江南地域文化及天花藏主人科舉觀之嬗變

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摘要:天花藏主人是明末清初江南地區(qū)的小說(shuō)家，他的科舉觀與小說(shuō)創(chuàng)作都受到了江南地區(qū)文化的影響。鼎革時(shí)期江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、作家眾多，政治環(huán)境的變化誘發(fā)天花藏主人科舉觀念的轉(zhuǎn)變，而科舉的失敗促使他直接轉(zhuǎn)入了通俗小說(shuō)創(chuàng)作。因此他在表現(xiàn)婚姻故事的同時(shí)，也凸顯了科舉高中、人才舉薦、功成身退、歸隱田園等故事情節(jié)，展示了科舉人才與地域文化、政治環(huán)境之間不可避免的矛盾與妥協(xié)方式。這既包含了天花藏主人對(duì)江南詩(shī)性文化所固有的情結(jié)、對(duì)故園山水的依戀，也代表了當(dāng)時(shí)江南文人較為普遍的行為模式。天花藏主人晚年創(chuàng)作了《醉菩提》等作品，又顯現(xiàn)了江南文人超脫的佛道思想以及獨(dú)特的民族思維方式，呈現(xiàn)了社會(huì)政治文化與人生際遇之間的錯(cuò)位與互動(dòng)關(guān)系。

關(guān)鍵詞:江南文化;天花藏主人;才子佳人小說(shuō)

天花藏主人是明末清初江南地區(qū)的通俗小說(shuō)家，他的《玉嬌梨》《平山冷燕》是才子佳人小說(shuō)的開(kāi)山之作，目前學(xué)界大部分學(xué)者認(rèn)為他是嘉興秀水張勻［1］。實(shí)際上，明末清初才子佳人小說(shuō)的作者基本都是江南地域的作家。［2］(P217－228)這主要與江南地域經(jīng)濟(jì)、文化、科技等方面的高度發(fā)達(dá)有著重要關(guān)系。自古以來(lái)，江南人文地理馳名海內(nèi)，康熙在《示江南大小諸吏》中稱(chēng)賞過(guò):“東南財(cái)賦地，江左人文藪。”(《御制詩(shī)集》卷十)江南占據(jù)著有利的自然資源與人力資源的物質(zhì)基礎(chǔ)。明末以后科技學(xué)者中江南人占了一半以上［3］，充分說(shuō)明了江南各方面人才之多。明清時(shí)期江南又是全國(guó)最富庶的地區(qū)，吳越文化滋養(yǎng)了無(wú)數(shù)的文人雅士，山川的秀美與水域四通也使江南積淀了深厚的文化內(nèi)涵。本文所研究的小說(shuō)家天花藏主人正是生長(zhǎng)在江南的文化環(huán)境中，他的科舉觀念也與江南地域經(jīng)濟(jì)、政治、文化和教育因素等密切相關(guān)，并對(duì)他的小說(shuō)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。

一、江南的地域環(huán)境與天花藏主人的科舉觀

明清鼎革之際，江南的地域發(fā)生了重要的變化，社會(huì)的動(dòng)蕩、朝代的更替、政治制度的重新建立均給江南文人帶來(lái)了巨大影響。清初統(tǒng)治者延續(xù)了明代的科舉制度，引起了江南文人的關(guān)注。江南地區(qū)在明代就產(chǎn)生了大批的科舉人才，科舉的重興再次改變了很多底層文人的命運(yùn)。小說(shuō)作者的科舉觀念與個(gè)人家庭背景、人生經(jīng)歷有關(guān)，也與所處的地域內(nèi)的政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)風(fēng)氣、人文精神等因素相關(guān)。而清初江南地域商品、貿(mào)易、文化均已高度發(fā)達(dá)，市鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村也同樣較為繁榮，為士人多元化的生活訴求提供了有利的物質(zhì)保障。因此，探究天花藏主人這類(lèi)底層文人的科舉觀，有必要考察作家個(gè)體與江南地域環(huán)境之間的聯(lián)系。對(duì)于“江南”的行政區(qū)域的劃分歷來(lái)存有爭(zhēng)議。有學(xué)者根據(jù)地理方位、行政區(qū)域、意象空間三重意蘊(yùn)，將“江南”劃為“大江南”“中江南”“小江南”，以太湖流域作為重點(diǎn)研究的區(qū)域，即指“小江南”。［4］(P8)本文考慮到行政區(qū)域的劃分、地域的共同文化特色等因素，認(rèn)為從地域環(huán)境來(lái)考察“江南”更適合討論小說(shuō)家與地域的關(guān)系。為了區(qū)分更為明確，參考了李伯重、周振鶴、范金民、包偉民、樊樹(shù)志等學(xué)者的觀點(diǎn)，又根據(jù)蘇州、松江、常州、嘉興、湖州五府在明代已作為“江南”的經(jīng)常性表述，認(rèn)為李伯重先生在《簡(jiǎn)論“江南地區(qū)”的界定》中的表述比較明確［5］:明清時(shí)期的蘇州、松江、常州、鎮(zhèn)江、江寧、杭州、嘉興、湖州八府及后來(lái)由蘇州府劃出的太倉(cāng)直隸州，為八府一州之地，包括今天的蘇南浙北，即為“江南”［5］。本文在具體論述中所說(shuō)的“江南”即指這一地域。江南作為空間地理位置在全國(guó)占有重要的地位。清初鼎革之際，江南發(fā)生很多歷史事件。清軍入關(guān)以后，江南地域受到了戰(zhàn)亂紛擾，同時(shí)江南對(duì)清軍反抗也非常激烈，發(fā)生了“江陰保衛(wèi)戰(zhàn)”“嘉定屠城”這樣慘烈的事件，清政府為了收服人心、鞏固政權(quán)，推行了“剃頭令”，而在“江南”推行的過(guò)程中，引發(fā)了大量的反清起義。