人生哲學(xué)精選(九篇)

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第1篇：人生哲學(xué)范文

《現(xiàn)代漢語詞典》將“舍得”解釋為“愿意割舍,不吝惜”。品味“舍得”二字,能分能合,能前能后,相輔相成,相融相合,充滿先人造詞的無窮智慧。古人將“舍”寫作“”,意為用手拿東西給人,與“得”組合成詞,代表著一種精神、一種智慧、一種境界。社會主義核心價值觀中“舍得”是付出,是奉獻,是對真善美矢志不渝的追求與智慧實踐;佛教認(rèn)為“舍得”是“舍迷入悟、舍小獲大、舍妄歸真、舍虛由實”;基督教認(rèn)為耶穌是“舍得”的代言人和實踐者,是對人高標(biāo)準(zhǔn)的要求,是信徒生活的行為準(zhǔn)則。

“舍得”的人生哲學(xué)觀

《馬克思哲學(xué)大辭典》指出,人生哲學(xué)是以人生為研究對象的哲學(xué),其內(nèi)容包括人生的目的、意義和價值,人生的理想和道路等。

古今中外,有不少哲學(xué)家、倫理學(xué)家、教育學(xué)家以思考人生哲學(xué)為主,諸如西方的孟德斯鳩、叔本華、康德,東方孔孟的儒家學(xué)派、老子的道家學(xué)派、墨家的兼愛非攻、韓非子的法家及其周易之說,無不涉及對人生普遍規(guī)律的探尋,人生意義的求取,人生價值的甄選。由此萌生出不同的學(xué)術(shù)派別,如幸福主義人生哲學(xué)、理想主義人生哲學(xué)、功利主義人生哲學(xué)及實用主義人生哲學(xué)等。而“舍得”實質(zhì)上不是純粹的哲學(xué),而是沿用哲學(xué)的思考方式研究人生的問題,如哲學(xué)中的絕對與相對、偶然與必然、因果關(guān)系等均可解釋為人生的“舍得”。舍得,舍得,有舍有得,敢舍敢得,不舍不得,小舍小得,大舍大得,以舍為得。這看似繞口令的語句包含著“舍得”人生哲學(xué)的大智慧。舍和得,互為因果,其間關(guān)系既有絕對定數(shù),又有相對變化,既有偶然中的必然,又不乏必然中的偶然。

“舍得”的現(xiàn)實抉擇

非洲原著民捕捉猴子有奇招。他們在猴子每天活動的領(lǐng)域內(nèi),選擇拳頭大小的樹洞或小山洞,放置可口的食物誘捕猴子,這一捕捉過程并不是秘密進行,而是讓猴子們看得一清二楚。捕猴者“離去”后,按捺不住的猴子跑至洞口,急急探爪取食,這時“舍得”的現(xiàn)實抉擇開始了。洞口太小,猴子抓著食物的爪子已攥成拳頭,如果不舍棄到手之物,就無法抽出洞外,猴子執(zhí)著地選擇食物,當(dāng)然它的選擇決定了被捕獲的命運。

人又何嘗不是如此。美國著名的現(xiàn)實主義作家杰克?倫敦筆下曾有一個關(guān)于“舍得”的經(jīng)典故事:兩個獵人在荊棘叢生的沼澤地里跋涉逃命,肩上扛著獵槍和沉重的黃金,槍里沒有子彈。過一條河時,兩個人分開了。一個不愿舍棄黃金和獵槍,結(jié)果倒下了,落入狼口;另一個舍棄了黃金和獵槍,與追上來的病狼斗智斗勇,病狼倒下了,他活了下來。這個“舍得”的現(xiàn)實抉擇,舍的是身外之物,得的卻是寶貴的生命。

“舍得”的心語

“舍得”是一種人生哲學(xué)。舍是一種態(tài)度,一種本領(lǐng),更是一種境界。舍得舍得,先舍后得;舍在前,得在后,也就是說“舍”與“得”雖是反意卻是一物的兩面。舍與得是對等的,一個人只有施與才能獲得,能舍方能得。真正的舍得,是舍棄假、惡、丑或能導(dǎo)致假、惡、丑的事物,最終獲得的是真、善、美。真“舍得”才是人生哲學(xué)的真意,才是精神的給養(yǎng),境界的升華。

第2篇：人生哲學(xué)范文

大家好??！我是幾何貓

我的嗜好是自言自語

總說的一句話是有多大碗，吃多少飯

我最討厭睡覺

最不喜歡吃魚

最喜歡發(fā)呆……

我的前方往往是黑白的

回過頭看卻色彩繽紛

因為我是一個園丁

路比想象坎坷多了

攀上一座又一座峭壁，走了一次又一次彎路

到如今，夢還未能實現(xiàn)……

總有一天開花的

為了等到那一天

我們付出了很多

本文由收集整理

而有些人中途放棄

我卻有足夠的耐心

每天去精心工作

等……再等……

等到開會的那一天

不知道高處的那個人看到了什么？

我相信下來以后會給我描述他所看到的一切

可我還是想爬上山頂

因為有些事必須自己去體會

頂著風(fēng)趕路的我

也不覺得有多么困難

因為生活就是一種態(tài)度

如果你心中有一個美麗的景色

那眼前的困難也自然會變成一副美景

轉(zhuǎn)貼于

我曾經(jīng)總是很迷茫， 看不到屬于我的方向

因此受過很多傷，流過很多淚……

如今，我終于找到了屬于自己的方向

所以我不再猶豫，不再彷徨

堅定地一步一步走下去……

我目不轉(zhuǎn)睛地盯著水面，幻想著大海深處看不清的世界

時間給我們一切

同時時間帶走我們的一切

所以結(jié)果都是零

有的人一生榮華富貴

有的人一生衣食無足

其實最后都一樣，兩手空空離開這個世界

因此我們把心放寬，每天開開心心

尋找人生的真正含義

想看未來，其實不需要望遠(yuǎn)鏡

第3篇：人生哲學(xué)范文

有人認(rèn)為一部哲學(xué)史便是人類自我覺醒、自我發(fā)現(xiàn)與成長歷程的紀(jì)錄，當(dāng)人類在自己存活的自然環(huán)境中覺醒，發(fā)現(xiàn)到人與自然的區(qū)別之後，便開始嘗試去瞭解自然、瞭解自己，發(fā)掘自然與人之間的關(guān)係，更重要的是人類幡然醒悟到認(rèn)識人自身、解開生命之謎、追求生命的意義，才是人生命在自然中奮鬥、存活的真正目的，也就是說認(rèn)識人本身，追求生命的意義，才是人終極關(guān)懷的首務(wù)。從剛開始素樸的理解到現(xiàn)在多學(xué)科的發(fā)展，例如，醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、文化人類學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)……等等，一言以蔽之，無不是在探究與解釋人類生命過程中的各種現(xiàn)象而已。

然而由於近代以來，學(xué)術(shù)的分工，專門化、部門化的發(fā)展，固然深化了各個層面的理解，相對的，也造成各個學(xué)科都只偏重研究人類的某一個面向；再則由於受到實證主義的影響，各學(xué)科對人的研究也都傾向於把人當(dāng)作一個客觀事實來研究，並嘗試經(jīng)由經(jīng)驗歸納去表述和證明「人這一客觀事實。長期以來，造成人被當(dāng)作一個客觀的存在物來觀察，並且被割裂地去研究。相較於這種割裂分析的研究，哲學(xué)則採取較為宏觀、整體的觀點去思索人的問題，哲學(xué)不是將人割裂地、當(dāng)作一個客觀對象而已，哲學(xué)所要研究的是做為一個整全的人是什麼；主要探究的不只是當(dāng)下的人，而是探索人始終是什麼的問題。主要問題有：人開始時是什麼？什麼力量賦與人去改變所遭遇到的環(huán)境？在主體性的意義上，屬於人自身的東西是什麼？人可以相信些什麼，能運思些什麼？人應(yīng)當(dāng)在什麼範(fàn)圍內(nèi)懷疑自身所要求的對象的確定性？人能對其自身所遭遇而又參與其中的日常生活和活動指望什麼？在艱難的人生過程中，人繼續(xù)生活的勇氣從何而來？超越自身、超越自身所接納的對象的人本身是什麼？人生命終止於何處？此種種便是哲學(xué)所探究人類生命問題的主要課題（赫爾曼。施密茨，1997，頁IX）。換句話說，從哲學(xué)立場整體地去探索生命，可以避免把人當(dāng)作對象物、割裂的研究傾向；而且透過哲學(xué)性的探索，不僅只是知道現(xiàn)實上的「人是什麼、「人能知道什麼而已；更可以瞭解到作為一個理想的人，「應(yīng)當(dāng)做什麼，「可以期望什麼。如此哲學(xué)性探索的方向，可以作為人類謀劃未來，應(yīng)當(dāng)如何行事的參考，更是有關(guān)人的生命教育課程中所不可或缺的學(xué)科。有關(guān)探索生命的課題相當(dāng)多，無法一一陳述，在此僅嘗試就哲學(xué)的立場擇要探討如何活出生命的意義問題。對其他生命問題有興趣的讀者，則可進一步閱讀有關(guān)生命哲學(xué)的相關(guān)著作。

