易經(jīng)風(fēng)水學(xué)精選(九篇)

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第1篇：易經(jīng)風(fēng)水學(xué)范文

[論文摘要】中國山水畫與油畫風(fēng)景兩大繪畫的形成，歸根于他們各自哲學(xué)與美學(xué)理念的不同，兩者存在鮮明的差異性。中國人信仰天人合一的哲學(xué)觀，中國繪畫注重重心略物，注重表達(dá)畫家的主觀精神和理想，在繪畫中追求達(dá)到氣韻生動的藝術(shù)效果。西方繪畫遵循天人相勝的哲學(xué)觀，偏重描繪客觀對象的外在形態(tài)，采用科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合的方法塑造物體，追求真實(shí)再現(xiàn)客觀物象的理念。通過相互比較研究，有助于藝術(shù)家和鑒賞者運(yùn)用不同的藝術(shù)觀念和方法，創(chuàng)造和鑒賞不同民族的繪幽藝術(shù)，獲得各不相同的思想啟迪和審美享受。

中國傳統(tǒng)山水畫與油畫風(fēng)景是中西繪畫的重要組成部分，在畫壇中起著舉足輕重的作用。他們作為中西方兩種不同類型的繪畫藝術(shù)形式，表現(xiàn)對象都是以自然景觀，但繪畫形式卻采用兩種不同的審美理念形成了獨(dú)特的風(fēng)格。

一、油畫風(fēng)景美學(xué)觀念

西方近現(xiàn)代文化主要是從古希臘羅馬的異教文化，再經(jīng)過以希伯來文化為源頭的中世紀(jì)基督教文明演變過來的。也就是說，迄至今日仍在西方文化中活躍地起作用的兩大源泉，一個是古希臘羅馬的文化，一個是基督教的文化。

古希臘人在文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)等方面都創(chuàng)造了輝煌的成就，對歐洲文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。希臘藝術(shù)在現(xiàn)在看來，它的藝術(shù)高度仍是史無前例的。恩格斯曾經(jīng)說過:“沒有希臘和古羅馬奠定的基礎(chǔ)，就不可能有現(xiàn)代的歐洲?！惫畔ＥD倫理學(xué)和價(jià)值觀的基本特征則表現(xiàn)為尚知和崇理，理智、哲學(xué)的沉思被強(qiáng)調(diào)為最高的德性。古希臘的藝術(shù)表現(xiàn)為“模仿”，主張以冷靜的、客觀的態(tài)度去再現(xiàn)自然，情感不占主要作用，而理性因素則占了上風(fēng)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的真實(shí)。雕塑和建筑是希臘藝術(shù)的最高成就，希臘的雕塑和建筑的立體造型、渾圓厚實(shí)的體積、光影下雕塑的明暗變化、雕塑在光影下的氣氛、建筑的空間結(jié)構(gòu)、體積等等，充分體現(xiàn)了希臘藝術(shù)尚知與崇理的理念，這些都直接的影響了西方傳統(tǒng)的寫實(shí)技法的方向，使西方繪畫朝著注重體積、注重寫實(shí)的方向發(fā)展。油畫風(fēng)景亦是如此，追求物像的體積感、真實(shí)感、可觸摸感，以及物像所在的空間的光感與氛圍。畫面營造出一種真實(shí)空間的感覺，這些無不來源于希臘的雕塑和建筑藝術(shù)。

到了中世紀(jì)，基督教文化占有絕對的統(tǒng)治地位，它是西方文明之源一兩希文明(希伯來文明和希臘文明)的結(jié)晶。這也就決定了那時(shí)的生活方式和社會意識形態(tài)必然會帶有濃烈的宗教色彩，它構(gòu)成了西方社會兩千年來的文化傳統(tǒng)和特色，并影響到世界廣大地區(qū)的歷史發(fā)展和文化進(jìn)程。那時(shí)一切的造型藝術(shù)的最終目的都必須服務(wù)于宗教。基督教美術(shù)的作品內(nèi)容它以宣傳基督教的教義和講解《圣經(jīng)》的故事為宗旨，上帝在他們的眼里是世界與美的創(chuàng)造者，對外在美的準(zhǔn)確、完美的體現(xiàn)，是對上帝一種虔誠的再現(xiàn)。希臘的美普洛丁也在他的《論美》曾說過美是從神那里來的。西方藝術(shù)由此形成了以古希臘文化和基督教為依據(jù)的美學(xué)思想，成為油畫風(fēng)景起源與發(fā)展的美學(xué)基礎(chǔ)，這也就成為西方藝術(shù)家以忠實(shí)、客觀的態(tài)度描繪大自然的源頭。

資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)后，教會的信條已失去了原有的絕對權(quán)威，人們開始把目光從上帝的身上移開并聚焦在自己的身上，更注重世俗的現(xiàn)實(shí)生活，并在這個基礎(chǔ)上形成了與宗教神權(quán)文化相對立的思想文化一人文主義。在人文主義的影響下，人們開始普遍關(guān)心人自身與周圍的環(huán)境，大自然的美，于是獨(dú)立的風(fēng)景畫也就隨著社會的發(fā)展開始形成。意大利文藝復(fù)興的畫家達(dá)·芬奇認(rèn)為:“畫家應(yīng)該研究普遍的自然，就眼睛看到的東西多加以思考，要運(yùn)用組成每一事物的類型的那些優(yōu)美的部分，用這種方法，它的心就會像一面鏡子，真實(shí)地反映面前的一切，就會變成好像是第二自然?！盵’〕同時(shí)，達(dá)·芬奇把風(fēng)景畫理論提升到一個新的高度，他不僅通過自己的創(chuàng)作使繪畫從手工藝的局限擺脫出來，還通過進(jìn)一步的科學(xué)理論來提高人們對繪畫的認(rèn)識和重視。他認(rèn)為繪畫是一門真正的科學(xué)，要以感性經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，同時(shí)能夠像數(shù)學(xué)那樣具有嚴(yán)密的論定，既來源于數(shù)學(xué)又高于數(shù)學(xué)。《分奇論繪畫》中不僅總結(jié)了繪畫的基礎(chǔ)科學(xué)理論，而且對繪畫的原理展開了全面的論述，為繪畫與科學(xué)的結(jié)合做出了重大的貢獻(xiàn)。文藝復(fù)興的建筑師、雕刻家、畫家阿爾貝蒂曾提出:“必須建立一種新的繪畫藝術(shù)，這種新的繪畫藝術(shù)應(yīng)該是這樣的:自然是藝術(shù)的源泉，數(shù)學(xué)是認(rèn)識自然的鑰匙，而透視學(xué)則使繪畫的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。因?yàn)閹缀螌W(xué)上的盲人，是難以理解繪畫的原則的。?}z7美術(shù)理論家琴尼更直接的提出了科學(xué)與技藝之間的關(guān)系，他認(rèn)為無論何時(shí)技藝都是離不開科學(xué)知識的?？茖W(xué)的方法和藝術(shù)緊密相連，這是西方藝術(shù)傳統(tǒng)或者西方傳統(tǒng)藝術(shù)的一個突出的特點(diǎn)。

藝術(shù)要真實(shí)的、科學(xué)的再現(xiàn)自然，注重空間、結(jié)構(gòu)、比例的和諧，面對大自然，觀察大自然，在現(xiàn)實(shí)中感受大自然，依靠豐富的色彩，細(xì)微的光感表現(xiàn)真實(shí)的大自然，以更真實(shí)、更有效、更直接的表現(xiàn)大自然，借此表達(dá)他們對大自然與世界的熱愛，對現(xiàn)實(shí)世界情感的寄托?？茖W(xué)與藝術(shù)結(jié)合的繪畫體系為西方繪畫寫實(shí)傳統(tǒng)的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、中國傳統(tǒng)山水畫美學(xué)觀念

中國繪畫濃郁的民族風(fēng)格，鮮明的美學(xué)特色，嚴(yán)整的藝術(shù)體系，是在代代傳承、革故鼎新的歷史積累中形成的。中國傳統(tǒng)山水畫的形成與中國人哲學(xué)、信仰、處世之道是密切相關(guān)的。

在美學(xué)思想方面，受中國古代儒、道家思想的影響，中國所有的藝術(shù)門類依存的美學(xué)基礎(chǔ)就有了儒家思想極探的烙印。早在春秋時(shí)期的先哲孔子就提出了“智者樂水，仁者樂山”的儒家美學(xué)觀，山水喻仁、智高揚(yáng)人的道德精神和人格美奠定了中國山水畫的美學(xué)基礎(chǔ)。孔子在《論語·述爾》中說道“至于道，據(jù)于得，依與人，游于藝”，反映了以孔子為代表的儒家學(xué)派的藝術(shù)批評標(biāo)準(zhǔn)。在孔子看來，藝術(shù)品的“美”是以“善”來體現(xiàn)的，“善”是藝術(shù)的內(nèi)容，“美”是藝術(shù)的形式，內(nèi)容可稱為“質(zhì)”，形式可稱為“文”。只有這樣的藝術(shù)、內(nèi)容和形式必然是統(tǒng)一的，他的美學(xué)價(jià)值必然很高。

魏晉南北朝時(shí)期是我國歷史上的動亂時(shí)期，政權(quán)更迭頻繁，統(tǒng)治階級內(nèi)部殘殺不斷，使士族名士朝不保夕。于是士族便紛紛退隱或半退隱，歸隱田園山林，以退為進(jìn)，相機(jī)而動，追求清靜、安逸、自由的生活，慢慢的人們越來越受用于山林的慰藉，他們把大自然中的山水林泉作為描述的對象，“游戲平林，I}清水，追涼風(fēng)，釣游鯉，一七高鴻?！羞b一世之上，啤脫?天地之間。不受當(dāng)時(shí)之責(zé)，永保性命之期。Uai這山水漸漸成為心靈的寄托、情感的啟發(fā)和人生的象征。儒家的思想統(tǒng)治基礎(chǔ)因此動搖，他們強(qiáng)調(diào)“德行”的政策被取消，出現(xiàn)了以“無為”“自然”、“清靜”、“虛淡”的老莊思想適