統(tǒng)治者為了安撫江南士人的這種不滿情緒，在延續(xù)明代科舉制度的同時(shí)，大力推行籠絡(luò)漢族知識(shí)分子的策略。清初大學(xué)士范文程看到漢族文人并未安心科舉考試，于是獻(xiàn)計(jì)道:“治天下在得民心，士為秀民，士心得則民心得矣，宜廣其途以搜之。請(qǐng)于丙戌(1646)會(huì)試后，八月再行鄉(xiāng)試，丁亥(1647)二月再行會(huì)試。”［6］這段話表明了范文程的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，他認(rèn)為要得民心，先要安撫士人，增加鄉(xiāng)試、會(huì)試也就增大了錄取士人的機(jī)會(huì)，讓大量的漢族士人從政，也就瓦解了江南士人抗清的斗志。順治采納了范文程的建議，果然大有成效，很多知識(shí)分子本身存在“出仕”的想法，經(jīng)不住科舉功名的吸引與誘惑，于是發(fā)生了由抗清到參與科舉考試的思想轉(zhuǎn)變，可見(jiàn)范文程的建議對(duì)瓦解抗清斗爭(zhēng)取得了明顯成效［7］(P26)。隨著清廷統(tǒng)治的穩(wěn)固，大部分底層士人把科舉作為改變命運(yùn)的途徑?？登瑫r(shí)期，統(tǒng)治者繼續(xù)對(duì)漢族文士采取懷柔政策，不斷增加科舉錄取名額、開(kāi)設(shè)博學(xué)鴻詞科，此時(shí)更多的漢族文士由心懷芥蒂到爭(zhēng)先去參與考試，出現(xiàn)了科舉繁榮的局面，天花藏主人也正是科考大軍中的一員。首先，科舉考試的失敗促使天花藏主人投身于小說(shuō)創(chuàng)作。明清時(shí)期江南是科舉考試的重要地區(qū)，參加考試的人數(shù)為全國(guó)之最，錄取的人數(shù)也最多。清末商衍鎏先生曾對(duì)各省份殿試、會(huì)試人數(shù)進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，首推江蘇、浙江兩省。［8］在清代考中狀元的人數(shù)中，來(lái)自江南貢院的便有58名，占據(jù)了總數(shù)一半以上。［9］盡管如此，大量底層士人仍然困于場(chǎng)屋之中。雖然錄取量增大，但錄取名額仍然非常有限，很多富有政治才能、文學(xué)才能的士人被拒之門(mén)外。天花藏主人亦屬于這類(lèi)知識(shí)分子，因由明入清，內(nèi)心經(jīng)歷了由反抗掙扎到順應(yīng)科舉的變化。他一度熱衷仕途功名，希望通過(guò)科舉考試改變底層秀才的命運(yùn)，但是科舉考試屢屢失敗，讓他心灰意冷。如果撇開(kāi)作者的真實(shí)身份，我們從小說(shuō)序言與文本中也可以看到，天花藏主人對(duì)科舉考試流程、秀才群體、官宦子弟以及考場(chǎng)上的種種舞弊現(xiàn)象都是非常熟悉的，他無(wú)疑是一個(gè)科舉士人或落第秀才。天花藏主人在《平山冷燕•序》中表達(dá)了科舉不第的苦悶:“奈何青云未附，彩筆并白頭低垂;狗監(jiān)不逢，《上林》與《長(zhǎng)楊》高閣。即萬(wàn)言倚馬，止可覆瓿;《道德》五千，惟堪糊壁?！保?0］(P6－7)這篇序言鮮明地表達(dá)了功名未就的遺憾。魯迅先生評(píng)價(jià)《玉嬌梨》與《平山冷燕》:“又頗薄制藝而尚詞華，重俊髦而嗤俗士，然所謂才者，惟在能詩(shī)，所舉佳篇，復(fù)多鄙倍，如鄉(xiāng)曲學(xué)究之為?！保?1］(P135)魯迅先生對(duì)作者身份的推測(cè)是準(zhǔn)確的，但是天花藏主人并不是普通的鄉(xiāng)曲學(xué)究。天花藏主人自我期待很高，他更希望借助小說(shuō)傳達(dá)自己的苦悶，而不僅是養(yǎng)家糊口的需求，因此自言:“每當(dāng)春花秋月之時(shí)，不禁淋漓感慨，此其才為何如?徒以貧而在下，無(wú)一人知己之憐;不幸憔悴以死，抱九原埋沒(méi)之痛……淹忽老矣。欲人致其身而既不能，欲自短其氣而又不忍，計(jì)無(wú)所之，不得已而借烏有先生以發(fā)泄其黃梁事業(yè)?！保?0］(P10－13)因?yàn)椴幌ＭЬ旁駴](méi)的痛楚，他又寫(xiě)道:“不然春月秋花夜，草木禽魚(yú)負(fù)此生，”［10］(P2)表明了不愿辜負(fù)此生的渴求，也更希望通過(guò)文章事業(yè)達(dá)到有生命意識(shí)的書(shū)寫(xiě)與發(fā)泄，這種愿望形成了底層作家創(chuàng)作的原動(dòng)力與人生鏡像。同時(shí)，他又借助小說(shuō)傳達(dá)了對(duì)奇才異士不能見(jiàn)容于朝廷和官府的憤慨，揭露了當(dāng)時(shí)朝廷擅權(quán)、相互傾軋的黑暗局面，并對(duì)紈绔子弟、庸才愚夫痛加責(zé)斥，寄寓了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿。在命運(yùn)的潦倒落魄中，天花藏主人開(kāi)始走上了通俗小說(shuō)創(chuàng)作，并在小說(shuō)中以樂(lè)代悲。他認(rèn)為“凡紙上之可喜可驚，皆胸中之欲歌欲哭。”［10］(P14－15)從這種內(nèi)心獨(dú)白也可以看到，小說(shuō)創(chuàng)作成為了他治生需求、抒發(fā)苦悶、寄寓悲歡、留名后世的唯一途徑。其次，江南地域文化給了作家精神滋養(yǎng)與創(chuàng)作的啟發(fā)。天花藏主人之所以開(kāi)始小說(shuō)創(chuàng)作與江南地域文化有著密切關(guān)系。