愛國(guó)主義教育精選(九篇)

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第1篇：愛國(guó)主義教育范文

學(xué)校要重視升國(guó)旗儀式。國(guó)旗是我們偉大社會(huì)主義祖國(guó)的象征，人人對(duì)國(guó)旗都要有崇敬和熱愛之情，而學(xué)校所進(jìn)行的升旗儀式正是培養(yǎng)這種情感的重要方式。每周一的升旗儀式，學(xué)生都必須身穿校服，依法進(jìn)行升國(guó)旗儀式。一個(gè)班級(jí)的隊(duì)列是否整齊，學(xué)生精神狀況如何，隊(duì)禮是否準(zhǔn)確，國(guó)歌唱得是否標(biāo)準(zhǔn)，都反映著學(xué)校、學(xué)生對(duì)升旗儀式的重視程度。

學(xué)校要以培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心祖國(guó)的前途命運(yùn)，國(guó)家的安危進(jìn)退為宗旨，使學(xué)生經(jīng)常了解國(guó)家的發(fā)展變化，把自己的成長(zhǎng)和國(guó)家的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)。教育學(xué)生的方式要多樣，要求學(xué)生作家庭經(jīng)濟(jì)收入和家用電器的變化情況的調(diào)查報(bào)告，發(fā)動(dòng)學(xué)生寫家鄉(xiāng)變遷的感想和城鎮(zhèn)市場(chǎng)情況的調(diào)查報(bào)告。我向?qū)W生提問(wèn)：我們安徽省東至縣現(xiàn)在有幾條高速公路通過(guò)？縣城區(qū)新增加了幾座大橋等等，讓學(xué)生真真切切地體會(huì)到家鄉(xiāng)在變化，越變?cè)矫?，從而產(chǎn)生“誰(shuí)不說(shuō)我家鄉(xiāng)美”的自豪感，對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛之情油然而生。

學(xué)生獲得的道德觀點(diǎn)主要來(lái)自于教材，而品德與社會(huì)課教學(xué)要具有針對(duì)性和實(shí)效性，還必須拓展課文內(nèi)容，聯(lián)系社會(huì)實(shí)際和學(xué)生實(shí)際，深化學(xué)生的認(rèn)識(shí)，以強(qiáng)化學(xué)生已獲得的道德觀點(diǎn)。

教師要鼓勵(lì)學(xué)生處處留意國(guó)家大事。近年來(lái)，法國(guó)佳士得拍賣中國(guó)圓明園流失文物鼠首、兔首銅像，中國(guó)律師團(tuán)組織的追索國(guó)寶行動(dòng)牽動(dòng)了無(wú)數(shù)中國(guó)人的拳拳愛國(guó)之心，也吸引了全世界的廣泛關(guān)注。2006年10月7日，在香港蘇富比“佛華普照――重要明初鎏金銅佛”專場(chǎng)拍賣會(huì)上，蔡銘超以1.16億港幣的價(jià)格拍下絕世銅佛――明永樂(lè)釋迦牟尼坐像，創(chuàng)造了中國(guó)工藝品的世界紀(jì)錄，同時(shí)結(jié)束了銅佛在海外飄零多年的歷史。

第2篇：愛國(guó)主義教育范文

關(guān)鍵詞：愛國(guó)主義;美術(shù)課;滲透中圖分類號(hào)：G633.955文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2014）18-0255-01把愛國(guó)主義教育寓于美術(shù)教學(xué)之中，努力做到把教書和育人緊密結(jié)合起來(lái)，是我在教學(xué)中最主要的任務(wù)和責(zé)任。美術(shù)課是初中的一門基礎(chǔ)課，擔(dān)負(fù)著對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育的任務(wù)，是進(jìn)行審美教育的主要途徑。通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)，集中的審美教育，可以大大提高學(xué)生的審美能力和想象能力，豐富他們的審美情感，樹立正確的審美情趣，激發(fā)創(chuàng)造美的欲望和熱情，培養(yǎng)學(xué)生高尚的品德和情操，拓寬知識(shí)視野，對(duì)學(xué)生的身心健康和發(fā)展有著積極的作用和重要的意義。因此，愛國(guó)主義教育必須放在首位，必須加強(qiáng)愛國(guó)主義教育教育。在新課程改革的歷史背景下，教師是重要的課程資源，教師必須更新觀念，轉(zhuǎn)變角色，明確目標(biāo)，優(yōu)化課堂教學(xué)環(huán)節(jié)，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)造各種不同的教學(xué)情景，使學(xué)生獲得更加豐富的體念。同時(shí)，在課堂教學(xué)中加強(qiáng)愛國(guó)滲透，使學(xué)生不僅得到美的享受、美的熏陶，更重要的是使學(xué)生情操得到陶冶，人格得以完美。使學(xué)生在美的享受中接受教育，在不知不覺中受到高尚、健康的思想感情熏陶，把學(xué)生培養(yǎng)成全面發(fā)展的諧社會(huì)的新人才。

1.教師在繪畫課堂滲透愛國(guó)主義教育

繪畫在普通中學(xué)美術(shù)課教學(xué)內(nèi)容中占有很大比例，其本身包含諸多內(nèi)容，如：國(guó)畫、彩畫、素描等。繪畫內(nèi)容不同，滲透方式也不一樣。中學(xué)美術(shù)技法教學(xué)中，教材要求對(duì)學(xué)生安排一定內(nèi)容的臨蘑寫生、創(chuàng)作等課業(yè)實(shí)踐，應(yīng)該說(shuō)，這是對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育的一個(gè)最好時(shí)機(jī)。由于中國(guó)畫是我國(guó)歷史悠久的傳統(tǒng)繪畫，為東方繪畫的主流，它在材料、題材和技法上具有鮮明的民族特點(diǎn)。在中國(guó)畫技法教學(xué)中滲透愛國(guó)主義教育，可以說(shuō)是一條行之有效的途徑。教學(xué)時(shí)，教師可以根據(jù)中國(guó)畫藝術(shù)特征，在講述其基本技法的過(guò)程中指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行具體的臨摹或?qū)懮鷮?shí)踐。如在輔導(dǎo)某一作品臨摹或某一實(shí)景寫生時(shí)，教師可圍繞作品外在形式的美、圍繞其寫生場(chǎng)景，結(jié)合直觀演示向?qū)W生講解中國(guó)畫藝術(shù)特色及其技法特點(diǎn)。著重指出中國(guó)畫十分重視對(duì)事物本質(zhì)的表現(xiàn)，講究形式美；塑造形象以線條為主，尤其重視用筆用墨；構(gòu)圖不受時(shí)間、空間的限制，也不受焦點(diǎn)透視的束縛，并十分注意畫面空白的運(yùn)用；同時(shí)強(qiáng)調(diào)文學(xué)、書法、篆刻與繪畫的有機(jī)結(jié)合；在創(chuàng)作過(guò)程中，從觀察生活、研究事物到表現(xiàn)形式上都有它獨(dú)特之處等要點(diǎn)。通過(guò)這樣的講解，使學(xué)生對(duì)中國(guó)畫藝術(shù)特點(diǎn)有較深的認(rèn)識(shí)，便于學(xué)生從藝術(shù)角度來(lái)加深理解、掌握傳統(tǒng)繪畫的表現(xiàn)手法及技能技巧。學(xué)生會(huì)被中國(guó)畫特有的藝術(shù)勉力所折服，他們的藝術(shù)感受也被充分調(diào)動(dòng)起來(lái)了，從而激發(fā)出對(duì)傳統(tǒng)民族美術(shù)熱愛的濃厚感情，同時(shí)也激發(fā)起極大的學(xué)習(xí)興趣。這樣，學(xué)生就受到了愛國(guó)主義思想教育又能興趣盎然地投入臨摹與寫生。

