比較文學(xué)民族教學(xué)分析

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一、從地理邊緣到學(xué)術(shù)前沿：民族地區(qū)高校比較文學(xué)的學(xué)科優(yōu)勢(shì)

作為一門新興學(xué)科，比較文學(xué)無(wú)論是在學(xué)科理論的創(chuàng)建、研究范式的確立和教學(xué)過(guò)程的實(shí)踐等方面，世界各國(guó)學(xué)者都還在進(jìn)行著積極的嘗試與探索，力求建構(gòu)出兼具民族特色與世界意識(shí)的比較文學(xué)理論形態(tài)。與此學(xué)科世界發(fā)展現(xiàn)狀相應(yīng)的是，在中國(guó)高等教育學(xué)科體系的整體框架中，存在著文化傳統(tǒng)、知識(shí)結(jié)構(gòu)和培養(yǎng)目標(biāo)各具特色的地方高校，甚至還有一些是具有鮮明特色的民族地區(qū)高校。因此，如何在民族地區(qū)高校的文學(xué)課程中凸顯比較文學(xué)學(xué)科教育與人才培養(yǎng)的優(yōu)勢(shì)，是本文重點(diǎn)探討的問(wèn)題。而要對(duì)這個(gè)問(wèn)題取得深入有效的思考，必須立足于民族地區(qū)高校所據(jù)有的獨(dú)特的地緣優(yōu)勢(shì)和文化資源。首先，從其文化屬性觀照，民族地區(qū)高校不僅地理空間上呈現(xiàn)出地區(qū)性與地域特色，在文化空間上也獨(dú)具其歷史傳統(tǒng)和民族氣質(zhì)。就以筆者所在的百色學(xué)院為例，百色學(xué)院是一所位于民族地區(qū)的普通高校?，F(xiàn)今百色在行政區(qū)劃上是隸屬于廣西壯族自治區(qū)的一個(gè)地級(jí)市，其地理位置位于滇黔桂三省交接地帶，與越南接壤并勾連東南亞。根據(jù)《漢書•地理志》記載：“（粵地）今之蒼梧、郁林、合浦、交趾、九真、南海、日南，皆粵分也?！保?］（P1329）其中“蒼梧”“郁林”“合浦”等地，均位于今廣西的地理范疇之內(nèi)，“交趾”“九真”“南?！薄叭漳稀眲t指與廣西交界的越南等地，在古代均屬百越之地。百越地域廣闊，面臨大海，接壤異邦，成為中原與周邊國(guó)家交往的文化走廊。自古至今族群的延綿遷徙以及文化交流，使得這一地區(qū)成為溝通中原華夏和東南亞各國(guó)的橋梁。在此地繁衍生息的邊疆民族因融合中原華夏文化與東南亞各國(guó)文化而獲得新的生長(zhǎng)點(diǎn)，同時(shí)推進(jìn)中原與東南亞各國(guó)文化的發(fā)展。進(jìn)入21世紀(jì)，繼中國(guó)改革開放大潮而來(lái)的是東盟區(qū)域合作，廣西作為連接?xùn)|南亞的中國(guó)南大門，從地理空間的邊緣成為了東盟文化與經(jīng)貿(mào)交流的中心，國(guó)際間、地區(qū)間多邊多向的頻繁對(duì)話與交流在承襲傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上獲得巨大擢升。因此，在此背景下開設(shè)比較文學(xué)課程不僅有利于各民族文化的交流與融合，也有利于與周邊國(guó)家的民族和睦與經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

