忠誠教育精選(九篇)

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第1篇：忠誠教育范文

是的，教育需要忠誠。因為它是一種最需要實事求是的事業(yè)，是一種需要叩問良心的事業(yè)，是一種承諾，是一種賦予，并往往是一種甘于寂寞的堅忍不拔。一個小小的聯(lián)想是，你在某個地方漫步，不小心把一張紙頭掉到了地面，你會把它撿起來，因為這樣的思考已成習慣:即使遲早會離開這個小空間，但仍然要保護這個小空間的環(huán)境，你不在這個環(huán)境了，這個環(huán)境卻仍將記錄和反映著你的存在，你同樣要負責。而同樣，基礎教育的成果是滯后的，無形的，你今天為官一任，很有可能看不到你今天的工作所產(chǎn)生效果的呈現(xiàn)，然而，你要為教育事業(yè)負責，為未來負責，這就需要忠誠。人們都看得到，人們會評論說，擁有這樣忠誠的人，是一個值得人們尊敬的人，這就是最大的善有善報。由此不難理解，為什么為了釀造眼前的一點展示性成績而有意無意地損害未來，并為此興高采烈的時候，別人的眼里總有某種輕輕的不安，而當你總是想到全體孩子們的未來的時候，所有的心都在深深地感激呢。

事實上，管理者所要做的毫不虛幻?！按髮W之道，在明明德，在親民，在止于至善”。今天，政府需要依法辦學，但同時也要用科學發(fā)展觀去適時應勢。下面的例子或有啟發(fā)。筆者家鄉(xiāng)盛產(chǎn)沙田抽，有一年，人們早早搶市，提前競爭，袖子還不成熟、又苦又澀就成批成批往外地賣，結果品牌砸了，袖子沒有人買了，公路旁袖子堆得像小山一樣。對此，當?shù)卣髦堑刈龀鼋睿剐渥釉谀吃履橙罩吧鲜?。這樣，第二年袖子成熟度就高了，味道鮮美，市場也就銷售暢旺了。在這里，政府針對現(xiàn)狀，發(fā)揮著調(diào)節(jié)的功能，防止了惡性競爭帶來的弊病。我們想，這就是政府應當起到的作用，是一種對于時局的匡正和制衡，是領導者智慧的體現(xiàn)。那么今天，在基礎教育管理中，我們需要什么樣的因應時事的領導智慧和政府職能呢?我們想，如能做好如下之事，或許就是今天基礎教育管理的“至善”了。

一、要堅決地抑制頻考而不是帶頭實施頻考。頻考指的是除了中考、高考或小學畢業(yè)考試之外的區(qū)域性統(tǒng)考或變相統(tǒng)考(如所謂“抽考”，頻考不包含學術性的、臨近高考中考的模擬考試)?；A教育最終需要高考和中考，高考和中考是一種學段終端的競爭方式。但由此附會出來的一種錯誤的邏輯是，要贏得最終競爭的勝利，必須在早期和日常就頻繁地展開競爭。而事情就像上述賣袖子的例子一樣，如果早期競爭和日常的競爭不至于破壞抽子市場最終的競爭，功利一些來說，或許也不失為一種可取的方法，但是顯然早期和日常的不熟就摘的競爭阻斷了袖子的生長。與此類似，早期的、日常的教育作為人格和智慧的一種生長過程，更需要遠離塵囂，遠離外力的干擾，而決定性地需要的是學生和教師在第一線的蓬勃的活力。在基礎教育中，今天最大的問題就是教育變形為惡性競爭而阻斷了第一線的活力。一種對教育過程和規(guī)律的無知或偏見在彌漫著，而其根源就在于由某些地區(qū)教育管理者策動的早期和平時的統(tǒng)考。這種統(tǒng)考以甄斷和督促為由，推動了早期和日常的人際、班際、校際及區(qū)域的激烈競爭，由于層層不斷加碼，目前有許多學校的競爭形式已發(fā)展到天天比較，月月考試，期期排名，甚至運用所謂現(xiàn)代手段于這種競爭之中，如有的地區(qū)要求用網(wǎng)絡實時地第一時間內(nèi)向上級報告最新的學校排名情況，學生在平時考試后就可網(wǎng)上查找自己實時地處于何種名次，可以考上何種學校等，更有甚者，開家長會時，家長的座位按學生考試名次排座次。到此，教育已經(jīng)變味變質(zhì)，已經(jīng)不能正常地發(fā)揮其文化普及和提高的功能。高考的指揮棒是抽象的，容許給兒童很長的生長時間的，頻考的指揮棒則是具體的，它大大縮短了兒童自己自主生長人格和智慧的時間，讓他們陷入時刻應考之中，正常的學習過程沒有了，教育的性質(zhì)被改變了，高考中考的成績在極度辛苦之中反而難以取得。厭學、“差生”、輟學現(xiàn)象大量涌現(xiàn)。“有花堪摘直須摘”的結果，到頭來卻是“莫待無花空摘枝”。

我們認為，教育管理者之所以要策動頻考，主要有如下的誤區(qū):一是認為要考好高考中考，就應當進行頻繁的統(tǒng)一考試(其實并非如此，決定地需要的是以學養(yǎng)考而不是以早期的、日常的考養(yǎng)終端的考);二是對行政權力和考試直接結合的強大威力所產(chǎn)生的負面影響的嚴重性估計不足;三是對教育的本質(zhì)、基本過程缺少深入的了解;四是缺少對學生素質(zhì)隱私的保護意識，即教育的人道和民主意識。那么，應當如何辦?解決的辦法是堅決抑制早期的日常的惡性競爭，政府首先應跳出圈外，去除浮躁，回歸行政，不再組織早期的、日常的任何統(tǒng)一考試或以調(diào)控為名的抽考，反過來要肅清多年來頻考的影響，把注意力集中在教育的宏觀管理方面，發(fā)揮學校和教師的活力，推動真正的以學生為主體的教育，激揚學生的生命，用生命自身的力量去取得教育的豐花碩果，包括人的良好素質(zhì)和優(yōu)良的終端考試成績。只有這樣，才能從根本上保護兒童的和社會家長、國家未來的根本利益。

二、要主動地推動教育均衡而不是帶頭制造

教育不均衡?；A教育同高等教育不同，它是面向全體孩子的教育，是基礎性的教育。在這個時期，重要是使每一個孩子都能得到必要的教育。我國廣裹的土地，承載了最大的人力資源，只要使孩子們享受教育的均衡，億萬年發(fā)展的生命力量，就會同良好的啟蒙結合，產(chǎn)生巨大的文化發(fā)展的能量，而人才輩出，才者遍地。古往今來都有許多才俊起于草莽，大風發(fā)自青萍的故事。教育改變命運。教育是社會的最基本的、最強大的均衡器，它是振興家運的最重要的希望所在。這正如當年梅州一帶許多不識字的客家婦女，不辭艱辛到江西挑鹽擔來供兒女讀書的動力。因此，教育的均衡發(fā)展，乃是未來社會穩(wěn)定的基本保證。但是，教育均衡與眼前的可展示的績效又是矛盾的。巨額的教育經(jīng)費花在哪里?實在是對教育忠誠的極大考驗。對基礎教育來說，豪華的超量的校舍設備不會產(chǎn)生教學質(zhì)量，學校哪怕是比大賓館還要富麗堂皇，擁有超高級的設備，也無助于高考成績的提高，這是教育的常識。由于種種原因，一種自然傾向總是趨向于教育的可展示的部分，而其結果，總會是使教育趨向不均衡，作為政府的職能，就不應是對這種傾向推波助瀾，而應是反其道而行，把管理的重點放在抑制不均衡，促進均衡之上。例如，要堅決地執(zhí)行上級教育部門的規(guī)定，抑止各種等級評估、“示范”評比、成績排名，把注意力放在促進教育公平和均衡的問題上，使基礎教育雨露均沾;要慎提優(yōu)質(zhì)學位、優(yōu)質(zhì)學校，強調(diào)合格學位，合格學校(不是不要創(chuàng)建優(yōu)質(zhì)學位、優(yōu)質(zhì)學校，而是這些讓學校本身去努力形成，不要由政府再去著意加碼);義務教育階段要取消重點學校，更好地體現(xiàn)教育公平。