2.教師在欣賞課堂中滲透愛國(guó)主義教育

中學(xué)時(shí)代是學(xué)生生美觀道德觀形成的重要時(shí)期，美術(shù)作品的欣賞是中學(xué)愛國(guó)主義教育的一個(gè)重要方式，因此我們?cè)诮虒W(xué)中要更多的滲透愛國(guó)主義教育，在美術(shù)的教學(xué)中通過(guò)圖文并茂的形式展示民族文化更深的內(nèi)涵。只有了解了才會(huì)欣賞，只有欣賞了才會(huì)體會(huì)到價(jià)值，只有有價(jià)值的東西才會(huì)珍惜，也只有珍惜的東西才會(huì)去愛護(hù)和自豪。 國(guó)家教委決定在學(xué)校開設(shè)藝術(shù)欣賞課的有關(guān)文件中，明確指出開設(shè)藝術(shù)欣賞課是為了"全面貫徹教育方針，開闊學(xué)生的文化藝術(shù)視野，提高藝術(shù)修養(yǎng)，陶冶情操。欣賞教學(xué)中的愛國(guó)主義教育，主要是通過(guò)中國(guó)歷代美術(shù)作品簡(jiǎn)介和欣賞，讓學(xué)生基本了解我國(guó)歷史上一些有代表性的美術(shù)作品的情況，使他們對(duì)祖國(guó)極其豐富的古代文化和藝術(shù)遺產(chǎn)有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生去理解、領(lǐng)會(huì)和感受藝術(shù)的美，通過(guò)弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的審美教育，增強(qiáng)民族自豪感，激發(fā)愛國(guó)情感，使學(xué)生接受愛國(guó)主義思想教育。教材第四冊(cè)水墨畫中有一幅徐悲鴻的《奔馬》，在欣賞這幅作品時(shí)，以"徐悲鴻為什么喜歡畫馬"為題開展課堂討論，學(xué)生得知，徐悲鴻喜愛馬的勤勞、勇敢、善良的性格，常常藉馬抒懷，表現(xiàn)自己的悲哀、憂郁、希望和歡樂(lè)，而這些感情以又是和祖國(guó)緊密聯(lián)系在一起的。這樣向?qū)W生講解一些有關(guān)徐悲鴻畫馬的愛國(guó)事跡，不僅增強(qiáng)了課堂的趣味性，還使學(xué)生受到了一次愛國(guó)主義思想的熏陶。如中學(xué)美術(shù)第五冊(cè)欣賞課中的董希文的油畫《開國(guó)大典》就是較有代表性的例子。作品主要表現(xiàn)了這一具有偉大歷史意義的事件。可讓學(xué)生在欣賞畫面后，講解與之相關(guān)的一些歷史事件，放映開國(guó)大典場(chǎng)面的錄像資料，使學(xué)生有身臨其境的感覺，并能在不知不覺中接受了愛國(guó)主義教育。

3.教師在手工制作課堂中滲透愛國(guó)主義教育

手工制作是中學(xué)美術(shù)課程中的重要組成部分，也是學(xué)生們最喜歡的課型。它的直觀性、形象性、靈活性都比較強(qiáng)，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐能力和創(chuàng)造精神起著至關(guān)重要的作用。美術(shù)技能訓(xùn)練是培養(yǎng)、提高學(xué)生的智育水平、技能素質(zhì)、文化修養(yǎng)和個(gè)性特長(zhǎng)的重要形式。在以往的美術(shù)課堂教學(xué)中，繪畫和欣賞所占的比例比較多，手工制作幾乎是沒(méi)有的。殊不知手工制作的過(guò)程其實(shí)是繪畫和欣賞的綜合運(yùn)用。比如：繪畫中的色彩、形體結(jié)構(gòu)等；而手工制作過(guò)程本身就是一個(gè)欣賞的過(guò)程。怎樣設(shè)計(jì)、如何安排色彩及形體，都是對(duì)審美、欣賞能力的提高。當(dāng)然完成一件作品之后，學(xué)生互相交流更是一種欣賞了。相信學(xué)生欣賞自己或自己同學(xué)的作品要比欣賞一些較為深?yuàn)W的名著要直觀且感興趣的多。如在《小泥雕》一課中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行熱愛祖國(guó)大好河山的教育，同時(shí)在動(dòng)手制作過(guò)程中，使學(xué)生懂得勞動(dòng)創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，我們周圍的一切都是勞動(dòng)人民用雙手辛勤創(chuàng)造的，為了更加幸福、燦爛的明天，我們應(yīng)該愛勞動(dòng)、愛人民、愛藝術(shù)，刻苦學(xué)習(xí)，從而激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)主義情感。參考文獻(xiàn)：

第3篇：愛國(guó)主義教育范文

一、愛國(guó)主義教育基地基本情況

茂縣羌族博物館屬于公益性國(guó)有博物館，成立于1984年，1991年被命名為四川省愛國(guó)主義教育基地，在5.12汶川特大地震中受損嚴(yán)重，新館于2012年6月28日正式對(duì)外免費(fèi)開放。新館占地面積60畝，總建筑面積10653平方米，展陳面積4229平方米，庫(kù)房面積1486平方米，共設(shè)置自然廳、地震廳、羌源廳、信仰廳、民俗廳、廳、營(yíng)盤山廳、重寶廳8個(gè)展廳。二十多年來(lái)，共收藏10000多件珍貴歷史文物及民族文物，種類包括青銅器、玉石器、陶器、銀器等，其中國(guó)家一級(jí)文物13件，二級(jí)文物27件，三級(jí)文物273件。

二、取得的成效

（一）大力開展以弘揚(yáng)民族精神為主題的愛國(guó)主義教育

博物館是弘揚(yáng)民族精神，傳承中華文明的重要陣地，是接受愛國(guó)主義教育的生動(dòng)課堂。用博物館的歷史文化，為未成年人提供豐富的精神食糧，引領(lǐng)未成年人健康成長(zhǎng)，是博物館工作的創(chuàng)新拓展。

我館充分發(fā)揮陣地的教育功能，為廣大觀眾，尤其是中小學(xué)生，通過(guò)參觀博物館，了解過(guò)去，知道現(xiàn)在，回眸歷史，展望未來(lái)。使他們了解五千年文明古國(guó)的燦爛文化, 感受改革開放后的豐碩成果；回眸中華民族沉重的歷史災(zāi)難，展望祖國(guó)未來(lái)的美好明天。2012年新館建成以來(lái)，我館接待了包括大中小學(xué)生、軍人、專家學(xué)者、過(guò)往游客以及政府接待性參觀等在內(nèi)79.4萬(wàn)人次，其中青少年16萬(wàn)余人次，舉辦臨時(shí)展覽23次，完成720余次義務(wù)講解，充分發(fā)揮了博物館作為愛國(guó)主義教育基地的窗口職能作用。

我們利用館內(nèi)的陳列展品，對(duì)未成年人開展有針對(duì)性的教育。我館三樓是革命文物展廳——廳，展示有所用過(guò)實(shí)物，革命先烈的圖片等， 圖、文、物結(jié)合展示，反映了革命先烈為羌區(qū)人民的解放拋頭顱，灑熱血的英勇事跡。用波瀾壯闊的革命建設(shè)歷程和革命先烈的豐功偉績(jī)，加強(qiáng)對(duì)未成人的的愛國(guó)主義教育，激發(fā)廣大青少年好好學(xué)習(xí)，努力成才，報(bào)效社會(huì)的革命熱情受到了良好的效果。