明清之際很多小說(shuō)作者云集于江南，也正是通俗文學(xué)創(chuàng)作鼎盛的時(shí)期。曾大興先生對(duì)明清時(shí)期江南的文學(xué)家進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，明清作家分布的格局具有相似性，在清代可以考察到籍貫的1740人中，南方文學(xué)家占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，共計(jì)有1479人，而北方作家只有261人，按照區(qū)域內(nèi)文學(xué)家數(shù)量排列分別為:蘇、杭、常、嘉等地，明代也大致如此。［12］(P435－436)這些文人中的創(chuàng)作活動(dòng)共同推動(dòng)和促進(jìn)了江南地域文學(xué)發(fā)展的繁榮。江南地域小說(shuō)名家、名作眾多，令人目不暇給，例如瞿佑的《剪燈新話》、呂天成的《閑情別傳》(已佚)《繡榻野史》、安遇時(shí)的《包龍圖百家公案》、馮夢(mèng)龍編撰的“三言”、凌蒙初編撰的“二拍”、李漁的《無(wú)聲戲》與《十二樓》、俞樾修訂的《三俠五義》、袁枚《子不語(yǔ)》等，這些小說(shuō)作者都是江南人，他們的小說(shuō)在江南地域均廣泛流行。就小說(shuō)內(nèi)容而言，很多小說(shuō)作品的內(nèi)容涉及到了江南，如有學(xué)者以《今古奇觀》中有代表性的選本為考察對(duì)象，發(fā)現(xiàn)有二分之一以上的卷數(shù)寫(xiě)到了江南［13］。再如光緒《浙江通志》，記載的文人約900余人［14］，任何一個(gè)作家都不可能生活在真空里，即便生活圈子很狹窄也會(huì)受到地域環(huán)境的影響，何況天花藏主人這一類(lèi)文人并非生活在自己的小圈子里，他在小說(shuō)中反復(fù)寫(xiě)山東、北京、揚(yáng)州、湖北等地，可能是他游歷的場(chǎng)所，也可能是他熟悉的地方。長(zhǎng)期游學(xué)、讀書(shū)或塾師的生涯，讓天花藏主人接受了都市開(kāi)放的思想觀念，也讓他對(duì)很多通俗小說(shuō)耳熟能詳。對(duì)于帝王將相、貪官污吏、學(xué)霸秀才、書(shū)記幕僚、篾片幫閑、家人仆婦、經(jīng)紀(jì)掮客等人，他都熟稔于心。對(duì)于游園賞花、觀賞名勝、結(jié)社賦詩(shī)、節(jié)日游覽、科舉趕考，他都能夠信手拈來(lái)。在才子佳人的故事中，他既表達(dá)了對(duì)婚姻倫理觀念的看法，也希望帶給讀者帶來(lái)審美與愉悅。尤其對(duì)浙江地域人文景觀的生動(dòng)描繪，傳遞出江南的濃厚詩(shī)意與人文色彩，“也最大限度地實(shí)現(xiàn)了實(shí)用型的倫理人文機(jī)能與非功利的審美人文機(jī)能的和諧”［15］。江南的文化生活環(huán)境詩(shī)意盎然與通俗文學(xué)的蓬勃發(fā)展，給予天花藏主人深刻的影響與啟發(fā)，促使他很快投入到了通俗小說(shuō)創(chuàng)作的隊(duì)伍之中。再次，天花藏主人創(chuàng)作小說(shuō)也是養(yǎng)家糊口的需要。底層知識(shí)分子從事文學(xué)創(chuàng)作往往是多層的心理需要，“這一群體的心態(tài)呈現(xiàn)出復(fù)雜多維化的變遷:或棄業(yè)從商，或文墨糊口，或墮入非途，或仍由科舉入仕?！保?6］對(duì)于天花藏主人而言，借助小說(shuō)抒情與揚(yáng)名是創(chuàng)作的動(dòng)因，但養(yǎng)家糊口也是不能逃避的現(xiàn)實(shí)。小說(shuō)創(chuàng)作與書(shū)坊刊刻、傳播可以緩解底層知識(shí)分子所面臨的步履維艱的人生困境，也是維持生計(jì)的需要。在創(chuàng)作與維持生計(jì)的同時(shí)，他也期待后世讀者的欣賞與理解。如《玉嬌梨》第一回回前寫(xiě)道:“更有子云千載后，生生死死謝知音?！保?7］(P1)天花藏主人考慮到如果自己的作品沒(méi)有得到同時(shí)代讀者的認(rèn)可，那么期待千載之后出現(xiàn)子云那樣的知音。子云即指揚(yáng)雄，西漢的揚(yáng)雄不愿巴結(jié)權(quán)貴，而自甘淡泊書(shū)寫(xiě)《太玄》。李白的《俠客行》最后一句“白首太玄經(jīng)”，即指此書(shū)。天花藏主人希望像揚(yáng)雄一樣著書(shū)立說(shuō)，留下千古文章事業(yè)，因此對(duì)揚(yáng)雄推崇之至。在《玉嬌梨》中，他把白公起名為“白太玄”，也表露了自己的創(chuàng)作意圖。鼎革時(shí)期的政治環(huán)境帶給很多作家抉擇時(shí)的痛苦與無(wú)奈，也無(wú)不折射出社會(huì)歷史文化變遷與作家生存觀念之間不可調(diào)和的矛盾，所表現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值規(guī)范與理想訴求也是具有代表性的。

二、江南的詩(shī)性文化與天花藏主人對(duì)詩(shī)賦的推崇