三、要教育社會尊重知識尊重教師而不要貶損學校和教師。國將興，必尊師而重教。學校和教師是強者，是因為它擁有真善美并用真善美教育學生;但學校和教師又是弱者，不是因為沒有能力，而是它要“帶孩子”，不容他顧。全社會都愛孩子，希望孩子成才。然而猶如西諺所說，如果一個父親愛自己孩子，就應當愛孩子的媽媽。我們說，社會要愛孩子的話，就要珍愛學校和尊重孩子的老師。教育和學校、教師是神圣的、很大的概念。教育不是“外強中干”而是“外干中強”。一所學校、某個教師可能有這樣那樣的問題，但不能動不動就以整個教育如何如何，教師如何如何來加以炒作。基礎教育之重大及凝重在于承擔祖國的未來。如果你愛祖國，你就不應貶損教育。不要惡語相向。、不要動輒向學校教育開刀。在任何政策調(diào)整中，要關注學校和教師的利益，不要損害教師和學校的利益，否則就會最終損害孩子們的利益。保護農(nóng)民利益，就要更加愛護農(nóng)民孩子的學校和教師，因為它背負他們未來的希望。讓每一個孩子都能讀好書，不過是最普通的識字或不識字的母親的普通愿望。

然而正是這樣的普通人，普通愿望，在祖國最廣大的范圍內(nèi)延續(xù)著民族的精神和文化的血脈。我們只要不論何時何地，記起自己母親的教導，就可以找到珍愛學校和尊重教師，堅持教育均衡的立場、觀點和方法。今天未必要像古代“天地君親師”那樣地強調(diào)教師的地位，但是要由政府出面來保證學校和教師的特殊的地位。比如，校長和教師都具有教育的專業(yè)水平，這種專業(yè)性得來不易，不要把他們同普通工作者一樣一般對待，要努力保證他們的工作的穩(wěn)定性。

第2篇：忠誠教育范文

堅定理想信念，始終保持忠誠本色。自覺講忠誠、守紀律，襟懷坦白、言行一致，心存敬畏、手握戒尺，對黨忠誠老實，對群眾忠誠老實，任何時候、任何情況下都不越界、越軌。把好權力關、金錢關，清清白白做人、干干凈凈做事、執(zhí)法為民，全心全意為人民服務。時刻保持清醒的頭腦，在一些利益上不打個人圈子，嚴格要求自己，把理念與信念堅持下去，在理念上不動搖、在原則上不偏離，在取得上不滑坡、在形式上不掛空檔。

要正確對待名利，把握關鍵環(huán)節(jié)。很多事實表明和證實，不能遵守紀律和規(guī)矩的黨員，必將失去民心，也必將走上坎坷的歷程?；鶎有l(wèi)生監(jiān)督員在防腐防變的過程中，要把握關鍵環(huán)節(jié)和時刻，從司空見慣的小事和小節(jié)上做起，加強人生觀、價值觀和世界觀的改造，不斷提高為人民服務的本領。人民警察的宗旨是全心全意為人民服務，作為一名受黨培養(yǎng)的衛(wèi)生監(jiān)督員，就要時刻牢記鐵的紀律具有嚴肅性、權威性、不可挑戰(zhàn)性。我們不論在工作中，還是在生活中，把各種條令、禁令、條例、制度、規(guī)定要刻在腦中、留在心中，經(jīng)常提醒警示自己。

要自身作則、嚴以律己。要從自身做起嚴格要就自己，要充分認識到當前加強學習教育活動的迫切性和重要性，要迅速地把思想認識統(tǒng)一到上級的決策部署上來，認真解決存在的突出問題。以本職工作為基，忠于職守，愛崗敬業(yè)。通過嚴格執(zhí)法辦事、文明執(zhí)法和熱情服務踐行從警誓言。以主題教育為推動力，促進衛(wèi)生監(jiān)督工作上臺階。

要加強學習，提高素質(zhì)。在經(jīng)濟社會日益發(fā)展的今日，各種社會矛盾日益凸顯，公安機關面臨著各類前所未有的挑戰(zhàn)，為適應新挑戰(zhàn)，回應群眾的新期待、新要求，提高素質(zhì)，來應對工作中的各種新情況、新問題、新挑戰(zhàn)，才能完成時代賦予衛(wèi)生監(jiān)督執(zhí)法人員的責任與使命。

第3篇：忠誠教育范文

關鍵詞：誠信教育目標；價值觀；比較

【中圖分類號】 G642 【文獻標識碼】 B 【文章編號】 1671-1297（2013）03-0085-01

一 中外主流價值觀與誠信教育目標

1.當代中國的主流價值觀與中國大學的誠信教育。當前中國特色社會主義主流價值觀的具體內(nèi)容包括“堅持榮辱觀、以人為本、弘揚愛國主義、發(fā)揚集體主義”。八榮八恥中把誠實守信單列出來，用“八榮八恥”來做為每個大學生最基本的行為準則?！耙匀藶楸尽斌w現(xiàn)出中國大學的誠信教育在于培養(yǎng)一個完整的人，身心協(xié)調(diào)的人.“愛國主義”體現(xiàn)出大學生必須培養(yǎng)對祖國的一種由衷熱愛和強烈責任感，這也是一種對祖國的誠信，對民族的誠信。我國大學的誠信教育必須堅持集體主義的基本原則，把維護國家和集體的利益作為最基本的目標，對國家忠誠，對他人守信。

二 西方哲學價值觀與西方大學的誠信教育目標

西方大學的誠信教育伴隨著誠信在哲學觀念上的演變經(jīng)歷了以下變化，經(jīng)院哲學的誠信觀念依附于基督教思想，誠信是一個人面對上帝所必須盡的義務，是對上帝的忠誠與篤定，而不是弘揚知識與理性的光輝，是有一定局限性的。相比之下，古典哲學大師康德在《道德形而上學原理》中所闡述的誠信觀念就人性得多?？档滤瞥绲牡赖滦袨樵瓌t有四個：必須符合“自然”的“職責”；必須沒有邏輯矛盾；必須出于個人的意愿；必須能夠滿足人的需要。這同樣也是誠信觀念所必須遵循的普遍規(guī)律，也就是他所謂的“定言命令”。興起于二戰(zhàn)后的存在主義哲學試圖解決上帝死后人類的道德價值問題，對誠信問題做出了道德上的判斷。因為對于道德意義的選擇而言，誠信除了對行為者本身的價值之外，沒有其他的目的。忠誠的人其行為最大的意義就是他本身具有追求誠信的動力。

三 價值觀視閾下的中外大學誠信教育目標比較

中國封建時代有“仁、義、禮、智、信”等，西方近代資本主義有自由、平等、博愛等。發(fā)展到現(xiàn)在，中國在著力建設“社會主義核心價值體系”，西方也圍繞著自由、平等、博愛等核心價值形成西方資本主義的價值體系。二者之間既有差異性也有相似性。

1.同質(zhì)性比較

（1）誠信教育目標倫理政治化色彩濃厚。 中外大學的“誠信”道德教育都與政治緊密聯(lián)系，都有著濃厚的倫理政治化色彩。 在中國古代，“誠信”是圍繞維護宗法等級秩序展開的?？鬃訌娬{(diào)誠信的目的在于“明人倫”。通過“君君、臣臣、父父、子子”達到“克己復禮”。在西方，誠信教育的目標也帶有明顯等級性，柏拉圖《理想國》明確闡述智慧是統(tǒng)治者、哲學家的道德，勇敢是武士的道德，節(jié)制是自由民的道德，公正就是各階級的人各司其職，不得超越規(guī)定的等級名分，否則“三種階級相互干涉和相互替代對國家來說是有很大害處的。”[1]

（2）誠信教育目標在于實現(xiàn)個人美德與社會倫理、政治的雙貫通。中西古代在處理個人美德和社會價值關系上具體表現(xiàn)出“內(nèi)圣外王”的方式。先秦荀子具體論述了“誠信 ”由己而外的原則，“誠心守仁則形，形則神，神則能化矣”[2]；《大學》完整地總結出通過道德修養(yǎng)“修齊治平”八步驟實現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的途徑。古代西方，亞里斯多德則通過個體德性概念外推，將個體美德擴展為公民善德。實現(xiàn)了個體美德與社會倫理、道德與政治雙貫通。