（二）積極創(chuàng)新思路，不斷整合教育資源，拓展教育內(nèi)容

1、開展愛國(guó)情感教育。茂縣羌族博物館充分利用愛國(guó)主義教育基地豐富的歷史事件、圖片資料，組織中小學(xué)校、機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、城鄉(xiāng)社區(qū)、團(tuán)委、黨校、婦聯(lián)、學(xué)院等部門廣泛開展主題鮮明、生動(dòng)直觀的宣傳教育活動(dòng)。每逢“五一”、“五四”、“5.18國(guó)際博物館日”、“文化遺產(chǎn)日”、“六一”、“七一”、“十一”等節(jié)日，組織開展各類宣傳教育活動(dòng)，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀，使基地成為中小學(xué)生緬懷先烈和樹立理想的“第二課堂”。

2、開展理想信念教育。注重加強(qiáng)愛教基地與學(xué)校之間的溝通聯(lián)系，堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的原則，組織開展未成年人理想信念教育。茂縣羌族博物館經(jīng)常性地組織工作人員義務(wù)為中小學(xué)生開辦革命英烈講座，專題報(bào)告等。2012年至今，先后為全縣6所中小學(xué)舉辦各類講座30余次，深受學(xué)生的普遍歡迎。

三、新形勢(shì)下面臨的問(wèn)題及意見建議

（一）展出內(nèi)容不夠豐富。

進(jìn)一步豐富館藏資源，豐富教育內(nèi)容。根據(jù)黨委、政府中心工作以及社會(huì)需求，認(rèn)真貫徹《文物保護(hù)法》，堅(jiān)持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”的文物工作方針，認(rèn)真做好重要文物史料特別是革命歷史文物的征集、保護(hù)和利用工作，增強(qiáng)參觀者的自豪感使命感，從多方面進(jìn)行愛國(guó)主義教育。

第4篇：愛國(guó)主義教育范文

關(guān)鍵詞：民俗文化；愛國(guó)主義教育；民族復(fù)興

我國(guó)是一個(gè)由多個(gè)民族組成的國(guó)家，我國(guó)文化組成較為復(fù)雜，每個(gè)民族都有單獨(dú)的文化與信仰，但是隨著時(shí)間的流逝，大多數(shù)都已經(jīng)漸漸的消失了。民俗文化逐漸的遭受著滅絕的危機(jī)，很多依靠口授或者行為傳承的文化難以得到良好的傳承。民俗文化是我國(guó)重要的文化財(cái)富，也是我國(guó)傳統(tǒng)精神的根基，對(duì)于我國(guó)民族的生存與發(fā)展有著重要的意義?，F(xiàn)代社會(huì)全球化的發(fā)展，外來(lái)文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化造成了很大沖擊，愛國(guó)主義教育工作面臨著很大的挑戰(zhàn)。我國(guó)文化形態(tài)現(xiàn)階段正處于一個(gè)飛速變化的階段，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存遭遇著前所未有的危機(jī)。外來(lái)文化對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化造成了很大影響，對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)文化正在進(jìn)行一場(chǎng)考驗(yàn)與犀利。因此，認(rèn)清他國(guó)文化，促進(jìn)我國(guó)民俗文化的復(fù)興已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)我國(guó)文化發(fā)展與生存的重要保證。

現(xiàn)階段，全球文化同質(zhì)化已經(jīng)成為了世界文化發(fā)展的重要方向，我國(guó)優(yōu)秀的民俗文化受到了嚴(yán)重的排擠，并且有逐漸消失的趨勢(shì)。最近一段時(shí)間，我國(guó)傳統(tǒng)的歷史節(jié)慶已經(jīng)慢慢的消失在人們的視線里，取而代之的則是在我國(guó)傳統(tǒng)文化中毫無(wú)根基的外來(lái)節(jié)日，例如圣誕節(jié)、愚人節(jié)、情人節(jié)等等，在商業(yè)的炒作下，我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日也逐漸的被忽視。在如今充斥著各種文化與思想的氛圍中，我國(guó)文化的發(fā)展必須要做到取其精華，去其糟粕，想國(guó)際社會(huì)展示出具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的文化理念與魅力。在傳統(tǒng)文化的展示上，保持我國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)格、習(xí)俗、精神，利用強(qiáng)大的感染力與優(yōu)越性，向全世界來(lái)展示。民俗傳統(tǒng)文化融合了我國(guó)全部少數(shù)民族的文化理念，是即將消失的文明，需要進(jìn)行毫無(wú)保留的保護(hù)與延伸。

傳統(tǒng)文化與愛國(guó)主義是文化問(wèn)題中的重要內(nèi)容，也是其中具有代表性的普遍問(wèn)題。愛國(guó)主義背后貫穿著傳統(tǒng)文化，對(duì)于愛國(guó)情懷與傳統(tǒng)文化的正確理解和認(rèn)識(shí)，是現(xiàn)代愛國(guó)主義教育工作中的重要前提。愛國(guó)主義教育具有一定的復(fù)雜性，愛國(guó)主義不只是口頭上的宣揚(yáng)，也需要與時(shí)俱進(jìn)，結(jié)合社會(huì)形勢(shì)，充分的對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行利用，體現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的精神文明特點(diǎn)。

傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的生命，尤其是對(duì)擁有五千年歷史的華夏民族來(lái)說(shuō)，其文化對(duì)于民族發(fā)展有著巨大的影響。民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展過(guò)程，需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行高度的認(rèn)知，我國(guó)現(xiàn)階段對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知水平還存在很多不足。要想對(duì)他國(guó)文化進(jìn)行研究，就必須解決自身對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化了解不足的問(wèn)題，并且做到自知和自為。另外，各種外來(lái)文化節(jié)的出現(xiàn)，不會(huì)對(duì)我國(guó)文化發(fā)展起到促進(jìn)的作用，真正有用的文化效應(yīng)需要基于國(guó)民素質(zhì)的提高，提升一代人們的思想觀念。

文化是國(guó)家的精神源頭，也是國(guó)家與民族前進(jìn)與發(fā)展的動(dòng)力來(lái)源，國(guó)家與民族的崛起離不開文化的支撐，一個(gè)沒(méi)有良好傳統(tǒng)文化的國(guó)家是不可能成為一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家的。文化是一個(gè)國(guó)家制度的起源，是民族集體的信仰，也是民族生命力的一種有力體現(xiàn)。我國(guó)要想保證經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展，必須要保證文化的繁榮。建設(shè)一個(gè)文化強(qiáng)國(guó)是達(dá)成經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的重要前提，在進(jìn)行文化建設(shè)上，現(xiàn)階段面臨一個(gè)最重要和最急切的任務(wù)就是改變現(xiàn)有觀念，對(duì)現(xiàn)有民俗文化做出相應(yīng)的取舍，并提出一系列保護(hù)傳統(tǒng)文化的措施，為中華民族的偉大復(fù)興提供良好的文化支撐。