什麼是「生命的意義

在探討如何活出生命的意義之前，首先必須要澄清的是究竟什麼是「生命的意義問題。這個問題不是在問「生命的意義是什麼，也不是在問「生命是什麼?！干鞘颤N是有關(guān)「生命的本質(zhì)是什麼的詢問；而「生命的意義是什麼是在追問「生命本身有什麼意義。本文所要探討則是「生命的意義本身是什麼。人的「生命從人類受胎開始就已經(jīng)存在了，但是「生命的意義並不是始於人的受胎成形，也不是天生現(xiàn)成的，而是人在有所自覺之後才開始自己構(gòu)畫賦與的。誠如諾齊克（Nozick）所說的：「生命的意義：一個人根據(jù)某種總體計畫來構(gòu)畫他的生命，就是賦與生命意義的方式；只有有能力這樣構(gòu)畫他的生命的人，才能具有或力求有意義的生命。（尼古拉斯．布寧、余紀(jì)元，2001，頁596）「生命的意義是人類自我所賦與的，是在人們根據(jù)某個總體計畫，或者說是依照某個總體的生命藍(lán)圖來構(gòu)畫自己的生命方向時才賦加上去的，也就是說隨著每個人所選擇總魯生命藍(lán)圖的不同，所構(gòu)畫出的「生命的意義也有所差異。在這層理解之下，當(dāng)我們面對生命，或許不必先急著問：「生命的意義是什麼，而要先問：「人應(yīng)該如何賦與生命意義，或者說：「人應(yīng)該如何去構(gòu)畫出生命的意義，只有人們開創(chuàng)了自己生命的意義，而後才能去追問我們生命的意義是什麼，去對人所建構(gòu)出來的生命意義進行肯認(rèn)。因此不必惋歎生命沒有意義，畢竟「生命的意義是在每一個人如何去構(gòu)畫自己「生命的活動中賦與的，責(zé)任在每一個賦與生命意義的人，只有人們?nèi)?gòu)畫自己的生命，並努力成就自己的生命，生命才活出了意義。

如何活出有意義的生命

一個人想要活出生命意義的人，首要的工作就是要自我立定志向、目標(biāo)去找尋一個總體計畫或是總體生命藍(lán)圖，依照這個總體生命藍(lán)圖去構(gòu)畫自己的生命，同時能夠貫徹實行自己的構(gòu)畫，才能活出自我生命的意義。一個有的人可能會根據(jù)宗教的計畫來構(gòu)畫自己的生命，並活出具宗教意義的生命；一個注重傳統(tǒng)的人，可能選擇根據(jù)傳統(tǒng)的計畫來構(gòu)畫自己的生命，並活出承襲傳統(tǒng)的生命意義；一個凡事要求合理化的人，可能根據(jù)各種不同的理論模型來構(gòu)畫自己的生命，過著他所認(rèn)為的合理的生活；……。無論我們從事什麼樣的選擇、找到了什麼樣的總體生命藍(lán)圖；然而依照該計畫來構(gòu)畫生命，進一步活出有意義的生命，並不是件簡單的工作。因為總體生命藍(lán)圖不是現(xiàn)成的羅列在眼前，任由我們隨意去評比揀選，就可以對我們的生命活動產(chǎn)生影響力的；總體的生命藍(lán)圖必須要內(nèi)化為自己堅固的世界觀、人生觀或人觀才能影響生命的方向。

一、總體生命藍(lán)圖的內(nèi)化與建構(gòu)－－一種永恒的追求

總體生命藍(lán)圖在內(nèi)化為個人的世界觀、人生觀或人觀的過程中必須經(jīng)過漫長而艱辛的磨鍊：人必須經(jīng)過一段不斷選擇、結(jié)構(gòu)、解構(gòu)、重構(gòu)的接受過程。這個內(nèi)化的過程從人們還很小的時候就開始了，從我們開始會對所遭遇到的人事物去詢問「為什麼並努力找尋解答的時候就已經(jīng)開始從事一種建構(gòu)的謀劃，至於說要到人生的那個階段才構(gòu)畫冗成滿則不得而知，或許可以說人終其一生都在構(gòu)畫一個總體而完整的生命藍(lán)圖，這是人終極的追求。這並不是說要構(gòu)畫完成一個最完整的總體生命藍(lán)圖，人的生命才有意義；事實上，隨著個人生命的成長與發(fā)展，隨著個人所遭遇到的人事物之增廣，個人所構(gòu)畫出的總體生命藍(lán)圖有其廣度及深度上的差異，每個階段的完成，對個人而言都有其階段性的意義；只不過對一個追求成為完備的人而言，永遠(yuǎn)不會停滯於現(xiàn)階段的完成，因為他明白只有不斷地開拓總體生命藍(lán)圖的廣度與深度，個人的生命意義，才能不斷地開展?？傊瑑?nèi)化到個人心中的總體生命藍(lán)圖不是一個封閉的世界，而是開放的，一個可以不斷擴展與加深的內(nèi)在世界，所以人與其說是在找尋一個總體的生命藍(lán)圖，不如說是人在心中不斷地調(diào)整與構(gòu)畫著一個較完整的總體生命藍(lán)圖，而正是因為這個永恒的追求，使人生命的意義具有了無限開展的可能性。

二、建構(gòu)內(nèi)在總體生命藍(lán)圖的重要性

人究竟該如何在心中建構(gòu)總體的生命藍(lán)圖呢？簡單地說，就是「即事而問，在日常生活的遭遇中，不斷地去扣問所遭遇到的人事物及問自己「為什麼如是存在、「為什麼展現(xiàn)如是的生命現(xiàn)象並積材地去找尋解答。在人生過程中對所遭遇到的人事物問「是什麼，與問「為什麼是兩個不同的發(fā)問?！甘鞘颤N的發(fā)問，主要意味著我們想要進一步瞭解所遭遇到的事物本身的結(jié)構(gòu)如何？這個事物本身有那些特性？這個人事物本身之所以為人事物自身的本質(zhì)又是什麼的問題；而問「為什麼的問題則並不只是想要去認(rèn)識人事物本身是什麼而已，「為什麼的發(fā)問是人們企圖對所遭遇到的人事物進行解釋與理解，企圖將所遭遇到的人事物納入到他個人內(nèi)在意義世界時的一種提問。接觸過小孩子的讀者，大概都領(lǐng)教過他們每事必問的工夫吧？！一連串的「為什麼時常會問到大人們無力招架，或感到困窘，甚或有時會因為不耐煩而惱怒。小孩子真的是每事必問，這為什麼這樣，那為什麼那樣，何止十萬個為什麼！孩子這一連串「為什麼，意謂著在孩子的小腦袋瓜子裡正在尋求一個解釋、一種答案，以便去編織一個對自我而言充滿意義的世界，他必須對所遭遇到的人事物，一一在他腦袋中加以編碼連結(jié)，使所遭遇到的人事物都能納入到他意識中原本已經(jīng)自我建構(gòu)的意義網(wǎng)絡(luò)中而得到安頓與理解，才會使孩子暫時的停止發(fā)問。若是面臨到無法理解的人事物，也就是無法將現(xiàn)實中所遭遇到的人事物納入原先已經(jīng)構(gòu)成的內(nèi)在意義網(wǎng)絡(luò)，孩子們就會又開始進行這個「為什麼的提問過程。在詢闆與找尋解答的過程中，孩子不只是將獲得的答案納入一己原先構(gòu)畫的網(wǎng)絡(luò)中，同時也開始去對原先建構(gòu)起來的意義網(wǎng)絡(luò)進行解－相應(yīng)新的人事物，調(diào)整自己原本建構(gòu)起來的意義網(wǎng)絡(luò)，直到重構(gòu)出一個可以將所遭遇到的、新的人直物一一納進來的意義網(wǎng)絡(luò)為止。這個相應(yīng)於所遭遇到的人事物，不斷地追問「為什麼並找尋解答的過程，並因此而建構(gòu)起來的內(nèi)在意義世界，就是一個已經(jīng)內(nèi)化為個人世界觀、人生觀或人觀的總體生命藍(lán)圖。