江南的物質(zhì)文明與精神文明不斷創(chuàng)造與改變著江南的人文環(huán)境與詩(shī)性的精神。中國(guó)人的精神寄托往往在山光水色之間，生活在江南人杰地靈與茂林修竹的自然氣息中，更容易具有活躍的思維，感悟山水帶來(lái)的靈性。從文化地理學(xué)的角度來(lái)探究科舉考試，“可以更好地把握科舉人才與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的雙向互動(dòng)關(guān)系”［18］。這種互動(dòng)關(guān)系更顯現(xiàn)為江南士人的科舉思想與詩(shī)意文化、山水情懷的相互影響。(一)江南地域山水孕育了天花藏主人筆下眾多的才女形象。小說(shuō)中才女的出現(xiàn)與明代中葉以后出現(xiàn)的文藝思潮有關(guān)，當(dāng)時(shí)思想界王艮反對(duì)“存天理”，承認(rèn)“人欲”的合理性，把矛頭直接指向了程朱理學(xué)，鼓吹人的自然天性，推動(dòng)了明中后期的人文思潮迅猛發(fā)展。晚明時(shí)期的李贄、湯顯祖以及公安三袁、馮夢(mèng)龍等人，宣揚(yáng)人的合理欲望，提高了婦女的地位，影響了當(dāng)時(shí)文人對(duì)女性的看法。而更為重要的是，江南地域在明中葉以后，隨著工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市的消費(fèi)與娛樂(lè)互動(dòng)越來(lái)越興盛。雖然江南城市與鄉(xiāng)鎮(zhèn)有一定差距，“在某種意義上，江南鄉(xiāng)鎮(zhèn)是傳統(tǒng)禮俗最忠實(shí)的信仰者和實(shí)踐者，在維護(hù)風(fēng)化與綱紀(jì)等方面，它們比北方的政治中心往往更加頑固不化?！保?5］江南的城市遠(yuǎn)離政治中心，政治倫理功能漸漸衰退，而經(jīng)濟(jì)功能卻得到了強(qiáng)化，山光水色與文化娛樂(lè)的普及，與西方近代市民生活消費(fèi)具有相似性。這一點(diǎn)正是江南作家群體思想開(kāi)放、詩(shī)性靈動(dòng)、精神解放的表征，他們以更為開(kāi)放的視角觀察女性，眾多的才女因此走進(jìn)作品之中。天花藏主人生活在浙江的嘉興［1］，嘉興地域自古人才輩出，明清時(shí)期嘉興王店、桐鄉(xiāng)烏鎮(zhèn)、嘉善西塘、海鹽澉浦等地都是科舉繁榮之地［19］(P59)，具有濃厚的文化創(chuàng)作氛圍。同時(shí)這些地域的文化又孕育出很多才女，閨閣名媛吟詩(shī)作賦的較多，如錢(qián)塘顧之瓊、仁和鐘青、嘉興黃德貞、海鹽彭婉、山陰商景蘭等。這些女性不僅在家族內(nèi)部“結(jié)社”吟詩(shī)，又與外界文人交往較多。江南的水鄉(xiāng)、園林給予文人、才女以精神滋養(yǎng)，“江南遍布的山莊園林、無(wú)數(shù)的居宅堂室，都成為文學(xué)群體或文學(xué)社團(tuán)創(chuàng)作的現(xiàn)場(chǎng)”［20］。在地域文化精神的影響下，天花藏主人的小說(shuō)也呈現(xiàn)了江南的地域特色，反復(fù)寫(xiě)到浙江的一些城市，這些城市或是小說(shuō)故事的發(fā)生地點(diǎn)，或是主要人物的籍貫，或是最終達(dá)到的地理位置。如《畫(huà)圖緣》寫(xiě)了溫州，《玉支璣》寫(xiě)了青田，《飛花詠》寫(xiě)了嘉興，《定情人》寫(xiě)了紹興，《人間樂(lè)》寫(xiě)了秀水等。受才女文化的影響，天花藏主人在小說(shuō)中反復(fù)稱(chēng)頌女性的才華，如《玉嬌梨》第一回中稱(chēng)贊白紅玉的才華，說(shuō)她是“山川秀氣所鐘，天地陰陽(yáng)不爽”［17］(P4);《平山冷燕》第一回中贊揚(yáng)十齡才女山黛是“自是山川靈氣所鐘”［10］(P22)。以往的文人喜歡借助“紅顏薄命”來(lái)比喻自身的苦悶與懷才不遇，而天花藏主人沒(méi)有表現(xiàn)這一點(diǎn)。他不僅彰顯了女性的才華，也借人物之口彰顯了自己的才華，借此表達(dá)對(duì)朝廷文臣、當(dāng)代才子的嘲笑與輕蔑?！镀缴嚼溲唷方璨排浣{雪之口說(shuō)道:“揮毫若雨，潑墨如云……老師宿儒自嘆其皓首窮經(jīng)之無(wú)所成也?！保?0］(P240)才女山黛直接把朝廷大臣說(shuō)成“腐儒”“宿儒”?！案濉弊謽釉谔旎ú刂魅说淖髌分卸啻纬霈F(xiàn)，包含了天花藏主人對(duì)那些通過(guò)科舉進(jìn)身的朝廷大臣們的輕蔑，他最終想表達(dá)的是自己這樣的“高才”不應(yīng)該“科舉不第”。(二)天花藏主人理想中的科舉是由詩(shī)賦之才衡量的。江南不僅盛產(chǎn)通俗小說(shuō)作家，也有很多著名的詩(shī)人、詞人。浙派詩(shī)人、詞人在清代文壇上占有重要地位，詩(shī)詞對(duì)江南文人的影響也是不言而喻的。天花藏主人小說(shuō)中，人物的才能大都表現(xiàn)在詩(shī)賦創(chuàng)作上，小說(shuō)中大臣、考官均看重詩(shī)賦，帝王也喜歡以詩(shī)賦來(lái)衡量人才。如《平山冷燕》第一回中，皇帝令大臣們作《白燕詩(shī)》，一時(shí)無(wú)人敢作，只有山顯仁獻(xiàn)上其女山黛的一首佳作，自此山黛成為名揚(yáng)天下的才女。但也因此遭到嫉恨，山黛被小人誣告，皇帝選派大臣與山黛進(jìn)行考較。考試的內(nèi)容一要考書(shū)法;二要考填詞;三要考詩(shī);四要考文(或論或賦);五要考古;六要出題。在以上的六項(xiàng)考試中，幾乎都是對(duì)文學(xué)才能的考察，只有第四項(xiàng)關(guān)涉到了策論。山黛選擇作賦，足可見(jiàn)小說(shuō)作者內(nèi)心衡量人才的標(biāo)尺。對(duì)于科舉高中的才子，作者也同樣偏向于詩(shī)才，如《平山冷燕》中王宗師召見(jiàn)燕白頷時(shí)道:“本院只認(rèn)做是個(gè)老師宿儒，不意汝尚青年，更可喜也。