應(yīng)了當(dāng)時(shí)的需要。《莊子》中描述了三種隱逸模式:“嫉俗而避世、俱禍而遁世、悠游而出世”，這三種模式在東漢已全部成為現(xiàn)實(shí)。在這種玄妙、玄遠(yuǎn)的境界的追尋中，他們對自然產(chǎn)生一種特殊的親和感，畫家不自覺地把情感投向自然中蘊(yùn)藏著生命和感情的山水之中，修煉自己的品性，獲得一種獨(dú)特的不同的審美理念，為山水畫的產(chǎn)生、發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，同時(shí)推動了文人士大夫?qū)ι剿媱?chuàng)作的參與。

中國山水畫誕生的東晉，正是道家的玄學(xué)風(fēng)靡四方的時(shí)候，道家的那種重“心”略“物”的思想，奠定了中國山水畫甚至整個中國藝術(shù)的重表現(xiàn)而略再現(xiàn)的美學(xué)觀念和基礎(chǔ)。這不但體現(xiàn)在繪畫上，甚至作詩為文也將天人之間的靈犀相通作為創(chuàng)作的最高境界。畫家們重視人與自然的和諧，和諧即天人合一。“最高、最廣意義上的‘天人合一’就是主體融人客體，或者說是客體融人主體。堅(jiān)持根本同一，泯除一切顯著差別，從而達(dá)到個體與宇宙不二的狀態(tài)?！彪S著道家思想的影響，“天人合一”的思想漸漸成為中國傳統(tǒng)藝術(shù)的基本原則。山水是客觀的自然，山水畫則是大自然的體現(xiàn)。山水本身就是形與象的交融，畫中的山水如可游可居的真山水，能使畫家在其中任意寄托自己的情緒而落腳于安定之處。這樣，不求形似，而意在表現(xiàn)宇宙精神的山水畫，成為一種很好的體“道”的方式?！耙蛟佻F(xiàn)的藝術(shù)而追求表現(xiàn)，因表現(xiàn)的藝術(shù)而追求再現(xiàn)’，[’〕便形成了中國山水畫的重要特征。

五代畫家荊浩提出了“氣韻”二字，是說藝術(shù)家要把握對象的精神實(shí)質(zhì)，取出對象的要點(diǎn)，而且不要透露自己的筆跡，讓欣賞者看不到自己的筆法技巧。經(jīng)荊浩的發(fā)展，運(yùn)用于山水畫上又有了新的成果:在對外在事物的準(zhǔn)確認(rèn)識和把握的基礎(chǔ)之上，又不滿足于對外在形象的模擬，不求形似，而要盡量表達(dá)出某種內(nèi)在的風(fēng)神。元代倪珊曾云:“仆之所未畫著，不過逸筆草草，不求形似，聊以自娛爾。，r }6}筆墨是他們的工具，自然景物是作者的對人生態(tài)度的載體，筆墨情趣不受自然的束縛，找尋的是“蟬噪林欲靜，鳥鳴山更悠”的藝術(shù)境界。要面對大自然要認(rèn)真地觀察和分析，重視深人生活，研究山川自然的特點(diǎn)，在游覽山水，俯仰自然天宇之際，將綿遠(yuǎn)的無限的時(shí)空意識與自然變化結(jié)合起來，將其淋漓盡致地表現(xiàn)出來。山水畫家借助自然得以盡興，主體意識和情感與自然山川的精神的契合，統(tǒng)一在山水畫中，于是“外師造化，中得心源”，創(chuàng)造情景交融的意境之美便成了畫家追求的終極目標(biāo)，以至于這種藝術(shù)觀念對以后的繪畫思維產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三、結(jié)束語

第2篇：易經(jīng)風(fēng)水學(xué)范文

董易林：

出生在孔孟之鄉(xiāng)，周易世家，擅長堪輿風(fēng)水學(xué)、建筑風(fēng)水學(xué)、命理姓名學(xué)等；現(xiàn)為國際周易發(fā)展應(yīng)用研究院院長、董易林吉祥物連鎖集團(tuán)創(chuàng)始人、中城建五局董事、麗貝亞建筑裝修工程公司高級顧問、董易林（北京）文化發(fā)展有限公司董事長、北京易林國技裝飾工程有限公司董事長、中國周易風(fēng)水建筑工程研究院院長。被譽(yù)為“中國現(xiàn)代周易大師”、“中國首席現(xiàn)代風(fēng)水大師”，“中國首席人居環(huán)境學(xué)專家”等。

水遇風(fēng)而生，風(fēng)得水則成

小資CHIC！：你出身在周易世家，能簡單解讀一下風(fēng)水學(xué)的意義嗎？

董易林：其實(shí)風(fēng)水學(xué)的意義可以用最簡單的語言來回答；風(fēng)就是空氣、氣流、氣場的好壞優(yōu)劣，如春風(fēng)拂面是好的磁場與氣候，龍卷風(fēng)、風(fēng)沙暴則是劣質(zhì)的磁場與氣候，而水則是萬物賴以生存的水源，水源同樣也有好壞之別，“水遇風(fēng)而生，風(fēng)得水則成”，因此“風(fēng)水”一詞是分不開的。而“風(fēng)水”的作用大到宇宙萬物，世界各地?zé)o處不在，就目前的氣候變暖、世界自然災(zāi)害頻頻等等,都與風(fēng)水環(huán)境有關(guān)，更不要說居住環(huán)境的風(fēng)水不好，對一個家庭所造成的傷害了。我可以引用2007年在哈佛大學(xué)演講時(shí)說過的一句話“一陰一陽謂之道，百姓日用而不知”，精辟的解讀了“易經(jīng)與風(fēng)水學(xué)無處不在我們生活中”的重要意義。

小資CHIC?。耗阏J(rèn)為在建設(shè)風(fēng)水學(xué)中，最應(yīng)該注意的是什么？很多家庭選房的時(shí)候會特別找風(fēng)水師看房型看方位，你覺得這是必須的嗎？

董易林：建筑風(fēng)水學(xué)還是需要注意周邊的環(huán)境及配套設(shè)施，注重“背山面水，左青龍、右白虎”的風(fēng)水理念。比如一個建筑非常的堅(jiān)固、時(shí)尚、大氣、配套設(shè)施非常齊全，但是她的周邊有個臭水溝或臭水河流過，居住在這種小區(qū)，在這種環(huán)境風(fēng)水下生活，居住者的身心與健康肯定會受到不同程度的影響，這就是風(fēng)水建筑學(xué)所需要注意與規(guī)避的問題之一。目前家庭購房、選房看風(fēng)水，雖然不是必需的，但我認(rèn)為是非常有必要的，選房前請風(fēng)水師來實(shí)地勘測一下，可以避免你走入“風(fēng)水”歧途、誤區(qū)，提前規(guī)避或化解“風(fēng)水氣場”對居住者的不利影響。

小資CHIC！：你出過很多本書，也辦過很多的講座，你希望通過這樣的方式來傳承中國最傳統(tǒng)的文化國粹嗎？

董易林：是的，我正在通過自己的努力，來發(fā)揮傳統(tǒng)文化最大的效應(yīng)，讓他更好的服務(wù)于民，讓更多的人們都能享受易經(jīng)的智慧和結(jié)晶，為我們的生活帶來好的改變。

小資CHIC?。?現(xiàn)在有很多人相信星座占卜，星座和姓名命理有聯(lián)系嗎？咱們的姓名命理學(xué)主要是沿用什么樣的知識結(jié)構(gòu)？

董易林：星座是西方的占卜方式，咱們中國在預(yù)測人生運(yùn)勢時(shí)，主要是通過人出生的年月日時(shí)，換算出的天干地支，也就是所謂的八字，再根據(jù)五行生克制化等來測算的，是兩種不同的方式，沒有必然的聯(lián)系。而姓名學(xué)是根據(jù)五格剖象法的象、數(shù)、理來測算姓名吉兇的，首先要知道這個人的八字喜用神，然后再把他的姓名根據(jù)五格剖象法分別計(jì)算出他的天格、人格、地格、總格及外格數(shù)理及五行，然后再綜合來分析吉兇。

小資CHIC?。汉芏嗳硕紩f“命”和“運(yùn)”，“命”是先天的，“運(yùn)”是后天的，你同意這種觀點(diǎn)嗎？在中國的算命中會有一個“破”字和轉(zhuǎn)運(yùn)的概念，真的能“破”嗎？

董易林：完全同意；所謂的“破”、“轉(zhuǎn)運(yùn)”，就是根據(jù)這個人的八字信息，給他找出平衡不利因素的五行，從而利用這個五行來克制那些不好的因素來滋生，同時(shí)配合時(shí)間和方位等來改變他。

小資CHIC?。耗憬?jīng)常在我們的專欄中提到家居風(fēng)水的概念，如果建筑是成形的，那么是不是可以通過內(nèi)飾來改變家里的風(fēng)水？你有遇到過特別差的房型結(jié)構(gòu)風(fēng)水通過內(nèi)飾來改變的情況嗎？能舉個例子給我們的讀者講講嗎？

董易林：要結(jié)合整個房子的整體的布局，即內(nèi)部格局和所處的方位來定，如果這個房子從方位上來講處在吉位，即使內(nèi)部格局稍差些，那么可以結(jié)合居住人的八字信息，配合五行元素及吉祥物等來緩解不利信息；這種例子很多，大部分都能通過調(diào)整來改變，但也有內(nèi)外環(huán)境都比較差的，確實(shí)改變不了，我也會直接建議房主出售掉，另選他房。