其次，從其學(xué)術(shù)地位分析，中國(guó)與周邊亞洲鄰國(guó)及其他兄弟民族的文學(xué)比較是中國(guó)比較文學(xué)與東方文學(xué)研究的前沿領(lǐng)域，代表著世界學(xué)術(shù)研究的發(fā)展趨勢(shì)。作為新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，魯迅先生在《今春的兩種感想》一文中就指出研究中外文化交流存在的盲點(diǎn)：“我們常將眼光收得極近，只在自身，或者放得極遠(yuǎn)，到北極，或者天外，而這兩者之間的一圈可是絕不注意的?！保?］（P386～388）當(dāng)代比較文學(xué)學(xué)者季羨林、樂(lè)黛云、饒芃子等人也提出要對(duì)中國(guó)與第三世界及東南亞國(guó)家的文化文學(xué)交流加以重視的呼吁。孟昭毅也在綜觀我國(guó)比較文學(xué)現(xiàn)狀后中肯指出：“在以往的東方文學(xué)交流研究中，中國(guó)與周邊各國(guó)的文學(xué)往來(lái)都有不少涉足者，……但不足之處在于中國(guó)在區(qū)域性的文學(xué)交流，如東北亞、東南亞、南亞、西亞等地區(qū)的文學(xué)交流中所扮演的角色，敘述得太少。”［3］（P5）在2011年4月舉辦的中國(guó)首屆“比較文學(xué)與世界文學(xué)”博導(dǎo)高層論壇會(huì)議上，樂(lè)黛云更是提倡中國(guó)學(xué)者應(yīng)找到民族文化的自我，她指出當(dāng)下語(yǔ)境中的中國(guó)比較文學(xué)研究要在認(rèn)知、理解和詮釋民族文化歷史的基礎(chǔ)上尊重并吸收他種民族文化的經(jīng)驗(yàn)與長(zhǎng)處，形成一種文化自覺(jué)。［4］

西方學(xué)界對(duì)中國(guó)與周邊國(guó)家的文化文學(xué)交流也極為關(guān)注。俄羅斯?jié)h學(xué)家李福清院士在東南亞民間文學(xué)與民族文學(xué)的研究過(guò)程中，提醒中國(guó)學(xué)者要注意中國(guó)與周邊國(guó)家跨境民族文學(xué)研究。美籍印度人、西方后殖民理論和女性主義理論的代表佳亞特里•斯皮瓦克2007年在中國(guó)做學(xué)術(shù)講座時(shí)也提到東方之內(nèi)的文學(xué)比較與東西方比較同樣重要。法籍華裔學(xué)者陳慶浩在1992年臺(tái)灣“中央研究院”舉辦的“中國(guó)文哲研究的回顧與展望”大會(huì)所提交的論文———《中國(guó)文學(xué)研究展望》中也呼吁應(yīng)重視少數(shù)民族文學(xué)、民間文學(xué)、俗文學(xué)、方言文學(xué)，認(rèn)為只有這樣才能寫出真正完整的中國(guó)文學(xué)史，其中也提及各民族文學(xué)比較研究的必要性。［5］中國(guó)地域廣闊民族眾多，加之與周邊國(guó)家的文化交往源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這些豐富深厚的地緣優(yōu)勢(shì)與文化資源，使得中國(guó)與周邊國(guó)家民族文學(xué)比較研究成為當(dāng)前比較文學(xué)研究的焦點(diǎn)問(wèn)題。例如，在北京大學(xué)就把“東方民族民間文學(xué)研究”作為重點(diǎn)學(xué)科來(lái)建設(shè)，北京師范大學(xué)“211”課題“新世紀(jì)外國(guó)對(duì)中國(guó)文學(xué)的譯介與研究國(guó)情報(bào)告”中也把日韓越三國(guó)作為重點(diǎn)攻關(guān)項(xiàng)目，中國(guó)社科院邊疆研究中心立項(xiàng)了“中越跨境民族研究”的研究課題，陜西師范大學(xué)成立的“中外民族戲劇學(xué)研究中心”專治于中國(guó)與周邊國(guó)家民族戲劇文化關(guān)系的研究等等，諸如此類，不一而足?？梢?jiàn)，在民族地區(qū)高校進(jìn)行比較文學(xué)教研，具有得天獨(dú)厚的地緣優(yōu)勢(shì)與民族文化資源，其文化多樣性以及多民族文學(xué)的互動(dòng)共生能夠把地理范疇的邊緣轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)研究的前沿。因此，民族地區(qū)高校在比較文學(xué)的教學(xué)與研習(xí)過(guò)程中貫徹區(qū)域特色與學(xué)科前沿相結(jié)合的思路，顯得尤為必要且十分重要。

