后現(xiàn)代主義對(duì)動(dòng)畫角色服裝設(shè)計(jì)影響

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摘要：動(dòng)畫角色服裝的設(shè)計(jì)歷來是決定動(dòng)畫角色形象的關(guān)鍵因素之一，同時(shí)動(dòng)畫角色服裝的設(shè)計(jì)也會(huì)對(duì)整體的美感和視覺欣賞方面產(chǎn)生重要的作用。因此，要使作品更好地表達(dá)主題的內(nèi)涵，就必須在動(dòng)畫角色的服裝上進(jìn)行創(chuàng)意的設(shè)計(jì)，從而使作品的制作更加完美。后現(xiàn)代主義的服裝創(chuàng)意充分、材質(zhì)創(chuàng)新、設(shè)計(jì)觀念較為超前，勇于試驗(yàn)各種款式的服裝，這種創(chuàng)意觀念給予了動(dòng)畫角色服裝創(chuàng)作很大的啟發(fā)，吸收后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)思想進(jìn)行動(dòng)畫角色服裝設(shè)計(jì)，能使動(dòng)畫角色的服裝能夠起到很好的作用，從而達(dá)到更好的表達(dá)效果。本文正是基于這種大的背景，對(duì)后現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的動(dòng)畫角色服裝設(shè)計(jì)進(jìn)行了系統(tǒng)的探討，以期為今后的美術(shù)交流與整合打下一定的理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：動(dòng)畫角色；服裝設(shè)計(jì)；后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想

引言

后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)思想著眼點(diǎn)在于重新組合與搭配，一般認(rèn)為顏色的搭配與選用與地域文化、時(shí)代特征等有關(guān)，此外，由于個(gè)人的日常生活習(xí)性、社會(huì)環(huán)境等因素的作用，也會(huì)對(duì)服裝的顏色進(jìn)行創(chuàng)造性的調(diào)配，從而形成了服裝的流行趨勢(shì)，并為當(dāng)代服裝的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基石。后現(xiàn)代派服裝的圖案與材質(zhì)的運(yùn)用，特別是圖案的圖案，更能突出地方、民族的文化特質(zhì)，并作為國家的象征。同時(shí)，通過對(duì)傳統(tǒng)的民族傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)新，使后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)更加新穎、別致、與眾不同，再加上服裝設(shè)計(jì)技術(shù)的不斷發(fā)展，充分反映了后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)的時(shí)代特點(diǎn)。

1后現(xiàn)代主義服裝及其設(shè)計(jì)的特征

后現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，是對(duì)后現(xiàn)代大膽嘗試、勇于否定和突破的一種全新的、全面的、多角度的設(shè)計(jì)思想進(jìn)行了傳承。它給服裝以象征的特性，以一種靈魂的設(shè)計(jì)，讓不同層次的人體會(huì)到不同的情感，與他們產(chǎn)生共鳴，讓他們親身體驗(yàn)到設(shè)計(jì)的靈魂。設(shè)計(jì)師將服裝設(shè)計(jì)與后現(xiàn)代的顏色組合等藝術(shù)理念有機(jī)地融合在一起，形成了一種具有創(chuàng)意、有創(chuàng)意的后現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的理論范式。因此，后現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)更加人性化，層次感明顯，設(shè)計(jì)師們?cè)谡莆樟四撤N設(shè)計(jì)手法之后，更加重視對(duì)服裝設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)多個(gè)階層群體的不同認(rèn)識(shí)和感受。

1.1以象征意義為中心

后現(xiàn)代派設(shè)計(jì)試圖抗拒現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的科學(xué)原理，側(cè)重強(qiáng)調(diào)形式的象征意義，把產(chǎn)品的功能性和效率降低到了極致，只注重藝術(shù)性，進(jìn)而提升了產(chǎn)品的整體個(gè)性。后現(xiàn)代派藝術(shù)對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)的要求是順應(yīng)時(shí)代潮流，尋求突破，并提出設(shè)計(jì)師在作品創(chuàng)作中要兼顧實(shí)用與審美的雙重作用。一件好的藝術(shù)品，要能夠通過材質(zhì)、色彩、結(jié)構(gòu)，把藝術(shù)家想要注入的“語言”傳遞給顧客，把它的實(shí)用功能和人們的生理、心理、時(shí)代背景和歷史的聯(lián)系在一起，達(dá)到一種完美的“對(duì)話”。觀眾可以通過產(chǎn)品的形式獲得一定的信息，從而對(duì)產(chǎn)品有一種親切感和信任，這也是設(shè)計(jì)者所要尋求的一種人文關(guān)懷[1]。