人的真實生命是在與情境的互動中展開的，相對於人的內(nèi)在世界，外在世界雖然是被給與的，但是外在世界也必須被人的內(nèi)在理智所掌握，並稚有經(jīng)過人的詮釋才能被人理解。人雖然是世界的一個部分，但是人必須經(jīng)過不斷的與世界交往互動，並經(jīng)過人不斷地去向世界追問「為什麼，從而為自己的提問找尋答案，再三琢磨確認(rèn)，才能消除內(nèi)心對世界的陌生感，有了這種確切的認(rèn)知，人在生存世界之中，才能逐漸獲得一種安居其中的熟悉感及確定自己該如何行事的方向感。如果仔細(xì)觀察，或許會發(fā)現(xiàn)當(dāng)孩子們面對新的環(huán)境，接觸新的人事物時，「為什麼、「是什麼的發(fā)問特別多，多到令大人們覺得有些聒噪了，換個角度想想，似乎這也意味著這個孩子急著重構(gòu)自己內(nèi)在的意義世界，因為他原本建構(gòu)起來的內(nèi)在意義世界，無法安置所面臨的哀的人事物；孩子的聒噪，顯示了孩子無法將新的人事物納人內(nèi)心意義世界時，內(nèi)心引發(fā)的焦慮不安，及不知所措、失去行動方向感的困窘。所以說對所遭遇到人事物去追問「為什麼的問題，並找尋解答的努力，絕不只是哲學(xué)家們無聊的思想遊戲而已，基本上這種活動，是參與生存世界中的人，企圖在心中構(gòu)成總的生命藍(lán)圖，活出生命意義的嚴(yán)正活動。有意義的生命，意味著我們可以將所遭遇到的人事物都轉(zhuǎn)化成為可理解的，並且能運用在實際生存情境中，去獲得一種熟悉戊及決定行動的方向感，讓人安居在生存世界中而不致焦慮不安、不知所措。

三、建構(gòu)內(nèi)在總體生命藍(lán)圖的可能方式

如前所述，人是在日常生活的遭遇中，不斷地去扣問「為什麼並努力找尋解答的過程中建構(gòu)起生命藍(lán)圖的。根本而言，找尋解答的方式非常的多，比如我們問說：「為什麼我會感到痛苦？一方面我們可以對這個問題提出生理學(xué)角度的解釋，亦即把痛苦當(dāng)作一種生理現(xiàn)象，並去描述痛苦的生過程；另方面我們也可以提出宗教上的解釋，將痛苦解釋成源自人本身的無名；或者也可以從心理的角度來理解，將痛苦理解成是某種心理狀態(tài)；……總之，找尋解答的方式可以是多樣，同一件生命事件，放在不同的脈絡(luò)中則展現(xiàn)不同的意義。換句話說，生命的意義是如何的，決定在我們將生命現(xiàn)象放在什麼樣的脈絡(luò)背景中去理解。

醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)……等學(xué)科，乃至哲學(xué)，所有的知識都足以提供人們作為理解生命現(xiàn)象的背景。所以廣讀這些學(xué)科的知識，可以幫助人們走出狹隘的認(rèn)知，而廣泛的理解生命現(xiàn)象，從而在其中揀擇、構(gòu)成總體的生命藍(lán)圖。但必須要指出的是，無論我們採取那一個學(xué)科領(lǐng)域?qū)θ说难芯砍晒麃砝斫馍F(xiàn)象，所構(gòu)成的總體生命藍(lán)圖，仍只是一種思想的存在或是意識的存在。這種思想的或是意識的生命藍(lán)圖，所能解決的不過是我們理論理性的要求，滿足我們知性上合理化的需求而已。不可諱言的，凡事要撾有一個合理化的解答，對人類的生存而言是相當(dāng)重要的，因為我們總是不可避免的會去思索「為什麼的問題，而各種知識性的理論模式，都是勇於嘗試解答者，儘可能的為我們提供一種可能的、理解生命現(xiàn)象的途徑。然而人類的認(rèn)識能力終究是有限的，生命對我們而言永遠(yuǎn)是個待解的謎，我們似乎永遠(yuǎn)無法知道生命「為什麼如此，對一個明白自己認(rèn)識限度的人而言，再完備的理論體系，都無法完全安頓他對生命的提問。如果他還堅持要問「為什麼，那麼似乎要尋求其他的解答途徑了。在這種狀況下，訴諸傳統(tǒng)、信仰都是可以嘗試的途徑，也是一般較熟悉的途徑。

不過以下所要討論的並不是傳統(tǒng)的或是信仰的答解途徑，而是較為人們所忽略的另一種途徑，亦即人透過身體與周圍的一切保持不斷的互動關(guān)聯(lián)時，身體所體會和感受到的、身體化的總體生命藍(lán)圖。

四、身體化的總體生命藍(lán)圖

綜觀整個西方哲學(xué)的發(fā)展，可以發(fā)現(xiàn)，西方傳統(tǒng)哲學(xué)雖然早就開始研究人，但主要的觀點卻是採取身心二元的理解結(jié)構(gòu)，以致忽略了人的基本生活體驗，受這種理解結(jié)構(gòu)的影響，造成身心的疏離，人們與自己的身體失去了緊密的聯(lián)繫：或有人視肉體是罪惡、痛苦之源，肉體是心靈的牢籠而不重視肉體；或認(rèn)為我們要追求的是心靈的滿足而把肉體放在一邊；或是否認(rèn)在身體內(nèi)發(fā)生的感覺，以為這些是不好的、有害的，以致逃避而不敢面對自己身體的反應(yīng)（瑞尼．威爾菲爾德，2001，序言）。廿世紀(jì)以來存在主義的發(fā)展，促使人們重新開始重視人的基本生活體驗，到了廿世紀(jì)中葉，法國哲學(xué)家梅洛．龐蒂（M.Merleaau-ponty）創(chuàng)立以身體為基礎(chǔ)的存在現(xiàn)象學(xué)，詮釋了身體在世界構(gòu)成中的基礎(chǔ)作幅，更進一步提昇了身體在當(dāng)代思想中的地位，引發(fā)了人們轉(zhuǎn)回對身體的關(guān)注，並意識到身體是人構(gòu)成世界的原型這一事實（梅洛．龐蒂，2001）事實上早在一八九六年，柏格森林（H.Bergerson）出版的《物質(zhì)與記憶》一書中，就已經(jīng)非常注意身體的問題，指出了身體會選擇一種方式，通過這種方式，儲存它所發(fā)現(xiàn)的東西（柏格森，1999，頁8-9）。有關(guān)身體的研究到上世紀(jì)八年代以來，更整合為對身體的跟學(xué)科研究，在西方並已獲得了相當(dāng)豐碩的成果，社會學(xué)、文化人類學(xué)、文化研究、精神分析學(xué)、主姓主義等都把它作為主要的研究論題。

其實從遠(yuǎn)古時候起，神話、巫術(shù)與瀰漫下的人類，就是以自己身體的原型去構(gòu)想宇宙的形態(tài)、社會的形態(tài)、乃至精神的形態(tài)，但西方人卻走了那麼遠(yuǎn)的路，到了十九世紀(jì)末、廿世紀(jì)才回頭重新開始注意到這種現(xiàn)象；相較於西方，或許可以說中國人老早就有意識的、自覺的注意到這個現(xiàn)象了，例如，漢朝的董仲舒就曾經(jīng)提出了「察身以知天的說法，不僅意識到，更進一步反省與考察人是如何以自己的身體為原型去構(gòu)想天地萬物的形態(tài)，指出想要知道在人們構(gòu)想中的天地萬物形態(tài)究竟是如何的，就必須反身自省，由考察人的「身體入手。

在中國傳統(tǒng)思想中，所謂的「身體是包含：感官、心知、百體在內(nèi)的，身心合一的整體。所謂的「察身，並不是把人從具體的生存情境中抽離，孤立地去研究人類自身內(nèi)在的事物，如思想、靈魂和肉體的作用如何？而是把人納入實際情境中加以掌握；中國人也觀察人，但是中國人對人的觀察，是將人置於現(xiàn)實生存情境中，所掌握到的是人相應(yīng)生存情境而產(chǎn)生的一種動態(tài)關(guān)聯(lián)。這種人與情境相關(guān)互涉的動態(tài)關(guān)聯(lián)，也可以作為我們構(gòu)畫生命的總體生命藍(lán)圖。有關(guān)這種心想，可以在中醫(yī)理論中找到系統(tǒng)的說明，對於有興趣從醫(yī)學(xué)背景中來構(gòu)畫生命意義的讀者，或許可以進一步去研究中醫(yī)理論，並從中發(fā)現(xiàn)與理解中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中所提供的總體生命藍(lán)圖究竟是如何的狀況。此非本文所探究的範(fàn)圍，不遑多論。