但不知你果有抱負(fù)，還是偶然一日之長(zhǎng)?！保?0］(P268)燕白頷答道:“蒙太宗師作養(yǎng)……若太宗師真心憐才，賜以筆札，任是詩(shī)詞歌賦、鴻篇大章，俱可倚馬立試，斷不辱命。”［10］(P268－269)在才子燕白頷看來(lái)，似乎詩(shī)賦之才更為重要，因此首先要顯示詩(shī)賦之才，而王宗師聽(tīng)了大喜，可見(jiàn)他們的想法相同。更為有趣的是，才女山黛所作的《五色云賦》，與唐代應(yīng)試之賦較為類(lèi)似，作者對(duì)此賦反復(fù)稱(chēng)賞。唐代科考時(shí)所作之賦［21］(P9)，要求很?chē)?yán)格，不僅要求用典、對(duì)偶，還要限韻，實(shí)際上是駢文的進(jìn)一步詩(shī)化?！疤迫朔Q(chēng)應(yīng)試之賦為甲賦蓋因令甲所頒，故有此稱(chēng)”［22］。當(dāng)時(shí)很多舉子因文學(xué)功底較差，臨場(chǎng)所作甲賦大多拼湊而成，很難有傳世的佳作。在頌圣的賦中也有個(gè)別佳作出現(xiàn)，如德宗貞元十二年(796)，禮部侍郎呂渭出賦題《日五色賦》，當(dāng)時(shí)考生李程以甲賦天下聞名，他在賦中借頌日以頌圣，極力歌功頌德，該賦先是被考官黜落，后來(lái)經(jīng)過(guò)一番周折才被選出，成為唐代賦試中的上乘之作。而山黛所作的《五色云賦》，為皇帝直接給出的命題，形式上較為自由，也沒(méi)有韻的限制，因此不顯拘泥，更顯作者文采?！罢疤煅鍪?，雙眼有五色之迷;就日望云，寸管窺三才之妙。此蓋天心有眷，上降百福之祥，下獻(xiàn)無(wú)疆之瑞。”［10］(P116)具體看山黛所寫(xiě)的賦題與內(nèi)容，與唐代“甲賦”的題目與內(nèi)容較為類(lèi)似，如唐大歷十年乙卯(775)進(jìn)士科“上都”試題為《五色土賦》，唐太宗之子李?lèi)猎?jīng)作過(guò)一篇《五色卿云賦》，題目都很類(lèi)似，且都是以“頌圣”為創(chuàng)作目的。從創(chuàng)作意圖上考察，不難看出作者的“別有用心”?！短旎ú嘏u(píng)平山冷燕四才子書(shū)藏本》第四回回評(píng)云:“《五色云賦》雖非正體，而游戲?yàn)橹?，不知小說(shuō)家恰又以游戲?yàn)檎w?！保?3］(P36)因而，筆者認(rèn)為山黛的賦作無(wú)論從題目上，還是從體制上來(lái)看，作者無(wú)非是想證明山黛有“應(yīng)試之才”，即自己也有“應(yīng)試之才”。小說(shuō)中天花藏主人以自己的詩(shī)賦，表達(dá)了對(duì)舊有科舉考試體制中詩(shī)賦形式的推崇。他希望憑借高超的詩(shī)賦才華，被舉薦入仕，遺憾的是天花藏主人并沒(méi)有受到“乘時(shí)顯達(dá)”的青睞。他個(gè)人對(duì)詩(shī)賦的推崇還與太湖流域、西湖地域、秀水詩(shī)人群體有重要的關(guān)系。尤其明末清初時(shí)期，類(lèi)似天花藏主人這樣的通俗小說(shuō)作者無(wú)一不是詩(shī)詞創(chuàng)作的行家里手，游山玩水、吟詩(shī)作賦是他們生活的重要組成部分。同時(shí)，他們以詩(shī)詞羼入小說(shuō)，使才子佳人小說(shuō)充滿詩(shī)意色彩，吸引了具有一定文化水平的讀者。(三)天花藏主人對(duì)八股才能與詩(shī)賦才華的混同。天花藏主人因?yàn)檫^(guò)于注重詩(shī)歌才華，而忽略了八股文才是選拔官員的需要。明清時(shí)期科舉考試弊端明顯，以為朝廷選拔文官的制度，雖然有些政治人才具有良好的文學(xué)素養(yǎng)，但政治才能與詩(shī)賦創(chuàng)作有很大差異。錢(qián)穆先生對(duì)唐代科舉制度的看法是:“此制用意，在用一個(gè)客觀的考試標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)不斷的挑選社會(huì)上的優(yōu)秀分子，使之參與國(guó)家的政治?！保?4］(P405)盡管包括帝王在內(nèi)的考官們都很欣賞詩(shī)賦人才，但并非意味著要以擅長(zhǎng)詩(shī)賦創(chuàng)作來(lái)選拔人才。天花藏主人誤以為詩(shī)賦之才便是“科舉之才”，顯然混同了二者之間的差別。很多參加科舉考試的秀才屢屢落第，與選拔舉人的手段、錄取的名額有限等不利因素有關(guān)，也與他們自身對(duì)“八股文”的認(rèn)知、寫(xiě)作水平有密切關(guān)系，而這一點(diǎn)是部分有詩(shī)賦才華的文人不能信服，又不得不面對(duì)的問(wèn)題。天花藏主人雖然很少論及八股文，但他對(duì)八股文卻有獨(dú)到的見(jiàn)解。他在《人間樂(lè)》第四回中，借許繡虎之口說(shuō)出了對(duì)“八股取士”的不滿，“當(dāng)今士子，只不過(guò)熟習(xí)時(shí)文，相沿剿襲，已成陋規(guī)……我今在守制之年，何不博學(xué)以取名。奈何拘拘然，束縛胸襟于八股中，不求生活，何其愚也!且我文章……若讀成了一個(gè)不迂即腐，不通世務(wù)之人，那時(shí)想法救治，便覺(jué)繁難了?！保?5］(P92－93)可以看出，天花藏主人認(rèn)為學(xué)習(xí)“八股”不過(guò)是取得科舉功名的一種手段，實(shí)際上會(huì)導(dǎo)致士人更加迂腐不通，只有博覽群書(shū)、涉獵廣泛才能成為有用之才。天花藏主人對(duì)八股的弊端的認(rèn)識(shí)是很清晰的，他并不是墨守八股陳規(guī)的小說(shuō)家，他參與科舉考試也是無(wú)奈之舉。