民俗文化是所有形式藝術(shù)的起源，沒(méi)有優(yōu)秀的民俗文化，就不會(huì)有優(yōu)秀的藝術(shù)作品，就難以實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)新。進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新需要在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)文化的思維定勢(shì)進(jìn)行轉(zhuǎn)變，將傳統(tǒng)文化與時(shí)代想結(jié)合，從而達(dá)到民族文化創(chuàng)新的高峰。對(duì)于民俗文化的保護(hù)，不應(yīng)該只局限于對(duì)某種文物進(jìn)行保護(hù)，需要對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的理念進(jìn)傳承，重視對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。文化之間的交流是無(wú)可厚非的，可以增加不同民族之間的了解、信任與相互尊重，是文化繁榮發(fā)展中的重要內(nèi)容。我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展應(yīng)該著眼于世界，將促進(jìn)世界對(duì)中國(guó)的了解為原則，為加強(qiáng)中國(guó)和國(guó)際社會(huì)的友誼發(fā)揮重要作用。

愛國(guó)主義的思想是源自千百年以來(lái)對(duì)自己祖國(guó)的深厚的情感，愛國(guó)主義是一種忠于祖國(guó)、熱愛祖國(guó)的思想與行為，是將感情轉(zhuǎn)化為無(wú)私報(bào)國(guó)的行為。愛國(guó)主義是我國(guó)民族團(tuán)結(jié)的力量來(lái)源，也是鼓舞我國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的重要方向。愛國(guó)主義對(duì)于我國(guó)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著重要的意義，是我國(guó)眾多民族的精神支柱。愛國(guó)主義思想是一種客觀存在，其發(fā)展和變化與社會(huì)、歷史的進(jìn)步而發(fā)生改變。愛國(guó)主義思想的發(fā)展需要在有選擇的傳承中進(jìn)行，只有經(jīng)得起考驗(yàn)的思想，才可以融入到愛國(guó)主義思想中。愛國(guó)主義思想是一種客觀上的認(rèn)識(shí)，也是對(duì)待祖國(guó)一種行為與道德的標(biāo)準(zhǔn)，在不同的時(shí)代下有著不同的內(nèi)涵。愛國(guó)主義的核心思想就是憂國(guó)憂民，在現(xiàn)代民俗文化受到嚴(yán)重沖擊的前提下，愛國(guó)主義文化必須要做到保護(hù)民俗文化，保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)文化。

在進(jìn)行愛國(guó)主義教育時(shí)，要加強(qiáng)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到我國(guó)傳統(tǒng)文化其存在與發(fā)展的意義，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)于我國(guó)民族生存的重要影響。愛國(guó)主義教育是愛國(guó)思想與愛國(guó)行為產(chǎn)生的基礎(chǔ)，也是提高我國(guó)民族凝聚力的有力支撐。民俗文化是一種不成文的規(guī)矩，也是一種民眾群體自發(fā)流行與傳承的精神，是民族生活形態(tài)的體現(xiàn)，也是民族行為規(guī)范與精神文化的反映，民俗文化具有天正的德育內(nèi)容，是與之而來(lái)的道德準(zhǔn)則。愛國(guó)主義與制度、信仰、民族無(wú)關(guān)，只與民族文化與民族思想有關(guān)，傳統(tǒng)的民族文化作為我國(guó)歷史的重要內(nèi)容，是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中正視歷史，尋找正確發(fā)展道路的重要基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王和強(qiáng).論愛國(guó)主義的當(dāng)代嬗變[J].思想理論教育，2009（05）

第5篇：愛國(guó)主義教育范文

[關(guān)鍵詞]烈士檔案 愛國(guó)主義教育 意義 問(wèn)題 措施

[中圖分類號(hào)]G271 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2013）07-0056-01

何謂烈士檔案呢？烈士檔案主要是指：在舊民主主義、活動(dòng)中，仁人志士在與敵對(duì)勢(shì)力相抗?fàn)幍倪^(guò)程當(dāng)中，所形成的各種歷史資料。其主要的表現(xiàn)形式包括文字資料、影像資料以及生活物品等在內(nèi)。新時(shí)期，烈士檔案資源所表現(xiàn)出的政治價(jià)值、文化價(jià)值以及經(jīng)濟(jì)價(jià)值均是極為突出的。當(dāng)然，最具應(yīng)用價(jià)值的仍然體現(xiàn)在相對(duì)于愛國(guó)主義教育的推進(jìn)之上，但我國(guó)現(xiàn)階段有關(guān)烈士檔案的管理工作還存在一定的缺失與不足，亟待改進(jìn)。本文即針對(duì)以上相關(guān)問(wèn)題，做詳細(xì)分析與說(shuō)明。

一、烈士檔案的主要意義

首先，烈士檔案具有突出的德育教育資源價(jià)值。不單單是對(duì)于學(xué)校而言，企事業(yè)單位也同樣需要積極展開德育教育工作，作為提高員工思想政治認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵途徑。通過(guò)對(duì)烈士檔案的合理應(yīng)用，能夠使受教育者認(rèn)識(shí)到更多革命先烈的英勇事跡，感受烈士的高尚情操，較一般資料所取得的德育宣傳效果更佳。

其次，烈士檔案可作為各類宣傳教育資料的編制依據(jù)。在對(duì)烈士檔案進(jìn)行合理管理的基礎(chǔ)之上，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)這部分檔案資源的充分利用與挖掘。在編寫相關(guān)烈士傳記的過(guò)程當(dāng)中，以烈士檔案為史料，將會(huì)使傳記中對(duì)于烈士形象的刻畫更加的深刻，從而將烈士的光輝革命形象生動(dòng)地呈現(xiàn)在受眾面前。

最后，烈士檔案可支持烈士陵園的長(zhǎng)效管理。如果將烈士陵園視作一個(gè)整體的話，烈士檔案就可以說(shuō)是這一整體的基礎(chǔ)與前提所在。評(píng)價(jià)一個(gè)烈士陵園建設(shè)與管理水平高低的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)并不在于其外觀建設(shè)水平，更多的在于對(duì)烈士檔案管理工作的評(píng)估，做好此項(xiàng)工作也可顯著提高烈士陵園的社會(huì)效益。

二、烈士檔案管理中的問(wèn)題

首先，烈士檔案的存放過(guò)于雜亂。對(duì)于烈士檔案的管理過(guò)多的注重收集，有關(guān)檔案的歸檔工作并未引起足夠的重視。因此，大量的烈士檔案存放雜亂，不利于烈士身份的核查，影響是極為惡劣的。

其次，部分烈士檔案出現(xiàn)外觀破碎與霉變問(wèn)題。烈士陵園所保管的烈士檔案大多是來(lái)自烈士親屬，或者戰(zhàn)友中收集而來(lái)的。絕大部分的烈士檔案均產(chǎn)生于解放前期，由于長(zhǎng)時(shí)間未能夠得到合理的保存，導(dǎo)致檔案本來(lái)就存在外觀質(zhì)量方面的問(wèn)題，再加上絕大部分烈士檔案收集后，并沒(méi)有經(jīng)過(guò)相關(guān)的技術(shù)恢復(fù)處理就直接存檔，外觀破碎與霉變等問(wèn)題沒(méi)有及時(shí)解決。

最后，烈士檔案中的照片與檔案資料不相符合。在烈士檔案的管理過(guò)程當(dāng)中，所保管的烈士小照以及底片并沒(méi)有安排專人進(jìn)行整理與收集，導(dǎo)致對(duì)這部分資源的使用極為不便。同時(shí)，受到保管不善等因素的影響，導(dǎo)致部分烈士的照片、底片質(zhì)量受損，無(wú)法繼續(xù)使用。