1.2注重主體精神

“見物不見人”是現(xiàn)代派設(shè)計(jì)理念最大的缺陷，設(shè)計(jì)師們?cè)谠O(shè)計(jì)作品時(shí)，往往會(huì)采用非人的、非文化的技術(shù)，而注重的是制造技術(shù)和工程學(xué)。因此，后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)需要有包容的、包容的、每個(gè)國家、每個(gè)民族、每個(gè)個(gè)體的情感和習(xí)慣，重視個(gè)人和個(gè)體的全面需要。

1.3重裝飾性

在“功能為王”的理念下，所有不利于功能和統(tǒng)一生產(chǎn)的裝飾性設(shè)計(jì)都是不必要的,，從而使“形式服從功能”的原則走向絕對(duì)化?，F(xiàn)代派設(shè)計(jì)師摒棄了設(shè)計(jì)中的相對(duì)獨(dú)立性，忽略了由于最終要以商品的方式銷售的技術(shù)功能與社會(huì)文化功能。后現(xiàn)代設(shè)計(jì)人員在確保其基本功能的同時(shí)，又注重其所具有的人文形態(tài)，并將其與建筑相結(jié)合。設(shè)計(jì)師抵制統(tǒng)一、符號(hào)單元化的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，努力追求裝飾性的設(shè)計(jì)，這些被現(xiàn)代派設(shè)計(jì)師稱為“無功能”的裝飾物，不僅可以美化產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)，還可以讓觀眾在欣賞商品的過程中，了解符號(hào)的意義，并喚起對(duì)歷史符號(hào)和形式的記憶，從而達(dá)到內(nèi)在的審美需要與快樂[2]。

1.4對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注

現(xiàn)代主義從來沒有停止對(duì)“傳統(tǒng)”一詞的遮蔽，它是人類追求結(jié)構(gòu)、技術(shù)和理論創(chuàng)新的時(shí)代。在這種時(shí)代背景下，所有有關(guān)傳統(tǒng)的元素、觀念，都被視為“包袱”，應(yīng)該被歷史拋棄。而從后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的角度來看，今天的一切設(shè)計(jì)成果，都是對(duì)歷史和文化的一種繼承與延續(xù)。所以，后現(xiàn)代派的設(shè)計(jì)理念，在發(fā)展當(dāng)代設(shè)計(jì)與革新的同時(shí)，也能保持其傳統(tǒng)的元素。因此，后現(xiàn)代設(shè)計(jì)并非完全照搬、照搬傳統(tǒng)，而是在遵循藝術(shù)家的需要的前提下，對(duì)各個(gè)固定的象征進(jìn)行解構(gòu)、提煉、再創(chuàng)造，用有別于傳統(tǒng)的自由、人文化的方式，把傳統(tǒng)的元素結(jié)合在一起，形成一種能夠把歷史的脈絡(luò)和現(xiàn)代人的心理需要相結(jié)合的美學(xué)準(zhǔn)則。

1.5重視生態(tài)環(huán)境

20世紀(jì)，科技迅猛發(fā)展，帶來了高效益高回報(bào)的同時(shí)，也犧牲了生態(tài)平衡，人類為了發(fā)展，對(duì)自然進(jìn)行了無限的開發(fā)和掠奪，某些人為的破壞導(dǎo)致了環(huán)境的惡化和變化，對(duì)人類的生存和發(fā)展產(chǎn)生了極大的威脅。后現(xiàn)代派設(shè)計(jì)師認(rèn)為，人類的生存是建立在自然環(huán)境之上的，而人類不過是這條巨大的生命鏈條中的一個(gè)微不足道的個(gè)體，所以他們?cè)谠O(shè)計(jì)的時(shí)候，都表現(xiàn)出了對(duì)“人文”的關(guān)注，他們把“綠化設(shè)計(jì)”“樸素設(shè)計(jì)”等概念引入到了設(shè)計(jì)中，強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)要使生態(tài)環(huán)境得到最優(yōu)化，保持一個(gè)良好的綠色環(huán)境。在這一系列的設(shè)計(jì)中，回歸樸歸真、質(zhì)樸為美的理念得到了現(xiàn)代人的普遍接受[3]。

2后現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)思想在動(dòng)畫角色服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

跳出微觀視角，以全局的眼光審視整個(gè)發(fā)展過程，所產(chǎn)生的美術(shù)作品，基本上都是由那個(gè)時(shí)代的主流美學(xué)所引領(lǐng)。所以，每一時(shí)代的主流美學(xué)都是引領(lǐng)著設(shè)計(jì)師精神的方向。后現(xiàn)代設(shè)計(jì)以其特有的理念，滿足了設(shè)計(jì)師打破現(xiàn)代桎梏的愿望。

