易經(jīng)占卦方法精選(九篇)

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第1篇：易經(jīng)占卦方法范文

關(guān)鍵詞 易經(jīng) 科學(xué) 預(yù)測

一、《易經(jīng)》是我國古代一部用以占筮的書

它通過占筮來啟示天道、人道、地道的變化規(guī)律，研究宇宙人生的現(xiàn)象和道理，是說明宇宙變化的法則和運(yùn)用的一門學(xué)問。究天人之際，探索宇宙，指點(diǎn)人生，輔佐事業(yè)?！兑捉?jīng)》在我國古代歷史、政治、軍事、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域都曾得到廣泛的應(yīng)用。傳說孫臏、諸葛亮都曾應(yīng)用八卦治軍，成為我國古代杰出的軍事家。常言道：“醫(yī)易相通”，《易經(jīng)》是中醫(yī)診斷和預(yù)測疾病的重要手段。

《漢書藝文志》說：“易道深，人更三圣，世歷三古。”易有三易：指神農(nóng)氏(炎帝)所創(chuàng)之《連山易》，軒轅氏(黃帝，又號(hào)歸藏氏)所創(chuàng)之《歸藏易》，文王作卦辭，周公作爻辭的《周易》，時(shí)在周代，故稱《周易》。因年代久遠(yuǎn)，《連山易》《歸藏易》已失傳，唯《周易》繼承發(fā)展，流傳至今，并不斷發(fā)揚(yáng)光大。

預(yù)測的概念在漢語中最原始操作意義上的表達(dá)就是“占卜”。占卜是《易經(jīng)》中最原始的因素，也是易學(xué)演變過程中最經(jīng)久起作用的內(nèi)容之一。在一定的意義上說，占卜依然是現(xiàn)代易學(xué)中最基礎(chǔ)的構(gòu)成部分?，F(xiàn)代易學(xué)特別是現(xiàn)代易學(xué)的預(yù)測學(xué)研究，沒有完全脫離來自占卜的原始規(guī)范性?！兑捉?jīng)》的基本素材和內(nèi)容來源于占卜，具有復(fù)雜的形式和內(nèi)容。學(xué)“易”以致用，《易經(jīng)》中64卦再加上每卦都有“變爻”，涵蓋了所有方面，幾乎對所有的問題都可以做出回答。歷史學(xué)家常說，回顧過去的歷史能幫助我們展望未來的前景。未來學(xué)家表示贊成，同時(shí)還補(bǔ)充說，了解過去主要是為了預(yù)測未來，我們關(guān)于“未來”的種種猜測，需要依靠“過去”提供的豐富資料。因而，《易經(jīng)》盡管十分古奧，難以索解，卻幾千年來因其“實(shí)用性”一直為人所接受，這種實(shí)用性的基礎(chǔ)就是占卦。數(shù)學(xué)研究物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)的空間形式和數(shù)量關(guān)系，數(shù)與形是數(shù)學(xué)研究的基本對象。從這一點(diǎn)上看，《易經(jīng)》是我國古代在人類數(shù)學(xué)史上的偉大創(chuàng)舉，可以說，《易經(jīng)》是我國歷史上有文字記載以來第一本數(shù)學(xué)著作，因而是我國數(shù)學(xué)發(fā)展史的淵源。三國時(shí)期的數(shù)學(xué)家劉徽（約225~295）認(rèn)為，數(shù)學(xué)來源于伏羲畫八卦，八卦的基本原理是“作九九之術(shù)以合六爻之變”，由此他“觀陰陽之割裂,總算術(shù)之根源”，而為《九章算術(shù)》作注。他接受了《天圓地方》，地陰天陽的觀念，同時(shí)認(rèn)為陰陽是相反而又轉(zhuǎn)化的。劉徽創(chuàng)造的割圓術(shù)，即用圓內(nèi)接正多邊形的周長去逼近圓的周長，得到圓周率3.1416。