三、烈士檔案管理問(wèn)題的解決措施

首先，需要加大對(duì)烈士檔案管理工作的重視力度。烈士檔案的管理工作從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)屬于對(duì)珍貴歷史資料的搶救工作，若不及時(shí)針對(duì)存在質(zhì)量問(wèn)題的資料進(jìn)行技術(shù)恢復(fù)與處理，則將對(duì)后續(xù)資料的使用產(chǎn)生極為不利的影響。同時(shí)，針對(duì)一些可靠性欠佳的資料，應(yīng)當(dāng)及時(shí)組織人員，對(duì)烈士家屬及戰(zhàn)友進(jìn)行走訪詢問(wèn)，此項(xiàng)工作刻不容緩。更關(guān)鍵的是，從民政部門的角度上來(lái)說(shuō)，作為烈士陵園的主管工作部門，需要進(jìn)一步提高其對(duì)烈士檔案管理工作的責(zé)任意識(shí)，加大與相關(guān)部門的合作關(guān)系，共同協(xié)調(diào)展開烈士檔案相關(guān)工作。

其次，需要明確烈士檔案管理工作中的各方職責(zé)。烈士檔案數(shù)量眾多，管理工作范圍廣、輻射面大。因此，為了確保烈士檔案管理工作的質(zhì)量有所保障，就需要構(gòu)建具體的管理組織，明確各方主體在參與烈士檔案管理工作中的責(zé)任與義務(wù)。烈士陵園相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)需要組織政治素質(zhì)高、文字水平好的工作人員，積極參與到對(duì)烈士檔案的管理工作當(dāng)中，結(jié)合工作量實(shí)際情況，落實(shí)責(zé)任機(jī)制，提出具體的工作計(jì)劃，規(guī)范、有序地在預(yù)定時(shí)間內(nèi)完成具體的工作目標(biāo)。

最后，需要提高對(duì)烈士檔案管理的規(guī)范性。烈士檔案工作需要結(jié)合烈士陵園的實(shí)際情況開展，對(duì)具體的保管方法以及保管時(shí)限做出明確的規(guī)定。同時(shí)，要求參與烈士檔案管理工作的人員能夠?qū)n案進(jìn)行一本一本的過(guò)目與整理，最大限度地杜絕錯(cuò)漏問(wèn)題出現(xiàn)。更加重要的是，相關(guān)人員還需要做好對(duì)烈士檔案目錄的編寫與整理工作，提高后期查閱烈士檔案的工作效率。

四、結(jié)束語(yǔ)

烈士檔案，特別是紅色檔案資源，在展開愛國(guó)主義教育以及對(duì)愛國(guó)主義精神進(jìn)行弘揚(yáng)的過(guò)程當(dāng)中，有著極為突出的應(yīng)用價(jià)值。這就要求我們?cè)谌粘９ぷ髦?，?duì)烈士檔案工作引起足夠的重視，通過(guò)對(duì)這部分檔案資源的合理應(yīng)用，進(jìn)一步推動(dòng)愛國(guó)主義教育的發(fā)展?？偠灾?，本文主要針對(duì)烈士檔案工作的開展要點(diǎn)，以及其在推動(dòng)愛國(guó)主義教育方面的重要意義展開了詳細(xì)分析與說(shuō)明，望引起關(guān)注。

【參考文獻(xiàn)】

[1]宋文琦.實(shí)物在烈士紀(jì)念館殊的教育功能[J].文史月刊，2012（11）：199.

[2]宋文琦.新時(shí)期革命烈士紀(jì)念館檔案管理工作的思考[J].北方文學(xué)（下旬刊），2012（12）：238.

第6篇：愛國(guó)主義教育范文

〔中圖分類號(hào)〕 G633.51 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕 C

〔文章編號(hào)〕 1004—0463（2013）18—0058—01

愛國(guó)主義是人們對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)和熱愛，是千百年來(lái)形成的對(duì)自己祖國(guó)的一種極其深厚的感情。愛國(guó)主義反映了個(gè)人對(duì)祖國(guó)的依存關(guān)系，是人們對(duì)自己家園、種族和文化的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感與榮譽(yù)感的統(tǒng)一。不同時(shí)期，愛國(guó)的主題和內(nèi)容是不同的。在古代主要是維護(hù)祖國(guó)的統(tǒng)一，近代是“救亡圖存”，而當(dāng)代則是為把祖國(guó)建設(shè)成為一個(gè)富強(qiáng)民主的現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗。在歷史教學(xué)中，教師堅(jiān)持不懈地對(duì)正確世界觀、價(jià)值觀和人生觀尚未完全形成的中學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育，無(wú)疑有著非常重要的意義。

一、歷史教學(xué)中滲透愛國(guó)主義教育的影響因素

1.外來(lái)不良思潮的影響。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，世界各國(guó)越來(lái)越注重綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，而國(guó)民的愛國(guó)程度則是衡量綜合國(guó)力的重要指標(biāo)之一，“不讀史則無(wú)從愛其國(guó)”。當(dāng)前，我國(guó)正面臨著激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)和新技術(shù)革命的挑戰(zhàn)，國(guó)際形勢(shì)復(fù)雜多變。部分中學(xué)生因受外來(lái)不良思潮的負(fù)面影響，思維方式、行為方式發(fā)生了很大變化，對(duì)祖國(guó)的前途和命運(yùn)抱有懷疑態(tài)度，對(duì)傳統(tǒng)教育與理論灌輸具有抵觸情緒。在其他國(guó)家加大愛國(guó)主義教育力度的今天，教師積極地在歷史教學(xué)中滲透愛國(guó)主義教育大有必要。

2.應(yīng)試教育的影響。因受應(yīng)試教育的影響，在部分中學(xué)，無(wú)論是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)還是教師，都將歷史課視為一門“副課”，為片面追求升學(xué)率， 存在擠占、挪用歷史教學(xué)課時(shí)的現(xiàn)象。這極大地影響了歷史教師開展愛國(guó)主義教育的積極性。

3. 經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展不平衡因素的影響。地區(qū)間的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展不平衡，也是導(dǎo)致歷史教學(xué)中滲透愛國(guó)主義教育效果不明顯的重要因素之一。如，東南沿海發(fā)達(dá)地區(qū)在師資力量、教育投入等方面要比西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)好很多，教師在歷史教學(xué)中滲透愛國(guó)主義教育的效果也較為明顯。

二、歷史教學(xué)中滲透愛國(guó)主義教育的途徑

1.改進(jìn)愛國(guó)主義教育的方法。古人云：“事必有法，然后可成。師舍是則無(wú)以教，弟子舍是則無(wú)以學(xué)?！睕](méi)有一種教育活動(dòng)是不需要方法的。當(dāng)前，歷史教學(xué)中滲透愛國(guó)主義教育的效果之所以不明顯，除了教師教學(xué)觀念落后，不適應(yīng)新形勢(shì)的需要外，主要還在于采用口號(hào)式、灌輸式的教學(xué)方法，這樣不但令學(xué)生感到枯燥乏味，而且連教學(xué)任務(wù)都難以完成，滲透愛國(guó)主義教育更無(wú)從談起。因此，隨著時(shí)代的發(fā)展，愛國(guó)主義教育方法必須與時(shí)俱進(jìn)，教師應(yīng)選擇符合中學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)的方法。如，合理地利用多媒體進(jìn)行教學(xué)。歷史知識(shí)具有過(guò)去性、綜合性與具體性的特點(diǎn)。如果教師只是通過(guò)單純地講解歷史知識(shí)來(lái)滲透愛國(guó)主義教育，學(xué)生難免會(huì)覺得“假、大、空”，而多媒體能夠形象直觀地把歷史知識(shí)呈現(xiàn)在學(xué)生面前，可在潛移默化間將愛國(guó)主義思想滲透到學(xué)生的心田。教師也可引導(dǎo)學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)收集有關(guān)愛國(guó)主義教育素材，并安排一定時(shí)間，組織學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育實(shí)踐活動(dòng)。