（3）誠信教育的目標都在于塑造完整的人格。 中西古典規(guī)范普遍認同“誠信 ”道德品質(zhì)后天可塑，道德教育要堅持“中道”或“中庸”，道德修養(yǎng)貴在踐行?？鬃犹岢觥芭c命與仁”[3]思想，在承認客觀必然性前提下肯定人的道德能動性?！靶韵嘟?，習相遠也”，人重在通過“四教”學而致其道；古希臘哲學光耀著愛智慧、尚思辨、學以致知的普遍精神。亞里斯多德認為德性包含理智德性與倫理德性：理智德性由教育生長；倫理德性是行為中按中道的要求進行選擇的習性，倫理德性通過理性控制情感與欲望而表現(xiàn)出來。

2.差異性比較

（1）中國大學的誠信教育目標在于鞏固氏族血緣關系，而西方大學的誠信教育則在于鞏固社會經(jīng)濟結構。“誠信”道德規(guī)范在中國主要是內(nèi)省式約定俗成的道德自律，只能產(chǎn)生先生所說的社會化較低的“鄉(xiāng)土社會信用”。價值取向上以家族為本位。道德教育重楷模塑造與教化，體現(xiàn)一種人倫親情的家族關切。而在西方，誠信道德規(guī)范主要是作為外在形式化的制度他律。它孕育出一種普遍主義的社會信用。價值取向上以個體為本位。道德教育注重法律與制度的約束與懲戒。

（2）中國大學的誠信教育目標是內(nèi)求的個人美德，西方大學的誠信教育在于培養(yǎng)社會美德?？鬃诱J為“誠信”是“君子求諸己”；孟子也談到“可欲之謂善，有諸己之謂信。充實之謂美”，他把信作為內(nèi)求于己的一種善的品格，孟子還認為“誠信”作為個人美德有道德修養(yǎng)境界的層次差別，“有天爵者，有人爵者。仁義忠信樂善不倦，此天爵也”[4]誠信道德規(guī)范主要是調(diào)節(jié)平等的人倫關系的，誠信教育的目標就是達到君子之仁。而在西方誠信教育普遍反對道德灌輸，重視微觀研究，力求為實踐提供具體的操作模式。如美國托馬斯-里克納《美式課堂品質(zhì)教育學校方略》就以尊重和責任作為公共道德的核心把誠實、責任、公平作為普遍性的道德價值予以認同，并詳細介紹了價值觀和品格教育學校十二大方略和各種實踐的可行手段。另一方面，由于膨脹的工具理性只是實現(xiàn)人生幸福目的的手段，西方思想家視“誠信”為實現(xiàn)人類福祉的社會資本或文化制度因素。

參考文獻

[1]周輔成.西方倫理學原著選讀 155

[2]《荀子.不茍篇》

第4篇：忠誠教育范文

關鍵詞：誠信教育；德育工作；民族精神

誠信包含誠實和守信兩個方面。誠實即忠誠老實，守信即遵守自己的信約。誠實和守信兩者有著密切的聯(lián)系，誠實是守信的基礎，守信是誠實的外顯特征。社會的發(fā)展變化對小學生思想道德教育提出了新要求，我們必須充分認識加強小學生的誠信教育的重要性。誠實守信的美德是立身之本，做人之道，因而必須從小培養(yǎng)，并貫穿教育的全過程。

作為一個班集體，應通過多種形式的教育活動，使小學生了解誠信的基本內(nèi)容，樹立誠實守信為榮，失信可恥的道德觀念，增強學生的法律意識和誠信意識，從小立志做講誠信的人。

一、用誠信人格影響學生

班主任被譽為人類靈魂的工程師，應在教育教學工作中用高尚的誠信人格影響學生，感染學生，率先垂范，做好表率，形成榜樣的力量。用教師的人格力量去影響學生、熏陶學生、推動學生，使學生深化誠信道德體驗，養(yǎng)成誠信行為習慣。作為班主任，我一貫堅持實事求是，誠實守信。比如，在學校的班級流動紅旗的評比中，我對自己班級發(fā)生的違紀行為不掩著藏著，而是正確地引導學生勇于承認錯誤，改正錯誤。針對學生的認識分歧，我讓大家開展討論。讓學生認識到學校對班級和學生的扣分只是一個手段，目的是讓大家遵守學校的紀律，養(yǎng)成良好的行為習慣，培養(yǎng)和提高學生的綜合素質(zhì)。我們不能為了不扣分而錯上加錯。通過反復的討論，學生想通了，統(tǒng)一了思想，達成了共識。

二、上好家庭、社會的誠信課

我們離家到學校求學，不在父母跟前，我們要怎樣才能對父母的信任有所交代呢？拿回家的成績單不讓家長簽字，自己偷偷簽上父母的名字、有的父母給的午飯錢用來去網(wǎng)吧、打游戲，這怎么叫誠信在家庭呢？我原來的鄰居張阿姨就是一個誠信的人。她是一名菜農(nóng)，每天種菜、賣菜。注重科學的方法，她種出的菜又好看，又干凈，又好吃。晚上張阿姨把菜洗干凈，扎得整整齊齊的，等到第二天一大早拿去賣。可是有的菜農(nóng)就做不到這樣。個別人為了賺錢，把爛菜葉和野草夾在中間，把菜撒上水，以便增加重量，有的還缺斤少兩。作為家庭社區(qū)中的一員，我們每個人都有義務向他們宣傳“誠信知識”。擺脫固守在思想中的以營利為目的，賺著昧心錢，我們應讓誠信之花開遍廣闊的農(nóng)村大地。

三、采取的教學策略

每接手一個新班級時，我始終堅持建立班級學習互助小組，把班集體“普遍的友愛”傾注給后進生。其實建立小組的目的是“溝通”，為了使他們有個交流的機會和場合，不論是學習上還是思想。精心營造一種平等、和諧、友愛的氣氛，讓后進生能夠感受到集體溫暖，感受到自己在班上有一席之地。反之，班主任不關心他們，一心想著學習好、表現(xiàn)好的學生，那么，班主任的偏愛會助長一部分學生的自負心理，班主任的冷淡則會強化后進生的自卑心理，使學生與老師之間產(chǎn)生隔膜。班主任對后進生地轉化工作難度反而加強了。班主任只要有一顆仁愛之心，經(jīng)常設身處地地為后進心考慮、解決問題，他們也會時時為你著想。如，對父母離異的學生，經(jīng)常與他們交談，解開他們思想中的困惑，把家庭不正常帶給孩子的心理障礙盡量化解。對屢教不改的，我則寓愛于嚴，嚴中有愛。愛心撫慰他們的心靈是成功教育后進生的關鍵。

第5篇：忠誠教育范文

筆者也是在發(fā)展性教育的引領下成長的，從基層學校的管理者到教育科研的研究者，歷經(jīng)十年的探索與實踐，使我深刻認識到教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)涵就是發(fā)展教師的“專業(yè)品格、專業(yè)品位、專業(yè)品牌”。因此，我把專業(yè)發(fā)展的教師稱作“三品”教師。

具有專業(yè)品格的教師：是真愛每一個學生的教師；是把教學當成樂趣；心中裝著全體學生，既教書又育人的教師；是心態(tài)平和、寧靜淡泊的教師；是對事業(yè)盡職盡責、有人格魅力的教師。

具有專業(yè)品位的教師：是有思想、有精神、有責任感的教師；是有學習和思考習慣的教師；是能夠讓學生把對學習的愛慢慢根植在心里，讓學生幸福學習的教師；是理解、寬容和尊重學生的教師；是有自己獨特教學風格的教師；是心態(tài)陽光、心理健康的教師。