實(shí)際上，到了清初時(shí)期，很多參加科舉考試的文人已經(jīng)視野狹窄，開(kāi)始鄙視只有詩(shī)歌才能的士人。《儒林外史》一再說(shuō)明了這一點(diǎn)，例如第三回周進(jìn)升了御史，欽點(diǎn)廣東學(xué)道，在童生考試之時(shí)，有一個(gè)童生來(lái)交卷，又要求面試詩(shī)、詞、歌、賦，求大老爺出題面試。周學(xué)道變了臉道:“‘當(dāng)今天子重文章，足下何須講漢唐’!像你做童生的人，只該用心做文章，那些雜覽，學(xué)他做甚么……趕了出去!”［26］(P18)再如《紅樓夢(mèng)》也有類(lèi)似的細(xì)節(jié)，第七十五回中賈母過(guò)生日，賈寶玉、賈環(huán)各作詩(shī)一首，賈政看了賈寶玉的詩(shī)低頭不語(yǔ)，為了取悅賈母才最終說(shuō)“到底詞句不雅”，而看了賈環(huán)的詩(shī)，遂不悅道:“可見(jiàn)是弟兄了。發(fā)言吐氣總屬邪派，將來(lái)都是不由規(guī)矩準(zhǔn)繩，一起下流貨……哥哥是公然以溫飛卿自居，如今兄弟又自為曹唐再世了?！保?7］(P1054－1055)這里賈政是以“八股之才”要求賈寶玉兄弟，而不是成為詞人、詩(shī)人。在現(xiàn)實(shí)中的科舉考試中也確實(shí)如此，例如清初詩(shī)人王士禛，順治七年(1650)時(shí)十七歲，“再應(yīng)童子試，郡邑提學(xué)三試皆為第一。提學(xué)道鐘公性樸，大興人，明崇禎癸未進(jìn)士，賞其文似《戰(zhàn)國(guó)策》”［28］(P19)。王士禛考試的文章類(lèi)似于《戰(zhàn)國(guó)策》，那么他的八股文風(fēng)格可想而知了。天花藏主人對(duì)科舉的態(tài)度也不同于屢試不第的蒲松齡，蒲松齡在《聊齋志異》中以《司文郎》《于去惡》《王子安》等故事表明了久困場(chǎng)屋的無(wú)奈與苦痛。而天花藏主人沒(méi)有展現(xiàn)過(guò)這種苦悶，他的小說(shuō)中也沒(méi)有具體呈現(xiàn)“八股文”的相關(guān)文字，他大多時(shí)候表現(xiàn)才女、才子的詩(shī)賦才華，注重小說(shuō)人物的文學(xué)才能與心理活動(dòng)。天花藏主人也沒(méi)有明確表達(dá)對(duì)科舉考試的抵觸情緒，他對(duì)“八股”的不滿也是極為有限的。比較其他作家來(lái)看，曹雪芹、吳敬梓等人都是在不動(dòng)聲色、不易覺(jué)察中對(duì)“八股文章”進(jìn)行了指責(zé)與批評(píng)，尤其是吳敬梓對(duì)“八股文”的嘲諷在《儒林外史》中隨處可見(jiàn)。而天花藏主人似乎還對(duì)科舉懷有期待，希望掌權(quán)者能夠認(rèn)可詩(shī)賦人才。天花藏主人“欲人致其身而既不能”的無(wú)奈與凄涼，充分體現(xiàn)了大多數(shù)江南士人對(duì)儒學(xué)文化傳統(tǒng)的內(nèi)在強(qiáng)化與認(rèn)同，這一時(shí)期的江南的政治制度、文化環(huán)境、科考方式，促使一大批因科舉失敗而轉(zhuǎn)入文學(xué)創(chuàng)作的底層知識(shí)分子無(wú)法走出心靈的困囿。大多數(shù)江南地域的知識(shí)分子能夠反對(duì)“八股”，卻不能反對(duì)科舉制度是當(dāng)時(shí)的普遍存在的現(xiàn)象。加之個(gè)人的抒情性的性格與強(qiáng)烈的創(chuàng)作意識(shí)，天花藏主人更適合小說(shuō)創(chuàng)作，而非展示“制藝”之才，這一點(diǎn)也表現(xiàn)在他的小說(shuō)之中。

三、江南敏感的政治環(huán)境與天花藏主人的隱逸思想

在明清時(shí)期，因受地域文化與政治制度的影響，很多知識(shí)分子都非常重視科舉，但對(duì)“科舉”的認(rèn)識(shí)程度在小說(shuō)家身上表現(xiàn)不一。因科舉時(shí)代的需要，很多士人自幼便受到《四書(shū)》《五經(jīng)》的嚴(yán)格訓(xùn)練，儒家學(xué)說(shuō)中“齊家治國(guó)平天下”的理念根深蒂固地植入在頭腦中，積極入世是對(duì)自身的要求。清初，很多士人對(duì)科舉弊端的認(rèn)識(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。天花藏主人同樣沒(méi)有明確意識(shí)到科舉對(duì)士人的戕害，但是他的才子佳人小說(shuō)卻體現(xiàn)出科舉理想與整個(gè)時(shí)代的沖突與融合。他的小說(shuō)中無(wú)論位高權(quán)重的朝臣，還是獲得進(jìn)士出身的才子，都是在科舉高中或功成名就后歸隱林下，不再關(guān)心政治。從社會(huì)文化背景來(lái)看，“功成身退”的隱逸之法，與政治環(huán)境有著密切關(guān)系，同時(shí)也與江南文人的隱逸之風(fēng)、詩(shī)意情懷以及對(duì)故土山水的眷戀有關(guān)。(一)“選才”理想的無(wú)法實(shí)現(xiàn)與歸隱的意識(shí)。天花藏主人在科舉失敗后，曾寄希望于“舉薦”，并在小說(shuō)中有明確表達(dá)。他希望把“選才”與“科考”直接結(jié)合起來(lái)。他筆下的才子無(wú)一不科舉高第，而且年齡都在18歲上下，例如《平山冷燕》的燕白頷與平如衡、《玉嬌梨》中蘇友白、《兩交婚》中甘頤、《人間樂(lè)》中許繡虎、《畫(huà)圖緣》中花天荷。