2.1復(fù)制

服裝設(shè)計(jì)中的復(fù)制，是指反復(fù)使用相同的元素、圖案、部件，甚至文化的復(fù)制，來強(qiáng)化服裝的視覺效果和重復(fù)美。在動(dòng)畫角色服裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用復(fù)制的方法，主要是利用同一要素將不同的角色形象結(jié)合起來，并大膽地運(yùn)用風(fēng)格鮮明的色彩，形成動(dòng)畫故事的主線，從而推動(dòng)劇情的進(jìn)一步發(fā)展。在動(dòng)畫角色服裝的設(shè)計(jì)中，要將這個(gè)要素融入到動(dòng)畫角色的服裝中，要按照人物的關(guān)系、情節(jié)的發(fā)展，恰當(dāng)?shù)那度胪灰?，從而形成角色的性格特征。將?dòng)畫角色服裝的設(shè)計(jì)與復(fù)制相結(jié)合，增強(qiáng)了動(dòng)畫角色的創(chuàng)作連貫性，并將其引入到角色的角色形象中，從而使動(dòng)畫角色的服裝設(shè)計(jì)更加重視內(nèi)涵性的發(fā)展。

2.2解構(gòu)

解構(gòu)是后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)思想的典型代表，其目的不在于完全摧毀作品的原有含義，而在于將作品中的其他含義解開，使各種含義共存，這是一種更高的創(chuàng)意。服裝設(shè)計(jì)具有解構(gòu)性的語言特征，反對(duì)傳統(tǒng)的服裝設(shè)計(jì)，不喜歡無創(chuàng)意的東西，并提出了創(chuàng)意也可以是多種服裝設(shè)計(jì)的一種組合。比如圖1，《名偵探柯南》中的柯南的動(dòng)畫服裝與角色的風(fēng)格、劇情發(fā)展、背景等因素融合在一起，凸顯了柯南這個(gè)角色的精明干練，多面化的性格、將柯南的動(dòng)畫角色塑造得像是一位穿著西裝的迷你小學(xué)生，他戴著一副夸張的大眼鏡，完全顛覆了小學(xué)生在人們心中的固有形象認(rèn)知，進(jìn)而將柯南的性格放大到最大化；他穿著一身干練的西裝，展現(xiàn)了柯南的智慧和縝密的思維，以及高超的破案能力。在這部動(dòng)畫片中，巨大的圓形眼睛和藍(lán)色的西裝，曾是一種象征著學(xué)者與紳士的標(biāo)志，在此，作者對(duì)它進(jìn)行了解構(gòu)，并將其重組成了柯南的標(biāo)志，即使是一副大眼鏡，也會(huì)讓人想起柯南。所以日本在動(dòng)畫角色服裝的設(shè)計(jì)中，充分地融入了后現(xiàn)代服裝的特征，并將其作為后現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的象征特征，這也讓柯南這部作品的收視率一路高歌猛進(jìn)，收到了許多國家觀眾的喜愛。在動(dòng)畫角色的服裝設(shè)計(jì)中，對(duì)每個(gè)角色進(jìn)行造型，都是對(duì)已有的服裝、角色進(jìn)行再一次的革新，而且在動(dòng)畫中角色的形象不會(huì)出現(xiàn)重復(fù)，從而更好地反映出理解構(gòu)圖在角色的塑造和服裝的運(yùn)用。從解構(gòu)主義的角度來看，動(dòng)畫角色是一個(gè)不斷變化的過程，而每一次的變化，都會(huì)讓角色的衣服不斷的變化，因此，將解構(gòu)語言運(yùn)用于動(dòng)畫角色服裝的設(shè)計(jì)，主要體現(xiàn)在角色的服裝與角色的形象上[4]。

2.3混合

服裝設(shè)計(jì)的混合特征，是通過服裝的設(shè)計(jì)來突出其自身的尊貴、典雅，從而使其體現(xiàn)出特殊的場(chǎng)合需要，同時(shí)也體現(xiàn)了服裝的設(shè)計(jì)思想等。將不同的元素融入到同一作品中，以凸顯服裝的個(gè)人化?；旌显O(shè)計(jì)是后現(xiàn)代動(dòng)畫角色服裝設(shè)計(jì)中常用的一種方法，它能突出角色的個(gè)性，凸顯角色復(fù)雜的內(nèi)心世界和人生體驗(yàn)，并能將服裝搭配的語言與動(dòng)畫角色的形象相結(jié)合，從而增加動(dòng)畫角色的服裝設(shè)計(jì)和造型的靈活性。比如《超級(jí)大壞蛋》中的麥克邁的裝扮，將吸血鬼的披風(fēng)、朋克鉚釘、西部牛仔手槍、未來科技手套等元素混合在一起，以此來讓觀眾們看到他是一個(gè)心狠手辣、擁有自己的高科技武器實(shí)驗(yàn)室的家伙。將混合運(yùn)用于角色的服裝設(shè)計(jì)，既是對(duì)角色形象的一種全面的闡釋，也是一種創(chuàng)造性的運(yùn)用。因此，如何把混搭和動(dòng)畫角色的服裝設(shè)計(jì)有機(jī)地結(jié)合起來，是實(shí)現(xiàn)動(dòng)畫角色形象創(chuàng)意發(fā)展的必然要求。在動(dòng)畫角色服裝的設(shè)計(jì)中，運(yùn)用混合的設(shè)計(jì)手法，以確保混合的服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格最大限度地發(fā)揮出最大的作用，既能滿足不同角色的個(gè)性和需求，又能滿足動(dòng)畫角色與情節(jié)發(fā)展的要求[5]。