在此所要特別指出的是有關(guān)「察身的另一層意義──「察身不只是對身體作對象化的觀察，「察身也可以指人們在自己的生存情境中，對自己身體活動的整體知覺，或稱之為身體的知覺。這種身體的知覺不是把身體當(dāng)作一個對象化的客體，不是從外部來觀察自己的身體，而是「以身觀身（《老子》），回返身體本身，從內(nèi)部感受身體自己在運動時的震顫狀態(tài)。

（一）如何構(gòu)成身體化的總體生命藍(lán)圖

誠如德國哲學(xué)家赫爾曼，施密茨（HermannSchmitz）對哲學(xué)所下的定義，以為哲學(xué)可以界定為「人對自己在遭際中的處身狀態(tài)的沉思（赫爾曼‧施密茨，1997，頁IX）?，F(xiàn)代身體現(xiàn)象學(xué)的主要意圖，即在試圖揭示性的和理性的去接近身體無意識的生活體驗（赫爾曼‧施密茨，1997，頁IX），而傳統(tǒng)中國思想不僅只是教人揭示性的和理性的去接近身體無意識的生活體驗；更要進一步的教人在生活情境中調(diào)整無意識的身體活動，使其能展現(xiàn)理想的活動狀態(tài)，構(gòu)成理想的、身體化的總體生命藍(lán)圖；同時也教人開發(fā)身體的各種感知能力，去感知原本是無意識的身體震顫。這種以人的身體去建構(gòu)總體生命藍(lán)圖，或生命意義的方式，有其特殊性與簡易性，以下即以中國傳統(tǒng)思想為主，詳細(xì)分析中國傳統(tǒng)思想是如何教人在具體的生活情境中，調(diào)整自己身體的活動，使身體向所遭遇到的賽事物開放，構(gòu)成理想的、身體化的總體生命藍(lán)圖；以及如何教人用身體去感知身體的震顫；希望由此引述，指出這種構(gòu)成生命意義方法的特殊性。

（二）論「心齋，「坐忘

大體而言，《莊子》書中有關(guān)「心齋、「坐忘的敘述，或可視為瞭解中國古人對於如何構(gòu)成理想的、身體化的總體生命藍(lán)圖，如何開發(fā)身體知覺等相關(guān)問題，相當(dāng)?shù)湫偷墓?fàn)例。為了清晰的說明上述經(jīng)由身體構(gòu)成總體生命藍(lán)圖的見解，首先得分別解析式的揭示在《莊子》中有關(guān)「心齋、「坐忘描述?！肚f子‧大宗師》說：

然日：「何謂坐忘？顏回日：「墮枝體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。仲尼日：「同則無好也，化則無常也。而果其賢乎！丘也請從而後也。

在（大宗師）中，莊子借孔子與顏回的對話來闡述何謂「坐忘，根據(jù)其中的對話可知，所謂的「坐忘，就是要使自己「同於大道；而「墮枝體，黜聰明，離形去知所描述的是人處於「坐忘狀態(tài)中，人包含感官、心知、百體在內(nèi)的身體與外物的認(rèn)識關(guān)係如何。

首先要說明的是所謂人自己必須「同於大通的意思，基本上指的是《莊子》所認(rèn)為的一種理想的身體活動方式。所謂的「同除了具有「會合、「淵的意思之外，還有參與共謀以及和諧的意思，循著這些意義，「同於物或是「同於大通（大道），主要是說理想的身體活動方式應(yīng)廳是指與天地萬物會合，與天地萬省以一種相互關(guān)聯(lián)、相互配合的方式，構(gòu)成一種相反相成，共同謀劃的、共在的、和諧關(guān)係（林文琪，2000）。

其次所謂的墮枝體，黜聰明，離形去知，依莊子的看法，主要在說明人應(yīng)該要如何調(diào)動自己包含感官、心知、百體在內(nèi)的身體，去完成理想的身體活動狀態(tài)。有些人以為（大示師）所謂的「墮枝體，黜聰明，離形去知主要是指人應(yīng)該要去情去我，而抑制形體、感官、心知的作用。若依照一般的看法，那麼所謂的「坐忘豈不就像是《莊子．天下篇》所記載的慎到之流的人物，追求「至於若無知之物而已（《莊子‧天下》），如草木樹石般無情、無知之物的生命狀態(tài)？！其實莊子並非如此之主張，反而以為這根本是「非生人之行而至死人之理（《莊子．天下》），由此可見《莊子》所謂的「墮枝體，黜聰明，離形去知並不是要使人的生命「至若無知之物的狀態(tài)。那麼竟究該如何理解（大宗師）所謂的「墮枝體，黜聰明，離形去知呢？本文認(rèn)為應(yīng)該回到「墮枝體、「黜聰明、「離形、「去知等「墮、「黜、「離、「去在人身體上所發(fā)生的活動狀態(tài)如何，來作重新的反省。（林文琪。，2000）

「墮字，有「易，轉(zhuǎn)變、簡易的意思：之有惰的意思。循此義衛(wèi)伸，則「墮枝體，並非要放棄身體的意思，而是指轉(zhuǎn)變肢體本身的運作方式，使其由繁而簡，讓肢體的運動回復(fù)到最簡單、基本的運作狀態(tài)：而「墮作「惰的意思，則是指調(diào)整肢體相應(yīng)外界的反應(yīng)方式，使其由積極主動的活動方式，轉(zhuǎn)而採取一重被動因應(yīng)，「待物而動的活動方式。（林文琪，2000）也就是要調(diào)整身體的活動使其展現(xiàn)「聽之以氣的狀態(tài)。《莊子．人間世》說：

回曰：「敢問心齋？

仲尼曰：「若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止於耳；心止於符；氣也者，虛而待物者之。唯道集虛。虛者，心齋也。

《莊子》指出，人與外界的人事物相遇時，若只是開放我們的耳目口鼻等身體的感官去接受他們，那麼就如「聽止於耳般，我們只對所遭遇的人事物開放身體的感官而己?！肚f子》以為人與外界的人事物相遇，除了引發(fā)我們感官的活動之外，還會進一步的引發(fā)心知的成活動-「聽之以心：但是「心止於符，心知構(gòu)成活動，容易將外物當(dāng)作一個客觀的存在物來觀察，因此如果囚對所遭遇到的人事物進行心知的構(gòu)成，亥即囚對外界人事物進行知識性的理解，如此一來，心知所建構(gòu)起的內(nèi)在生命藍(lán)圖，不過與外界的人事物有一種相符合的關(guān)系而己，並沒有產(chǎn)生具體的、存在上的關(guān)聯(lián)。因此《莊子》進一步指出，理想的人與外界人事物的互動方式，是「聽之以氣。所謂「氣，主要是指身心合一的身體在參與情境互動中所展現(xiàn)出來的總體活動狀態(tài)：「聽之以氣，則是說我們在與外界的人事物交接互動時，必須整個身體參與到情境中，以整個身體向情境開放，展現(xiàn)「虛而待物，讓身體活動展現(xiàn)「應(yīng)物而動的狀態(tài)，才能與情境保持一種動態(tài)的協(xié)作關(guān)係。

「黜與「屈相通，具有收斂的意思。如《國語．周語下》：「為之六閒，以揚沉伏，而黜散越也。工引之的《經(jīng)義述聞》說：「引之謹(jǐn)案：黜，讀之屈。屈，收也，謂收斂散越氣之?！练?，發(fā)揚之；散越者，收斂之，此陰律所以聞陽律，成其功也。發(fā)揚與沉伏義相反，則黜與散越義亦相反。從身體活動的角度而言，「黜是一種反向的調(diào)整活動，亦即收斂呈現(xiàn)散越狀態(tài)的氣。在這個理解之下，所謂的「黜聰明，是指調(diào)整耳目的運作狀態(tài)，亦即收斂耳目指向外界，逐物而不反的狀態(tài)，轉(zhuǎn)成為一種「反聽內(nèi)視的狀態(tài)。這就是《莊子．駢拇》所說的：「吾所謂聰者，非謂其聞彼也，自聞而己矣。吾所謂明者，非謂其見彼也，自見己矣?！各砺斆骶褪侵刚{(diào)整感官知覺的作用，使其成為「反聽內(nèi)視的自聞、自見，回返身體活動本身來加以感受。（林文琪，2000）

「離具有兩行並立，以及明的意思，循此義而論，所謂的「離形，並非說「坐忘時要超越形體，心靈脫離形體而進人出神的狀態(tài)，而是說「坐忘時人不僅從未超越形體，反而在坐忘狀態(tài)的當(dāng)下，人的身體本身對自已所展現(xiàn)的形體，有一種與形體活動兩行並立的自知之明，亦對活動中的身體形成一種身體的知覺，感受到形體活動時的震顫狀態(tài)。（林文琪，2000）

