(tǒng)。成為文化的隱喻的符號系統(tǒng)。中國傳統(tǒng)節(jié)日都具有文化意蘊(yùn)的飲食風(fēng)俗：如清明節(jié)的冷食與雄黃酒，中秋節(jié)的月餅，重陽節(jié)的重陽糕和酒，春節(jié)的餃子等等。這些都可以看出，中國的傳統(tǒng)節(jié)日文化主要以吃喝飲食為主題。

中國節(jié)日體現(xiàn)了以家族內(nèi)部活動為中心的思想，崇尚集體主義。

3.2 以玩樂為主題的美國傳統(tǒng)節(jié)日文化

美國人對生命的追求是以健康快樂為目的的，除必須的飲食營養(yǎng)以為，更主要的是通過宗教和娛樂活動來實(shí)現(xiàn)，認(rèn)為人生來有原罪，必須通過信仰上帝，參加宗教儀式和不斷懺悔等才能贖罪，從而得到凈化和快樂，因此西方的節(jié)日習(xí)俗不僅有濃厚的宗教色彩，而且注重宗教儀式后的一種身心解脫和快樂。同時(shí)，美國的傳統(tǒng)節(jié)日更多的是體現(xiàn)出人們的互動性，集體性和狂歡性，以自我為中心，崇尚個(gè)性張揚(yáng)。

4．中美節(jié)日文化差異對跨文化交際的啟示意義

由于中美兩國的文化在本質(zhì)上的不同，兩國文化在交流中必然會產(chǎn)生各種各樣的矛盾和摩擦。因此通過從兩國節(jié)日文化差異的角度我們可以看出兩國人民在思維方式上的差異，進(jìn)而應(yīng)用于我們的跨文化交流中避免不必要的尷尬。

從中美兩國敬拜的角度講，中國人敬拜的諸神，民間詞語中的“上貢”、“燒香”等，無不灌輸給人們這樣一種文化：過節(jié)就是要敬比自己能力強(qiáng)大的人或神。這種敬拜是一種基于心靈的精神的信仰的理想，而生活的本身只是實(shí)現(xiàn)這一理想的過程。美國人更多是以平等的姿態(tài)共享節(jié)日的歡樂，每個(gè)人都是自由的平等的，當(dāng)他們受到贊揚(yáng)時(shí),總會很高興地說一聲“Thank you”表示接受。

最后，從表現(xiàn)形式上可以看出，中國人的年節(jié)無論衣食住行，言語行為，生活的一切，無不充溢著年的內(nèi)容、年的意味和年的精神。西方人的年節(jié)，特別是對基督徒來說，它代表了耶穌的誕生。他要求人們向需要幫助的人伸出援手。從中美兩國慶祝節(jié)日的表現(xiàn)方式上我們可以看出，中美兩國在思維方式上的差別是：中國人思維比較抽象，美國人比較具體；中國人偏重精神感受，美國人注重實(shí)用。

結(jié)語

綜上所述，可以看出，中美有著巨大的社會歷史節(jié)日文化差異。正是這種差異成為了中美兩國傳統(tǒng)節(jié)日跨文化交匯與移植的最大障礙。傳統(tǒng)節(jié)日積淀了各個(gè)國家悠久的歷史文化，是民族文化的重要載體。我們在享受節(jié)日的盛宴和感受節(jié)日的濃烈氣氛時(shí)，不妨體味一下中美節(jié)日文化的不同之處，這對我們學(xué)習(xí)西方文化和語言具有極大的好處；并且可以讓我們在進(jìn)行跨文化交流中避免誤會，尊重彼此的文化習(xí)俗，使溝通更加順暢，合作更加愉快。

參考文獻(xiàn)：

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［2］ 耿衛(wèi)忠.《西方傳統(tǒng)節(jié)與文化》［M］．山西：書海出版社，2006：45—86．

第9篇：中美文化差異范文

【關(guān)鍵詞】飲食文化；差異；跨文化沖突；建議

飲食文化也是跨文化交際中非語言文化的組成部分之一，如果不了解彼此間的差異，只按照本民族文化價(jià)值觀念和標(biāo)準(zhǔn)去理解和衡量其他民族的飲食文化，容易產(chǎn)生文化沖突，甚至出現(xiàn)文化休克。研究中美之間飲食文化差異及其成因，有助于更好地適應(yīng)跨文化交際，促進(jìn)中西方文化交流。