二、從理論學(xué)習(xí)到實(shí)踐操作：民族地區(qū)高校比較文學(xué)的改革思路

普通本科院校比較文學(xué)課程的基本學(xué)時(shí)是54課時(shí)，而要想在一個(gè)學(xué)期有限的課時(shí)中對(duì)比較文學(xué)的起源發(fā)展、基本理論和研究范式進(jìn)行全面梳理與深入介紹是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。就以由陳惇等學(xué)者編寫、北京師范大學(xué)出版社出版的“面向21世紀(jì)課程教材”《比較文學(xué)概論》為例，里面涵括的內(nèi)容包括比較文學(xué)的“定義與功能”“歷史與現(xiàn)狀”“基本類型與研究方法”“文學(xué)比較研究的領(lǐng)域”以及“跨學(xué)科的文學(xué)研究”等內(nèi)容，可謂理論抽象、方法多元且信息駁雜。但這樣的教材是不是適合民族地區(qū)高校的實(shí)際操作呢？筆者在以往教學(xué)實(shí)踐中常面臨這樣的尷尬：往往一個(gè)學(xué)期課程結(jié)束，學(xué)生對(duì)于課本羅列的那些遙遠(yuǎn)的歷史事件、抽象的理論論爭(zhēng)和沒(méi)有閱讀體驗(yàn)的舉例分析，可謂卷帙浩繁又隔膜生疏，因此大家深有什么都沒(méi)學(xué)會(huì)，什么都沒(méi)掌握的遺憾。這也是比較文學(xué)教學(xué)過(guò)程中的一個(gè)普遍難題。對(duì)于本科生來(lái)說(shuō)，這一理論知識(shí)顯得抽象又浩瀚，理解和掌握起來(lái)都有難度，也極易流于表面。按照本科生的學(xué)術(shù)積累和思維水準(zhǔn)，也不宜匆忙展開比較文學(xué)的學(xué)術(shù)研究。因此，我們有必要對(duì)比較文學(xué)課程教學(xué)的宗旨與目的進(jìn)行深入反思與積極探索。筆者嘗試從以下方面進(jìn)行變革：

（一）教學(xué)基點(diǎn)立足于中國(guó)文學(xué)

20世紀(jì)80年代世界比較文學(xué)的重心移到了中國(guó)，中國(guó)比較文學(xué)以自己的獨(dú)特聲音傳達(dá)出具有中國(guó)特征的理論話語(yǔ)與學(xué)術(shù)形態(tài)。陳惇和劉象愚兩位教授在《比較文學(xué)概論》一書中指出，中國(guó)比較文學(xué)應(yīng)以中國(guó)文學(xué)為立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。中國(guó)作為文化大國(guó)，從古代的文明古國(guó)的文化輻射、近現(xiàn)代的師法西學(xué)以及在當(dāng)代的中西方文化的交融碰撞與各民族文化的多元互動(dòng)，都體現(xiàn)出豐富深厚的文化內(nèi)涵與曲折復(fù)雜的發(fā)展歷程。中國(guó)各時(shí)代的文學(xué)現(xiàn)象在比較文學(xué)中具有無(wú)可替代的獨(dú)特功能，因此在教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)該多以中外文學(xué)交流或中外文化關(guān)系為例子展開論述分析。唯有如此，才可以在時(shí)間和情感上拉近比較文學(xué)與中國(guó)學(xué)生知識(shí)視野的距離，從而引發(fā)學(xué)生對(duì)自己民族文化的反思與前瞻。這就要求教師在教學(xué)過(guò)程中，立足學(xué)生熟悉的文化傳統(tǒng)與文學(xué)背景，通過(guò)與異質(zhì)文化的對(duì)比參照來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)文學(xué)與文論的民族特色，進(jìn)一步地尋求跨文化的對(duì)話和溝通，在中外文化與文學(xué)的互證、互補(bǔ)、互識(shí)的基礎(chǔ)上，達(dá)成對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的世界文學(xué)意識(shí)與包容文化觀念的建構(gòu)，最終形成一種文化自覺(jué)。