例1：可以內(nèi)飾、色彩等調(diào)理的戶型

讓我們來看看這個戶型，這個是一個客戶的戶型，首先從整體來看這個戶型還是比較方正的，戶型為“寅山申向”最喜黃色或米色等暖色調(diào)來進(jìn)行裝修，所以在色彩上我建議他們多用一些溫馨的暖色調(diào)。第二是這個戶型的次臥處于兇星兇位，此星最怕五行屬木的事物克制，所以在居家飾品方面我建議他們多用一些實(shí)木的家具及在臥室陽臺處擺放一顆高大一點(diǎn)的綠植來化解此星，因綠植五行為木，可以克制此地的兇星，但是綠植在使用上一定要掛點(diǎn)“喜慶”，就是所謂的紅絲綢或紅燈籠來促使綠植轉(zhuǎn)陽，從而能起到更好的化解效果。第三是這個戶型的廚房在北面，廚房為火，北方屬水，構(gòu)成水火相克，不利家人健康的信息，所以在廚房的布局設(shè)計(jì)上一定要注意水火的分離，最好以“L”設(shè)計(jì)為佳，這是第一個建議，再就是廚房的整體櫥柜臺面以深綠或墨綠色為宜，這樣可以形成“水生木、木生火，相助家人的食祿與健康”的信息。第四是這個戶型的廚房門與大門相對，多主口舌與居住人的口腔、腸胃之疾，所以我建議他們把廚房門改在沖南客廳開門最佳。

例2：即便想通過內(nèi)飾、色彩等調(diào)理，也不會起到好效果的戶型。

這個是一個格局較差的戶型，即便是想通過布局來調(diào)理，也不一定能收到好的效果，所以我們直接建議其處理掉，原因是戶型偏向過重，導(dǎo)致“九宮”不全，其次是戶型內(nèi)的“吉星落空”，兇星發(fā)威，即便是通過吉祥物對兇星進(jìn)行克制，也對居住人的事業(yè)財(cái)運(yùn)起不到好的助益效果。最后一點(diǎn)這個戶型屬于“槍型”宅，往往會出現(xiàn)紅傷、磕碰、交通意外之事，所以從以上幾個方面考慮，此戶型不可居住。

第3篇：易經(jīng)風(fēng)水學(xué)范文

吳迥東：風(fēng)水到底是否科學(xué)，我們也完全可以用西方科學(xué)的思維方式來判斷。

中國古科技理論認(rèn)為：宇宙萬事萬物由三部分組成，即氣、數(shù)和象。按照現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)它們是：能量、信息和態(tài)勢（或形式）。三者共存，不可分開，又界限分明。氣，是客觀存在，按照現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)可假設(shè)為能量。數(shù)，是宇宙萬事萬物存在的程序或邏輯，按照現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)可假設(shè)為信息。象，是氣根據(jù)數(shù)而存在的形式或變化的態(tài)勢。用現(xiàn)代科學(xué)概括為：象是能量依據(jù)信息程序而存在的態(tài)勢。

數(shù)、氣、象即信息、能量、態(tài)勢，也就是天人合一的那個“神”（無所不在的力量），西方哲學(xué)稱作宇宙萬物的“本體”?！吨芤紫缔o》稱：“神無方而易無體”。神無方的“方”古文亦稱“方所”，就是方位，無方就是沒有位置，無所在，亦無所不在。

中國先圣認(rèn)為：物質(zhì)是能量（氣）的一種較為穩(wěn)固的特化形態(tài)?，F(xiàn)代高能物理已經(jīng)證明：物質(zhì)和能量是相互轉(zhuǎn)化的。宇宙最初只有能，即氣，沒有物質(zhì)。宇宙，包括太陽系由氣形成。生成宇宙的“氣”，現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為源于黑洞，中國古科技理論稱為無極、無為。

西方人在驚嘆之余呼“My God！”，就是“我的上帝”，而中國人則呼“我的天！”。中國古代先民，沒有像西方人那樣人為地創(chuàng)造一個“上帝”，認(rèn)為主宰天地人萬事萬物的那個東西是“天”，是“氣”，是“場”，是宇宙間的“精氣神”或“數(shù)氣象”，亦即宇宙規(guī)律。并由此，把天上地下的一切都“人世化”，天上有玉皇大帝，地下有閻王。天地人是一體的，是全息的。也就是天上所具有的，人間必然有，地下同理。整個宇宙是由：能量（氣）、信息（數(shù)）和態(tài)勢（象）三部分組成。基于這種認(rèn)識也就不難理解中國風(fēng)水學(xué)源自于古天文學(xué)、地理學(xué)和人體科學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵。中國風(fēng)水學(xué)將天、地、人納入一個大系統(tǒng)中綜合考慮，在長時(shí)間里，一直備受詆毀和詰難，只有今天，隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，才再次被認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)。

當(dāng)然，說實(shí)在話，風(fēng)水想登大雅之堂還是需要時(shí)間的，因?yàn)閲怂艿慕逃€是偏執(zhí)的西方所謂的科學(xué)思維。

中國商人：風(fēng)水已經(jīng)形成了一個產(chǎn)業(yè)，據(jù)有關(guān)資料，年產(chǎn)值高達(dá)50億，大大小小的風(fēng)水師有不少于100萬人，如何看待這種現(xiàn)象？

吳迥東：這說明企業(yè)家已經(jīng)越來越重視易學(xué)及風(fēng)水這門智慧課。

比如大家熟知的企業(yè)家李嘉誠、馬云、宗慶后等，甚至國外的比爾蓋茨，他們都非常重視風(fēng)水。當(dāng)然也不得不說在這個權(quán)力和財(cái)富快速擴(kuò)張的時(shí)代，人們的不安和焦慮在以比財(cái)富增長更快的速度滋生。從某種程度上看，風(fēng)水師們的任務(wù)有點(diǎn)像是心理醫(yī)生，他們?yōu)槿藗冊谶@個未來越來越不可測的時(shí)代提供了“心靈慰藉”。之所以這方面的從業(yè)人員特別多，那是因?yàn)橛惺袌龇矫娴男枨?，但是就目前來說，這個市場還是不成熟的，魚龍混雜的，大多數(shù)風(fēng)水師的生意還是以個人工作室的形式存在的。大家無法辨認(rèn)形形的風(fēng)水師是否專業(yè)，如果能成立一個嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的具有公信力的機(jī)構(gòu)，不僅能將泛濫的“風(fēng)水”正本清源，去其糟粕，取其精華，還能創(chuàng)造一個優(yōu)化的風(fēng)水行業(yè)環(huán)境。

中國商人：如何評價(jià)現(xiàn)在國內(nèi)整體的風(fēng)水學(xué)術(shù)水平？

吳迥東：就目前來看，風(fēng)水學(xué)術(shù)水平呈現(xiàn)出魚龍混雜的局面，水平有高有底，參差不齊。在當(dāng)前的情況下，風(fēng)水從業(yè)隊(duì)伍里，所謂“祖?zhèn)鳌碧子霉欧ㄕ哂兄?；古為今用者有之；大膽自?chuàng)現(xiàn)代風(fēng)水理論者有之；略知皮毛妄稱“大師”者有之；手捧羅盤到處走動，不會使用者有之等等，當(dāng)前真正對風(fēng)水理論有所研究的人，可謂鳳毛麟角。同時(shí)，也缺乏一個統(tǒng)一的專業(yè)的具有公信力的平臺，所以構(gòu)建現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)，還是任重而道遠(yuǎn)，當(dāng)前的狀況還要持續(xù)相當(dāng)長的時(shí)間，沒有專家和教授的參與和梳理，就很難上升到“風(fēng)水學(xué)”的高度。

中國商人：將你的書院取名“常明”，有什么講究？

吳迥東：成立這樣一個書院是我一直以來的理想。

第4篇：易經(jīng)風(fēng)水學(xué)范文

關(guān)鍵詞：風(fēng)水；建筑風(fēng)水；建筑設(shè)計(jì)；科學(xué)性；措施

Abstract: the feng shui and superstition is cannot be equal. Feng shui: originally is a site the school was the method of geography, also called phase. A perfect feng shui originated in the warring states period of learning. Feng shui culture into the building, in China also have several thousand years of history, and even formed the Chinese feng shui industry, as an industry, began to enter into the people live a vision. In building up the feng shui student protests today, we have more to it of the scientific thinking, below to the social construction of feng shui some new attitude and in building using building feng shui made some Suggestions related measures.

Keywords: feng shui; Building feng shui; Architecture design; Scientific; measures

中圖分類號：S611文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

說到風(fēng)水一詞，人們很容易就聯(lián)想迷信，其實(shí)風(fēng)水與迷信是不能等同的。風(fēng)水，原本是一種臨場校察地理的方法，也稱為地相。較為完善的風(fēng)水學(xué)問起源于戰(zhàn)國，它的核心思想是人與大自然的和諧。

雖然風(fēng)水學(xué)問的歷史悠久，但是關(guān)于風(fēng)水文化的一些問題，我們卻一直沒有機(jī)會找到答案。例如我們的身體和心理健康會因環(huán)境的改變而受到多大的影響；這些影響是主動改變還是應(yīng)該被動接受；我們應(yīng)該采取怎樣的態(tài)度，采用怎樣的方法等等。也許這些方法能在中國傳統(tǒng)文化中找到，但是怎樣能實(shí)現(xiàn)某種現(xiàn)實(shí)價(jià)值，并產(chǎn)生一定的連續(xù)性，仍是一個需要突破的問題。

把風(fēng)水文化融入建筑中，在中國也已經(jīng)有幾千年的發(fā)展史了，甚至形成了中國風(fēng)水業(yè)，作為一門產(chǎn)業(yè)，開始進(jìn)入了百姓安居的視野。無論是從雄偉的皇宮、皇陵的規(guī)劃建設(shè)，還是到普通民宅的建筑，都無不留著風(fēng)水學(xué)的痕跡。建筑風(fēng)水學(xué)之后還傳入了西方，并且得到了西方學(xué)者的認(rèn)同，還受到了高度的重視。不難想象，中國建筑風(fēng)水學(xué)勢必將扮演重要的角色。但在科技發(fā)展快速發(fā)展的今天，建筑風(fēng)水的科學(xué)性也同樣有新的發(fā)展，下面我們就來針對這些問題探討和研究。

一、建筑風(fēng)水的科學(xué)內(nèi)涵

學(xué)者認(rèn)為自然界的超微離子和磁場會對人體產(chǎn)生明顯的正負(fù)影響，這些影響會隨著環(huán)境而不斷改變。它有可能會使我們心情舒暢、延年益壽，也可能會使我們心情煩燥、多病短壽。基于這種情況，建筑風(fēng)水就在地基、居所布局基礎(chǔ)上增加某種信息符號，來滿足人們避兇趨吉的心理要求。