2.生動(dòng)講述，創(chuàng)設(shè)情境。學(xué)生愛國(guó)主義思想情感的培養(yǎng)不能靠空洞的說(shuō)教。歷史知識(shí)本身反映的就是十分具體的歷史現(xiàn)象、歷史事件和歷史人物。這就決定了歷史教學(xué)中滲透愛國(guó)主義教育應(yīng)當(dāng)借助具體生動(dòng)、富有感染力的史實(shí)，并用形象、富有感彩的語(yǔ)言進(jìn)行講述，以創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情境，啟迪學(xué)生的思維，激發(fā)他們的愛國(guó)熱情。

第7篇：愛國(guó)主義教育范文

翻開中國(guó)歷史，愛國(guó)是主線、主旋律，它貫穿始終，回落在各個(gè)歷史時(shí)期的每一個(gè)角落。

早在國(guó)家尚未形成、愛國(guó)主義的概念尚未提出的原始社會(huì)，“愛國(guó)主義”的實(shí)際內(nèi)涵就隨著人類的誕生而起源，只不過(guò)當(dāng)時(shí)是以一種簡(jiǎn)單的、直覺的或者說(shuō)近乎本能地對(duì)自己生存環(huán)境的群體的熱愛而表達(dá)出來(lái)的，其具體表現(xiàn)是共同勞動(dòng)、共同生活、共同保衛(wèi)自己的領(lǐng)地等等。隨著人類的進(jìn)化和社會(huì)的發(fā)展，國(guó)家逐步形成，愛國(guó)主義思想也就逐步形成而趨之完善，對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)熱愛也就成了“愛國(guó)主義”的注腳。但在階級(jí)社會(huì)里，“愛國(guó)主義”也帶有階級(jí)色彩，在奴隸社會(huì)的封建社會(huì)里體現(xiàn)為忠君愛民。而在社會(huì)主義的今天，“愛國(guó)主義”是和我國(guó)勞動(dòng)人民的根本利益相結(jié)合的，又是跟國(guó)際主義密切聯(lián)系的，人們既要熱愛自己的祖國(guó)，又要尊重別的國(guó)家和民族的權(quán)利和自由。

由此看來(lái)，從某種意義上說(shuō)，中國(guó)歷史就是一部“愛國(guó)主義”的歷史。我們?cè)趶氖職v史教學(xué)中，一定要把握這個(gè)契機(jī)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義的教育。

一、縱橫聯(lián)系，由此及彼

隨著素質(zhì)教育的深入推進(jìn)，考試形式和內(nèi)容進(jìn)一步改革，一大特點(diǎn)是學(xué)科之間的知識(shí)滲透。與此相適應(yīng)，也要求老師在教學(xué)中運(yùn)用縱橫聯(lián)系、由此及彼的“滲透”藝術(shù)，把愛國(guó)主義教育巧妙地“滲透”到歷史課教學(xué)中去，我主要采取了以下幾種方法：

1.詳略得當(dāng)，合理介入

初中歷史和政治、語(yǔ)文、地理知識(shí)緊密聯(lián)系，又時(shí)有交叉，若涉及明顯重復(fù)的知識(shí)，可以略作引導(dǎo)。對(duì)那些不易理解和升華的知識(shí)，則需分析，合理掛靠。如八年級(jí)教材中的《抗美援朝》。中國(guó)人民志愿軍赴朝參戰(zhàn)，本身就是愛國(guó)主義的集中體現(xiàn)，尤其像、等等，他們的愛國(guó)主義精神升華到了國(guó)際主義的最高境界。而語(yǔ)文課知識(shí)早就涉及于此，學(xué)生易理解，因此在教學(xué)中，教師只需略講，點(diǎn)到即止。而七年級(jí)歷史中黃帝和炎帝結(jié)合發(fā)展成華夏民族，雖在政治課知識(shí)中有所提及，但要“滲透”愛國(guó)主義教育學(xué)生，教師則應(yīng)抓住“炎黃子孫”就是華夏族的分拆理解，詳細(xì)地說(shuō)明我們的祖國(guó)和民族歷史悠久。古老文明，值得我們?nèi)釔?、去建設(shè)、去捍衛(wèi)。這樣，才會(huì)有的放矢，使愛國(guó)主義合理介入歷史課教學(xué)之中。

2.對(duì)比分析，強(qiáng)化滲透

有比較才有鑒別，在對(duì)比分析中求真理往往會(huì)起到“他山之石，可以攻玉”的效果。愛國(guó)主義的內(nèi)涵廣闊，由于受時(shí)空的制約，不同的歷史時(shí)期和不同的歷史范圍以不同的形式和內(nèi)容展現(xiàn)出來(lái)。在歷史課教學(xué)中教師要善于抓住縱向和橫向聯(lián)系進(jìn)行分類，巧妙地把愛國(guó)主義教育滲透期間，以理服人，收到事半功倍的效果。例如：在講初中歷史第三冊(cè)《林則徐的禁煙活動(dòng)》一課時(shí)，就可以聯(lián)系前面已經(jīng)學(xué)過(guò)的鄭成功、戚繼光抗倭的民族英雄的愛國(guó)主義史實(shí)，進(jìn)行對(duì)比，比較他們愛國(guó)的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)。這樣，既可以讓學(xué)生了解愛國(guó)主義與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展特點(diǎn)，又使得學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)起到溫故知新的作用。

二、情感動(dòng)人，潤(rùn)物無(wú)聲

初中學(xué)生情緒豐富而強(qiáng)烈，起伏變化――容易沖動(dòng)，自我控制能力弱，容易成為不良行為的俘虜。在教學(xué)中，教師應(yīng)從學(xué)生這些實(shí)際情況出發(fā)，在依法治教，以理服人的同時(shí)，注意以情動(dòng)人。學(xué)生“親其師而信其道”，就會(huì)表現(xiàn)出“士為知己者而讀”的豪情，大大激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。

1.要控制情緒

對(duì)于課堂上的突發(fā)事件，“遲五分鐘發(fā)火”或忍而不發(fā)，平靜而理智地處理問(wèn)題。例如，當(dāng)講到錢學(xué)森、華羅庚等許多身居海外的中國(guó)學(xué)者、專家，拋棄了名譽(yù)、地位和優(yōu)越的物質(zhì)生活，紛紛回歸祖國(guó)，為祖國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)主義建設(shè)作出貢獻(xiàn)。這體現(xiàn)了他們愛國(guó)無(wú)私奉獻(xiàn)的精時(shí)，突然有一位學(xué)生小聲發(fā)難：“愛國(guó)值多少錢？”如果教師立即反駁批評(píng)，則可能難以收拾;但若忍而不發(fā)，待課后與其交心，豈不更好？

2.要注意語(yǔ)言豐富，情感分明

教師在教學(xué)中的喜、怒、哀、樂(lè)和談吐言論對(duì)學(xué)生的影響很大。在歷史課教學(xué)中教師要特別注意語(yǔ)氣色彩，對(duì)歷史人物和事件的講述評(píng)價(jià)均應(yīng)情感豐富、愛憎分明，并恰當(dāng)?shù)厥褂靡?、揚(yáng)、頓、挫的語(yǔ)調(diào)。對(duì)具有愛國(guó)主義的人或事，語(yǔ)氣要熱烈、高亢，充滿激情;對(duì)辱國(guó)體的人和事，語(yǔ)氣要冷峻、低沉，飽含憎惡。這樣愛國(guó)主義教育之氣融于其中，對(duì)學(xué)生則有潛移默化的教育作用。