（二）教學(xué)內(nèi)容側(cè)重東方文學(xué)與民族文學(xué)的比較

比較文學(xué)是一門跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化與跨學(xué)科的開放性學(xué)科。在教研過(guò)程中，要求研習(xí)者對(duì)古今中外文化與文學(xué)的歷史發(fā)展與精神內(nèi)涵融會(huì)貫通。但實(shí)際上，本科教學(xué)階段很難有學(xué)生達(dá)到此種暢達(dá)古今學(xué)貫東西的理想境界。如果教師在課堂上生硬按照統(tǒng)一教材進(jìn)行宣講，常常顯得捉襟見(jiàn)肘，會(huì)面臨教學(xué)內(nèi)容與對(duì)象錯(cuò)位的尷尬，最終造成學(xué)科主旨與教學(xué)效果的明顯落差。因此，民族地區(qū)高校的比較文學(xué)課程應(yīng)該對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整。比較文學(xué)的學(xué)科起源來(lái)自西方的定義，但作為一種文化觀念和學(xué)術(shù)理念而言，其在東方文化也有著深遠(yuǎn)淵源。除了博大精深的古代東方文化，近現(xiàn)代兩三百年間的東方文學(xué)，也因西方入侵帶來(lái)的外來(lái)文化沖擊以及民族的生死存亡而體現(xiàn)出復(fù)雜多元的文化內(nèi)涵和社會(huì)變遷。因此，各個(gè)歷史時(shí)期的東方文學(xué)都具有深邃的精神內(nèi)涵和獨(dú)特的審美趣味。如果能夠?qū)⒅袊?guó)文學(xué)發(fā)展置放在東方文化這一大語(yǔ)境中進(jìn)行參照與反思，以此來(lái)觀照中國(guó)民族的歷史命運(yùn)及其發(fā)展，這樣的比較文學(xué)課程會(huì)更具有現(xiàn)實(shí)意義與啟迪價(jià)值。比較文學(xué)濫觴于歐洲學(xué)者對(duì)民族文學(xué)和民間文學(xué)的關(guān)注，比較文學(xué)實(shí)踐研究是建構(gòu)在不同民族間文化與文學(xué)交流互動(dòng)的基礎(chǔ)之上。所以雙邊或者多邊的民族文學(xué)比較研究是比較文學(xué)的基石。比較文學(xué)學(xué)者嚴(yán)紹璗在紀(jì)念《中國(guó)比較文學(xué)》出版60期時(shí)撰文提出“把比較文學(xué)做到民族文學(xué)的研究中，在民族文學(xué)的研究中拓展比較文學(xué)的空間”這樣的學(xué)術(shù)構(gòu)想。同時(shí)中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)樂(lè)黛云也在17屆國(guó)際比較文學(xué)年會(huì)上的發(fā)表文章《全球化時(shí)代的比較文學(xué)———中國(guó)視野》中強(qiáng)調(diào)“（中國(guó)比較文學(xué)）的產(chǎn)生是與中國(guó)人振興國(guó)家民族的愿望、更新和發(fā)展本民族文學(xué)的志向分不開的。”［6］2008年11月還在陜西師范大學(xué)召開了主題為“東西方民族文學(xué)與比較文學(xué)”的學(xué)術(shù)研討會(huì)。所以在全球多元的文化語(yǔ)境中，在我國(guó)“多元一體”民族文化的和諧背景下，從比較視野對(duì)世界各國(guó)及國(guó)內(nèi)各民族文學(xué)進(jìn)行歷史和美學(xué)的深入研究，對(duì)中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科體系建設(shè)頗具價(jià)值。我國(guó)作為一個(gè)多民族國(guó)家，其西南邊疆民族地區(qū)與東南亞山水相連，因而存在多種異質(zhì)文化的變化。因此，在民族地區(qū)高校的比較文學(xué)課程中應(yīng)側(cè)重對(duì)東方各國(guó)文學(xué)、中國(guó)與東南亞各國(guó)文學(xué)、中國(guó)南方民族與東南亞各民族文學(xué)的比較研究及其成果進(jìn)行介紹與討論。