具有專業(yè)品牌的教師：是具有品格和品位的教師；是擁有個人教育品牌的教師；是在平時的教育教學中精益求精、與時俱進、追求卓越的教師。

教師的“三品”是一個有機的整體，品格是教師專業(yè)發(fā)展的基石，品位是教師專業(yè)發(fā)展的關鍵，品牌是教師專業(yè)發(fā)展的追求境界，三者不可分割，它們相輔相成，相映生輝，共同構成了教師專業(yè)發(fā)展的靈魂與精髓。

一、在發(fā)展性教育中塑造教師的專業(yè)品格

發(fā)展性教育強調(diào)：教師要有奉獻、敬業(yè)、創(chuàng)新、愛生、求真的專業(yè)品質(zhì)，還要有嚴謹治學、坦誠磊落、嚴于律己、寬以待人、公平公正等專業(yè)人格。教師的專業(yè)品質(zhì)和專業(yè)人格在日常教育教學工作之中所展現(xiàn)出來的就是教師的專業(yè)品格。在發(fā)展性教育中塑造教師的專業(yè)品格，就是要求教師做到“三有”：

（一）具有專業(yè)情結

“三品”教師的專業(yè)情結，首先表現(xiàn)在教師能用心體會到師生間那種純真的感情，能把做教師當作一項幸福的事業(yè)來做。

愛是教師專業(yè)情結的核心。心存愛學生的火，才能發(fā)出愛學生的光。愛學生，就是愛事業(yè)。陶行知說：“愛是一切創(chuàng)造教育的源泉，沒有愛，便沒有教育。”蘇霍姆林斯基說：“教師對學生充滿豐富的情感，對與學生在一起學習充滿熾熱的激情，對學生的成長充滿必勝的信心，才能讓學生在教師真愛的滋潤下，活躍童心，培養(yǎng)童趣，飽含童情?！睈邸@種圣潔的情感，正是“三品”教師打動學生心靈的可貴之處。有了愛，不等于就有了教育，沒有愛，便沒有教育。離開了教師對學生愛的情結，“三品”教師便無從談起，“三品”教師也無從做起。

“三品”教師的專業(yè)情結還表現(xiàn)在能夠實事求是地評價自己，辯證地看待自己的長與短、得與失、成與敗，才有可能做個好老師，才有可能取得心靈上的進步和事業(yè)上的成功。

（二）擁有專業(yè)榜樣

榜樣的力量是無窮的，使人們無法抗拒，不自覺地去效仿?！叭贰苯處熜闹幸獡碛凶约合矏鄣慕逃遥凶约撼绨莸陌駱?。因為教育家的思想和行動，會對“三品”教師產(chǎn)生極強的震撼作用，會讓“三品”教師在靈魂深處去效仿，去追隨。比如蘇霍姆林斯基，我們要拜讀他的著作；感受他真誠的人文關懷、富有魅力的教育思想和充滿韻味的教育語言；體會他執(zhí)著的教育追求；學習他偉大的教育品格和崇高的教育品質(zhì)。

“三品”教師擁有自己的專業(yè)榜樣還表現(xiàn)在要有專業(yè)信念，要為自己設計座右銘，并且能夠“自覺地用座右銘來教育自己，約束自己，樹立堅定的教育信念”。此外，還要多讀一些教育家傳記?？鬃?、蘇霍姆林斯基、葉圣陶、魏書生、李鎮(zhèn)西……都可以成為“三品”教師崇拜的偶像。盡管我們中的大部分人窮其一生都很難達到教育家的境界，但以教育家的言行為典范，指導自己的言行，顯然更有利于我們堅定自己的人生信念。朝著正確的方向努力，這本身也是一種人生幸福。

（三）擁有專業(yè)學識

“三品”教師要深諳教育理論、擁有專業(yè)學識，成為教育的行家、里手，更要以平常心對待教育教學，注重工作中一點一滴的細節(jié)。越是日常的、普通的小細節(jié)，越接近教育教學的真諦；越是平常的，點滴的積累，越能提高教育教學長遠的效益。正如英國著名的哲學家、教育家懷特海說：“教育是一個一分鐘一分鐘、一小時一小時、一天一天地耐心掌握細節(jié)的過程”。細微之處見功底，教學經(jīng)驗的豐滿和完善都是從細節(jié)和細微之處日積月累而鑄就的，任何所謂的小事也會因教師的不慎或不在意而致使教學的風景有所缺憾，只有從宏觀之上著眼，從細微之處入手，堅持不懈，才能擁有真正的遠見與卓識。

二、在發(fā)展性教育中提升教師的專業(yè)品位

提升教師的專業(yè)品位，要求“三品”教師要“養(yǎng)成三個專業(yè)習慣、培養(yǎng)三個專業(yè)特長、形成自己的專業(yè)風格”。

（一）養(yǎng)成三個專業(yè)習慣

一是養(yǎng)成閱讀的習慣。閱讀是生命的精神支柱，“三品”教師必須多讀書，不斷地學習科學文化知識，學習發(fā)展性教育理論，學習教書育人的先進經(jīng)驗，閱讀教育大家的著作等等，不斷豐富自我成長的文化底蘊和教書育人的智慧。

二是養(yǎng)成思考的習慣。思考是教師對自己的課堂教學進行冷靜、細致的反思過程，是提升自己專業(yè)品位的有效方法?！叭贰苯處熞伎甲约菏欠癫粩嗬斫饬税l(fā)展性教育理念，思考自己的教育教學方式是否符合學生主體發(fā)展的需要，思考自己在處理教學中各種矛盾時，是否恰當?shù)剡\用了學到的新經(jīng)驗、先進理念等等。“三品”教師還特別需要思考自己的教學失誤，“人無完人”，誰都難免出錯，包括教師。面對失誤，選擇逃避、避重就輕、敷衍塞責，都是不可取的。只有正確看待教學失誤，善于轉化失誤，汲取經(jīng)驗教訓，學會變“教學失誤”為“教學財富”，才能真正成為教育的行家里手。

三是養(yǎng)成動筆的習慣。一要堅持記好讀書筆記，把書中最有意義的東西記下來，以備用時之需；二要有堅持寫作的習慣。通過日常寫作把自己的教育足跡、思想歷程記錄下來，與自己的心靈對話，這是一個積淀的過程。

讀書、思考、動筆三個習慣要緊密結合，不能讀、寫、思分離。讀是吸收，寫是表達，思是結合；教師在讀書的過程中總會有感動、共鳴或聯(lián)想，應養(yǎng)成及時拿起筆，把這些靈光一現(xiàn)的東西都記錄下來的好習慣。

（二）培養(yǎng)三個專業(yè)特長

一是專業(yè)精深、功底過硬。具有專業(yè)品位的教師首先應該是學科領域的“專家”。 他要具有廣博的知識視野，如果見識狹窄，會很難應付工作中各種復雜的挑戰(zhàn)；他要能掌握學科精髓，以便深入淺出地幫助學生理解相關的知識與能力；并且還要具備扎實的教學基本功。教學基本功是教師從事教學工作所必須具備的基本技能，是教師實施有效教學、踐行精彩專業(yè)生活的前提和基礎。

二是善于培養(yǎng)、樂于引領。發(fā)展性教育的重點是讓學生學得主動，讓學生成為學習的主人，這同時也是難點。

具有專業(yè)品位的教師要善于培養(yǎng)學生的主動學習精神，善于在教育教學過程中積極培養(yǎng)學生自主學習的能力，懂得如何讓學生成為學習的主人。

課堂上，教師要能夠化呆板為生動，變腐朽為神奇，營造師生互助的和諧氛圍，讓學生有充分的時間去動腦想、動口說、動手做?！叭贰苯處熞詫W科知識為主線，及時進行點撥、引導和反饋，使學生的思維始終處于積極主動的狀態(tài)，時刻關注每一名學生，適時調(diào)整教與學的節(jié)奏，使自己的教學方式真正滿足所有學生的需要。