二、建筑風(fēng)水學(xué)派系

1、建筑風(fēng)水學(xué)共有三個派系。

第一種派系認(rèn)為，建筑風(fēng)水學(xué)應(yīng)與建筑生態(tài)學(xué)保持一致的步調(diào)。這種派系曾被人認(rèn)為是一種迷信。但是專家也指出，風(fēng)水不能全等同與迷信，什么地方建什么樣的房子，什么地方又不該建，我們的老祖宗已經(jīng)總結(jié)出了一套比較完整的理論體系，還是有一定的科學(xué)依據(jù)的。建筑生態(tài)學(xué)與風(fēng)水學(xué)應(yīng)保持一致步調(diào)。風(fēng)水之所以能保留幾千年，必定有它的道理，是經(jīng)過長期實(shí)踐和思考后概括出來的，不能片面地定論為是一種迷信。

2、第二種派系認(rèn)為，建筑風(fēng)水是一種巫術(shù)觀念，雖然也有些許科學(xué)道理在內(nèi)，但多數(shù)還是帶有宗教巫術(shù)色彩的。中國百姓不像西方在可以去教堂進(jìn)行禱告，只能求助于建筑風(fēng)水。

3、第三種派系認(rèn)為，風(fēng)水就是偽科學(xué)，是一種禍害。一些學(xué)者認(rèn)為，建筑風(fēng)水的基礎(chǔ)是建易學(xué)，《易經(jīng)》里縱然有很多具有智慧的東西，但畢竟是兩千年前的書，怎么會管得住兩千年后的建筑規(guī)劃？其實(shí)現(xiàn)在的易學(xué)已經(jīng)被歪曲了很多，連算卦、看相等歸于易學(xué)，這兩都分明是不同的。如此既妨礙了真正的科學(xué)，混淆了研究的方向，另外還使騙子有可乘之機(jī)，害人不淺。

三、建筑風(fēng)水持有的新態(tài)度

1、要用辨證地眼光來看待及對待，事事不可能完美，建筑風(fēng)學(xué)也是如此。建筑風(fēng)水學(xué)在經(jīng)歷了中華五千年的文明歷史的洗禮下仍然保留了下來，一定有它的可取之處，說明還是有其科學(xué)道理的。因此，取其精華，去其糟粕，才是我們正確對待建筑風(fēng)水學(xué)的態(tài)度。

2、應(yīng)該遵循“論從史出”的態(tài)度，用科學(xué)的原理對風(fēng)水理論進(jìn)行取舍時(shí)，往往無意中就進(jìn)行了一種置換，一種將歷史事件置入現(xiàn)代語境的操作。不能用邏輯解釋的歷史事件，通通說是迷信。但事實(shí)上卻是，你所看見的一萬可能只是宇宙中的萬一，你未看見的并認(rèn)為是萬一的東西卻很有可能是宇宙的一萬。建筑風(fēng)水學(xué)中有很多原理很難在當(dāng)今科技水平的范圍內(nèi)找到合適正確的解釋，即便如此，也不是說這些原理就是荒謬的。

四、相關(guān)措施和建議

1、風(fēng)水文化的應(yīng)用有兩種，一種為后天應(yīng)用，另一種為先天應(yīng)用。建筑風(fēng)水文化應(yīng)從后天轉(zhuǎn)向先天。后天應(yīng)用，指先有建筑物，再評估風(fēng)水好壞；先天應(yīng)用，指先按照風(fēng)水的原則，再進(jìn)行設(shè)計(jì)建設(shè)。由此可見，風(fēng)水文化的應(yīng)用應(yīng)采用先天，它的優(yōu)勢要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于應(yīng)用于后天。

2、重視生態(tài)化建筑，保護(hù)好環(huán)境。風(fēng)水的原則其實(shí)與環(huán)境保護(hù)的原則是一脈相承的。建筑風(fēng)水中尤其對水極特別看中，甚至已成為了一種百姓習(xí)俗。建筑景觀中要有循環(huán)的流動的水，使用凈化裝置來收集的地表水、雨水、污水等，以此達(dá)到景觀用水的標(biāo)準(zhǔn)。

3、風(fēng)水文化與建筑理論相融合。正因?yàn)椴煌拿鞯南嗷_突，推動了人類的文明進(jìn)步。中國風(fēng)水文化傳統(tǒng)的好壞，絕不能單憑主觀愿望來區(qū)別，要在創(chuàng)造未來的實(shí)踐中鑒別。傳統(tǒng)是否被保存或被淘汰，取決于它在創(chuàng)新文明的實(shí)踐中是否有積極的貢獻(xiàn)。中國風(fēng)水文化作為環(huán)境文化和環(huán)境藝術(shù)的結(jié)合，不僅包含了某些科學(xué)和技術(shù)的因素，還包含了終身的價(jià)值選擇和產(chǎn)業(yè)的道德規(guī)范。

中國的建筑產(chǎn)業(yè)正處在一個關(guān)鍵時(shí)期，需要有創(chuàng)新文化的加入。我們要抱有科學(xué)的態(tài)度，寬容的胸襟，把傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，把傳統(tǒng)的慣性轉(zhuǎn)變成創(chuàng)造的動力，使健康的概念融合到我們建筑中。繼承、弘揚(yáng)中國的風(fēng)水文化，為全面建設(shè)小康社會而服務(wù)，為全世界能居住上健康的居所作出我們中華民族及科學(xué)、建筑風(fēng)水文化的應(yīng)有貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

1、《風(fēng)水的科學(xué)釋義》，余卓群，四川建筑出版社，1999

2、《風(fēng)水觀念的非理性層面剖析》，王貴祥，北京建筑工程學(xué)院學(xué)報(bào),1999(1)

3、《風(fēng)水研究雜感》，余健，新建筑，2001(3)

4、《從傳統(tǒng)風(fēng)水理論到當(dāng)代景觀環(huán)境設(shè)計(jì)》，鄧潔、唐曉嵐，山西建筑,2008(8)

第5篇：易經(jīng)風(fēng)水學(xué)范文

以中國的地大物博，不同地域不同風(fēng)格的古鎮(zhèn)，不同心情不同的感覺。但這些古鎮(zhèn)都會帶給人一種相同的感覺，那就是回歸感。 “門前有河，屋后靠山”，“半畝地種瓜點(diǎn)豆”……這些都是每個中國人的理想家園，也是我們祖輩們實(shí)實(shí)在在的生活空間。正是他們打造這些空間時(shí)用心選址、合理布局，才使得這些“原生態(tài)”古村落、古城鎮(zhèn)成為我們向往的對象。

以古村落為例，它們的格局決不是偶然的，整個村落要選好地方，選好地方后要規(guī)劃好具體建筑的位置，才能開始蓋房

古人蓋房子時(shí)選址都是很考究的，要符合”枕山、環(huán)水、 面屏”的要求，大多傍河而建，背靠大山，地勢高爽，村落建在 這樣的環(huán)境中，景色美、有良好的“小氣候”，而且有消防、排 水、瀉洪等功能，是一種非常完善的人居環(huán)境。這其中包含的 那種樸素的科學(xué)，最終發(fā)展成為一種中國獨(dú)有的風(fēng)水理論，現(xiàn) 在這種風(fēng)水理論已經(jīng)席卷全球了，雖然有的國家稱其為“建 筑選址學(xué)”，有的國家說它是“宇宙養(yǎng)生學(xué)”，總之有一點(diǎn)大 家已達(dá)成共識?風(fēng)水學(xué)絕不是迷信，它是一種界于科學(xué)與藝術(shù) 之間的學(xué)說。也難怪聯(lián)合國教科文組織把安徽黟縣風(fēng)水村的 代表，宏村與西遞，收入世界文化遺產(chǎn)名錄。

宏村整個村落布局似牛形，以山為“牛頭”、樹為“牛 角“、村內(nèi)建筑為“牛身”，為了使這頭“牛”有活力，明永樂 年間，宏村七十六世祖聘請當(dāng)時(shí)號稱國師的風(fēng)水先生何可達(dá) 作指導(dǎo)，引溪水到村中繞村屋后到天然洼地建了池塘，形成 “牛胃”、“牛肚”和”牛腸”。從此村中清渠繞戶，終年清澈的 水宛如輕柔的銀帶，蜿蜒村中。這樣一 來，不僅從風(fēng)水上使這頭”?！北３至瞬?勃生機(jī)，而且從灌溉等實(shí)用功能上使村 莊布局更符合科學(xué)規(guī)劃，并營造了一個 富于情趣的生活居住環(huán)境，使其有獨(dú)特 的人居環(huán)境價(jià)值和景觀價(jià)值。西遞村的 道理與宏村一樣，都是在合理選址的基 礎(chǔ)上，對村落的布局進(jìn)行規(guī)劃，配合村西 的水口，把整個村莊設(shè)計(jì)成一只船，“借 水西行，取真經(jīng)，從而大吉大發(fā)”。

中國講究風(fēng)水學(xué)的古村落都具有宏 村與西遞的特征：選址審慎、布局合理、 精心設(shè)計(jì)與施工，使村莊與自然環(huán)境和 諧統(tǒng)一。

第6篇：易經(jīng)風(fēng)水學(xué)范文

關(guān)鍵字：風(fēng)水文化、景觀設(shè)計(jì)、影響因數(shù)

中圖分類號：TU986文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

一、引言

所謂的風(fēng)水理論就是我國傳統(tǒng)思想文化和傳統(tǒng)居住理念共同作用的產(chǎn)物，研究風(fēng)水不僅是模仿古代人的生活模式，而是模仿他們的思想，從精神層面上更加接近中國人的審美觀念，從而可以創(chuàng)造出更具中國風(fēng)味的景觀環(huán)境?，F(xiàn)如今，景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)在人文領(lǐng)域和地域領(lǐng)域已經(jīng)不能太代替，景觀設(shè)計(jì)是人們對自身的生產(chǎn)環(huán)境進(jìn)行的一項(xiàng)深層次設(shè)計(jì)，關(guān)于景觀設(shè)計(jì)的概念，從廣義上說，景觀設(shè)計(jì)包括有城市規(guī)劃、城市設(shè)計(jì)、風(fēng)景區(qū)規(guī)劃等，而從狹義上說，景觀設(shè)計(jì)要是指園林設(shè)計(jì)、街頭綠地設(shè)計(jì)、庭院設(shè)計(jì)、居住區(qū)綠化設(shè)計(jì)、城市廣場設(shè)計(jì)。從總體上看景觀設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)共同完成了人類整體生存的外環(huán)境。

二、風(fēng)水學(xué)

1、風(fēng)水學(xué)的含義

“中國風(fēng)水學(xué)”不是“算命”、“看相”，不能與之混為一談，從廣義上，它是地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、宇宙星體學(xué)、氣象學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)以及人體生命信息學(xué)等多種學(xué)科綜合一體的一門自然科學(xué).其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環(huán)境，利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住環(huán)境，贏得最佳的天時(shí)地利與人和，達(dá)到天人合一的至善境界.中國古代科學(xué)家仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，經(jīng)上下五千年的實(shí)踐、研究、歸納和感悟，形成了著稱于世的東方科學(xué)―――中國風(fēng)水學(xué).