「去具有「人相違、行的意思。循此義而論，則所謂的「去知，人是人用心知、脫離心知的意思，而是「違其心知而行的意思，亦即調(diào)整「心知的作用方式，使「心知的作用方式與一般主動構(gòu)成的用方式相反。例如，相應(yīng)於我們與物交接時，心知指向外物去認(rèn)知外物的指向活動而言，所謂的「違其心知而行（「去知），就是說要調(diào)整心知的指向作用，使其由向外物的意向轉(zhuǎn)而成為一種對「思的活動「反躬個省的意思：另就心知的構(gòu)成活動而言，心知的構(gòu)成活動，主要是先將外物與我對立，而後去對外物進行批判性的考察，使外物脫離直接經(jīng)驗的或感知的所對，而成為一種可理解的、具有確定性的、思維的對象。相應(yīng)心知的這種構(gòu)成活動，「違其心知而行（「去知），旨在調(diào)整心知的構(gòu)成成活動，使心知能以「徇耳目內(nèi)通而外於心知（《莊子．人間世》）的方式展開，亦即當(dāng)感官心知「徇耳目內(nèi)通，經(jīng)感官、心知作用形成關(guān)於外物的知覺時，心知能發(fā)揮其「反躬自省的能力，自我調(diào)整，不以持有（having）的方式來固持心知構(gòu)成之成果，不視之為唯一的真理，重反直接面對事物的交往活動。（林文琪，2000）

（三）小結(jié)

綜合前面關(guān)於「心齋，「坐忘討論中，有關(guān)身體活動狀態(tài)的說明可知，《莊子》以為理想的人與天地萬物互動的方式是，人整體身心的活動必須處於「同於天地萬物的狀態(tài)，亦即與天地萬物的活動相會合，與天地萬物形成一種相互關(guān)聯(lián)的、相互配合的、相反相成的、共在的、和諧的互動狀態(tài)。也就是說，人以實際身在情境中，以與情境融為一體的狀態(tài)，與情境互動，而在「墮枝體，黜聰明，離形去知之後，與情境成為和諧共在的整體。

基本上，這種理想的身體活動方式，是通過一種本體同一化的運作，向外物開放，以「虛而待物的方式，因應(yīng)外物之動而動，與外物的存在活動，使人的存在活動與物的存在活動，在密切而具體的交?。╟ommunion）之中，相互諧調(diào)，和諧共動。這不只是一種理智的構(gòu)畫，而是實際身體的活動，在身體實踐中完成的生命意義。

理想的身體化的總體生命藍(lán)圖，就是在我們「虛而待物的身體活動中構(gòu)成的。然而《莊子》認(rèn)為我們不只要調(diào)整身體的活動方式來構(gòu)成理想的、身體化的總體生命藍(lán)圖而已，而且在相互諧調(diào)的互動中，人對自己理想的身體活動方式要有一種「反聽內(nèi)視和「反躬自省。這種身體在活動過程中不斷地向內(nèi)的「反聽內(nèi)視和「反躬自省，就是身體構(gòu)成自身身體形象的過程，或可稱之為形成身體知覺的過程。比如當(dāng)自已在打字時，除了調(diào)整我們的身體，使自已身體動作都能展現(xiàn)與情境中的條件協(xié)調(diào)的狀態(tài)外，在過程中還要去感受打字時自己身體整體的震顫狀態(tài)，像：肌肉的收縮與放鬆，整個身體的運動方向，自己身體在整個環(huán)境中的位置等。身體知覺的開發(fā)，不僅使我們發(fā)現(xiàn)身體所構(gòu)成的、理想的總體生命藍(lán)圖如何，肯定、確認(rèn)了自己所構(gòu)成的理想的總體生命藍(lán)圖如何：而且可以讓我們感受到自己是身心合一的整體，引發(fā)一種與整個生存情境相互協(xié)調(diào)的、共同體的感受。這就是《莊子》所說的「物化?！肚f子．齊物論》說：

昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。人知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。

所謂的「物化是人以其自已全身心的存在向物開放，讓自己的生命律動展現(xiàn)為因應(yīng)外物之動而動的狀態(tài)，與外物形成一種交互同步、複調(diào)性的和諧互動。在互動中，人不僅致力於調(diào)整自己以與外物形成同步的互動，而且體驗著自己活動的成果，形成一種與外物合而為一的感受：但是這種一體的感受，這種與外物合而為一感受，不是自我縮減，放棄自我投入對象的密契經(jīng)驗，而是如莊周夢蝶般，自己化作另一隻蝴蝶，栩栩然地與所交往的蝴蝶共舞，是一種與他物共在的感受，一種共同體的感受。所以「物化不是化身為對象，而只是調(diào)整自己，使自已與對象成為同一層次的存在，以與外物形成交互同步、複調(diào)性的和諧互動。雖然「物化時人是調(diào)整自已的活動使之與對象成為同一層次的存在，但是人在與物交互同步的互動中，是隨時保持著清楚的自覺，「俄然覺，則蘧蘧然周也，儘管在互動中會引發(fā)「人知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？密切不可分割的一體感，但是「周與蚑蝶，則必有分矣，人們不僅感受到整體，而且也能感受到自已是整體的部分，自已與共舞的對象是有分別的。（林文琪，2000）

此外，身體知規(guī)的開發(fā)，也使得人對自已與外在人事物互動時的身體活動婦身，產(chǎn)生一種全神貫注而且沒有外在目的性的知覺，以及引發(fā)「躇躊滿志的「自得之樂這就像《莊子．養(yǎng)生主》中庖丁解牛故事所描述的，解牛本來不過是個技術(shù)性的操作而已，但由於庖丁不僅追求技術(shù)的純熟，而且對自已整個解牛的活動過程，有非常清楚的感受，且能欣賞自已所完成的動作，引「躇躊滿志的自得之樂，賦與了生命活動審美的性質(zhì)。

結(jié)語

回到本文主要的論點必須再三申明，生命的意義人不是現(xiàn)成的某物，而是我們所賦與的看法。賦與生命意義的方式，主要在根據(jù)某一個總體的計畫或是生命藍(lán)圖來構(gòu)畫自己的生命方向，並實踐這種生活，如此才能活出有意義的生命。

一個總體的生命藍(lán)圖，必須內(nèi)化為個人的世界觀、人生觀或是人觀，才能在生活實踐中發(fā)揮影響力。但是總體生命藍(lán)圖內(nèi)化的過程，人是一勞永逸的追求，而是在與所遭遇到的人事物互動中構(gòu)成的，隨著我們遭遇的不同、個人選擇的不同，所建構(gòu)出的總體生命藍(lán)圖也會展現(xiàn)出不同的廣度與深度。

大體而言，我們可以持以構(gòu)畫自己生命的總體生命藍(lán)圖有很多，比如各種理論模型，例如，醫(yī)學(xué)的、社會學(xué)的、心理學(xué)的、歷史學(xué)的、哲學(xué)的……等等；或影響著我們生活的傳統(tǒng)；或各種的等等。本文集中介紹較為人們忽略，但現(xiàn)在似乎又開始引起注意的一種方式，亦即透過身體來構(gòu)成身體化、總體的生命藍(lán)圖。事實上，對身體而言，「生命藍(lán)圖的措詞並不恰當(dāng)，因為身體化的生命藍(lán)圖並不是透過對象化的觀察所得到「視覺圖像，而是身體從內(nèi)部感受到的身體活動狀態(tài)，亦即人們在具體的生存情境中，身體本身所感受到的、在身體中發(fā)生的、整體的震顫狀態(tài)。

身體化的總體生命藍(lán)圖的建構(gòu)方式與知識性的總體生命藍(lán)圖的建構(gòu)方式人不同。知識性的總體生命藍(lán)圖是透過「為什麼的提問和解答的尋求在意識中這構(gòu)起來的；但身體本身人問為什麼，身體構(gòu)成意義的方式，是以相應(yīng)情境作出不同的活動方式來展現(xiàn)的。也就是說身體會相應(yīng)情境作出不同的反應(yīng)，而這些不同的反應(yīng)方式本身，就蘊含著身體對情境的理解。無論是意識所構(gòu)成的知識性總體的生命藍(lán)圖，或是身體所構(gòu)成的身體化的生命藍(lán)圖，對追求完整的總體生命藍(lán)圖者而言，二者都是同樣重要的。本文所以特別著墨論述身體所構(gòu)成的、身體化的總體生命藍(lán)圖，旨在起大家不要因為身體化的生命藍(lán)圖是在無意識的狀態(tài)下建構(gòu)，並在無識意識的狀態(tài)下影響著我們生命的展，而忽略它。