而實(shí)際上，清代最年輕的狀元于敏中、戴衢亨兩人皆已到了24歲高中，清代狀元的年齡平均為大約35歲。［29］(P186－188)張杰先生根據(jù)光緒十二年(1886)《丙戌科會(huì)試題名》一書(shū)進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，清代中進(jìn)士的年齡平均在37歲左右。［30］(P159)即使按照最小的年齡24歲推算，也過(guò)了應(yīng)該娶妻的年齡。由此可見(jiàn)，天花藏主人小說(shuō)中描寫(xiě)才子高中后洞房花燭，只是小說(shuō)中的一種設(shè)想。小說(shuō)中寄寓了作者“選才”的愿望?！镀缴嚼溲唷返谝换貙?xiě)欽天監(jiān)正堂官根據(jù)天象奏報(bào)皇帝人才出現(xiàn)，天子征求大臣意見(jiàn)，采取了收攬、征求人才的辦法。天花藏主人在小說(shuō)中寄希望于皇帝“收攬人才”，他自身也并不反對(duì)科舉，認(rèn)為制科取士為“祖宗立法”，因而小說(shuō)采取了“正額”之外再加名額“以應(yīng)科目”。這種“舉薦”，不失為一種兩全其美的策略?！镀缴嚼溲唷肪吞岢隽恕芭e薦”之法，但是小說(shuō)中的燕白頷和平如衡卻沒(méi)有應(yīng)“征召”，二人情愿從制科出身，終是科舉高中。天花藏主人對(duì)“選才”制度的期待也可以在現(xiàn)實(shí)中找到依據(jù)，康熙皇帝曾下詔舉薦人才，為了大量選拔漢族文臣，又于康熙十七年(1678)開(kāi)設(shè)了“博學(xué)鴻詞科”，錄取尺度較寬，被錄取的人待遇也很優(yōu)厚，這種措施主要滿足了當(dāng)時(shí)類(lèi)似于天花藏主人這類(lèi)漢族底層知識(shí)分子入仕的需要，與天花藏主人的理想很相似。但對(duì)于天花藏主人來(lái)說(shuō)，“舉薦”終究只是理想，他作為不夤緣、不迎合的底層文人，很難引起地方官宦的重視。本身江南文人眾多，在康熙舉行“博學(xué)鴻詞科”時(shí)，天花藏主人已經(jīng)“淹忽老矣”。天花藏主人的“舉薦”理想表明，他并非在投身小說(shuō)創(chuàng)作后便對(duì)科舉考試徹底絕望，而是意識(shí)到了僅靠八股取士是不完善的。在“舉薦”也無(wú)法實(shí)現(xiàn)后，他開(kāi)始寄情山水，以曠達(dá)的人生態(tài)度、詩(shī)意的人生追求進(jìn)行自我慰藉。(二)江南政治環(huán)境較為敏感，宦海沉浮不是理想的歸宿。清初時(shí)期江南政局還不穩(wěn)定，抗清組織活動(dòng)時(shí)有發(fā)生，清政府為了控制江南，嚴(yán)懲偷漏賦稅案件，不料引發(fā)了“哭廟案”與“錢(qián)糧奏銷(xiāo)案”。此外，清廷還有禁革文社、整頓風(fēng)習(xí)等舉措，這些整頓的舉措對(duì)江南文人的思想產(chǎn)生了很大的影響。范金民先生認(rèn)為:“江南士人鄉(xiāng)居行徑優(yōu)于明，而社會(huì)責(zé)任感也大遜于明，因?yàn)槟暽鐣?huì)現(xiàn)實(shí)，遠(yuǎn)離政治，可以潛心學(xué)問(wèn)，無(wú)論經(jīng)學(xué)、詩(shī)文、史評(píng)，還是天文、輿地……，江南士人皆能發(fā)揚(yáng)光大，遠(yuǎn)超明人。然而江南士人群體，在清代盛世，既缺少像明后期東林學(xué)派那樣關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)的人，也缺少像明末徐光啟、張履祥那樣關(guān)注地方發(fā)展的人……追本溯源，與前此江南士人的遭際和清廷的軟硬措施兩手策略大有關(guān)系?！保?1］由于政治的緊張敏感，很多文人更愿意遠(yuǎn)離政治或辭官歸隱，甚至早早以病辭或提前告老還鄉(xiāng)。這種對(duì)政治漠然的態(tài)度與隱逸的方式被天花藏主人所繼承，也充分體現(xiàn)在他的小說(shuō)中(以下表中六部小說(shuō)為例)。這些小說(shuō)中佳人的父親或才子的親屬大多在仕途得意之時(shí)辭官歸隱，而才子高中后多無(wú)意做官或掛職。或如《飛花詠》中才子昌谷因父母年老而致仕回家;或如《賽紅絲》中宋古玉因父子同中科甲，深感盛極必衰，不愿為官而乞歸……其中最主要的原因還是出于對(duì)政治環(huán)境的顧慮，他們只要印證了個(gè)人的能力，達(dá)到人生的最高理想追求，似乎就完成了人生使命，便可以縱情山水，去追求個(gè)人“采菊東籬下”的閑情雅趣與詩(shī)意人生。《玉嬌梨》中所寫(xiě)的故事發(fā)生在明景泰年間，對(duì)于明代的政治環(huán)境有所反映。小說(shuō)中白太玄因拒絕楊御史兒子的親事，而遭到楊御史的報(bào)復(fù)。楊御史推薦白太玄出使瓦剌，去接回被軟禁的明英宗。小說(shuō)背景是明代的歷史事件“土木堡事變”。當(dāng)時(shí)明英宗被瓦剌首領(lǐng)俘獲，明英宗之弟郕王朱祁鈺被立為帝，年號(hào)景泰，而尊稱(chēng)明英宗為上皇。因出使瓦剌很危險(xiǎn)，同僚們紛紛勸白太玄推掉這一差事，但白太玄堅(jiān)決不肯。第五回中白太玄與李實(shí)共同出使，迎接回了“上皇”明英宗。而此時(shí)朝廷已經(jīng)危機(jī)四伏，白太玄預(yù)感到了危險(xiǎn)即將到來(lái)，便決定辭官優(yōu)游林下?！队駤衫妗窞樘旎ú刂魅嗽缙诘淖髌?，反映了明代王振等奸佞專(zhuān)權(quán)、政治混亂的局面，不僅表明了作者的遺民情結(jié)，也表明了作者對(duì)國(guó)家政治的關(guān)心。