（三）教學(xué)重點(diǎn)轉(zhuǎn)向?qū)W科前沿領(lǐng)域

中國(guó)與周邊亞洲鄰國(guó)及其他兄弟民族的文學(xué)比較是中國(guó)比較文學(xué)研究的前沿領(lǐng)域。民族地區(qū)高校應(yīng)調(diào)整教學(xué)的重點(diǎn)，將比較文學(xué)的內(nèi)容從文化中心、傳統(tǒng)經(jīng)典轉(zhuǎn)向區(qū)域特性與民族特色。在教學(xué)與研習(xí)過(guò)程中，學(xué)科史的發(fā)展可以作為背景和鋪墊，在中外文學(xué)與文化比較的大框架下重點(diǎn)引領(lǐng)學(xué)生探討立足學(xué)科前沿與凸顯區(qū)域特色的問(wèn)題，例如“東方民族民間文學(xué)研究”“新世紀(jì)外國(guó)對(duì)中國(guó)文學(xué)的譯介與研究國(guó)情報(bào)告”“中越跨境民族研究”“中外民族戲劇學(xué)研究”和民族文學(xué)經(jīng)典的文化翻譯與傳播等這些新的研究問(wèn)題。對(duì)實(shí)際問(wèn)題的思考與解決，會(huì)使學(xué)生腳踏實(shí)地領(lǐng)悟到比較文學(xué)的學(xué)科宗旨，并在此基礎(chǔ)上深入理解與正確運(yùn)用相關(guān)的理論與方法，而不是一開始就疲于應(yīng)付各種理論思潮的狂轟濫炸。而且，這些學(xué)科前沿所探討的問(wèn)題更具有時(shí)代氣息和現(xiàn)實(shí)意義，除了培養(yǎng)學(xué)生學(xué)術(shù)思維的邏輯性外，還能夠增強(qiáng)學(xué)生對(duì)社會(huì)思考的敏銳度與深刻度。

三、從空中樓閣到高屋建瓴：民族地區(qū)高校比較文學(xué)的實(shí)踐意義

（一）“宏觀比較文學(xué)”理念與應(yīng)用型人才

民族地區(qū)高校的人文學(xué)科培養(yǎng)目標(biāo)是應(yīng)用型人才，其面對(duì)的教學(xué)對(duì)象是以本科生為主（包括中文系、外語(yǔ)系和綜合文科），兼及專科和高職等層次學(xué)生。這些學(xué)生除了極少數(shù)畢業(yè)后進(jìn)入碩士階段繼續(xù)深造，極大部分還是在畢業(yè)后即走向社會(huì)，他們的職業(yè)多是地方中小學(xué)教師、基層農(nóng)村干部、政府機(jī)關(guān)公務(wù)員以及一些發(fā)達(dá)城市的各類公司企業(yè)的初級(jí)管理人員等。那么，比較文學(xué)教學(xué)與應(yīng)用型人才培養(yǎng)的契合點(diǎn)是什么呢？比較文學(xué)學(xué)科在1998年重新被納入我國(guó)高等教育學(xué)科體系，成為文學(xué)專業(yè)本科生的專業(yè)基礎(chǔ)必修課。中國(guó)高校按性質(zhì)可劃分為科研性、教學(xué)性與綜合性等類別，其中一些屬于綜合性院校的民族地區(qū)高校培養(yǎng)人才的模式是以應(yīng)用型為主的。文學(xué)專業(yè)的應(yīng)用型人才，不是僅僅針對(duì)技術(shù)的掌握與操作，而是要從所學(xué)的專業(yè)知識(shí)中汲取人文精神資源，來(lái)培養(yǎng)健全的人格、寬厚的文化素養(yǎng)以及成熟的思維能力。鑒于此，民族地區(qū)高校比較文學(xué)課程教授與研習(xí)的重點(diǎn)不應(yīng)該落點(diǎn)在學(xué)科史的梳理、學(xué)科理論的掌握和研究方法的運(yùn)用，而應(yīng)該是以人文素質(zhì)教育為導(dǎo)向，培養(yǎng)學(xué)生世界文學(xué)意識(shí)和大文化觀念，在熟悉本土文化的基礎(chǔ)上，樹立民族文化自信與世界文學(xué)意識(shí)，形成視野廣闊與胸懷包容的文化觀念。正如我國(guó)比較文學(xué)學(xué)者王向遠(yuǎn)所倡導(dǎo)的，在本科階段比較文學(xué)教學(xué)中，“應(yīng)該把中外文學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)化、貫通化、整合化作為主要的宗旨和目的”［7］（前言）。也就是說(shuō)，民族文化自信與世界文學(xué)意識(shí)是比較文學(xué)與應(yīng)用型人才培養(yǎng)的契合點(diǎn)。由此，我們?cè)谶M(jìn)行比較文學(xué)教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)該倡導(dǎo)“宏觀比較文學(xué)”的新理念?！昂暧^比較文學(xué)”具體是指“各民族文學(xué)、各區(qū)域文學(xué)乃至世界文學(xué)之間的差異性與相通性的研究，是一門描述和揭示各民族文學(xué)、區(qū)域文學(xué)、世界文學(xué)形成、發(fā)展規(guī)律的科學(xué)”［7］（前言）。