事實(shí)上，卦爻辭本來就是在卜筮過程中有關(guān)占斷的記錄,經(jīng)過長期積累、收集、整理、反復(fù)修訂、反復(fù)加以驗(yàn)證、理解、概括、歸納，甚至經(jīng)過一定的抽象和形象處理，涉及到自然、社會(huì)、歷史、人文、思維、人生體驗(yàn)、倫理綱常等方面的一部反映古代文化的百科全書式的典籍。所涉及的內(nèi)容可以用來啟示或象征吉兇禍福、盛衰興亡、成敗順逆、忠奸叛孽、生老病死等等。世上存在的種種相似性、同構(gòu)、同態(tài)和歷史的大同小異、大異小同的重復(fù)和類似，再通過占卜和占者的聯(lián)想、比類、推測、直覺和靈感得到綜合的占斷。

憧憬著未來的占卜者總要為自己為家庭的未來或者為社群為民族為社稷的未來，設(shè)立一些價(jià)值目標(biāo)。希望今后的處境或際遇會(huì)好一些，能趨利避害，逢兇化吉。追求某些價(jià)值目標(biāo)是一回事，預(yù)期目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)又是一回事。未來的人化及其價(jià)值取向不能憑一己的愿望去支配，伸向未來的價(jià)值目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)更是一個(gè)未知數(shù)。問卜者想預(yù)測或預(yù)知問題答案的迫切心情是不言而喻的。當(dāng)代未來學(xué)家除了企圖了解未來的前景之外，還要看看以后發(fā)生的事件和提供的機(jī)會(huì)能否實(shí)現(xiàn)自己或人們的愿望或理想。說到底，了解未來往往是一種手段，測算今后能否達(dá)到或怎樣達(dá)到預(yù)期目標(biāo)才是研究未來的深層目的。

二、科學(xué)一詞從來就沒有被嚴(yán)格定義過

《辭?！?999年版這樣定義：“科學(xué)是運(yùn)用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)的規(guī)律的知識(shí)體系?！笨梢哉f數(shù)學(xué)方法的運(yùn)用是科學(xué)研究的最基本方法。而科學(xué)計(jì)量學(xué)是應(yīng)用數(shù)理統(tǒng)計(jì)和計(jì)算技術(shù)等數(shù)學(xué)方法對科學(xué)活動(dòng)的投入、產(chǎn)出和過程進(jìn)行定量分析，從中找出科學(xué)活動(dòng)規(guī)律性的一門科學(xué)學(xué)分支學(xué)科。科學(xué)計(jì)量學(xué)是科學(xué)研究方法的一種典型表現(xiàn)。我們可以通過科學(xué)計(jì)量的研究方法來對科學(xué)研究的方法進(jìn)行說明。例我國從科學(xué)計(jì)量學(xué)和數(shù)據(jù)挖掘的方法對1993年到2006年間與世界各國合著論文的時(shí)間分布、學(xué)科分布和主導(dǎo)地位分布進(jìn)行的考察,了解到我國與各國的科技合作的現(xiàn)狀和模式。通過分析結(jié)果使我們發(fā)現(xiàn)對于進(jìn)一步加強(qiáng)國際科技合作有著重要意義，對我國將來制定一系列的相關(guān)發(fā)展政策繼續(xù)擴(kuò)大我國與國際間的合作提供了一定的方法依據(jù)和指導(dǎo)作用。這種研究方法是我們通過收集、整理和分析得到數(shù)據(jù)，并對所統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)的分布結(jié)構(gòu)、數(shù)量關(guān)系、變化規(guī)律等探討科學(xué)技術(shù)的某些結(jié)構(gòu)、特征和規(guī)律，并以此規(guī)律性來認(rèn)識(shí)事物,并對事物未來發(fā)展作出一定的決策。

三、《易經(jīng)》與科學(xué)：兩種方法，一種認(rèn)識(shí)