2、風(fēng)水學(xué)的宗旨

周密地考察自然環(huán)境（即擇地）即是順應(yīng)自然的天理，但并不等于聽天由命.那如何順應(yīng)自然之理（分析天地之理）和如何利用和改造自然（如風(fēng)水中講立向格局、得天時(shí)、地利、人和，使其達(dá)到天人合一）等等問題正是研究風(fēng)水的重要課題。

風(fēng)水所論之氣，有樸素的唯物論色彩.氣是構(gòu)成世界本原的元素，它變化無窮，變成山，變成水，在天空周流，在地下運(yùn)行，滋生萬物。

風(fēng)水把氣分為生氣、死氣、陰氣、陽氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等，認(rèn)為不論是生者還是死者，只要得氣才能有吉兆.因此，風(fēng)水的宗旨就是理氣.助尋找生氣.我認(rèn)為有生氣之地應(yīng)該是：避風(fēng)向陽，流水潺潺，草木欣欣，鶯歌燕舞，鳥語花香之地.這個氣不同于空氣之氣.近年來，射電天文學(xué)家研究結(jié)果提示，它屬于宇宙間的微波輻射，也包括星體的電磁輻射.這是風(fēng)水學(xué)中最基本而又顯神秘的內(nèi)容。

風(fēng)水定律：“山環(huán)水抱必有氣”，何以水抱必有氣？原來水最容易吸收微波。

“氣”遇水則界，水收攏了豐富之氣的緣故。方位,即易經(jīng)八卦四正四隅八個方位。人體場,因人的性別、生長、祖居、運(yùn)勢而異。

基于以上的了解，我們可知中國風(fēng)水學(xué)是為人類的衣食住行服務(wù)，通過觀察地形、風(fēng)向、水脈、山形等自然環(huán)境因素結(jié)合人們的心理需求來規(guī)劃、建造一個和諧的、天人合一的優(yōu)美環(huán)景觀設(shè)計(jì)學(xué)。

三、景觀設(shè)計(jì)

1、景觀設(shè)計(jì)的范圍和內(nèi)容

景觀設(shè)計(jì)所涉及的方面非常廣泛，大到對自然環(huán)境中各物質(zhì)要素的評估和規(guī)劃，以及對人類社會文化載體的創(chuàng)造等；小到對構(gòu)成景觀元素內(nèi)容的環(huán)境節(jié)點(diǎn)細(xì)部的創(chuàng)造性設(shè)計(jì)和建設(shè).景觀能夠傳遞給人美的信息，帶給人美的感受.按其工作的范圍可分為宏觀景觀設(shè)計(jì)、中觀景觀設(shè)計(jì)和微觀景觀設(shè)計(jì).在這三個層面的景觀設(shè)計(jì)內(nèi)容中，有的側(cè)重對自然景觀元素的規(guī)劃設(shè)計(jì)，有的著重創(chuàng)造人文景觀，也有的將自然和人文要素有機(jī)地結(jié)合起來，形成具有雙重屬性關(guān)系的景觀面貌。

由此可知，景觀設(shè)計(jì)學(xué)也是為人們服務(wù)的，為人們創(chuàng)造美好的環(huán)境，但它更具有現(xiàn)代意義，體現(xiàn)在保護(hù)和恢復(fù)環(huán)境，更關(guān)注土地和人類戶外空間的問題，解決土地、人類、城市和土地上的一切生命的安全與健康以及可持續(xù)發(fā)展的問題。

四、風(fēng)水文化對景觀規(guī)劃的影響

風(fēng)水信仰作為中國傳統(tǒng)文化特有的一種文化現(xiàn)象，作為“世界園林之母”的中國自古就有著對園林規(guī)劃的獨(dú)特見解，作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，風(fēng)水理論從古至今無論對城池、宮殿、乃至私宅、陰宅的選址、建造都有著深刻的影響。其實(shí)質(zhì)就是中國古代人民經(jīng)過長期生產(chǎn)生活的實(shí)踐．對人的生存的基本條件的研究既古人研究如何營造優(yōu)良環(huán)境并把環(huán)境質(zhì)量與人生幸福問題相結(jié)合的科學(xué)，相當(dāng)于中國古代的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)。

以下介紹風(fēng)水文化景觀設(shè)計(jì)中的園林景觀設(shè)計(jì)和城市景觀設(shè)計(jì)的影響。

1、風(fēng)水文化理論對園林選址影響

園林選址是造園之前對環(huán)境的選擇是必做的準(zhǔn)備工作，也就相當(dāng)于”相地“。中國古代園林選址遵循的原則與風(fēng)水選址差不多如出一轍：第一，理想的園林要求水或山必有一個的也就是俗話說的”或依山林，欲通河沼“與風(fēng)水所說“人之居處，宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關(guān)系人禍福最為重要”有很多相似之處，不同的是，風(fēng)水主要是以自然的山水環(huán)境為目的，然而園林是以選擇自然天成的山水環(huán)境為基礎(chǔ)，還需要大量的人工加以裝飾。另外，如果園林比較小便可以制造假的山水那就是所追求的“雖由人作，宛自天開”。第二：我們認(rèn)為理想的園林應(yīng)該是幽靜比較偏僻的地方。然而風(fēng)水選址也是著力追求一種比較幽靜的空間，這就要求后面有靠山的屏障，左右有砂山相環(huán)抱前面有朝案為拱，出入循水口穿行。在這種幽靜空間，可以說是”藏風(fēng)聚氣“。第三：理想的園地應(yīng)該是“蔭槐挺玉”、“雜樹參天”、“繁花覆地”，就是要有草有樹木圍繞 ：這也與風(fēng)水所要求的“草木繁茂如是者，氣方鐘也未休”一脈相承。由此可得到中國古代園林不僅借用了風(fēng)水的”相地“別稱，而且也借用了風(fēng)水相地的一些經(jīng)驗(yàn)，而且它們的相地主要目標(biāo)也是一樣的，都是尋求“風(fēng)景吉秀之地”。比如：清代北京著名的玉泉山靜明園，香山靜宜園，頤和園，圓明園等大型皇家園林都是受風(fēng)水的重要影響。

2、風(fēng)水文化對造園與表現(xiàn)方法的影響

中國傳統(tǒng)園林中的造景表現(xiàn)手法有借景、對景、點(diǎn)景、補(bǔ)景等，，其中借景與對景受到風(fēng)水理論的影響較大，而且中國傳統(tǒng)園林最常見的表現(xiàn)手法就是對景與借景在《園治》中曾記載“蕭寺可以卜鄰，梵音到耳；遠(yuǎn)峰偏宜借景，秀色可餐。紫氣青霞，鶴聲送來枕上”這完全可以與風(fēng)水思想相符合，風(fēng)水和造園理念中都有把帶有“紫氣”、“青霞”的地方，看做是很有吉祥意義的瑞祥之地。例如:皇家園林頤和園無論是前山還是東堤，或者是泛舟昆明湖上，都能看到西山，玉泉山的景色，其中無錫名園寄暢園就類似于借錫山、惠山的景致，是園林借景手法的典型例子。 風(fēng)水與對景對景大多是通過營建園林建筑來完成的。這種對景的表現(xiàn)手法也是從風(fēng)水理論中變化而來的。其中風(fēng)水理論中的“朝山”、“案山”就是園林中的對景，“朝山”、“案山”就是四神中的“朱雀”，位置在前，與主山相對，這些則相當(dāng)于園林中的近對；那些離得太近又不太高的山稱：“案山”，另一些里的遠(yuǎn)且高的山則稱其為“朝山”，這些則相當(dāng)于園林。

3、風(fēng)水文化對城市住宅選擇的影響

住宅風(fēng)水一直是我們國人積極追求與推崇的，中國上下幾千年的文明發(fā)展歷史，老百姓對風(fēng)水的選擇一直有其獨(dú)特的見解，而通常我們研究住宅風(fēng)水多半是相對獨(dú)立的民間住宅來起源的，而對現(xiàn)代化的高樓林立的大都市的住宅風(fēng)水其實(shí)并沒有多少的文獻(xiàn)研究，記載的內(nèi)容也相對較少，古人曾將住宅分為三類：一曰井邑之宅；二曰曠野之宅；三曰山谷之宅。八字算命城市住宅即屬于第一種井邑之宅?！蛾栒伞肪硪弧翱待垺?條目中有詩云：“萬瓦鱗鱗市井中，高連屋脊是來龍，雖曰旱龍?zhí)焐现粒€須滴水界真蹤。”此即把密集相連的萬家屋脊看作蜿蜒起伏的龍脈，那么“滴水界”的水又如何論呢？《陽宅覺》中講到：“城市之中，萬家比戶，雖有來龍，則為公共之物，可驗(yàn)大局之興衰，不關(guān)一家之禍福。此等之宅，又不以脈脊論龍，周易算命只以街巷割截論氣……收來氣之法，蓋以街巷作水論?！?《陽宅會心集》則更明確說明：“一層街衙為一層水，一層墻屋為一層砂，門前街道即是明堂，對面房宇即為案山?！庇谑蔷陀辛耍骸傲㈤T前不宜見街口，顧宅后不宜有直脊?！敝f，相當(dāng)村宅風(fēng)水環(huán)境選擇的：門前水流不宜直沖過來，屋后龍脈要蜿蜒起伏不僵直。