一、跨文化交際下的中美飲食文化差異案例介紹

2014年12月，光明網(wǎng)上報(bào)道了幾位在中國飯局里混過的美國人的口述新聞，他們對中國飯局表示很吃驚，不能理解。他們說中國人吃飯與西方人不同，一要排場，二要面子，三要酒肉，四要命。中國飯局無肉不歡，一般是小盤圍繞著大盤，里面裝著能吃的各種小動物，除卻熱菜還有小盤涼菜、飛禽爪子、花生米等，中國人愛吃帶腿的動物，例如雞、鴨、鵝、兔、牛、羊和青蛙等，淪陷到中國人手里是不幸的，因?yàn)閺哪X袋到屁股到腳丫子，沒有地方是不被中國人吃的。中國飯局上很少有人打包，似乎誰要是把剩菜打包帶走，就等于公開承認(rèn)自己是貧農(nóng)，而西方人吃完飯，桌上基本是空的，中國飯局盛產(chǎn)剩飯剩菜。中國飯局離不開酒，自己喝還不算完，誰一端起酒杯轉(zhuǎn)一圈，所有人都得端起來，中國人勸酒時(shí)愛說：“來來，走一個(gè)?！彼心腥伺司桶丫贫似饋硪豢诟上氯サ?。

不難看出，文中報(bào)道的美國人對中國的飯局表示很吃驚，心存顧慮，認(rèn)為中國飯局都是鋪張浪費(fèi)且喝酒時(shí)不顧及他人感受的，這確實(shí)反映了當(dāng)前的中國式飯局存在著浪費(fèi)嚴(yán)重等問題，但是深究其現(xiàn)象背后，也揭示了中美兩國在飲食文化方面具有很大的差異。

二、跨文化交際的中美飲食文化差異分析

中美之間在飲食文化方面存在著明顯的不同，筆者將在跨文化交際的視角下，從中美飲食對象、飲食方式、請客心理、飲酒方式等方面探討和分析中美飲食文化的差異及成因，具體如下：

（一）中美飲食對象的差異

中美在飲食對象方面存在著較大的差異，美國在飲食對象上一般習(xí)慣吃大塊的牛排或雞肉等正常部位的“肉菜”，喜食快餐，會將動物的肝臟等部位視為廢物，堅(jiān)決不會吃狗、鴿子等動物。相反，中式飯局的菜品重視“口味”，品味很重要，所選取的食材卻有較大的隨意性，很多西方人不會吃的食材，在國內(nèi)可能被視作上乘食材，許多西方廚師無法處理的“廢料”可以被中國餐廳做成各種名菜，但伴隨著時(shí)代的進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展，中國人除了看重菜肴的色香味之外，也日益重視菜肴的健康衛(wèi)生和營養(yǎng)價(jià)值。

（二）中美飲食方式的差異

中美在飲食方式方面存在著較大的差異，在中國，宴席一般使用圓桌，賓主一起圍圓桌而坐，在座位順序上講究一定的等級順序，長者坐上席；而美國人則事先將食物分成小份，每人一份，各吃各的，大家各取所需，互不相干。中國人有整體觀念而西方人重個(gè)體意識，這種差異對民族性格也有一定影響。中國傳統(tǒng)飯局注重營造和氣團(tuán)圓的飲食氛圍，菜肴沿著圓桌中心擺放，整齊大方，方便大家使用筷子品嘗美味，人們喝酒吃菜時(shí)，通常遵守禮讓的傳統(tǒng)美德，都愛勸其他人多吃菜，有時(shí)也用自己的筷子幫他人夾菜，這雖然有利于加強(qiáng)飯桌上集體之間的情感交流，但西方認(rèn)為這種飲食方式并不衛(wèi)生。