科學(xué)作為認(rèn)識(shí)世界的一種方法，它之所以形成為一種知識(shí)體系，也是人們通過長期觀測與實(shí)踐，對事物規(guī)律的總結(jié)，認(rèn)識(shí)把握與驗(yàn)證的成果。近來通過科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)世界總是和諧之下蘊(yùn)含著沖突，沖突之外似乎又體現(xiàn)著和諧。雖然我們?nèi)祟悓κ澜绲恼J(rèn)識(shí)有所突破，但終究是以有限的目光去認(rèn)識(shí)無限的世界，不免給自己造成許多困擾。人類目前對世界的認(rèn)識(shí)狀態(tài)也正是處于這種有限之中?！兑捉?jīng)》是我國古代人民對自然及人類社會(huì)經(jīng)過長期細(xì)致觀察和研究總結(jié)與實(shí)踐而形成的一種方法論體系。自然規(guī)律如花開花落的生長規(guī)律，春夏秋冬的四季輪回，白天與黑夜的交替等一樣，人類生長也有其自身的規(guī)律。

兩者相似性都是在一定規(guī)則內(nèi)用一定的方法來認(rèn)識(shí)事物并試圖找出規(guī)律，用以預(yù)測事物將來的發(fā)展方向。其所要達(dá)到的目的都是一樣的。當(dāng)人們認(rèn)識(shí)一定的規(guī)律，并掌握一些方法的時(shí)候，就很自然的想運(yùn)用這種方法來進(jìn)行一定的預(yù)測行為。需知世事無絕對的禍福之說，再大的禍端也藏有生機(jī)，再大的福祉也埋有禍患，因此最重要的是我們怎樣去面對。用《易經(jīng)》進(jìn)行占卜，是借前人的遭遇來給我們提供事情的“知幾”，讓我們防范于未來。既然古人傳于我們此種方法，使我們得以“推過去，演未來”，試問現(xiàn)在又有多少人能夠把握現(xiàn)在，以饗未來？

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：易經(jīng)占卦方法范文

關(guān)鍵詞: 孔子 《論語》 意志 心理學(xué)思想

孔子作為我國偉大的教育家和思想家,一生誨人不倦,特別是其“因材施教”“有教無類”等教學(xué)理念對我國教育事業(yè)影響深遠(yuǎn),在當(dāng)今仍被奉為圭臬。他的眾多的教育理論與經(jīng)驗(yàn)都集中體現(xiàn)在記錄他和弟子言行的《論語》中,其中意志心理學(xué)亦占有一席之地。雖然限于當(dāng)時(shí)的客觀條件,他在名稱上沒有也不可能提出“意志”“心理學(xué)”這些概念,但這并不影響他將這種思想貫穿于其教學(xué)活動(dòng)中,培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的堅(jiān)持不懈和自信心,樹立“志于學(xué)”“志于道”“志于人”等宏大人生目標(biāo)。

一、《論語》中的“意志”

現(xiàn)代教育心理學(xué)認(rèn)為,意志是意識(shí)的能動(dòng)作用,是人為了一定的目的,自覺地組織自己的行為,并與克服困難相聯(lián)系的心理過程。①在《論語》中,“意志”一詞并沒有完整出現(xiàn),其中“意”出現(xiàn)1次:“子絕四――毋意,毋必,毋固,毋我?！?《子罕》)解釋為“臆”,即憑空猜想的意思?！爸尽背霈F(xiàn)16次,多譯為“意志”“志向”,因此本文所談的“意志”多從“志”的角度出發(fā),它基本代表了孔子意志心理學(xué)的基本內(nèi)涵。

根據(jù)“意志”的定義,它主要包含兩個(gè)方面的內(nèi)容,一為生理層面的欲望、需求與情感,它能使人產(chǎn)生一定的動(dòng)機(jī),即“意”;二為精神層面的,即人應(yīng)該發(fā)揮主觀能動(dòng)性,通過自己的行為克服困難,最終實(shí)現(xiàn)自身的目標(biāo),從而滿足欲望和需求,即“志”。朱熹將“志”的含義解釋為:“志者,心之所之也。其心誠在于仁,則心無為惡之事矣?！?《四書集注?論語集注》卷一)意思為所謂志向,是心所期望的。如果心誠就會(huì)把仁當(dāng)作志向,這樣就不會(huì)去做那么讓世人厭惡的事情了。從其言論中可以看出,“志”是作為人的心理的重要組成部分而被闡述的。