三是勤于專研、精于科研。具有專業(yè)品位的教師要勤于專研，積極參與課題研究，努力成為研究型教師。沒有研究的教學，充其量只是一種機械的勞動時間久了，教學雙方都會感到乏味。教師工作的對象是千差萬別的人，所以要不斷地進行研究。實際工作中，一線教師總覺得教育科研太深奧，面對課題研究會覺得束手無策。其實，教學科研活動就在我們的日常工作中。面對學生的個體差異，教師隨時都會遇到各類棘手問題，時時都在通過自己的努力創(chuàng)造性、人性化地解決這些問題。對具體問題進行深層次的思考，在動態(tài)中去研究學生的主體發(fā)展，獲取有價值的研究問題，留心處處是學問。魯班之所以能成為木匠的祖師，正源于此。

（三）具有專業(yè)品位的教師要形成自己的教學風格

教學風格是在教學實踐中形成和發(fā)展起來的，而且要經(jīng)過很長時間的積淀逐步形成。它是教師教學觀點、教學技巧和教學作風的獨特結合和表現(xiàn)，是教學工作個性化的穩(wěn)定狀態(tài)之標志。教學風格的本質(zhì)特點在于它的獨特性，這種獨特性表現(xiàn)在許多方面，如獨特的教學語言、教學方法、教學風度和教學機智等。

具有專業(yè)品位的教師要竭盡所能，采用多種方法教學，使所有的學生都能學會。日積月累中，就會逐步形成自己獨特的教學方法。

如魏書生以培養(yǎng)學生自學能力為中心，重視科學與民主，創(chuàng)造出了“六步教學法”、“情景教學法”、“學導式教學法”等一系列新的教學方法。

三、在發(fā)展性教育中樹立教師的專業(yè)品牌

什么是教師的品牌效應？簡言之，教師的影響力就是教師的品牌效應，名牌教師的“品格”高尚、“品位”高雅、“品牌”響亮，在學生、家長和社會上具有巨大的影響力和吸引力。

那么，如何樹立教師的專業(yè)品牌呢？我覺得“五子登科”是樹立教師專業(yè)品牌的有效途徑。

“五子登科”：即打底子、結對子、壓擔子、登臺子、創(chuàng)路子。在發(fā)展性教育中，我市通過“五子登科”培養(yǎng)了一大批名師，目前許多名師已成為推動遼源教育發(fā)展的中堅力量。

一是打底子。所謂“腹有詩書氣自華”，“成功沒有快車道”，樹立教師的專業(yè)品牌也沒有高速路，品牌要的是貨真價實，具有專業(yè)品牌的教師都具有深厚的專業(yè)功底，打好扎實的專業(yè)功底，是樹立教師專業(yè)品牌的基礎。要想成為品牌教師必須“耐得住寂寞、付得起辛苦、坐得住板凳”潛心修煉。

二是結對子。向名師學習，拜名師為師，是樹立教師專業(yè)品牌的有效途徑。通過拜師，不僅可以學習名師的教學方法、教學經(jīng)驗，還可以潛移默化地學到名牌教師的許多優(yōu)秀品質(zhì)，諸如獨立思考的能力、鮮明的教學個性、堅定的人生信念、矢志不渝地忠誠黨的教育事業(yè)、全心全意為學生服務等精神。

三是壓擔子。要求我們的教師要勇挑重擔，敢于擔當，在克服困難中磨礪意志，通過嘗試與經(jīng)歷，不斷積累經(jīng)驗，最終才能成功地樹立起自己的專業(yè)品牌，尤其是要承擔重點科研課題，邊實踐，邊研究，不斷總結提升自己的教育思想，形成自己的品牌理念。

四是登臺子。許多名師的成長都得益于教師基本功大賽、說課大賽、評優(yōu)課大賽、自制教具大賽等等這些的平臺，這不僅是教師施展才華的機會，也是他們展示自我個性的舞臺，在一次次教學新秀、能手、骨干的評選中，能夠技壓群雄、脫穎而出的就是品牌教師。

第6篇：忠誠教育范文

關鍵詞：民辦高校 教師 忠誠度 缺失

以市場經(jīng)濟規(guī)律運作的中國民辦高等教育要在21世紀激烈的高教競爭中立于不敗之地，培養(yǎng)教師對學校忠誠，與學校共創(chuàng)輝煌是學校成功的關鍵。密歇根大學著名的人力資源管理專家Dave Ulrich認為，一個企業(yè)的人力資源水平取決于員工能力和員工投入程度兩方面的因素，即人力資源=能力水平×投入程度，而投入程度是由忠誠度決定的。這條規(guī)則同樣適用于教育領域。因此，如何培養(yǎng)教師忠誠，提高教師的奉獻精神是民辦高校管理者應當思考并努力解決的問題。

一、目前現(xiàn)狀

“忠誠”兩字，出自儒家學說，經(jīng)過長期歷史的磨礪和熏陶，剔除其封建“忠君”意識的糟粕，“忠誠”的觀念體現(xiàn)一種中華民族群體特有的價值取向，成為一種較穩(wěn)定的民族心理特質(zhì)與人格品質(zhì)，滲透于中國人民的心底深層。教師忠誠是指教師對學校的認同和竭盡全力的態(tài)度和行為。具體表現(xiàn)在意識上和學校價值觀及政策等保持一致；在行動上盡其所能為學校做貢獻，時刻維護學校集體的利益。然而，近年來，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，民辦高校教師忠誠度不盡如人意。教師不忠誠于學校，“腳踏兩只船”；不忠誠于教學，工作例行公事，“做一天和尚，撞一天鐘”。教師隊伍流動性越來越頻繁，頻率遠遠大于公辦學校。從全國各地的人才招聘市場的招聘資訊就不難發(fā)現(xiàn)，民辦院校招聘師資人才的廣告屢屢出現(xiàn)，這一方面是因為學校的事業(yè)有了大的發(fā)展而教師數(shù)量不夠；另一方面，更主要的是學?，F(xiàn)有教師不能信守職業(yè)承諾毀約跳槽導致學校正常教學工作難以為繼，而不得不經(jīng)常招兵買馬。教師不忠誠，限制了民辦高校的長遠發(fā)展，給學校和學生帶來極大的負面影響，有兩點尤為值得一提。

其一，造成學校管理成本空前加大。教師不忠誠使學校某些工作出現(xiàn)癱瘓而且后繼無人的尷尬局面，增加教師流失的置換成本。從用人成本的角度分析，學校引進一位教師要花費不少成本，包括直接成本和機會成本，優(yōu)秀教師的流失會使學校付出更大成本。據(jù)美國管理學會(AMA)的報告，替換一名雇員的成本至少相當于其全年薪酬的30%，對于緊缺的崗位，此成本相當于雇員全年薪酬的115倍甚至更多。這對于以“生利”為出發(fā)點的民辦高校來說是一種難以承受之痛。

其二，影響學生的人生價值觀。教師是學校的核心員工，教學的主導力量。教師不忠誠不僅導致學校的學術氛圍難以形成，教學研究薄弱，不利于教學水平的提高，而且直接影響學生的世界觀、人生觀和價值觀。教師不遵循職業(yè)操守，動不動毀約跳槽，對學生的職業(yè)價值觀的形成起負作用。新老教師更替過于頻繁，而又缺乏有效的溝通和銜接，致使學生對教師、對教學產(chǎn)生不適應，甚至懷疑和不信任。這些不良心理傾向既損害了學生學習成績的提高，又對他們的人生價值觀產(chǎn)生深遠的影響。

二、原因分析

民辦高校教師忠誠度之所以不高，原因固然是多方面的，既有教育體制和學校管理問題，也有教師自身觀念問題。

第一，教育體制不完善。教育行政部門的相關政策不夠完善造成教師不愿意長期奉獻在民辦高校。具體表現(xiàn)為：一是民辦高校的教師缺乏政策保障和社會保障，無法消除后顧之憂，總有一種不穩(wěn)定和不踏實的感覺。二是民辦高校教師到目前為止，仍沒有一套適用的理想的職稱評審和資格評定方案，民辦高校教師很難取得同公辦學校教師相同的地位。三是民辦高校的教師很少受到教育主管部門的表彰和獎勵，民辦普通高校教師普遍感到自己為國家培養(yǎng)人才的辛勤勞動沒有得到應有的認可。研究表明，當教師長期處在擔心生存狀態(tài)或被忽視情境下，工作不可能愉快，也不可能長久，一有機會就選擇離開，置忠誠于不顧。