（三）中美請客觀念的差異

中美在請客觀念方面存在著較大的差異，受中國幾千年形成的餐飲文化的影響，請客的主人內(nèi)心注重講排場，好面子，飯局場面越大，就越表達(dá)出主賓之間的重視，特別是求人辦事的宴請中，主人請別人吃飯尤其舍得投入，但觥籌交錯(cuò)后，又由于要面子等心理因素，經(jīng)常會浪費(fèi)很多食物，既讓人可惜也不文明，目前中國社會也越來越重視樹立節(jié)儉的風(fēng)尚。在美國，人們宴請時(shí)普遍有著文明的觀念，主人請他人吃飯時(shí)，飯菜簡單，“吃多少拿多少”，杜絕浪費(fèi)是美國文化中普遍的文明意識，不講求大排場，不隨意浪費(fèi)食物。如果剩下的食物較多，一般會打包帶走“剩菜”，這被美國民眾視作個(gè)人修養(yǎng)的重要表現(xiàn)。

（四）中美飲酒方式的差異

中美在飲酒方式方面存在著較大的差異，中國餐桌上流行“干杯”文化，中國人飲酒，受傳統(tǒng)影響，通常喜歡干杯大口喝，不僅是上級對下級，而且中國人在飯局上愛對朋友、生意伙伴們說“是朋友就干杯，夠義氣就干杯”，常在餐桌上看見彼此碰杯喝酒的場景，中國人確實(shí)喜歡相互敬酒勸酒，特別是通過宴請喝酒來談生意與合作。相反，美國人喜歡舉辦答謝宴會，喝酒的目的是答謝對方，美國人請客比較尊重個(gè)人意愿，宴席上不勸客人喝酒，客人即使一口酒不喝，主人也不會感到不高興，和中國人熱情勸酒相比較，美國人認(rèn)為喝醉了是很沒有禮貌的個(gè)人行為。

三、關(guān)于減少跨文化交際沖突建議的思考

第一，我們要努力提高自己的跨文化意識，走出思想上認(rèn)識的共性誤區(qū)。在認(rèn)識上，不能很自然地認(rèn)為別人與自己的想法大致相同，要主動學(xué)習(xí)目的語所在國的文化特點(diǎn)，在進(jìn)行跨文化交際的過程中，不斷提醒自己，中美有著不同的文化背景及習(xí)俗，在個(gè)體價(jià)值觀念、餐飲文化、民族特色等方面存在巨大差異，要學(xué)會與自己的文化進(jìn)行對比，自覺樹立正確的跨文化交際意識。

第二，我們要尊重中美文化差異。在跨文化交際中，彼此應(yīng)該尊重各國的飲食文化、價(jià)值觀念、社會制度模式等，我們在跨文化交際中，人們應(yīng)在的基礎(chǔ)上，謀求互利共贏，我們應(yīng)把尊重不同文化作為在交流中對待對方差異的最基本態(tài)度，美國的飲食文化與中國存在很大的差別，要尊重雙方不同的飲食文化習(xí)慣，我們應(yīng)從對方的立場來客觀地看待文化交往中的摩擦與沖突，減少誤解，尊重中美飲食文化的差異。

第三，我們要理解與適應(yīng)目的語文化。尊重民族差異文化是第一步，對跨文化交際所面對的新文化或新生活環(huán)境中整日接觸的不同文化，以及正在學(xué)習(xí)的目的語文化，僅僅從態(tài)度上尊重是不夠的，我們必須接觸和運(yùn)用目的語文化，積極汲取目的語文化中的精粹，取長補(bǔ)短。我們在跨文化交際中，應(yīng)積極學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀的文化模式，入鄉(xiāng)隨俗，直到從容自如，在文化交融中全面提升自己的跨文化交際能力。

四、結(jié) 語

總之，本文從跨文化交際視角下的中美飲食文化之間存在的差異出發(fā)，簡要闡述了提高跨文化意識和尊重文化差異在跨文化交際中所起到的重要作用，了解中美飲食文化的差異，用包容的心態(tài)去面對其他文化，不僅能幫助美國人更好地理解和適應(yīng)中國文化，也能幫我們正確理解美國為代表的西方文化，有效避免交際中尷尬局面和較大文化沖突的發(fā)生，給人們帶來精彩豐富的文化生活體驗(yàn)，逐漸提高我們的跨文化交際能力，推動?xùn)|西方文化交流的健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 胡文仲.文化與文學(xué)[J].外語教學(xué)與研究， 1994（01）.