正因?yàn)楸容^文學(xué)是一門集概括性、理論性、前沿性于一身的課程，其主要目的不在直接向?qū)W生教授如何進(jìn)行具體的比較文學(xué)研究，而是教會(huì)學(xué)生如何宏觀地認(rèn)識(shí)本土文化與外來(lái)文化、民族文學(xué)與世界文學(xué)的復(fù)雜關(guān)系，如何辯證地分析判斷有全球意義的重大文學(xué)現(xiàn)象。一言蔽之，中國(guó)比較文學(xué)汲取了土壤深處文化傳統(tǒng)的滋養(yǎng)，也接受異域文化的和風(fēng)吹拂與世界文學(xué)的陽(yáng)光普照，是一門高屋建瓴的文學(xué)與理論課程。而民族地區(qū)高校的比較文學(xué)也不是虛無(wú)縹緲不著邊際的空中樓閣，而是扎根在民族傳統(tǒng)與地方文化土壤上的一棵參天大樹。比較文學(xué)課程可以讓學(xué)生通過(guò)全面觀察和客觀比較來(lái)看待社會(huì)現(xiàn)實(shí)與文化發(fā)展，對(duì)古今中外文學(xué)的起源、發(fā)展、面貌、特征與趨勢(shì)有清晰把脈。這是在文化孤立和自我本位狀態(tài)下所無(wú)法擁有的視野和胸懷。也就是說(shuō)，比較文學(xué)作為一種文化觀念和學(xué)術(shù)視閾，能夠讓我們的學(xué)生在全球化背景中，既樹立了對(duì)自我民族的文化自信，也克服了文化狹隘心理與井底之蛙的淺見(jiàn)，學(xué)生在思路豁然開朗的同時(shí)獲得思維創(chuàng)新。例如筆者在指導(dǎo)2012屆中文系漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)論文的過(guò)程中，就引導(dǎo)學(xué)生用比較文學(xué)的學(xué)術(shù)理念來(lái)思考和探究中西文學(xué)與文化交流互動(dòng)的問(wèn)題。其中《比較于連與高加林不同的命運(yùn)走向及其文化內(nèi)涵》《人文主義視野下的“國(guó)民性”探討———比較〈阿Q正傳〉與〈堂吉訶德〉》較具有典型意義。前者通過(guò)探究于連和高加林個(gè)人奮斗及其最終命運(yùn)走向不同，指出高加林的命運(yùn)歸宿是中國(guó)儒家道德觀念與西北農(nóng)民土地情結(jié)的合力推動(dòng)，體現(xiàn)出一種與西方反叛性和顛覆性不同的圓融的生命觀，這對(duì)我們思考中西方文化的差異與融合有一定的啟發(fā)意義。后者通過(guò)比較阿Q的“奴性”與堂吉訶德的斗爭(zhēng)與自由，從堂吉訶德“立人”精神啟迪引發(fā)我們對(duì)魯迅創(chuàng)作精神及“國(guó)民性”的深入探討。這兩篇論文都避免了“X＋Y”的拉郎配式的生硬比較，而是在可比性基礎(chǔ)上選取一個(gè)切入點(diǎn)，在文學(xué)比較中探討深層文化的不同，從而獲得對(duì)中西方文化的深刻觀照以及對(duì)自我民族文化的清醒反思。以上事實(shí)證明，比較文學(xué)課程對(duì)“應(yīng)用型”人才培養(yǎng)與人文素質(zhì)和綜合能力提升有積極意義。學(xué)生在論文思考與寫作過(guò)程中，不僅思維邏輯和寫作水準(zhǔn)得以提升，還獲得了一種高屋建瓴的理論切入點(diǎn)，使得古今中外的文學(xué)史的知識(shí)能夠煥發(fā)出新的時(shí)代氣息和現(xiàn)實(shí)意義，也開拓了學(xué)生的學(xué)術(shù)視野及其對(duì)民族文化的思考。