作為中國傳統(tǒng)文化的風(fēng)水學(xué)與建筑學(xué)和環(huán)境學(xué)都是分不開的，是利用環(huán)境改造環(huán)境，利用環(huán)境改造人生，從而使人們達(dá)到趨吉避兇的目的。也就是說，人可以改造環(huán)境，但是，環(huán)境也可以改變?nèi)松?。城市住宅風(fēng)水的選擇和農(nóng)村住宅風(fēng)水的選擇一樣，從大的方面講，包括三個方面：第一是大環(huán)境，就是住宅的周圍環(huán)境，包括住宅小區(qū)周圍的山區(qū)、河流、道路等。第二是中環(huán)境，是指小區(qū)內(nèi)部的環(huán)境，包括小區(qū)的地形、地貌、周邊環(huán)境的布局、綠化以及山水景觀的布置對小區(qū)的影響等。第三是小環(huán)境，主要是指住宅的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，包括房型、門、主、灶的位置等等。具體的講，就是在龍、穴、砂、水這四個方面對住宅風(fēng)水的影響。

五、現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)與景觀設(shè)計(jì)學(xué)的結(jié)合狀態(tài)

現(xiàn)代的新的“中國風(fēng)水學(xué)”，要將傳統(tǒng)風(fēng)水中的樸素真理與其合理的科學(xué)理論成分，與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)互相銜接，詮釋更好的為人類服務(wù)。

山清水秀，避風(fēng)向陽，會讓人神情愉悅；流水潺潺，草木欣欣，會使人留戀忘返；鶯歌燕舞，鳥語花香，會使人心曠神怡.環(huán)境景觀對人類產(chǎn)生的種種物理、生理、心理效應(yīng).這一切會使我們身心更加健康，思維更加清晰敏捷，創(chuàng)造靈感格外活躍.從而利用景觀設(shè)計(jì)學(xué)來設(shè)計(jì)、營造景觀，包括水景方位、大小、流勢走向，山景培砂，植物培植，林木生旺位，林木樹種，植物五行生旺，園區(qū)道路分布走向等，達(dá)到風(fēng)水學(xué)中山水得位得體，山水交融，以合乎生態(tài)自然宇宙氣機(jī)規(guī)律，而起到和諧協(xié)調(diào)，人與自然共生共存。

六、結(jié)束語

中國的風(fēng)水理論比較重視人與大自然的和諧相處，其中比較強(qiáng)調(diào)的就是了解大自然，改造大自然，順應(yīng)大自然，以至于創(chuàng)造良好的居住與生存環(huán)境，去贏得天時(shí)地利與人和，以達(dá)到人與自然的和諧。這種和諧觀與景觀規(guī)劃的理論與現(xiàn)代生態(tài)理論的新思潮是息息相關(guān)的。其實(shí)，關(guān)于建筑、以及生態(tài)中的風(fēng)水學(xué)，仍然為現(xiàn)在的景觀設(shè)計(jì)和城市規(guī)劃學(xué)者所使用。由此可得出一個城市規(guī)劃的設(shè)計(jì)者在為城市的建筑、道路項(xiàng)目規(guī)劃的時(shí)候，是否影響城市的”龍脈“成為一個必不可少的考慮因素。

參考文獻(xiàn)：

[1] 丁圓：《景觀設(shè)計(jì)概論》，《高等教育出版社》，2008年12期

[2] 俞孔堅(jiān)：《景觀文化、生態(tài)與感知》，《科學(xué)出版社》，1998年21期

第7篇：易經(jīng)風(fēng)水學(xué)范文

    《周易》原名《易》,漢代以后稱為《易經(jīng)》,是周代貴族求神問卜的書,包括經(jīng)、傳兩部。經(jīng)文部分包括卦形、卦辭、交辭,傳文則是后人對經(jīng)文的解釋?！吨芤住窞槿航?jīng)之首,是東方文化的源泉。它體現(xiàn)了中國人的形象思維、辯證思維和整體思維,對中國思想、文化、藝術(shù)和民俗等諸多領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。陳立夫在為黎凱旋《易數(shù)淺說》撰的《序》中寫道:“易經(jīng)一書,不但是中華文化的本源,同時(shí)也是中華文化的樞紐,凡我國古代的哲學(xué)、科學(xué)、兵學(xué)及藝術(shù),莫不依此本源而衍生,也莫不依此樞紐而向前發(fā)展!”。而作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分風(fēng)水,也深受其影響。

    2.風(fēng)水概述

    風(fēng)水是根植與我國傳統(tǒng)文化上的建筑文化,它是人類居住、生存、繁衍、發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。它包括陽光、空氣、水質(zhì)、氣候、土壤、食物、聲音、色彩等各種天文、地理、化學(xué)、生物等諸多自然科學(xué)的環(huán)境和社會科學(xué)的感官心里因素,時(shí)時(shí)刻刻影響著人體的身心健康?！帮L(fēng)水”的定義,最早見于晉代郭璞《葬書》:“葬者,乘生氣也。五氣(五行之氣)行乎地中,發(fā)而生乎萬物。人受體于父母,本骸得氣,遺體受蔭?！督?jīng)》曰:氣感而應(yīng),鬼福及人。蓋生者氣之聚;凝結(jié)者成骨,死而獨(dú)留;葬者反氣納骨,以蔭所生之法也。丘垅之骨,岡阜之支,氣之所隨。《經(jīng)》曰:氣乘風(fēng)則散,界水則止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法,得水為上,藏風(fēng)次之?！惫笔菑摹吨芤住贰皻狻闭摶A(chǔ)上提出“風(fēng)水”這個概念的。由《周易》而生發(fā)的“風(fēng)水”概念是中國古代特有的一種文化現(xiàn)象,舊指住宅基地、墳地等的自然形勢,如地脈、山水的方向等,認(rèn)為住宅基地或墳地周圍的風(fēng)向水流等形勢,能招致住者或葬者一家的禍福,同時(shí)也指相宅、相墓之法?！?/p>

    風(fēng)水作為人與環(huán)境關(guān)系的建筑文化,長期以來受到中國歷代政府的重視,唐太宗李世民選呂才為首的一批學(xué)者規(guī)范風(fēng)水典籍為一例.正如現(xiàn)代建筑學(xué)泰斗梁思成在<中國建筑史>中說:“風(fēng)水是中國思想精神寄托于建筑之上?！?而人類的居住問題是一個永恒的話題。筆者認(rèn)為周易對風(fēng)水理論的影響主要是在兩個方面:第一,陰陽學(xué)說;第二,天地人對立統(tǒng)一學(xué)說。

    3.陰陽學(xué)說對風(fēng)水理論的影響

    陰陽學(xué)說是《易經(jīng)》的主要內(nèi)容之一,陰陽概念體現(xiàn)了中國人對世界的基本看法。這種世界觀影響了中國文化的方方面面,包括醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、政治思想、法學(xué)思想、占卜、宗教、音樂及風(fēng)水等。

    陰陽學(xué)說的基本原理是:世界上的萬事萬物都是陰陽兩“氣”的產(chǎn)物(氣:能量、力、本原、元?dú)?,“一陰一陽謂之道”(《周易·系辭傳》),宇宙只有兩種原動力或作用,有時(shí)此占優(yōu)勢,有時(shí)彼占優(yōu)勢,交替而成?！断缔o》和《說卦》共有5處談及“陰陽”?！瓣庩柌粶y之謂神”(《系辭》),陰陽不可預(yù)測和認(rèn)識,是神秘的道?！瓣庩栔x配日月”(《系辭》),我們又可以從“日月”的運(yùn)行和特性來了解它。也就是說“,觀變于陰陽而立卦”(《說卦》),通過觀察天地陰陽變化,我們可以通過設(shè)立卦象來認(rèn)識它,比如《乾》卦就是“天行健”“,言陰陽相薄也”(《說卦》)。從“陰陽合德,而剛?cè)嵊畜w”(《系辭》),我們又可以從中領(lǐng)悟陰陽合美、剛?cè)嵊形恢畩W妙。

    《周易》的陰陽學(xué)說對風(fēng)水理論另一個重要影響就是:陰陽變易、生生不息。陰陽學(xué)說的另一個重要理論就是:陰陽是相互轉(zhuǎn)化的,你中有我,我中有你,相互依存,相互轉(zhuǎn)化。陽根于陰,陰根于陽。孤陰不生。獨(dú)陽不長,任何一方失掉對方的依存,就沒有什么陰陽可言。這個理論被風(fēng)水學(xué)說充分吸收,將其用之于風(fēng)水學(xué)上。陰陽平衡成風(fēng)水學(xué)說重要原則之一。風(fēng)水學(xué)說中,山以高峻為陰,平衍為陽;曲為陰,直為陽;俯為陰,仰為陽;尖為陰,窩為陽;靜為陰,動為陽;山為陰,水為陽。在風(fēng)水中,大的格局要體現(xiàn)陽,要有比較多的陽的成分,如要有豐富的水流,有較大面積的平原等?！瓣庩栃虼?風(fēng)雨時(shí)至,春生繁祉,人民和利,物備而樂成”《(國語·周語》),陰陽平衡的地方才具備人們繁衍生息、安居樂業(yè)的環(huán)境物質(zhì)條件?！瓣栆骊?而陰益陰,陽陰之氣固可以類相益損也”(《春秋繁露·同類相動》)。山無水不變,水無山不合。動靜咸宜,陰陽和諧,才合乎《周易》之道。

    陰陽學(xué)說的這種思辨理論直接導(dǎo)致了以山川自然為審美對象的山水美學(xué)的成熟。如風(fēng)水家論山水,以山主靜而屬陰,水本動而屬陽,則講究山水交會,動靜相乘,陰陽相濟(jì),乃有情之所種處。故山有“指山為龍兮,像形勢之騰伏”的種種尋龍之法。而左水,則求其靜而臻于美,故“左水為美,要詳四喜,一喜環(huán)灣,二喜歸聚,三喜明凈,四喜平和”,而山水植被陽光空氣以及建筑形勢空間布局,也莫不講究,“動靜陰陽,移步換形,相生為用”,“如畫工丹青妙手,須是幾處淡,彼此掩映,方成佳景”等,都是陰陽學(xué)說對風(fēng)水理論影響的結(jié)果。