2.4模糊

后現(xiàn)代主義服裝的模糊美學(xué)，其根源在于人們對(duì)模糊美的追求，以及對(duì)隱晦感情的特別欣賞。隨著時(shí)間的推移，時(shí)裝設(shè)計(jì)師與消費(fèi)者都有著特別的喜好，能增加服裝的神秘色彩，讓人產(chǎn)生視覺上的緊張與遐想。在動(dòng)畫角色服裝創(chuàng)作中，模糊設(shè)計(jì)有“性別模糊”“階層模糊”“種族模糊”三大類。在后現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，性別模糊設(shè)計(jì)觀念除了能帶來視覺上的震撼，也是對(duì)男性在生活、社會(huì)、政治等方面的主導(dǎo)權(quán)力上一種挑戰(zhàn)。在大多數(shù)動(dòng)畫中，一些女性角色并沒有完全按照傳統(tǒng)家庭方式出場(chǎng)，而是走上了男性化的路線。在動(dòng)畫片中，男性角色也開始出現(xiàn)了與其性別相抵觸的真實(shí)形象，如化妝、打耳孔等。這種運(yùn)用模糊語言在動(dòng)畫中的運(yùn)用越來越強(qiáng)烈，為觀者提供了一種全新的情感與心理體驗(yàn)。從人類有了服裝的觀念起，等級(jí)觀念就一直存在，服裝是人的生存方式，也是區(qū)別階級(jí)差異的主要標(biāo)準(zhǔn)。這種現(xiàn)象在中國這種傳統(tǒng)上更為常見。單從顏色上看，隋唐時(shí)期就有了等級(jí)之分，三品穿紫色，四品服徘，五品穿淺綠色，六品服穿墨綠色，八品服深青，九品服淡青。自封建社會(huì)以來，服裝的階級(jí)象征已無法混為一談，而一旦出現(xiàn)了等級(jí)象征的模糊，就會(huì)對(duì)統(tǒng)治階層的地位造成威脅和動(dòng)搖。但是，隨著時(shí)間的推移，服裝的等級(jí)象征已經(jīng)逐漸淡去，在動(dòng)畫角色的服裝設(shè)計(jì)中，有許多模糊不清的例子。此外，在后現(xiàn)代主義的多元文化時(shí)代，種族模糊已成了主流，而在動(dòng)畫角色的服裝設(shè)計(jì)中，也不乏民族色彩的混雜。在服裝造型中運(yùn)用模糊元素可以使角色產(chǎn)生一種清新的矛盾感，但運(yùn)用模糊的語言特性進(jìn)行動(dòng)畫角色的服裝設(shè)計(jì)時(shí)，必須做到張弛有度，不能過于夸張。特別是在動(dòng)畫角色的服裝設(shè)計(jì)中，必須考慮到角色的特點(diǎn)、劇情發(fā)展的需要等諸多因素，而不是單純?yōu)榱诉_(dá)到神秘、朦朧美的效果。所以，在動(dòng)畫角色的服裝設(shè)計(jì)中，必須要有性別限制、有場(chǎng)景限制、有整體的風(fēng)格，這樣才能保證角色的服裝不會(huì)脫離角色的要求，同時(shí)也不會(huì)有太多的夸張和模糊，進(jìn)而才能讓動(dòng)畫的整體效果更好[6]。

3結(jié)語

總之，后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)的法則是強(qiáng)調(diào)整體的美感，在細(xì)節(jié)上大膽創(chuàng)新，從根本上創(chuàng)新服裝設(shè)計(jì)的原則，力圖滿足不同層次消費(fèi)者的審美需求。后現(xiàn)代動(dòng)畫角色服裝的設(shè)計(jì)，既保證了各個(gè)國家的民族文化傳統(tǒng)的繼承，又促進(jìn)了動(dòng)畫藝術(shù)的人文發(fā)展，具有很強(qiáng)的藝術(shù)性，對(duì)當(dāng)今動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)，特別是服裝方面起到了很大的推動(dòng)作用。

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作者:張冉 單位:江西服裝學(xué)院動(dòng)畫研發(fā)中心