（二）民族文化資源與特色教研團(tuán)隊(duì)建設(shè)

從教研層面來(lái)看，比較文學(xué)對(duì)教師的學(xué)術(shù)積累既提出高要求也有積極推進(jìn)意義。作為有限的個(gè)體，要達(dá)到對(duì)比較文學(xué)學(xué)科理論和方法的全面了解與熟練運(yùn)用是不切實(shí)際的。但我們可以立足于區(qū)域特色和學(xué)科前沿來(lái)指導(dǎo)自己的學(xué)術(shù)思考，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)可操作性。這就要求教授這門課程的教師通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)一些發(fā)生在自己身邊、自己熟悉的文化傳統(tǒng)中的文學(xué)與文化事件進(jìn)行思考，凸顯出一些有現(xiàn)實(shí)意義又切合地方實(shí)際的問(wèn)題意識(shí)。筆者現(xiàn)在致力的課題是中越跨境民族文學(xué)的比較研究。中越跨境民族文學(xué)在文化研究和區(qū)域文學(xué)的視閾中，呈現(xiàn)為國(guó)別（中國(guó)與越南）文學(xué)、民族文學(xué)、文學(xué)人類學(xué)與民俗學(xué)的多學(xué)科的比較文學(xué)研究。比較視閾中的中越跨境民族文學(xué)獲得一種超越民族／國(guó)家的宏闊視野，形成獨(dú)具特色的區(qū)域文學(xué)。此外還有很多具有區(qū)域特色又位居學(xué)術(shù)前沿的課題可供思考，例如民族文學(xué)的世界性因素、跨文化語(yǔ)境中多民族文學(xué)的比較研究、用漢語(yǔ)寫作的少數(shù)民族作家創(chuàng)作研究以及民族經(jīng)典的跨文化翻譯與傳播等等。新思維、新方法的刺激必然會(huì)凸顯出新的學(xué)術(shù)思考和問(wèn)題意識(shí)，唯有如此以教學(xué)帶動(dòng)科研，教師才會(huì)敏銳準(zhǔn)確地在科研上找到自己的根據(jù)地與發(fā)展空間。比較文學(xué)以其學(xué)術(shù)視野的寬度、歷史發(fā)展的深度和總體文學(xué)的高度，在世界人文科學(xué)中成為一門顯學(xué)。比較文學(xué)在當(dāng)代中國(guó)中文學(xué)科體系中也具有不可或缺的地位，它與中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、文學(xué)理論、民間文學(xué)甚至語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科有著密切聯(lián)系；甚至與民族學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、宗教、藝術(shù)等學(xué)科有著重疊與互動(dòng)關(guān)系。不言而喻，比較文學(xué)所倡導(dǎo)的跨學(xué)科的研究思路，使我們?cè)谘芯烤唧w問(wèn)題時(shí)能夠突破學(xué)科藩籬，擴(kuò)大文化視野與深化學(xué)術(shù)思考，方法也體現(xiàn)出多樣化。因此，各相關(guān)學(xué)科之間的學(xué)者和教師也能夠加強(qiáng)彼此的交流與合作，對(duì)問(wèn)題的探討更為深入多元和富有建設(shè)性。在實(shí)際教研中，比較文學(xué)的學(xué)術(shù)理念與思維方法，能把文學(xué)學(xué)科各個(gè)分支的學(xué)術(shù)資源進(jìn)行重新的整合調(diào)配，形成多元并存、學(xué)科互動(dòng)的特色研究團(tuán)隊(duì)。