在《論語》中,孔子認(rèn)為“志”對于人的品行的塑造具有重要意義,是一種可貴的心理品質(zhì)。如“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”,(《子罕》)即一個(gè)國家的軍隊(duì)可以喪失主帥,但一個(gè)國家的百姓卻不能被動(dòng)搖意志。因此在強(qiáng)調(diào)“意志”的重要作用時(shí),他亦十分重視“立志”的意義。所謂“立志”,就是樹立志向,并下定決心去實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)。他對自己、對學(xué)生都要求“志于道”“志于學(xué)”“志于仁”。如他拿自己的經(jīng)歷“吾十有五而志于學(xué)”(《為政》)來勉勵(lì)學(xué)生,這就與現(xiàn)代心理學(xué)上的“意志”或“意志心理過程”不謀而合了。

二、培養(yǎng)意志的重要性

1.“得有恒者,斯可矣”。

《論語》中大量闡述了培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)意志的重要性,而意志最重要的表現(xiàn)之一就是恒心。在學(xué)習(xí)中,孔子十分重視對于“恒心”的培養(yǎng)。他引用南方的一句方言:

“善人,吾不得而見矣;得有恒者,斯可矣。亡而為有,虛而為盈,約而為泰,難乎有恒矣。”(《述而》)

子曰:“南人有言曰:‘人而無恒,不可以作巫醫(yī)?！品?”

“不恒其德,或承之羞?！弊釉?“不占而已矣?！?《子路》)

他通過正反兩面闡明“有恒”在意志活動(dòng)中的作用。在孔子看來,有恒心的人鳳毛麟角,幾乎可以與“善人”媲美了;而如果一個(gè)人沒有恒心,即使做一個(gè)裝神弄鬼的巫醫(yī)也很難做到。他接著引用《易經(jīng)?恒卦?九三》中的話再次強(qiáng)調(diào)沒有恒心的壞處,三心二意、翻云覆雨,就常會(huì)有羞辱隨后而來。“不占而已矣”的意思則是一個(gè)沒有恒心、缺乏意志的人不要去占卦,因?yàn)樗鋈魏问虑槎疾粫?huì)成功。

冉求曰:“非不悅子之道,力不足也。”子曰:“為不足者,中道而廢,今女畫。”(《雍也》)

在他跟學(xué)生冉求的一次對話中,孔子通過對學(xué)生的回答,揭示出一個(gè)人的失敗往往不是因?yàn)槟芰Σ粔虻仍?而是他半途而廢,自己給自己劃了一個(gè)界限,停止了前進(jìn)的步伐。

2.“樂亦在其中矣”。

現(xiàn)代心理學(xué)的研究表明,意志堅(jiān)強(qiáng)者可以克服消極情緒的干擾,把意志行動(dòng)貫徹到底;意志薄弱者則可能被消極情緒所壓倒,使行動(dòng)半途而廢。②通過堅(jiān)強(qiáng)意志的鍛煉,人們對于外部世界的物質(zhì)欲望會(huì)變得更有節(jié)制。如孔子自身發(fā)出的感嘆:“飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云?！?《述而》)他同時(shí)認(rèn)為讀了多年的書,還沒有做官的想法,這樣的人很難得?！叭陮W(xué),不至于谷,不易得也”。(《泰伯》)而顏回作為他的得意門生,雖然過著“一簞食,一瓢飲,在陋巷”的生活,但他仍然有志于學(xué)習(xí),“人不堪其憂,回也不改其樂”。因此孔子才大呼:“賢哉!回也!”在孔子看來,堅(jiān)定的意志會(huì)讓人安貧樂道,不為外在名利而蠅營狗茍,表現(xiàn)出了儒家思想的“樂感”文化。