第4篇：人生哲學(xué)范文

學(xué) 生：（齊說）“雙手會做工，大腦會思考。動手又動腦，才會有創(chuàng)造?！?/p>

蔡老師：你的手會創(chuàng)造嗎？

學(xué) 生：我的手會彈鋼琴。

蔡老師：彈鋼琴包含著情緒的再創(chuàng)造。

學(xué) 生：我的手很巧，我會繡十字繡。

蔡老師：十字繡蘊含著很多繡法的創(chuàng)造。

學(xué) 生：我的手會組裝復(fù)雜的玩具模型。

蔡老師：那也是一種需要構(gòu)想能力的創(chuàng)造。

學(xué) 生：我喜歡養(yǎng)花，我的手養(yǎng)出來的花兒開得都很鮮艷。

蔡老師：很好！你有一雙創(chuàng)造生命的手。今天，老師也要介紹一雙會創(chuàng)造生命的手給你們，這雙手創(chuàng)造了26萬多個生命！

【課件呈現(xiàn)】一雙終年勞碌、滿是裂紋的手

學(xué) 生：??！這是誰的手??？

蔡老師：這是林業(yè)工人張迎善同志的手。

學(xué) 生：老師，這手看上去好大??！

蔡老師：你挺善于觀察的！這雙手的確挺大的。具體有多大呢？我們請課文《一雙手》的作者姜孟之來幫我們量一量。（學(xué)生查找課文中的相關(guān)語句）

學(xué) 生：這雙手“長24厘米，寬10厘米，厚2.5厘米。這真是我今生今世見到的天下第一號大手”。

蔡老師：我們每個人的手有多大呢？自己也用尺子量一量，然后再與同桌比一比。

學(xué) 生：我的手長16厘米，寬7厘米，厚1.4厘米。

蔡老師：你的手與張迎善同志的手相比，那真算得上是“小巧玲瓏”了！

學(xué) 生：我的手不僅比他小得多，而且也比他細(xì)膩得多。

蔡老師：這一點我倒是百分之百相信的。那么，他的手會是怎樣的“粗糙”呢？

學(xué) 生：他的手“掌面鼓皮樣硬，老繭布滿每個角落。手指特別粗大肥圓，一只手指就像一根三節(jié)老甘蔗”。

蔡老師：“三節(jié)老甘蔗”是什么樣子，不難想象吧？同學(xué)們再仔細(xì)觀察，除了“手指特別粗大肥圓”像老甘蔗之外，它們還有什么相似之處呢？

學(xué) 生：顏色也像，都是褐色的，有點像木頭的顏色，“紋絡(luò)又深又粗”。

學(xué) 生：關(guān)節(jié)處都鼓出來。老甘蔗是自己長出來的，但是張迎善同志手上纏的是線。

蔡老師：觀察得真細(xì)致！你說他的手上為什么要纏著線呢？干活兒也不方便啊。

學(xué) 生：沒辦法。張迎善的手栽樹時要不停地往土里插，手都裂開了。貼膠布、涂手油都不頂用，只好纏上線了。

蔡老師：總的來說，張迎善的手有哪些特征？

學(xué) 生：（齊說）大、粗、硬、老、干、厚、顏色深。

（學(xué)生邊說，教師邊板書：大、粗、硬、老、干、厚、顏色深）

蔡老師：但是我覺得這雙手看上去不夠美觀，甚至可以說有些丑陋。你們同意嗎？你們是怎么評價這雙手的呢？

學(xué) 生：這雙手既丑又美。表面上是丑的，實質(zhì)上是美的。

蔡老師：你這句話很有辯證性。我們看事物的確不能只看表象，而要學(xué)會透過現(xiàn)象看本質(zhì)。你能具體說說這雙手的美體現(xiàn)在哪里嗎？

學(xué) 生：這雙手的美體現(xiàn)在它的價值上，“這是一雙創(chuàng)造綠色寶庫的手”。

蔡老師：這句話有什么含義？

學(xué) 生：這雙手栽了26萬多棵樹。這些樹美化了祖國，創(chuàng)造了財富。

蔡老師：祖國的綠色寶庫是美的，這種美是以張迎善手的“丑”為代價換來的。中國有個成語叫“美玉出乎丑璞”，意思是說，美玉是從表面上看起來十分丑陋的玉石中雕琢出來的。丑的表象常常掩蓋了美的本質(zhì)。我們每個人都應(yīng)當(dāng)有一種創(chuàng)造美的精神，從艱苦的勞動和奮斗中，發(fā)現(xiàn)美，贏得美，享受美。同學(xué)們還能如何評價張迎善的這雙手呢？

學(xué) 生：這是一雙創(chuàng)造美的手。

學(xué) 生：這是一雙造福后代的手。

學(xué) 生：這是一雙造福全人類的手。

蔡老師：此刻，你對張迎善同志一定有了更多的了解。在你眼中，他是怎樣的一個人呢？

學(xué) 生：他是一個默默無聞、無私奉獻的人。

學(xué) 生：他是一個勤勞能干、淳樸實在的人。

學(xué) 生：他是一個不畏艱辛、艱苦奮斗的人。

蔡老師：假如張迎善同志被評為2013年感動中國的十大人物之一，請你借鑒下面這段頒獎詞，也為他寫一段頒獎詞。注意：要強調(diào)這雙手創(chuàng)造綠色的意義，100字左右。

【課件呈現(xiàn)】畢生夢想消除饑餓——袁隆平

他是一位真正的耕耘者。當(dāng)他還是一個鄉(xiāng)村教師的時候，已經(jīng)具有顛覆世界權(quán)威的膽識；當(dāng)他名滿天下的時候，卻仍然只是專注于田疇，淡泊名利，一介農(nóng)夫，播撒智慧，收獲富足。他畢生的夢想，就是讓所有的人遠(yuǎn)離饑餓。喜看稻菽千重浪，最是風(fēng)流袁隆平。

學(xué) 生：創(chuàng)造綠色不畏艱辛——張迎善

第5篇：人生哲學(xué)范文

“先鋒地下實驗室”設(shè)在溶洞內(nèi)的一個68平方米的帳篷內(nèi)，里面除配備有科學(xué)試驗用的儀器設(shè)備外，還設(shè)有起居室、衛(wèi)生間、工作間和一個小小的植物園。在洞外山頂上的控制室里，研究人員通過閉路電視系統(tǒng)觀察蒙塔爾一個人在長期孤獨生活的情況下，生理方面會產(chǎn)生哪些變化。

在2000多米深的溶洞里，周圍死一般的寂靜，剛開始20天左右，由于寂寞與孤獨，蒙塔爾曾感到害怕，懷疑能否堅持到底，但是后來還是頂住了。他給果樹和蔬菜澆水，看書、寫作或看錄像。一年中，他吸了380盒香煙，看了100部錄像片。實驗室內(nèi)還備有一輛健身自行車，他共騎了1600多公里。

度過了1年多暗無天日的地下生活后，蒙塔爾于今年8月1日重見天日。這時，他的體重下降了21公斤，臉色蒼白而瘦削，人也顯得憔悴，免疫系統(tǒng)功能降到最低點；如果兩人同時向他提問，他的大腦就會亂；他變得情緒低落，不善與人交談。雖然他渴望與人相處，希望熱鬧，但他的確已喪失了交際能力。

蒙塔爾說：在洞穴里度過了1年，才知道人只有與人在一起的時候，才能享受到作為一個人的全部快樂。過去，我是一個喜歡安靜的人，常常傾向于獨處?，F(xiàn)在，讓我在安靜與熱鬧之間選擇，那我寧可選擇熱鬧，而不要孤寂。我之所以在洞穴中堅持了1年，只是為了搞科學(xué)試驗。我喪失了許多與人交往的能力，這需要在今后的生活中重新糾正。但我不后悔，因為這場實驗使我明白了一個人生的奧秘：生活的美好在于與人相處。

這讓我忽然想到了一種小動物，那就是停息在深海底層中小小的扇貝。它們終日緊閉著自己的貝殼，讓人以為它們都是無情而堅硬的石塊，可是，它們的內(nèi)心，明明是柔軟如緞而且有著美麗珍珠，卻是那樣不被周圍的人賞識。

所以，如果想要得到快樂，就得把完全的自己展示出來，才可能加入到人際的互動中去，這樣，生活在塵世中的我們，才能把自己的快樂完全展示給別人，人生的美好就像風(fēng)中的花粉，在相互傳播著的同時，帶給了別人一縷愉悅，你自己也暗香盈袖。

你的生活與別人相關(guān)，你的快樂就是美麗的流轉(zhuǎn)。蒙塔爾的人生哲學(xué)里，隱藏著明快的生命寓言。

第6篇：人生哲學(xué)范文

【人生哲學(xué)贈言集萃之現(xiàn)代生活哲學(xué)版】

為謀生而受教育的人就不可能很好地享受生活的教育。??

躍躍欲試是一個人的生命力還沒有衰退的標(biāo)志。??

什么是榮譽？一個透明的氣泡；那黃金呢？一種暫時擁有的發(fā)光的惹麻煩的東西。??