3.要?jiǎng)幼鱾魃?，?qiáng)化交流

教師在課堂上有意識(shí)地運(yùn)用動(dòng)作和眼神來(lái)強(qiáng)化與學(xué)生情感的交流，可以使學(xué)生深切地感到教師對(duì)自己的真誠(chéng)情感。例如：樹立大拇指以示表?yè)P(yáng)，用手勢(shì)示意坐下以表安慰，用眼盯著或輕敲桌子以示注意和校正等等。通過(guò)情感交流學(xué)生會(huì)深切感受老師的喜、怒、哀、樂(lè)，產(chǎn)生一種同甘共苦的情感，使學(xué)生對(duì)老師敬而親之，從而能樂(lè)而好學(xué)，這也是更好地滲透愛國(guó)主義教育的輔助手段。

三、課外引導(dǎo)拓展知識(shí)

第8篇：愛國(guó)主義教育范文

關(guān)鍵詞：俄羅斯 村社精神 愛國(guó)主義教育

村社是俄羅斯社會(huì)的一種獨(dú)特現(xiàn)象，亦是俄國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，被視為“特殊的俄羅斯精神”。俄羅斯村社孕育的村社文化和村社精神，對(duì)后來(lái)俄羅斯國(guó)家進(jìn)行愛國(guó)主義教育具有及其重大的影響。

一、村社精神的形成及其特點(diǎn)

（一）村社精神的形成

俄羅斯的先民興起于東歐平原的廣大內(nèi)陸地區(qū)，嚴(yán)酷的自然條件迫使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)只能并必須實(shí)行較為分散的村社制。村社的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和組織形式從13世紀(jì)一直延續(xù)到20世紀(jì)20年代來(lái)，在漫長(zhǎng)的發(fā)展進(jìn)程中，村社制度造成了俄國(guó)農(nóng)民所特有的社會(huì)心理和生存意識(shí)，孕育了俄國(guó)集體主義、皇權(quán)依附和權(quán)威崇拜的文化傳統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上形成了一種獨(dú)特的宗法精神，即俄羅斯村社精神。

（二）俄羅斯村社精神的特點(diǎn)

1、“人人為大家”的集體主義

村社最大的特點(diǎn)，是集體利益至上的集體主義。

首先，集體主義體現(xiàn)在財(cái)產(chǎn)集體所有制上。在村社內(nèi)部，牧場(chǎng)、森林、水源都是公共財(cái)產(chǎn)，每個(gè)家庭都有權(quán)在那里放牧、采集、狩獵以及捕魚，甚至連耕地也是集體財(cái)產(chǎn)。他們認(rèn)為，土地是上帝的，任何人不能將其占為己有。

其次，集體主義體現(xiàn)在村社人慷慨接濟(jì)陷入困境的農(nóng)民這些習(xí)俗方面。當(dāng)一個(gè)人陷入困境時(shí)，大家會(huì)群起而幫之，在他們看來(lái)拒絕給伸手求助的人以幫助是一種罪孽，因此樂(lè)善好施作為一種道德義務(wù)在農(nóng)民當(dāng)中相沿成習(xí)，蔚成風(fēng)氣。

再次，村社以連環(huán)保的形式將全體村社成員聯(lián)合成一個(gè)統(tǒng)一的集體，迫使富裕農(nóng)民不僅要代交貧民的欠款，而且還要資助貧民。《關(guān)于脫離農(nóng)奴依附身份的農(nóng)民的總法令》第157條明文規(guī)定：“每一個(gè)村社，不論是共同使用土地的，或是分段、亦或是按戶使用土地的（按繼承原則），都應(yīng)用連環(huán)保確保每個(gè)社員正常的繳納國(guó)稅、地方稅以及公共賦稅?！?/p>

2、社員對(duì)村社、國(guó)家和皇權(quán)的依附性

這里需要指出的是，在農(nóng)民的觀念中，村社、沙皇、上帝是一致的。

村社的封閉性造成農(nóng)民對(duì)村社的人身依附性。這種依附性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是村社成員相信村社是正義和公正的源泉，是風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)的捍衛(wèi)者，是使他們免受地主和官吏壓迫剝削的庇護(hù)神。二是農(nóng)民自覺服從村社的權(quán)威。村社擁有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)，村社成員沒(méi)有人敢挑戰(zhàn)村社權(quán)威。封建國(guó)家建立后，廣大農(nóng)民把這種觀念轉(zhuǎn)移到對(duì)沙皇的信仰上，把沙皇當(dāng)作原來(lái)的公社首領(lǐng)來(lái)頂禮膜拜。即使農(nóng)民身受殘酷的剝削與壓迫，卻不怨恨沙皇而認(rèn)為那都是領(lǐng)主的罪惡，沙皇則是好的、善的，是圣者。

3、村社成員崇尚精神價(jià)值和榮譽(yù)

在村社中，他們認(rèn)為，精神價(jià)值體系明顯高于物質(zhì)價(jià)值體系，靠精神價(jià)值生活的人比為了財(cái)富而生活的人更為崇高，只有靠精神價(jià)值生活的才是“大寫的人”， 只有靠神圣、崇高的品質(zhì)以及勇敢和智慧這些精神品質(zhì)才能夠贏得社會(huì)地位。

此外，俄羅斯還以驍勇善戰(zhàn)而著稱，是個(gè)有英雄情結(jié)的民族，青年一穿上軍裝，便覺得身價(jià)倍增，處處受人尊重，有著強(qiáng)烈的優(yōu)越感。在這種精神影響下，俄羅斯人為了祖國(guó)可以做英雄，可以為了朋友拋頭顱灑熱血。

二、村社精神對(duì)俄羅斯愛國(guó)主義教育的影響

在俄羅斯國(guó)家面臨眾多困難的情況下，愛國(guó)主義教育受到政府和社會(huì)的普遍關(guān)注不是偶然的現(xiàn)象，愛國(guó)主義是俄羅斯重要的歷史文化傳統(tǒng)，也決定了當(dāng)今俄羅斯社會(huì)對(duì)于愛國(guó)主義教育的渴求。

1、村社精神決定了愛國(guó)主義教育具有深厚的歷史根源。

俄羅斯的愛國(guó)主義與集體主義精神有著密切的聯(lián)系，集體主義又根源于俄羅斯傳統(tǒng)的村社精神。

在俄羅斯人心中早已形成了國(guó)家就是一切，俄羅斯人只有作為國(guó)家的一員才能存在的文化傳統(tǒng)，這種文化傳統(tǒng)，就使得個(gè)人思想、意志和行為絕對(duì)服從集體，服從社會(huì)。在當(dāng)今和平年代，國(guó)家不會(huì)面臨外敵入侵的威脅時(shí)，似乎進(jìn)行愛國(guó)主義教育給人一種已過(guò)時(shí)或者效果很不明顯的感覺，但事實(shí)上，只要教育者或者管理者通過(guò)能夠通過(guò)一些正確的的方式手段對(duì)人們進(jìn)行愛國(guó)主義教育，人們意識(shí)中的服從集體的道德習(xí)俗也會(huì)迅速激發(fā)他們的愛國(guó)主義熱情，推動(dòng)著愛國(guó)主義教育的順利進(jìn)行。