    4.天地人對立統(tǒng)一觀對風(fēng)水理論的影響

    天地人對立統(tǒng)一觀念是《周易》重要的思想之一?！吨芤住繁旧砭褪枪湃藢μ斓酪?guī)律的形象化演示與文字述說,“卦”是古人用于溝通人與天的橋梁。《周易》就是人用于溝通天地的階梯,其最高境界就是“天人合一”。

    風(fēng)水理論也吸收了周易的“天人合一”觀,并把它用在選陽宅、陰宅和景觀建筑之上,其中最突出的表現(xiàn)就是選陰宅?！对釙肥秋L(fēng)水理論系統(tǒng)中的重要典籍,它首次提出了“風(fēng)水”的概念,書中對風(fēng)水進(jìn)行了定義““葬者,乘生氣也。五氣(五行之氣)行乎地中,發(fā)而生乎萬物。人受體于父母,本骸得氣,遺體受蔭。《經(jīng)》曰:氣感而應(yīng),鬼福及人。蓋生者氣之聚;凝結(jié)者成骨,死而獨(dú)留;葬者反氣納骨,以蔭所生之法也。丘垅之骨,岡阜之支,氣之所隨。《經(jīng)》曰:氣乘風(fēng)則散,界水則止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法,得水為上,藏風(fēng)次之?！睍x代郭璞的《葬書》和《相宅經(jīng)》一起被后世推崇為陰陽宅兩大經(jīng)典?！对釙肺樟恕吨芤住分刑斓厝藢α⒔y(tǒng)一的理論,演化成以“澤被后世”為中心理論的陰宅學(xué)說。通過挑選先人的陰地,通過一定的方式下葬,以達(dá)到惠及后人的目的。正如《易傳·文言》天地合德的理想所說的那樣,“夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時(shí)合其序,與鬼神合其吉兇,先天而天弗違,后天而奉天時(shí),天且弗違,而況人乎?”。在中國的傳統(tǒng)文化中,“天人合一”思想是中心思想,它深入到物資和精神的各個方面。中國道家所提倡的“道德圓滿”,佛家所追求的“涅盤”,等都是“天人合一”思想的體現(xiàn),只是追求的手段不同而已;道家通過“養(yǎng)元嬰”而升天,佛家通過修行合冥想而超脫。風(fēng)水理論則是“俗人”通過選先人的“陰宅”而達(dá)到,通過先人而溝通“天”,以達(dá)到“天人合一”。

    5.風(fēng)水對《周易》方位觀的吸收

    《周易》是一本講描述天地人運(yùn)行規(guī)律的說,但是人們怎樣知道萬物運(yùn)行的呢?同過占卜?！吨芤住纷铋_始也是周朝天文官用于占卜的書,它也是中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)合象學(xué)的始祖。風(fēng)水,講的通俗一點(diǎn)就是說怎樣選地基,修房子。只不過這房子可能是活人的房子—住宅,也可能是死人的房子—墳?zāi)?但不管怎樣都牽涉到地理學(xué)。風(fēng)水關(guān)于地理學(xué)方向問題就是引用了《周易》中的方位觀

    《周易》談及“位”有90多處,強(qiáng)調(diào)“中正”“、得位”“、吉位”,警戒“兇位”,《乾》、《坤》二卦可為典型例證?！肚浴吩弧?大明終始,六位時(shí)成。”何謂“六位”,據(jù)《焦氏易林·易林卷第四》解釋:“天地即乾坤二卦,六位:震、巽、坎、離、艮、兌”,“六位”即指雷、風(fēng)、水、火、山、澤,這里其實(shí)說的是宇宙萬物的形成階段,萬象更新,生機(jī)勃勃,這是所謂“成”,也就是“得”位。《坤卦》“:君子黃中通理,正位居體,美在其中,而暢于四支,發(fā)于事業(yè),美之至也?！边@里的“位”也就是指人類學(xué)習(xí)宇宙天地之道,而端正自己、修身養(yǎng)性,身心都達(dá)到美的境界,即“正位”,也就是“合位”。另外,《周易》中有五位概念。所謂五位,是指大衍之?dāng)?shù)中五個天數(shù)1,3,5,7,9;五個地?cái)?shù)2,4,6,8,10,“五位相得而各有合”,1與2相得,3與4相得,5與6相得,7與8相得,9與10相得,有了“五位”之名。強(qiáng)調(diào)的也是“得位”和“合位”。1、6北方水,2、7南方火,3、8東方木,4、9西方金,5、10中央土?？拜浖矣謱⒕艑m與九色相配,成為“一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九紫”。易學(xué)中牽涉到方位的有四象、河圖、洛書、九宮、先天八卦、后天八卦、十二辟卦、二十四山、卦氣圖、六十四卦圓圖等。其中前四種是方形的方位,后六種是圓形方位。圓形方位從東西南北四位發(fā)展到八卦的八位,十二辟卦的十二位,二十四節(jié)氣的二十四位,卦氣圖的七十二位與六十位,直至六十四卦圓圖的六十四位。《周易》及其易學(xué)的方位觀念對風(fēng)水影響很大,風(fēng)水羅盤中幾乎包括了易學(xué)的各種方位。

第8篇：易經(jīng)風(fēng)水學(xué)范文

1.陰陽論

園林中的植物景觀并非隨意安排，而是處處體現(xiàn)一種陰陽平衡之和諧美。

1.1植物陰陽生長習(xí)性

清?高見南《相宅經(jīng)篡》：“東種桃柳，西種梔榆，南種梅棗，北種奈杏”。還有“青松郁郁竹漪漪，色光容容好住基”，“白蘭屋前種，美花香氣送”，“向陽石榴紅似火，背陰李子酸透心”等說法。園林植物陽生樹是“陽”，陰生樹是“陰”，那么將陰生樹置于北面，陽生樹置于南面或陰生樹置于陽生樹下，這樣互相搭配，正是體現(xiàn)“陰陽合則生”的規(guī)律。

1.2均衡景觀

中國古典園林向來以含蓄為美，尤其是占地較小的江南園林，其植物景觀形成的空間是運(yùn)用植物本身以及同其他造園要素結(jié)合所創(chuàng)造出的一個“陰陽平衡”的天地，它包含著一系列對立而又統(tǒng)一的因素，運(yùn)用欲揚(yáng)先抑、藏露相融、以少勝多、小中見大、虛實(shí)襯托、動靜結(jié)合等模式；采用借景、對景、點(diǎn)景、等手法，增加空間層次感，從小空間創(chuàng)造出大空間，使室內(nèi)外相通、相透、相補(bǔ)；在統(tǒng)一中求變化，營造一種“陰陽和諧”之美。

1.2.1季相變化。風(fēng)水理論是易學(xué)與環(huán)境地理學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，而《易經(jīng)》中“生生不息”的變化思想直接影響到了中國古典園林設(shè)計(jì)中的植物景觀。園林中講究四季有景、季相鮮明的特色。

1.2.2點(diǎn)景點(diǎn)睛。點(diǎn)景從風(fēng)水理論中變化而來，造園者用較少的筆墨，略施小筑，可使園林注入靈氣，頓時(shí)移情生輝，儼然構(gòu)成一幅優(yōu)美的天然畫卷，而其中的題詩作詞更是成為景中的點(diǎn)睛之筆。如拙政園中部景區(qū)的“荷風(fēng)四面亭”，亭中觀賞荷葉、垂柳，清風(fēng)徐來，荷香沁人，無比貼切。

1.2.3拓展空間。運(yùn)用植物，通過造景手法，增加景深或植物與景相呼應(yīng)、相融合，使得空間變化更為豐富。

運(yùn)用藏露結(jié)合，以植物的自然體態(tài)裝飾磚、瓦構(gòu)筑的建筑背景，以達(dá)到“圍墻隱約于間”的自然之趣。如拙政園的枇杷園西墻、滄浪亭中沿墻而上的爬山虎；網(wǎng)師園東墻的木香。如留園“楫峰軒”北天井中，用竹石作墻隅配植，通過空窗形成一幅幅畫面。

1.2.4豐富構(gòu)圖。s形曲線形如太極的陰陽分界線，風(fēng)水學(xué)中有著“曲生吉，直生煞”的陰陽平衡觀念。然而，造園理論中不乏的“水必曲，園必隔”，“不妨偏經(jīng)，頓置婉轉(zhuǎn)”等經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，“曲”早已經(jīng)是中國古典園林最重要的一個特點(diǎn)。如網(wǎng)師園“看松讀畫軒”花臺，樹干橫臥于地面，呈臥干式的黑松；獅子林“指柏軒”前假山，樹干屈曲，樹枝下垂，蒼勁古樸，呈曲干式的古柏。

2.五行說

“五行”如同《夏朝風(fēng)水法則》一文所說，乃夏禹稱帝時(shí)所創(chuàng)。隨著人們的逐漸重視而流行起來，即相生：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；相克：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。

2.1相生相克

植物間、植物與人以及植物與環(huán)境的相生相克普遍存在，許多民諺和詩文都是對這些元素間適宜與不適，相生相克關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)性口碑文載，如‘中門有槐，富貴三世；宅后有榆，百鬼不近’，又有‘門庭前喜種雙棗，四畔有竹木青翠則進(jìn)財(cái)’。另外，根據(jù)植物的五行來布場，不僅力求景觀美，而且更注意發(fā)揮植物的功能，以創(chuàng)造出良好的可居環(huán)境。

2.2花木顏色

風(fēng)水理論中，對于植物什么方位適宜栽植什么顏色，由“金、木、水、火、土”組成的五行衍化出一系列深層次的涵義：白色象征光明、潔凈與正義；綠色象征平安、吉祥與如意；黑色象征莊重、肅穆、神秘與沉重；紅色象征歡樂、熱烈與生命力；黃色象征富貴與尊嚴(yán)。