像時尚一樣，容易落后的不是你的衣服，而是你的思想觀念和能力。?

生活有時就是這樣：一生只為一瞬，一瞬決定一生。??

信念這種東西任何人都可以免費獲得，所有成功者最初都是從一個小小的信念開始的。??

當(dāng)無事時，應(yīng)像有事時那樣謹(jǐn)慎；當(dāng)有事時，應(yīng)像無事時那樣鎮(zhèn)靜。??

看一個人的心術(shù)，看他的眼神；?看一個人的身份，看他的對手；?看一個人的底牌，看他的身邊好友；?看一個人的骨氣，看他的車輪；?看一個人的性格，看他字的直畫；?看一個人的本質(zhì)，看他的暴發(fā)。??

愛情其實很隨便，但有的人卻認(rèn)為很難尋覓；?友誼其實很隨便，但有的人卻認(rèn)為很難尋覓；?人生其實很隨便，但有的人卻認(rèn)為很難捉摸；?死亡其實很隨便，但有的人卻認(rèn)為很難捉摸。?我要說的其實也很隨便，應(yīng)該干的。??

一條鎖鏈，最脆弱的一環(huán)決定其強度；一只木桶，最短的一片決定其容量；一個人，素質(zhì)最差的一面決定其發(fā)展。??

富有并非擁有的多，而是奢求的少。??

人生一共四道試題：學(xué)業(yè)，事業(yè)，婚姻，家庭。平均分高才算及格，切莫將太多時間精力永在一道題上。??

讀透一堆好書；擅長一項謀生的技術(shù)；擁有一個和睦的家庭；心存一份美好的情感；做一個好人——人生應(yīng)做五件事。??

接受“不完美”，如同接受不同的色彩。有不同的色彩，才有可能擁有多彩的人生。而且，生活中的幾個“不完美”斑點，正是讓人謙卑、同情和珍惜的原因。??

生活就是將無數(shù)個歡樂時光串連，而不僅僅只是留住生命。??

一個人找不到自己的遠(yuǎn)方是可怕的。有了遠(yuǎn)方也就有了人生追求的高度，而一旦有了追求，遠(yuǎn)方也就不再遙遠(yuǎn)。??

有時，對于一籌莫展的事，你需要的只是一點點的小聰明；有時，對于令人絕望的事，你需要的只是一點點的理智而已。??

人生，只需順其自然——花開的時候盡管美麗；沒有花開的時候，就默默孕育。不急不躁，不惱不怒。多好。??

把你的智慧和體力賣給出價最高的人，但永遠(yuǎn)不要給自己的靈魂和人格出價。??

這個時代比洗澡、洗桑拿更重要的是洗腦，澡不洗會散發(fā)臭氣，腦不洗則會被時代淘汰。??

如果機會不來敲門，那就做一道門。??

營養(yǎng)·運動·水·陽光·空氣·休息·節(jié)制·心境平和——“NEWSTART”口號。??

一個快樂的人不一定是最有錢的、最有權(quán)勢的，但一定是最聰明的，他的聰明在于懂得人生的真諦：花開不是為了花落，而是為了燦爛。??

做人就像買股票一樣，任何巔峰都是暫時的，它也許是下一個深淵的起點，因此任何對巔峰的得意和眷戀都是極端危險的。??

明天就是新的今天的開始，它其實是不存在的，所以假如你一直在依靠明天，或者依賴明天的恩惠，那你的今天注定沒有激情。??

人生——下課啦，放學(xué)啦，放假啦，畢業(yè)啦，混夠啦，老啦，后悔啦，死啦！??

世上有兩難：一是改變別人，二是改變自己。??

人創(chuàng)造奇跡常常是在瞬間，但沒有一個創(chuàng)造奇跡的人是依靠瞬間的。??

面對這么一個選擇太多、欲望太多、物質(zhì)太多的自由世界，一切都不容易。約束慣了，自由就不容易；沉默慣了，說話就不容易；嚴(yán)肅慣了，笑就不容易；重壓慣了，輕松就不容易。??

人生中的許多事，只要想做，都能做到；該克服的困難，也都能自己克服，用不著什么鋼鐵般的意志，更用不著什么技巧或謀略。只要一個人還在樸實而饒有興趣地生活著，他終究會發(fā)現(xiàn)，造物主對世事的安排，都是水到渠成的。??

心中有光，那是信念的基點，那是力量的源泉，那是開啟人生之路的探照燈，那是打開成功之門的金鑰匙！??

人生，是每個人生命旅程中惟一經(jīng)營的項目，創(chuàng)造幸福是它的附加值和目的。生命的過程，就是經(jīng)營人生的過程，須細(xì)細(xì)把握生命中的點點滴滴，慎重接受每一次選擇，以理性的態(tài)度和健康的心理瀟灑應(yīng)付始料不及的變故；不揮霍生命，也絕不吝惜投入。?

不要幻想100%完善，除非你上天堂。??

若衷心相信自己所為無誤，就一定要堅持到底，死魚才隨波逐流。??

在成長過程中如果發(fā)現(xiàn)了喜歡的事，應(yīng)仔細(xì)研究是否可能以此維生，別輕易放棄而去做那些所謂更實在的事。??

無數(shù)的人向往不朽，但不知道在下雨的星期天下午該做些什么。??

第7篇：人生哲學(xué)范文

讀者唐恩萃同志寄給編輯部的信中說：我驚喜地發(fā)現(xiàn)貴刊新增設(shè)了“百位中外名人成功啟示錄”這個欄目，實在太好了！別小看這一組組短文，也別小看這一個個頭像，這些給讀者留下深刻的印像。

福建省新店32305部隊八名軍人聯(lián)名寫信給編輯部，信中說：“當(dāng)我們讀到‘百位中外名人成功啟示錄后，真是愛不釋手，一而再，再而三地細(xì)讀，讀了這類文章讓我們感到充實，眼前也豁然開朗。”

信中說：“一個偉人就是一部哲學(xué)。我們只要在名人中尋找自己心中的模型，樹立好形象，確立追求目標(biāo)，然后像他們那樣鍥而不舍，艱苦不渝，在逆境中一步一個腳印，相信不久的將來，我們也會躋入名人之列。”

第8篇：人生哲學(xué)范文

俄羅斯方塊――打好基礎(chǔ) 走好每一步

上個世紀(jì)70年代末80年代初出生的人一定會對這樣的一幕留有印象：一個人手里握著游戲機，眼睛盯著屏幕，兩個拇指不停地忙碌，游戲機里還不時地傳出“加油哇”、“你好棒”這樣的童聲?，F(xiàn)在，隨著越來越多“更刺激、更好玩”的游戲出現(xiàn)，俄羅斯方塊已經(jīng)基本上退出了歷史的舞臺，可現(xiàn)在許多手機里仍有這個傳統(tǒng)游戲，可見人們對它的偏愛。

幾塊積木變化出各種形狀，也演繹出豐富的人生。積木不斷增多，但不一定越壘越高，因為每層壘滿后會自動消掉；工作也是一樣，任務(wù)總是越來越多，壓力卻不一定越來越大，當(dāng)我們圓滿地完成一項任務(wù)時，就會有一種成就感，然后以一種更加飽滿的心態(tài)去迎接下一項任務(wù)的到來。然而，如果積木中存在沒有填滿的空間，哪怕只是一個空格，積木都不會消掉，余下的自由空間就會縮?。蝗缜耙豁椚蝿?wù)完成得不好，就會為隨后的工作帶來麻煩。其實，無論游戲還是工作，只有一步一步地做到最好，才能為日后打好基礎(chǔ)。此外，玩過這款游戲的人都應(yīng)該知道，隨著積分的不斷提高，積木下落的速度也會越來越快，游戲的難度也會不斷加大；在工作中，隨著閱歷的不斷豐富，職位也可能不斷提升，責(zé)任也會越來越重，只有不斷挑戰(zhàn)自己才能不斷取得新的成績。

足球――贏球才是硬道理

很多年輕人都對足球運動抱有濃厚的興趣，而這一群體也是IT產(chǎn)品的主要使用者。將二者結(jié)合得很好的足球游戲就成了他們的最愛。雖然由于各種條件的限制，他們中的許多人不能奔跑在球場上揮灑自己的汗水，卻可在閑暇時打開電腦，和虛擬世界里的球隊來一場比賽也未嘗不是一件樂事。