2、村社精神決定了俄羅斯開展愛國(guó)主義教育要以國(guó)家政策為基礎(chǔ)。

1994年年底，俄羅斯總統(tǒng)葉利欽簽發(fā)命令，頒布了《對(duì)青年進(jìn)行愛國(guó)主義教育的大綱》。2001年頒布了《俄羅斯聯(lián)邦2001――2005年公民愛國(guó)主義教育綱要》。2005年7月11日，俄羅斯聯(lián)邦政府批準(zhǔn)了《俄羅斯聯(lián)邦2006――2010年公民愛國(guó)主義教育綱要》。2010年10月，俄羅斯聯(lián)邦政府第三次頒布了公民愛國(guó)主義教育綱要，即《俄羅斯聯(lián)邦國(guó)家2011――2015年公民愛國(guó)主義教育綱要》。

經(jīng)過(guò)幾十年的實(shí)踐證明，俄羅斯傳統(tǒng)的村社精神中關(guān)于村社成員對(duì)皇權(quán)的依附性的特點(diǎn)為以國(guó)家政策為基礎(chǔ)而開展的愛國(guó)主義教育提供了十分有利的條件，確保了愛國(guó)主義教育的效果，并且取得了顯著成就。

3、村社精神決定了開展愛國(guó)主義教育要重視革命歷史和傳統(tǒng)節(jié)日的教育。

俄羅斯人養(yǎng)成的崇尚榮譽(yù)的村社精神，要求國(guó)家在開展愛國(guó)主義教育時(shí)要重視革命歷史和傳統(tǒng)節(jié)日的教育，因?yàn)樵趯?duì)俄羅斯人民進(jìn)行愛國(guó)主義教育時(shí)重視革命歷史和傳統(tǒng)教育，勢(shì)必會(huì)以直觀的形象，激發(fā)人民的愛國(guó)主義熱情，進(jìn)而保證愛國(guó)主義教育的良好的效果。

重視革命歷史教育主要是，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)歷史、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，利用文學(xué)作品和各種傳播媒體，宣傳英雄人物、英雄事跡以及在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)年代人民英勇奮戰(zhàn)的歷史。傳統(tǒng)節(jié)日的教育主要是通過(guò)五月九日反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利日來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在這一天，全國(guó)放假，一些經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)年代的老人們穿上當(dāng)年的軍裝，走上街頭，高唱?jiǎng)倮鑱?lái)來(lái)紀(jì)念這個(gè)偉大的節(jié)日。國(guó)家通過(guò)對(duì)這個(gè)節(jié)日的重視，營(yíng)造了一種身臨其境的氛圍，激發(fā)了人民心中的那種對(duì)榮譽(yù)的崇尚之感，進(jìn)而起到了對(duì)人們進(jìn)行愛國(guó)主義教育的作用。

三、結(jié)語(yǔ)

在歷史進(jìn)入新紀(jì)元之際，普京接替葉利欽成為俄羅斯的新一任總統(tǒng)，他提出了“俄羅斯新思想”。內(nèi)容包括“愛國(guó)主義、強(qiáng)國(guó)意識(shí)、國(guó)家作用和社會(huì)團(tuán)結(jié)”四個(gè)要點(diǎn)，其中強(qiáng)調(diào)了愛國(guó)是最基本的，只有愛國(guó)才能努力強(qiáng)國(guó)。由此可見，俄羅斯國(guó)家一直以來(lái)是十分重視愛國(guó)主義教育的，這與其歷史遺留下來(lái)的村社精神是密不可分的。村社精神不僅是俄羅斯國(guó)家愛國(guó)主義教育的根源，而且還為其進(jìn)行愛國(guó)主義教育提供了正確的思路。了解村社精神，俄羅斯進(jìn)行愛國(guó)主義教育才能更加順利。

參考文獻(xiàn)

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第9篇：愛國(guó)主義教育范文

關(guān)鍵詞:音樂(lè)教學(xué);愛國(guó)主義;藝術(shù)形象

中圖分類號(hào):G633文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003-2851(2010)07-0004-01

音樂(lè)教育的最大特點(diǎn)是通過(guò)美感教育來(lái)啟發(fā)學(xué)生的道德情操,這是其他各門學(xué)科所不及的。但這不同于空洞的政治說(shuō)教,也有別于生吞活剝式的灌輸,而是將音樂(lè)課的思想教育與音樂(lè)藝術(shù)的美感巧妙地融匯在一起,來(lái)啟迪學(xué)生的心靈,使學(xué)生受到潛移默化的教育。音樂(lè)和文字不同,文字表達(dá)明確的概念和具體的思想,而音樂(lè)則是通過(guò)人們的感知,使人們對(duì)作品所塑造的形象產(chǎn)生聯(lián)想、想象,引起共鳴來(lái)達(dá)到目的的。可見,音樂(lè)教學(xué)在發(fā)展學(xué)生的想象力方面的作用是獨(dú)特而明顯的。通過(guò)視唱、欣賞音樂(lè),不但訓(xùn)練、提高了學(xué)生的視覺、聽覺能力,而且,學(xué)生的大腦在隨著音樂(lè)緊張活動(dòng)的同時(shí),想象、記憶、情感等心理活動(dòng)也非常活躍,這些都有助于思維能力的培養(yǎng)。

古今中外的優(yōu)秀音樂(lè)作用浩瀚無(wú)垠,這給我們的音樂(lè)教育提供了良好的條件。但如何在這浩瀚的樂(lè)海中激起閃爍愛國(guó)思想的浪花,并根據(jù)我國(guó)國(guó)情,適合學(xué)生的年齡特征,接受能力有針對(duì)性地選擇音樂(lè)作品呢?須注意兩點(diǎn):一是作品要思想性、藝術(shù)性俱佳;二是教師要精心挖掘教材的內(nèi)涵,并充分揭示作品中豐富的內(nèi)容及藝術(shù)形象。

初中音樂(lè)教材第一課《蘇武牧羊》就是一首優(yōu)秀的愛國(guó)主義教育的歷史歌曲。多少年來(lái)它一直在人民群眾中傳唱,經(jīng)久不衰。這首歌曲作于民國(guó)初年,當(dāng)時(shí)中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì),同時(shí)發(fā)生了一系列喪權(quán)辱國(guó)的外交事件,廣大愛國(guó)群眾義憤填膺,紛紛要求“富國(guó)強(qiáng)兵”以抵御外侮。歌中蘇武“留胡節(jié)不辱”,“大節(jié)定不虧”的精神形象正是當(dāng)時(shí)群眾愛國(guó)激情的反映。

歌曲的旋律由五聲間階構(gòu)成,有濃厚的中國(guó)民歌特色,古樸蒼勁,通俗感人。具有深沉,悲壯的音樂(lè)氣質(zhì)。節(jié)奏莊重、堅(jiān)定、平穩(wěn),調(diào)式的交替運(yùn)用使音樂(lè)既統(tǒng)一又富于變化。所有這些對(duì)培養(yǎng)學(xué)生用寬厚舒展的歌聲、悲壯激昂的情緒來(lái)表達(dá)蘇武的愛國(guó)主義的堅(jiān)貞不屈的民族氣節(jié),具有很強(qiáng)的感染力。

像這樣適于進(jìn)行愛國(guó)主義教育的優(yōu)秀教材是很多的。除了革命歷史歌曲外,還有大量的近現(xiàn)代創(chuàng)作歌曲、民歌以及器樂(lè)曲等。通過(guò)再現(xiàn)音樂(lè)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)形象,從心靈深處來(lái)教育學(xué)生,使他們不斷地感受、理解,從而達(dá)到陶冶愛國(guó)主義情操,激發(fā)學(xué)生熱愛黨熱愛社會(huì)主義祖國(guó)的教育目的。