3.“志于仁矣,無惡也”。

在孔子看來,具有堅(jiān)強(qiáng)意志的人往往有更遠(yuǎn)大的人生抱負(fù),具有更高尚的品格操守。“茍志于仁矣,無惡也”?！笆恐居诘?而恥惡衣惡食者,未足與議也”。(《里仁》)一旦擁有了堅(jiān)定的志向?qū)嵭腥实禄蛱角笳胬?其自身的品格也會(huì)相應(yīng)提高,就不會(huì)有使人厭惡的事發(fā)生,就不會(huì)對現(xiàn)實(shí)物質(zhì)條件的簡陋而感到不滿。因此,他主張:“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝。”(《述而》)完整地表達(dá)了自己的人生追求和理想。

意志作為一種可貴的心理品質(zhì),是儒家思想宣揚(yáng)的“修身養(yǎng)性”、“內(nèi)圣外王”的重要構(gòu)成之一。所謂“士不可不弘毅”,(《泰伯》)只有先通過“修身”,即意志的培養(yǎng),才能達(dá)成“齊家治國平天下”的遠(yuǎn)大志向和人生目標(biāo)。只有在堅(jiān)定意志為支撐的基礎(chǔ)上樹立的理想才能經(jīng)得起磨難的考驗(yàn),最終得到實(shí)現(xiàn)。

三、如何培養(yǎng)意志

1.樹立崇高理想。

理想的崇高遠(yuǎn)大有助于意志行為的自覺和持久。因此在教育的過程中,老師應(yīng)該幫助學(xué)生樹立宏大的理想,形成正確的人生觀、價(jià)值觀,增強(qiáng)他們的社會(huì)責(zé)任感。對于那些具有遠(yuǎn)大抱負(fù)的學(xué)生,老師應(yīng)該鼓勵(lì)支持,幫助其實(shí)現(xiàn)抱負(fù),而非打擊嘲諷它的不現(xiàn)實(shí)。在《論語》中,作為老師的孔子經(jīng)常讓學(xué)生們各言其志,暢所欲言,并且講出自己的理想和學(xué)生分享學(xué)習(xí)。

顏淵、季路侍。子曰:“盍各言爾志?”

子路曰:“愿車馬衣輕裘與朋友共,敝之而無憾。”

顏淵曰:“愿無伐善,無施勞?！弊勇吩?“愿聞子之志。”

子曰:“老者安之,朋友信之,少者懷之?！?《公冶長》)

孔子通過和學(xué)生們交流,了解他們的志向,能督促學(xué)生朝著這方向努力,力爭實(shí)現(xiàn)理想;同時(shí)對于那些不切實(shí)際的空談,他能夠指出不足,幫助學(xué)生樹立一個(gè)通過發(fā)揮意志的能動(dòng)作用而可能實(shí)現(xiàn)的、具有現(xiàn)實(shí)意義的理想目標(biāo)。

2.榜樣與典型。

現(xiàn)代教育心理學(xué)研究表明,榜樣與典型對于學(xué)生的意志培養(yǎng)具有重要作用。特別是中學(xué)生正處于人生觀、世界觀的形成時(shí)期,他們求知欲強(qiáng),善于模仿,尤其是易于模仿跟他們朝夕相處的老師、同學(xué)、父母。因此如果教師能夠加強(qiáng)榜樣的示范作用,從自身出發(fā),有意識(shí)地以自己高尚的品德、情操、意志影響學(xué)生,或是在同學(xué)中樹立學(xué)習(xí)的典型,往往能激發(fā)同學(xué)們的學(xué)習(xí)動(dòng)力,使其形成良好的素質(zhì)品質(zhì)。顏回作為孔子最優(yōu)秀的學(xué)生經(jīng)常受到其表揚(yáng):“語之而不惰者,其回也與!”(《子罕》)這就在學(xué)生中間樹立了學(xué)習(xí)的模范。此外,孔子還要學(xué)生自己與顏回對比,找出其中的差距從而“見賢思齊”。

子謂子貢曰:“汝與回也孰愈?”對曰:“賜也何敢望回?回也聞一以知十,賜也聞一以知二?！弊釉?“弗如也;吾與汝弗如也。(《公冶長》)”