玩足球游戲是為了擊敗對手，贏得比賽的勝利；做人是為了取得成功，贏得人生的輝煌。足球比賽中要正確處理好自己與對手的關(guān)系，只有想辦法取得比對手多的進球才能取得勝利；在人生的道路上也要處理好自己和他人的關(guān)系，只有比對手掌握得多、進步得快，才能走在別人的前面。足球比賽中要講究方法，有人說進攻才是最好的防守，也有人認(rèn)為只有先穩(wěn)固防守才能在適當(dāng)?shù)臅r機給對手致命一擊；在我們?nèi)松臍v程中也要運用策略，何時應(yīng)該積極進取、奮勇爭先，何時需要忍受寂寞、厚積薄發(fā)是值得思考的。足球場上，場面占優(yōu)的球隊不一定能贏得最后的勝利，2：0領(lǐng)先被對手追平甚至反超的事也是經(jīng)常發(fā)生的；在生活中，可能你一直很努力，卻得不到想要的結(jié)果，也可能你的起點比別人低，可只要你不放棄，完全有可能追上或超過別人。

賽車――平穩(wěn)才能高速

第9篇：人生哲學(xué)范文

【關(guān)鍵詞】悲;喜;人生哲學(xué)

前言

《浮生六記》是清人沈復(fù)的自傳體文言散文,作者沈復(fù)的生平雖只有極普通的文人幕僚與經(jīng)商的生涯,但他僅留下來的這部作品卻得到了眾多讀者的傾愛和多位文學(xué)大家的贊譽。林語堂先生鐘情此書,不僅將此書翻譯成英文版,在譯版的序中更是大加贊賞沈的妻子蕓:“蕓,我想,是中國文學(xué)上一個最可愛的女人。她并非最美麗,因為這書的作者,她的丈夫,并沒有這樣推崇,但是誰能否認(rèn)她是最可愛的女人?”

書名“六記”,顧名思義,共有六卷,其中前三卷《閨房記樂》、《閑情記趣》、《坎坷記愁》,記述與妻子陳蕓的婚姻之戀、閨房之樂以及夫妻坎坷生活的種種愁苦。該書是作者緬懷往事而作,書中記載無奇人奇事,無跌宕起伏,只是日常生活瑣事,然而,細(xì)細(xì)讀來,卻引來無數(shù)的感動、感傷與感嘆。沈復(fù)與蕓娘這對伉儷相親相愛,不離不棄,一生勇于追求幸福,這樣的一種執(zhí)著怎能不讓人為之沉醉?應(yīng)該說,他們的生活是任何追求美的人都向往的幸福,亦是讓我們擁有無限感慨的哀傷。

1 夫妻之情

沈復(fù)與其妻蕓本是姑表親,兩小無猜,情投意合。沈復(fù)折服于蕓的才華和聰慧,蕓敬丈夫為良師益友,兩人惺惺相惜,無所不談,互為知己。在二十三年的婚姻生活中,兩人始終能夠相敬如賓,不離不棄。在作品中,作者與蕓之間摯厚的感情是通過一件件日常生活的瑣事被真切地描繪出來,無論是婚前還是婚后,無論是在平和的日子里還是在磨難中。

沈復(fù)與陳蕓青梅竹馬,幼時,他即在母親跟前表白“若為兒擇婦,非淑姊不娶。”婚前相愛,有傳出“吃粥”佳話。而婚后生活,更是恩愛甜蜜?！罢n書論古,品月評花”,是沈復(fù)夫婦情愛生活的主要組成部分。夫婦之間,志趣相投,有相同的愛好和共同的語言,即使在現(xiàn)代社會,也是可遇而不可求,而于封建社會,則更為難能可貴之事。

但是在寫夫妻快樂生活的同時,我們總能感覺其中流露出的悲觀與無奈。蕓于其四十一歲即早逝,作者悲痛萬分,卻只能接受命運的安排,“獨怪老年夫婦相視如仇者,不知何意.或日非如是焉得白頭偕老哉?！边@里有對不幸生活的追憶,更是對命運的控訴。后更是以“奉勸世間夫婦,固不可彼此相仇,亦不可過于情篤?！眮肀磉_對追求幸福無果的無奈。

2 朋友之義

沈復(fù)是封建社會知識分子的典型代表,他不愿屈服于骯臟的政治,更不屑為官食祿,只樂于結(jié)交友人,為朋友從不吝嗇錢財。書中有多個場面記敘了與朋友喝酒猜謎,吟詩做對,結(jié)伴出游的樂趣。蕓娘對丈夫從無埋怨,不僅備茶酒待客,而且樂于參加他們的游戲,碰到費用不足時,從來都是“撥釵沽酒,不動聲色,良辰美景,不放輕過。”

蕓娘被夫家逐出家門后,夫婦二人借居蕭爽樓。夫妻雖然時常囊中羞澀依然把蕭爽樓的“朋友會”辦得紅火熱烈。蕓娘精心用最平常的茶,烹調(diào)出最特別的口味;蕭爽樓無欄桿,夏日樓下去窗后空洞無遮攔,蕓以舊竹簾搭于由竹縱橫綁成的框架上,遮攔飾觀;針對丈夫的飲食習(xí)慣,蕓巧妙制作梅花食盒,置小菜于中,讓丈夫在隨意取食的同時,欣賞“如一朵墨梅覆桌”、“如菜裝于花瓣中”之雅趣。

菜花黃時,沈復(fù)與朋友要去城外南園北園游玩,但是那里沒有酒菜店鋪,眾人又怕吃冷食。于是蕓出一主意,由大家出錢,去雇一賣餛飩的,挑著擔(dān)子跟隨他們出城。蕓在家里整治好飯菜,到那邊就在餛鈍擔(dān)子的爐灶上一一熱好,她還帶了沙鍋去烹茶,熱酒煮肴,還拉了賣餛純的人一起飲酒作樂。朋友都稱贊蕓計劃周全,增添游興。

但是,沈復(fù)與蕓的生活也多次受到朋友之累。某友人向另一友人借錢,求沈復(fù)作保,當(dāng)時他們家境已非常拮據(jù),本來他們可以而且也應(yīng)當(dāng)推卻的,因萬一發(fā)生意外,他們難于承擔(dān)后果,何況陳蕓因為丈夫之弟作保借貸而被逐出家門,但沈復(fù)仍然應(yīng)允此事,為友人作保,果然引來災(zāi)禍。此事為二人再度被迫離家出走埋下了隱患。

3 翁姑之孝

作品中所表現(xiàn)的孝道,是一個很復(fù)雜的問題。一個這么聰明靈慧、深明大義的女子為什么會兩次公婆趕出家門呢?我想這恐怕是陳蕓自己都想不明白的問題。蕓在第二次離家時囑咐女兒青君的一番話足以表達她對于未能成為一個深受公婆喜愛的兒媳的耿耿于懷。

陳蕓出嫁之初,事事小心,時時警醒,恪守婦道,一言一行舉手投足都十分在意。蕓是個知書達理的兒媳,而此時蕓也確實受公婆之愛。隨后,丈夫“隨侍”父親于海寧官舍,妻子陳蕓替婆婆家書,而因家庭內(nèi)部有閑言閑語,婆婆對蕓心生猜忌故不讓其,但其公公卻懷疑她“不屑”,因此造成誤會。之后沈復(fù)回到家中,了解此事的原委后欲為其辯白,但是蕓娘卻制止他:“寧受責(zé)于翁,勿失歡于姑也?！笨梢娖湫男刂_闊、情感之真誠非常人可比。但是,他們都沒料到,此事竟成了二人被逐出家門的起因,不得不寄居友人家。

這場彌天大禍對蕓娘來說,不亞于晴天霹靂,再坦然的人也經(jīng)受不住,何況,蕓娘本來就比別人更敏感;何況,蕓娘所做的一切只為了家庭和睦,只為了一個“孝”字。

結(jié)語

我相信在閱讀過程中,每一位讀者都會被這位稱為“最可愛的女人”身上那種淡然、恬靜而吸引,是任何人“一生都不可多得”;此外,我們更是不自覺的被沈陳二人那富有詩意、堅貞不渝的愛情所吸引。世間有多少人都希望能像沈復(fù)一樣遇上這樣一位賢良淑德、情深意重的女子,又有多少人希望待到老去時能像蕓那樣說上一句:“知己如君,得婿如此,我已此生無憾。”

但與此同時,每一位讀此書的人都會對作者和蕓的生活遭遇深表遺憾,就像林語堂先生在譯者序中所寫的:“我想這對伉儷的生活是最悲慘而同時是最活潑快樂的生活―那種善處憂患的活潑快樂?！毙腋：捅瘎?在這里是矛盾而統(tǒng)一的。我們尋找到了他們的幸福,讀到了他們的快樂,也看到了他們的坎坷愁苦,心酸無奈。或許,快樂和悲傷本就是并存在一起的,只是人的選擇不同罷了。

沈復(fù)和陳蕓的生活是幸還是不幸?這可能無法找到答案。只希望無論獲得的是喜是悲,我們都能像蕓娘那樣,自始至終用一份淡然自若去應(yīng)對。

參考文獻