3.象征寓意

中國古典園林在造園之初，即被深諳傳統(tǒng)文化思想的園主或造園家們作為意識形態(tài)外在體現(xiàn)到園林植物景觀中，不僅僅停留在植物色彩、姿態(tài)、香味等引起的感觀愉悅上，而是更注重植物文化的象征內(nèi)涵。同樣，在流傳下來的習(xí)俗文化當(dāng)中，風(fēng)水學(xué)也充分應(yīng)用了植物特定的象征寓意。

3.1吉祥寓意

植物與吉祥語的諧音寓意。如桔（吉）、芙蓉《富榮）、桂（貴）、棗（早）、桐（同）、櫸（舉）、槐（懷）、竹（祝）、荷（合、和）、蓮（連）、柏（百）、槐（祿）、梅（梅開五福）、月季（四季平安）、松柏（長壽）、牡丹（富貴）。

3.2品格寓意

根據(jù)植物的象征性賦予不同的品格。如松、竹、梅、菊因傲霜、高風(fēng)亮節(jié)被譽(yù)為“四君子”；其中松、竹、梅又因其耐寒性而被譽(yù)為“歲寒三友”，怡園拜石軒廳南院，遍植松柏、冬青、梅、山茶、翠竹等，經(jīng)冬不凋，四季常青，且以松、竹、梅為特色，故又名“歲寒草廬”。

第9篇：易經(jīng)風(fēng)水學(xué)范文

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)文化、景觀設(shè)計(jì)、易學(xué)、風(fēng)水學(xué)

1 中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)文化博大精深、淵遠(yuǎn)流長，它有著皇皇五千多年的歷史，并且一脈相承，中間從未中斷過，這是世界上任何一種文明都不曾有過的輝煌。那么究竟什么才能算是中國的傳統(tǒng)文化呢？在我看來，要對其準(zhǔn)確地下個定義，似乎不太可能，也沒有這個必要。如果說傳統(tǒng)是過去的東西，那么就簡單地將傳統(tǒng)和現(xiàn)代隔離了開來，我們也就失去了研究傳統(tǒng)文化的意義了。今天的現(xiàn)代文化也許就是明天的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化是不斷的發(fā)展演繹著的，具有“生生不息”的特點(diǎn)。實(shí)際上，我們現(xiàn)在就是生活在由傳統(tǒng)文化構(gòu)筑的世界中。它每時(shí)每刻都無不在影響著人們的思維思辯模式、生活習(xí)俗、行事方式以及待人處事的態(tài)度等等。傳統(tǒng)文化可謂是一個民族的根本，是一種稟賦了始祖歷經(jīng)千萬年磨礪、適擇從而恒固、傳延至今的優(yōu)秀精神脈絡(luò)。

而談到中國傳統(tǒng)文化，就必然離不開易經(jīng)、儒釋道以及風(fēng)水?dāng)?shù)術(shù)這些最能代表傳統(tǒng)文化精髓的東西。它們千百年來指引著國民的生活，是上至達(dá)官貴族下至黎民百姓日常生活和處世行事的依據(jù)和原則。那么，傳統(tǒng)文化可否與現(xiàn)代的景觀設(shè)計(jì)相結(jié)合呢？回答是肯定而且是必須的。我們提倡在中國的景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域重新認(rèn)識易學(xué)、風(fēng)水學(xué)等中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，取其精華去其糟粕，讓傳統(tǒng)文化融入自己的血液，形成一種涵養(yǎng)，滲透在自己的每項(xiàng)設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造出根植于中國文化土壤的當(dāng)代作品來，使它散發(fā)出靈氣與生機(jī)。

2 目前中國景觀設(shè)計(jì)在文化領(lǐng)域的困境

而在目前中國的各地景觀設(shè)計(jì)中，所謂 “規(guī)整的法式風(fēng)格”、“浪漫的英國自然風(fēng)情”、“熱情的美式情調(diào)”等等風(fēng)格和外來設(shè)計(jì)手法隨處可見，到處是修剪成型的灌木球、色帶色塊。當(dāng)然，在文化多元化的今天，追求設(shè)計(jì)理念和手段的多樣化是無可非議的。但是如此這般地?zé)嶂杂谕鈦砦幕鴮⒆鳛槲拿鞴艊膬?yōu)秀傳統(tǒng)文化置之不理的現(xiàn)象，卻實(shí)在是令人堪為憂慮。所幸的是，人們開始漸漸地認(rèn)識到了本土文化的重要性，現(xiàn)代設(shè)計(jì)亦開始越來越認(rèn)同本土文化。景觀設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)的“民族特色”、“地域性”、“文化性”作為設(shè)計(jì)的重要原則開始被人們所接受。而如何去具體操作？這其中就關(guān)系著一個如何運(yùn)用傳統(tǒng)文化的問題。

3 傳統(tǒng)文化在景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究

縱觀歷史長河中，傳統(tǒng)文化在景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，我們可以追溯到幾千年前中國古典園林的開端。從一開始，中國傳統(tǒng)文化中的易學(xué)、風(fēng)水學(xué)等理論就作為中土人士們選址立基、建屋立舍的依據(jù)而廣為流傳。

首先，從設(shè)計(jì)理念上，《周易》中所包含的“天人合一”的思想即為“與自然相協(xié)調(diào)的設(shè)計(jì)精神”思想的最初來源。中國的傳統(tǒng)古典園林所呈現(xiàn)出的自然性、秩序性、動態(tài)性、開放性、包容性等都體現(xiàn)出了《周易》中的陰陽思維的內(nèi)涵。無論相地立基、風(fēng)水堪輿、動靜互釋、負(fù)陰抱陽、對稱限定、正負(fù)空間、虛實(shí)有無等都包含了陰陽對立統(tǒng)一的哲理。如在園林設(shè)計(jì)中，如果單單是一片山石而無半點(diǎn)樹木水土，那么就會過于“陽”盛，其結(jié)果肯定是不美的；反之，如果植物過于茂密而不見黃土沙石的話，則“陰”盛而顯得過于荒涼。惟有達(dá)到陰陽互相協(xié)調(diào)、有無相生的境界，才能使園林之美發(fā)揮于極至。同樣，在今天我們可以將這些設(shè)計(jì)理念運(yùn)用在自己的景觀設(shè)計(jì)中，讓作品在五千年思想的孕育中誕生。

其次，在設(shè)計(jì)方法上，除了周易外，“風(fēng)水術(shù)”通過對地文、水文、日照、風(fēng)向、氣候等一系列的自然地理環(huán)境因素的分析，作出優(yōu)或劣的評價(jià)和選擇。并根據(jù)一定的方法來采取相應(yīng)的規(guī)劃設(shè)計(jì)措施，從而達(dá)到趨吉避兇納福的目的，創(chuàng)造出適于長期居住的良好環(huán)境?？梢哉f在近現(xiàn)代的外來文化沖擊中國市場以前，“風(fēng)水術(shù)”一直是千百年流傳于中國大地，是人們在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)時(shí)所廣為采用的設(shè)計(jì)方法和手段。雖說“風(fēng)水術(shù)”現(xiàn)在被很多人稱之為迷信，的確，它有不為人可取的方面，但是我們也不能矛以全面否定。在很大程度上，它是建立中國人民幾千年來經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的智慧的結(jié)晶，畢竟它經(jīng)歷了這么多歲月的考驗(yàn)與驗(yàn)證而流傳至今，必定有其存在的合理性。實(shí)際上，通過與現(xiàn)代科學(xué)對居住環(huán)境的比較研究我們可以發(fā)現(xiàn)，“風(fēng)水術(shù)”中關(guān)于宅居環(huán)境的經(jīng)營，最根本的就是要順應(yīng)天道，以自然生態(tài)系統(tǒng)為為本，來構(gòu)建宅的人工生態(tài)系統(tǒng)——這與現(xiàn)代人們向往的景觀環(huán)境是完全相符合。我們在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)時(shí)參考“風(fēng)水術(shù)”中對景觀環(huán)境的評價(jià)和研究，也許會得到意想不到的價(jià)值回報(bào)。

另外，在設(shè)計(jì)素材上，中國地大物博，從南到北，各地的文化也不盡相同，中國古代的設(shè)計(jì)往往能夠根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，結(jié)合傳統(tǒng)文化中易學(xué)、風(fēng)水學(xué)等設(shè)計(jì)理念和手法，創(chuàng)造出各具特色而符合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的居住環(huán)境來。如閩南的土樓、徽州民居、云南的吊角樓等等。我們在當(dāng)今的景觀設(shè)計(jì)中也是一樣的，我們在設(shè)計(jì)時(shí)決不能脫離當(dāng)?shù)氐谋就廖幕ゴ笳劗?dāng)代的景觀潮流，去生搬硬套某地或某個國家的園林風(fēng)格。實(shí)際上，每個地方的園林風(fēng)格的形成都是和當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化分不開的。因此，我們在進(jìn)行某個景觀設(shè)計(jì)時(shí)，很重要的一點(diǎn)就是首先得去了解該項(xiàng)目的文化背景，并從中取材，以創(chuàng)造出更符合當(dāng)?shù)匦枰摹⒏袭?dāng)?shù)匚幕膬?yōu)秀作品來。

4 正確對待中國傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)和態(tài)度

綜上所述，我們可以看出，中國的傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分不僅對過去的園林設(shè)計(jì)有巨大的指導(dǎo)作用，而且對當(dāng)今的景觀設(shè)計(jì)來說亦價(jià)值不菲。誠然，在設(shè)計(jì)中創(chuàng)新精神很重要，但我們亦決不能因?yàn)橐獎?chuàng)新而“前無古人，后無來者”，對傳統(tǒng)文化一概加以否定。而是要立足于中國上下五千年的歷史上，立足于一脈相乘的傳統(tǒng)文化上進(jìn)行新的思索和創(chuàng)新。中國傳統(tǒng)文化中有很大一部分是值得我們?nèi)ミM(jìn)行進(jìn)一步研究和學(xué)習(xí)的，“繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化”不僅僅是一句口號，它需要我們每個人身體力行地去實(shí)踐。譬如，同濟(jì)在上海世博會的規(guī)劃中所提出的體現(xiàn)中國特色、上海精神、浦江文明，也恰恰是體現(xiàn)了繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化這一點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)