第二，學校對教師不忠誠。忠誠是相互的，教師不忠誠學校，很大原因在于學校管理體制不妥當，沒有對教師真誠負責，亦即學校缺乏對教師的忠誠。許多學校都宣稱要“以人為本”，要對教師真誠負責，但他們實際考慮和貫徹的都往往是“以學校為本”，以學校利益為依托，對學校忠誠負責。盡管有的學校給教師相當誘人的待遇，也試圖通過各種培訓提高教師的技能，促進教師發(fā)展，但由于始終擺脫不了“我出錢，你干活”的狹隘思想，擺脫不了“以學校為本”的宗旨，從而不能真正把教師放在與學校平等的位置上，公平合理地與教師分享利益與成果，不能為教師的未來忠誠負責，因而必然會造成教師與學校的隔閡甚至對立，教師對學校的忠誠也無從談起。

第三，教師誠信觀念缺失。古人云：“人而無信，不知其可?！边@是講誠信的重要性。來民辦高校擇業(yè)的教師初期往往能夠信守職業(yè)承諾，對工作富有責任心、使命感，為學校盡忠盡智、同甘共苦。但時間一久，當個人的心理期望與實際存在差距時，往往不能繼續(xù)堅持為學校目標而奮斗。特別當學校有困難時，不是采取積極救助行為，愿意與學校共創(chuàng)未來，與學校共度風險、困境與難關，而是隨時準備甩手離開，另謀高就，暴露其個性中不誠、不負責的一面。這雖說是個別教師，但給教師行業(yè)造成了極壞的影響。另外，在民辦高校中還存在一些缺乏進取心和創(chuàng)新能力的教師。他們除了要求學校為之提供較好的工作待遇和穩(wěn)定的工作以外，極少關心學校的發(fā)展。這些教師雖說仍留在學校，表面看上看對學校忠誠，實際上，非但不能給學校帶來教學質(zhì)量的提高，而且還可能給其他教師帶來負面的示范效應，增加了學校人力資本管理的風險。

第四，傳統(tǒng)觀念的影響。雖然我國改革開放已20多年，但計劃經(jīng)濟體制下“單位人”的情結依然存在，“吃皇糧”、“求穩(wěn)定”的觀念仍然根植于國人的心中。所以，盡管不少教師能夠在民辦高校中發(fā)揮所長，獨當一面，但情況很不穩(wěn)定，一旦有更適合的公辦高?；蚱渌ぷ鲘徫?，就“擇良木而棲”。這是我國計劃經(jīng)濟體制下傳統(tǒng)觀念的長期影響而造成的，短期內(nèi)不可能根除。

三、幾點建議

上述幾個基本原因，除了學校因素外，其他因素對學校來講幾乎是不可控的。因此，要想培養(yǎng)教師忠誠，管理者不妨從自身找對策，提高教師忠誠度。

第一，實行民主管理，培養(yǎng)教師的主人翁意識。一是要選好人，即在招聘時除了考察教師的業(yè)務能力，更要重視其責任心、事業(yè)心。二是要引導人，民辦學校畢竟和公辦高校不同，因此有必要對教師做好引導工作。首先要引導教師轉變心態(tài)，堅信民辦教育美好的發(fā)展前景。其次通過學校的聘用工作，和優(yōu)秀教師簽訂長期聘用合同或給其提前轉正，解決教師的后顧之憂，以此來引導教師積極投身學校工作，忠誠奉獻于民辦教育事業(yè)。三是要善于授權，對教師有效授權，讓教師在獲得自的同時承擔起相應的責任，從而增強其主人翁意識。四是要建立健全教代會、工會組織，把涉及學校發(fā)展、內(nèi)部改革等重大問題在決策前交由他們討論并征求意見，從而保證教師適當?shù)貐⑴c學校決策，發(fā)揮當家作主的作用。教師只有真正感覺到了在學校的主人翁地位，忠誠度才會提高。

第二，建立有認同感的校園文化，培養(yǎng)教師的認同意識。具有認同感的校園文化，折射出的是更多的現(xiàn)代人文精神――平等、公平、自尊自立與相互尊重。一個教師對學校的忠誠，很大程度取決于對學校文化的認同、對學校價值觀的認同。因此，建設強有力的校園文化，把校園文化內(nèi)化到教師個體中，并實現(xiàn)學校價值觀和個人價值觀的統(tǒng)一，對培養(yǎng)教師忠誠至關重要。

教師加盟一所學校，對校園文化的認同并形成統(tǒng)一價值觀的過程是一個順從認同同化內(nèi)化的過程。這就要求在學校鮮明的校園文化的基礎上，注重人力資源管理，從招聘開始就要加強對應聘教師的篩選，即要優(yōu)先選擇認同學校校園文化的教師；入校后還要在培訓、評估等人力資源管理中進一步采取措施使教師認同這種文化。同時，在管理過程中注意及時溝通，促進教師對學校運行機制的了解，從而不斷同化，最終達到學校價值觀和個人價值觀的統(tǒng)一，形成學校的凝聚力和整合力。

第三，創(chuàng)設舒適的工作環(huán)境，培養(yǎng)教師的歸屬感。教師若感到學校是歸屬，就會表現(xiàn)出一種高度責任心，自覺將學校利益與個人利益同視，忘我地為學校付出智慧和體力，誠信地不顧私利而維護學校利益，心甘情愿地發(fā)揮自己的全部才能和最佳水平以促成學校戰(zhàn)略目標的實現(xiàn)，表現(xiàn)出高層次的忠誠。

首先，加強溝通。心理學研究發(fā)現(xiàn)，人際關系中的障礙，80%來源于溝通不暢。學校管理者應重視與教師的情感交流，努力營造輕松和諧的工作環(huán)境和氛圍，設身處地為教師著想，使教師心情舒暢，得到尊重和關愛，能夠與管理者毫無阻隔地實現(xiàn)情感交流的氛圍。

其次，相互信任，彼此尊重。領導與教師、教師與教師之間要相互信任，彼此尊重，營造一種尊重教師，信任教師的寬松環(huán)境，讓教師在學校發(fā)展中有融洽的人際關系，形成一種“家庭式”的學校氛圍。

作為民辦高校的管理者要給自己正確定位，切不可擺出“老板”的架式，否則就會把教師置于打工者的境地。因為民辦學校教師的忠誠與其說指向學校，不如說指向管理者，管理者的言行態(tài)度以及對教師的評價就代表著學校。因此，作為管理者要尊重教師、信任教師，這樣才可能贏得教師的忠誠和信任。

最后，要關心教師的福利待遇。大力籌措資金，改善辦學條件，改善教師的待遇，為教師營造舒適的生活環(huán)境。如在工資、獎金、住房等方面建立規(guī)范的分配制度，調(diào)動教師的積極性，讓教師“既來之，則安之”，對學校產(chǎn)生強烈的安全感、依附感和歸屬感。

第四，提供教師自我實現(xiàn)的平臺，培養(yǎng)教師的成就感。教師忠誠度不高，與教師的成就感不強息息相關。因為到民辦院校工作的教師，無一不希望能夠施展自己的才華，在實現(xiàn)組織目標的同時最大限度實現(xiàn)自己對人生價值的追求，獲得自我成就感。因此，學校應該堅持“用養(yǎng)結合”的方針，為教師提供定期培訓機會，各種榮譽獎勵措施等，使他們有機會實現(xiàn)自己的抱負和人生價值，以增加教師的成就感。如果學?！爸挥貌火B(yǎng)”，只會把教師推向工具的地位，加劇教師的不穩(wěn)定感，促使教師“身在曹營，心在漢”，從而降低教師對學校的忠誠度。

總之，倡導民主管理，與教師真誠溝通；建立有認同感的校園文化，為教師創(chuàng)設舒適的工作環(huán)境，對教師的工作、生活和未來發(fā)展真誠負責是培養(yǎng)教師忠誠的有效措施，是解決中國民辦高校教師忠誠度缺失的基本途徑之一。

參考文獻：

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［4］李濤等.員工忠誠度――企業(yè)至勝的關鍵［J］.企業(yè)研究，2005.6.