例如，在百色學(xué)院就可以通過(guò)比較文學(xué)課程的開設(shè)來(lái)拓展文科教學(xué)的范疇，除了在中文系的漢語(yǔ)言文學(xué)、新聞采編與制作、對(duì)外漢語(yǔ)及涉外文秘等專業(yè)開設(shè)這門課，也可以在外語(yǔ)系的相關(guān)專業(yè)，如英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)、應(yīng)用越南語(yǔ)、泰語(yǔ)等專業(yè)也可以進(jìn)行一定程度的嘗試。值得一提的是，百色學(xué)院外語(yǔ)系教師將壯族古代經(jīng)典《平果壯族嘹歌》進(jìn)行了英譯。這無(wú)疑是比較文學(xué)的跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化觀念的踐行，比較文學(xué)的相關(guān)觀念、理論與方法也能夠?yàn)槊褡逦幕姆g與傳播提供具有一定學(xué)術(shù)高度的文化觀念和理論思維。由此可見(jiàn)，在民族文化與地方資源的基礎(chǔ)上，借助民族地區(qū)高校為教研平臺(tái)，圍繞著“中國(guó)南方民族與東南亞各國(guó)的文學(xué)關(guān)系”“中國(guó)南方民族與東盟各國(guó)的文化關(guān)系”等具體問(wèn)題進(jìn)行課程設(shè)置和學(xué)術(shù)研究。這一研究思路在時(shí)間軸上縱貫古今，在空間軸上橫跨東西，其中還疊合著民族文化的遷徙與流變、衍化與創(chuàng)生等錯(cuò)綜復(fù)雜的文化現(xiàn)象。通過(guò)在教研中對(duì)比較文學(xué)之理論思維與具體案例的研習(xí)，積極探討本土文化資源與民族傳統(tǒng)在新的文化語(yǔ)境和時(shí)代背景下的繼承與發(fā)展，在現(xiàn)實(shí)思考中凸顯鮮明的問(wèn)題意識(shí)，能夠有效激發(fā)出教師的學(xué)術(shù)生命力。通過(guò)相關(guān)專業(yè)教師的身體力行和群策群力，“中國(guó)南方民族與東南亞文化與文學(xué)比較研究”就能夠成為一塊堅(jiān)實(shí)陣地，團(tuán)結(jié)和凝聚整個(gè)學(xué)校相關(guān)學(xué)科的教學(xué)師資和研究力量，成功打造出具有區(qū)域特色又立足學(xué)科前沿的教學(xué)課程與研究團(tuán)隊(duì)。由此，民族地區(qū)高校既能夠在教學(xué)和科研上都獲得一定的突破與超越，也能夠?yàn)閷W(xué)校的辦學(xué)與治學(xué)開創(chuàng)出良好的發(fā)展空間?？偠灾容^文學(xué)在民族地區(qū)高校的文科教學(xué)中有著不可替代的學(xué)術(shù)價(jià)值，在教學(xué)體系和學(xué)科發(fā)展上都呈現(xiàn)出新思維和新風(fēng)貌。

四、結(jié)語(yǔ)

秉承世界四大文明古國(guó)之一的悠久傳統(tǒng)到現(xiàn)今“中華民族多元一體”的文化多元，民族文學(xué)與世界文學(xué)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)與互動(dòng)共生為中國(guó)邊疆民族地區(qū)高校提供了獨(dú)特的文化資源。在這豐沃的文化土壤中，民族地區(qū)高校的比較文學(xué)學(xué)科發(fā)展可謂潛力巨大、前景美好。雖然在教學(xué)實(shí)踐和科研攻關(guān)中還存在具體困難，但切忌因噎廢食，而要迎難而上，為培養(yǎng)國(guó)家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展所需的應(yīng)用型人才拓寬思路、勇往直前。