孔子通過讓子貢自己指出自己與顏回的差距,激發(fā)了他學(xué)習(xí)的動(dòng)力,自動(dòng)鍛煉了意志。

孔子善于利用反面典型強(qiáng)調(diào)沒有意志、不持之以恒會(huì)造成的后果?！捌┤鐬樯?未成一簣,止,吾止也。譬如平地,雖覆一簣,進(jìn),吾往也”。(《子罕》)古今以來的種種事跡證明,成功往往存在于再堅(jiān)持下去的最后一段時(shí)間。就像馬拉松比賽,也許終點(diǎn)就在下一個(gè)轉(zhuǎn)彎處,堅(jiān)持了就成功了。但如果沒有堅(jiān)定的意志作保證,最終的結(jié)果就只能是功虧一簣。

3.“志”跟“行”的合一。

在對意志的培養(yǎng)中,孔子十分強(qiáng)調(diào)“志”跟“行”的合一,如:“父在,觀其志;父沒,觀其行;三年無改于父之道,可謂孝矣?！?《學(xué)而》)一個(gè)人只有遠(yuǎn)大的志向并沒有用,必須將志向付諸實(shí)踐,即通過行為的實(shí)施,意志才能對人發(fā)揮真正的作用。

對于白天睡覺的宰予,孔子不僅批評他是“朽木不可雕也,糞土之墻不可圬也”,而且感嘆道:“吾始于人也,聽其言而信其行;今吾于人也,聽其言而觀其行?！?《公冶長》)這里的“言”就可以理解為一個(gè)人平時(shí)所講的抱負(fù)志向,“行”就是他的所作所為。由此可見,一個(gè)人是否具有堅(jiān)強(qiáng)意志,要看他是否將“言”與“行”、“志”與“行”合為一體。因此對于那些空有大志的人,孔子稱之為“狂簡”,即志向遠(yuǎn)大,才學(xué)淺薄。面對他們,孔子束手無策,不知道怎們教導(dǎo)他們,只有“不知所以裁之”。(《公冶長》)

4.自制與果斷。

現(xiàn)代心理學(xué)的共識(shí)是,意志的基本品質(zhì)有四種,即自覺性、自制性、堅(jiān)持性與果斷性。③從孔子的言論與實(shí)踐來看,他在這四個(gè)方面均有所涉及,特別是通過對學(xué)生自制性的培養(yǎng)來鍛煉其意志。他告誡學(xué)生“克己復(fù)禮為仁”,“克己”就是“約儉己身”,即克服自己的某些不正當(dāng)欲望和情緒,從而符合一定的社會(huì)要求和道德規(guī)范。因此對于那些不符合社會(huì)規(guī)范的行為等,要“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮無動(dòng)”。(《顏淵》)心理學(xué)研究表明,要培養(yǎng)學(xué)生良好的意志品質(zhì),必須加強(qiáng)學(xué)生自制力品質(zhì)的培養(yǎng)鍛煉過程。

同時(shí),孔子也十分重視意志的果斷性。他認(rèn)為:“剛、毅、木、訥近仁。”(子路)這里的“毅”即為果決、果斷、堅(jiān)毅?？梢娋哂蓄B強(qiáng)的意志、堅(jiān)韌的毅力、果斷的決策能力是成為一個(gè)“仁人”的必備心理品質(zhì)之一。

孔子作為兩千多年前的歷史人物,盡管思想和行為要受當(dāng)時(shí)社會(huì)和歷史的局限,他的意志心理學(xué)思想存在著不夠完備的地方,但他能夠根據(jù)長期教學(xué)實(shí)踐總結(jié)出如此豐富的心理學(xué)思想,確實(shí)是難能可貴的,如他能通過榜樣與典型,使學(xué)生樹立崇高理想等的教育手法在當(dāng)今仍具有積極參考意義。因此它們具有悠久而旺盛的生命力,值得我們系統(tǒng)深入地研究。

注釋:

①②章志光.心理學(xué)[M].北京:人民教育出版社,2008:352,355.

③燕國材.論孔子的心理學(xué)思想[J].南通師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2003,19(2):117.

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