第7篇：忠誠教育范文

關鍵詞：新課程 語文課 德育教育

語文是一門人文學科，它不但可以培養(yǎng)學生讀書、作文的能力，而且能夠培養(yǎng)學生的審美情趣，塑造學生健全的人格，提高學生的思維能力和道德品質(zhì)，激發(fā)學生的創(chuàng)造意識和創(chuàng)新精神。本人依據(jù)多年的教學體會，現(xiàn)就語文課中德育教育的作用談談自己的理解和認識。

一、培養(yǎng)健康的審美情趣

翠翠（沈從文《邊城》中的主人公，普高教材語文必修5中節(jié)選）是湘西山水孕育出來的一個精靈，她是湘西美景和淳樸民風雕琢出的小家碧玉，眉清目秀，天真活潑，聰慧溫柔。湘西茶峒兄弟倆天保和儺送同時愛上了翠翠，儺送為了純真的愛情，寧愿放棄一座碾房的陪嫁而選擇渡船，天保得知翠翠愛的是儺送，希望成全弟弟的愛情，外出闖灘而死，儺送內(nèi)心歉疚而遠走他鄉(xiāng)，留下翠翠孑然一身獨守渡船，等待儺送歸來。翠翠遙遙無期的等待令人嘆惋，湘西小伙子樂于奉獻、勇于犧牲的美德令人感喟。然而，在物質(zhì)文明高度發(fā)達、精神生活日益豐富的今天，卻有許多人為愛所傷，有許多家庭走向解體，有許多孩子由此背起了心靈的包袱。學習此文，教師應把湘西翠翠的故事和今天的家庭悲劇結合起來，跳出語文課堂，發(fā)掘審美教育的潛能，教育學生樹立正確的審美觀、愛情觀，讓孩子們在湘西小伙子們樂于奉獻、勇于犧牲的美德中受到陶冶。要讓學生懂得：愛是責任，不僅僅是權利；愛是付出，不僅僅是索??；愛是無私的，不僅僅是自私的；愛一個人就是給他幸福、給他自由。處于青春期的一些高中生已經(jīng)有朦朦朧朧的戀愛沖動，有些已經(jīng)有早戀的跡象，培養(yǎng)健康的審美情趣是十分必要的，而且良好的審美情趣會終生受益。新課程教材中像這樣能夠挖掘德育教育素材的篇幅比較多，教師要做這方面的有心人。

二、塑造學生健全的性格

塑造和培養(yǎng)學生的健全人格是教育的重要使命，蘊含人文精神的語文教學對構建學生健全人格有潛移默化的作用，它能夠激發(fā)學生追求民主平等、弘揚公平正義、勇于直面擔當、敢于懷疑批判的精神，能夠引導學生做一個有頭腦、有思想、有主見的人。 普高教材語文必修（5）節(jié)選了《水滸傳》“林教頭風雪山神廟”一段，描寫的是林沖被迫上梁山的經(jīng)過。這一段細致地刻畫了林沖忍辱負重、委曲求全的“平陽虎”形象。多數(shù)學生閱讀這段后都為林沖的委曲求全而憤懣，為小說中李逵的快意恩仇而叫好。但是在民主法制社會中，誰更值得肯定呢？很顯然是林沖，而不是李逵。李逵只是“風風火火闖九州”的草莽英雄，只有匹夫之勇，只呈個人之能，目無王法與軍紀，任意而為；而林沖遇事謹慎，三思而后行，落草之前為了八十萬禁軍教頭的差事，為了富貴安逸的生活任人欺凌、甘受屈辱，落草之后救弱濟貧、果斷機智、俠義忠誠，他是有別于李逵的一個智勇雙全的人物，他有茍安的一面，有狹義的一面，有勇武的一面，也有大局的一面……他才是真英雄。他之所以能成為有血有肉、富于魅力的人物，關鍵在于他的性格。正是這種健全的性格，才使他比李逵等人更有歷史生命力。反觀今天，社會需要的是林沖而不是李逵，需要的是法制而不是個人義氣，需要的是必要的服從而不是無原則的叛逆。學習這類文章，教師要大幅拓展升華，結合中學生遇事不理智、易偏執(zhí)、易沖動、思想叛逆、行為乖張、“鼻子不鉆一點煙”的年齡心理特點，引導他們遇事三思，冷靜處之，學會忍耐，學會寬容，教育他們顧大局、識大體，不能只圖一時之快而“風風火火闖九州”，要把自己的行為納入道德、制度、法律的范疇內(nèi)，從而形成比較成熟的思想和健全的性格，這有助于學生以后更全面地發(fā)展。

三、構建學生的精神家園

中學語文課本中有許多作品無不體現(xiàn)了作者對人性美的呼喚、對生命的珍愛、對純潔愛情的張揚。《背影》中父親真摯至誠的親子之愛、《紫藤蘿瀑布》中對生命的理性思考、《熱愛生命》中享受生命賦予的快樂、《麥琪的禮物》中所詮釋的凄美的愛情等等，對教者、對學生都是精神的沐浴、靈魂的洗禮。教師要引導學生與作者展開心靈的對話，找到審美的共鳴、精神的共振，要細心品嘗課本中這些豐富的精神大餐。

四、激發(fā)學生的創(chuàng)新能力

第8篇：忠誠教育范文

關鍵詞：城市化；教育觀；學生觀；教育對策

“城市化”是中國改革開放后響徹云霄的號角，從此，中國的大中小城市都在不斷地擴大。加快推進城市化是貫徹落實科學發(fā)展觀的重大舉措，是打破城鄉(xiāng)二元結構、推進城鄉(xiāng)經(jīng)濟快速發(fā)展的戰(zhàn)略選擇，是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的必然要求，也是社會文明進步的標志。然而，隨著城市化進程的進一步推進，城市居民經(jīng)濟的好轉，發(fā)展中城市的教育問題也就異常的凸顯出來了，即教育者育與被教育者的溝通難度進一步加大，教育者認為教育的成效總不盡人意。城市的快速發(fā)展，使得城市的人員結構更為復雜。教育就從純農(nóng)村和純城市二元結構的教育對象變成復合型的教育對象，從而使得我們的教育者堅守的教育常態(tài)發(fā)生了翻天覆地的變化，學生越來越難教，教師感到越來越困惑，對過去單一的教育教學對象行之有效的方式方法，受到了前所未有的挑戰(zhàn)，而這一個挑戰(zhàn)大有愈演愈烈的強勁勢頭。這是我們教育者始料未及的問題，如何解決這一問題呢？

一、了解我們的教育對象

我們的教育對象生在九十年代初，長在二十一世紀，這一個時段是我們國家經(jīng)濟騰飛的時期，更是城市發(fā)展的快速期。大量的人口的涌入，城市之間的居民也在大量的流動。本城市居民收入大大地增加，生活水平越來越高。城里人的腳步也變得越來越快，隨著城市經(jīng)濟的波動，城里人的心也在不斷地躁動，關心小孩成長的心思也大大削弱，小孩帶著好奇的目光和天生對事物的敏感特性，快速地接受著各種新鮮的事物。如游戲機、網(wǎng)絡、電視、錄像、手機等各種傳媒。不斷推陳出新的奇奇怪怪的、形形式式的東西迅速地被孩子們接受，并武裝了他們的大腦。良莠不齊的信息快速地通過我們小孩的沒有過濾也無法過濾的大腦，并迅速形成為孩子生活的共識?？偠灾?，小孩的生命過程中接受東西的途徑多，不再單一，教師的說教只是他們接受事物的眾多途徑之一，然而我們教育工作者當年接受事物的途徑和事物的數(shù)量，都遠遠比不上這些孩子。所以，我們教育工作者的思維就會禁錮在一個過去的認識當中，總想著我們的過去是如何如何的，現(xiàn)在的孩子就是比不上我們――聽話、懂事、勤奮、能吃苦耐勞。埋怨成為我們工作不協(xié)調(diào)、不和諧的旋律，請問我們的工作如何能做得開心和順手？長期處于不開心不順手狀態(tài)的教育工作者，又怎能培養(yǎng)出陽光的孩子，又怎能給孩子一個充滿希望的未來呢？

了解我們的教育對象，就是要了解我們的學生，了解其成長的家庭環(huán)境、社會環(huán)境、了解時代給孩子打上的烙印、也只有充分的了解我們的教育對象才能做到知己知彼，才能做到教育的針對性和有效性。想當然的教育，是教條的教育，也是我們應當遺棄的傳統(tǒng)的糟粕了。

二、轉變我們的教育觀念

認識我們的過去，才能更好地理解和教育我們今天的教育對象。過去的我們和今天的他們，有什么樣的區(qū)別，有什么樣的不同，各自的優(yōu)點和缺點是什么，他們和我們相比，變化最大的是什么？我們都要研究，一定要認識到事物是發(fā)展和變化的，我們的教育的觀念也要隨著變化才能更好地適應今天的教育。

記得我們在小時候學過《刻舟求劍》的故事――戰(zhàn)國?呂不韋《呂氏春秋?察今》又名（《呂覽》）：“楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟曰：‘是吾劍之所從墜。’舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？”我們今天的教育工作者面對已經(jīng)變化的教育的對象，仍然按照我們過去已有的經(jīng)驗去看待我們的學生，要求我們的學生，我們當然感到無比的納悶、彷徨和不滿，甚至于萌生出我真的不想教育他們了。事物都已經(jīng)發(fā)生了變化，我們也要有斗轉星移變化的觀念，才能更好的與我們的教育對象對接。改變我們的教育的觀念，改變我們對現(xiàn)在孩子的看法，改變我們對孩子的教育的方式方法。只有這樣，我們才能贏得孩子的心，我們的教育才能得到孩子的尊重，我們的行為才能得到孩子的理解和接受。否則，我們只能是與孩子的鴻溝越拉越大。

讓孩子理解我們的愛。我們很愛我們的學生，但是我們常常很尷尬的遇到孩子對我們的教育無動于衷，甚至于集體對抗我們的教育。我們傾注了千百倍的愛，起早貪黑的對他們的愛也就變成了單相思，多么的無奈啊。這就是我們沒有轉變，我們對愛的觀念的理解，或者說我們的愛沒有愛到點子上，不被理解，更不被接受，于是我們艱難的度日。走進孩子的心靈，跟孩子交朋友，與孩子打成一片，也只有這樣，我們所有的付出才能讓我們的孩子理解和接受。

樹立終身學習的觀念。荀況云：“學不可以已?！泵鎸ξ覀兊慕逃龑ο蟮淖兓?，我們必須踐行終身學習的觀念。中國古人“活到老，學到老”的思想并沒有引起我們的重視和深思。終身教育”一詞是英國成人教育學者耶克斯（B?A?Yeaxlee）在他1923年出版的《終身教育》（Lifelong Education）一書中最早提出的。1965年，聯(lián)合國教科文組織在巴黎召開“第三屆國際成人教育促進會”，保羅?朗格郎（Paul?Lengrand）在其所提交的報告中，正式提出“終身教育”一詞。國際成人教育委員會肯定了這一提法，并請教科文組織及聯(lián)合國予以支持。此后，終身教育的思想便逐漸成為聯(lián)合國及世界各國指導教育改革與發(fā)展的基本理念。1995年7月通過的《中華人民共和國教育法》規(guī)定：“建立和完善終身教育體系”，“為公民接受終身教育創(chuàng)造條件”，“國家鼓勵發(fā)展多種形式的成人教育，使公民接受多種形式的政治、經(jīng)濟、文化、科學技術業(yè)務教育和終身教育”。這是我國第一次用法律的形式，確立終身教育在我國教育事業(yè)中的地位和作用。作為教育工作者，必須跟上時代的步伐，不斷學習，不斷地更新我們的知識，不斷地把我們的思維靠近歷史發(fā)展的腳步，加強素質(zhì)，讓學生真正感受到我們教育工作者深厚的文化功底和強大的文化魅力，以及一顆永遠年輕的靈魂。否則，我們教育工作者仍然抱著過去我們只有教師才有的教輔書時代的心態(tài)，我們必然是學生的老夫子。

三、理解我們的教育對象

今天我們城市的學生也很調(diào)皮，很多會以捉弄教師而自豪，給教師出難堪而興奮，以標新立異為光榮。我們必須理解他們的心理，用好奇的思維去思考學生出現(xiàn)的一切不合規(guī)矩的現(xiàn)象，千萬不要一出現(xiàn)問題，就給學生貼上壞學生的標簽，或打上不可教也的結論。只有讓我們的好奇去研究學生、思考學生，不斷地尋求新的教育教學方法，帶著一份對教育無限的愛，以能轉變學生的不良傾向和思想為樂趣，我們的工作才有快樂的生長點，我們的生活才有樂趣，我們才有勇氣堅守我們的教育家園。我們不要期盼我們的教育對象，在我們?nèi)詢烧Z的教育下就會變得我們想象的那么完美，我們要學會換位思考去思考學生，他們的生活水平和知識水平是不能成正比的，我們要用淡定的心態(tài)學會等待成長，多認同他們的優(yōu)點和長處，多肯定他們閃光的地方，多用欣賞的眼光去看待他們，自然而然的，他們就會在我們的理解和認同當中學會尊重，學會正確的思維方法和處事的方式。一定要堅持我們的教育信念和不斷的探究的工作精神。

今天城市的學生隨著城市的煩躁而煩躁，隨著性子去做任何事情都認為是對的，他們不再把教師看的那樣神圣，因為知識不單是從教師那里才可以學到；不再把學?？吹媚敲床豢梢C瀆，因為他們知道學校只是他們獲取知識的一個場所之一。他們更看重個性的自由和張揚，就像城市不再掩飾它的雄偉，街道不再隱藏的它的繁華。這都是城市的發(fā)展過程中的派生淺薄和對外來文化的接受，去其糟粕，去其精華的過程，而不是城市發(fā)展的結果。我們的孩子會隨著城市的成熟而逐漸成熟。

第9篇：忠誠教育范文

破舊的校舍，簡陋的辦公室，讓滿懷熱情的我開始沉默，六百多元的工資，繁重的教學任務，既讓我心灰意冷，又變得怨天尤人。在那一段時間，我深刻體會了魯迅的“怨婦”，楊修的“雞肋”。在理想與現(xiàn)實的巨大反差中，我如行尸走肉，無聊而又無奈地度過了一天又一天。

有一天，上作文課《我的理想》，有個清秀的女孩子站起來：“我的理想就是像謝老師一樣，當一名優(yōu)秀的老師……”我著急了：干嘛要當老師？工資不高，又累人，學生還不聽話……“老師，我覺得你站在講臺上好神氣！”“對，老師是教室里最大的官！”“老師是最有學問的……”大家你一言我一語地爭論開了。

我啞然了，原來在他們心目中，當老師有這么好。同時我也被震撼了，我想起了他們答不出問題時，我拋出的冷眼、大聲的呵斥，想起了他們爬墻出去上網(wǎng)時被我抓回來讓他們圍操場跑十圈，跑得他們流汗又流淚。

想起了……

我以為他們會對我又恨又怕。我怎么也不會想到，自己居然會成為他們的偶像！我對他么的簡單、粗暴、不耐煩，在他們眼里都是愛呀！是啊，單純年少的他們又怎會理解那種“寒窗苦讀終有成，原來還是求經(jīng)人”的尷尬與痛苦。在他們的心目中，老師是那樣美好……我開始內(nèi)疚。同時我也開始注意自己在孩子們前的形象，包括言行舉止、工作表現(xiàn)，我感覺，我身后有幾十雙眼睛在關注我。他們純潔可愛、鮮活透亮，他們期待我的熱情、我的呵護。我也細心觀察他們的反應、變化，揣摩他們的想法。他們跟我也越來越熟悉，他們無拘無束，不加掩飾地展現(xiàn)自己的個性，讓我很快掌握了他們的心理特征，讓我在教學中如魚得水、一路順暢。春風得意的我曾在日記本上寫道“當老師的最高境界就是你有一碗水，能給學生引來一桶水！”唉，現(xiàn)在想來，真是初生之犢不怕虎?。?/p>