清初很多有識(shí)之士反思國(guó)家滅亡的原因，并存有復(fù)明的心理，把“土木堡之變”看成是恥辱的歷史事件，也是明代由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。正因江南文人的遺民情結(jié)與復(fù)明的活動(dòng)，江南更顯得動(dòng)蕩不安，成為最為敏感的地域?？滴?、乾隆對(duì)江南一直密切關(guān)注，甚至多次親自巡游江南，關(guān)心吏治、了解民情、勘察治河情況，這些一方面是為了維護(hù)對(duì)江南的統(tǒng)治，另一方面與加強(qiáng)江南士人的思想控制有關(guān)。對(duì)于天花藏主人這一類(lèi)江南文人來(lái)說(shuō)，仕宦生涯的變化莫測(cè)增加了宦途的危險(xiǎn)性，成為他們最大的顧慮，因此他更傾向于讓小說(shuō)中的文臣?xì)w隱林下?！队駤衫妗肥翘旎ú刂魅俗钤绲男≌f(shuō)，對(duì)明代的黑暗與混亂有一定反映，可是接著創(chuàng)作的《平山冷燕》，卻為讀者呈現(xiàn)了太平盛世的畫(huà)面?！镀缴嚼溲唷分须m然也有奸佞小人，但是皇帝卻是圣明天子。同樣，《定情人》《人間樂(lè)》《飛花詠》《麟兒報(bào)》等小說(shuō)也較少涉及政治方面的問(wèn)題。天花藏主人可能經(jīng)歷了清初社會(huì)的穩(wěn)定，作為遺民已改變了對(duì)朝廷的看法，同時(shí)將注意力轉(zhuǎn)移到科舉考試與小說(shuō)創(chuàng)作中去。類(lèi)似于天花藏主人的知識(shí)分子，不再把政治作為主要關(guān)心的問(wèn)題，“功成身退”是達(dá)到理想之后的最佳選擇，因此他筆下部分才子是官至“侍郎”辭去，而并非考中即辭歸。而他們的父輩因久在官場(chǎng)，多以病辭官，主要是擔(dān)心被奸臣陷害。例如《人間樂(lè)》第三回寫(xiě)鴻臚少卿居行簡(jiǎn)上表辭官，原因也是要離開(kāi)是非之地，打算追求自在的生活，希望暮年之時(shí)達(dá)到“越名教而任自然”。(三)歸隱田園與修建園林顯現(xiàn)了江南文人的詩(shī)意追求。自晉代以來(lái)隱逸之風(fēng)已經(jīng)盛行，明清時(shí)期江南士人為了躲避政治災(zāi)禍，而回歸鄉(xiāng)村。士大夫們不喜歡城市的奢靡，而愿意選擇去村野生活。追求“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”，寓物于心意之內(nèi)，縱情于山水之間，已經(jīng)成為江南文人生活的有機(jī)組成部分。因此，很多江南文人喜歡修建“山居”“別業(yè)”“別墅”“園池”“園林”，他們常常游園、游林，寫(xiě)意山水、吟詩(shī)作賦。他們?cè)敢饨柚诮系撵`山秀水與詩(shī)歌的精神達(dá)到理想的人生境界，追尋大自然的韻律理致，以達(dá)到“天人合一”的完美意境。江南的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，人們?cè)谏畹挠^念上還是以“耕讀傳家”為普遍的追求，較為適合士大夫晚年居住。一部分文人對(duì)清朝的統(tǒng)治存有難以消彌的反抗情緒，甚至拒絕“博學(xué)鴻詞科”，例如誓死拒絕清廷的著名文人傅山、絕意仕途的呂留良、寄情山水的名士張岱、反清并拒絕詔征的黃宗羲等人，他們成了明末清初士人效仿的典型。這些人在政治環(huán)境的壓力下，更愿意優(yōu)游林下，以寄托孤臣野老的哀思。江浙一帶物產(chǎn)豐富，居民重視教育，江南很多文人自古以來(lái)受詩(shī)騷的傳統(tǒng)、魏晉文人的隱逸思想的深刻影響，同時(shí)又對(duì)故園具有無(wú)窮眷戀，山水園林成為他們曠達(dá)人生的精神依托與慰藉。天花藏主人對(duì)現(xiàn)實(shí)文化的秩序傳達(dá)出了自己的理解，從追求科舉，到推崇詩(shī)詞，再到科舉失敗、創(chuàng)作小說(shuō)后，隱逸便成為他的人生理想或者說(shuō)是他所認(rèn)為的理想人生狀態(tài)。因此天花藏主人小說(shuō)的結(jié)局總是才美遇合、才子高中、君臣遇合、皇帝賜婚、共譜佳話，最終歸隱林下、修建園林、縱情山水。如《玉嬌梨》中白太玄在石錦村修建“百花亭”、《平山冷燕》中村莊大戶冷絳雪家修建“浣花園”、《定情人》中江章修建了“沁心堂”“浣古軒”、《兩交婚》中辛祭酒家修建了“金帶樓”等，都體現(xiàn)了天花藏主人對(duì)江南園林、鄉(xiāng)村田園的依戀。明清中期以后很多江南官宦與文人修建園林［32］(P6)，開(kāi)風(fēng)氣之先，如太倉(cāng)王士貞的“弇山園”、潘允端的“豫園”、祁彪佳“寓園”、冒襄的“水繪園”、袁枚的“隨園”、俞樾的“春在堂”等，因此天花藏主人小說(shuō)中呈現(xiàn)文人歸隱后修建園林是比較真實(shí)的，這些園林凸顯了文人雅士營(yíng)造閑雅生活空間的心理訴求。天花藏主人借以表達(dá)自身的審美趣味以及潔身自好的欲望，由此也形成了文人自我滿足的微觀生存環(huán)境。天花藏主人在晚年創(chuàng)作了《醉菩提》《梁武帝西來(lái)演義》《長(zhǎng)生樂(lè)》等小說(shuō)，這些帶有鮮明的佛道思想的小說(shuō)與傳奇，可能與他晚年的思想變化有關(guān)。很多江南士人晚年信佛、信道，形成明末清初時(shí)期文人共同的行為模式與民族思維方式。因此，天花藏主人科舉思想的變化不僅與他們生活的江南地域有關(guān)，也與生活的環(huán)境、家庭境況、宗教觀念、人生階段有關(guān)，反映了作家所置身的政治現(xiàn)實(shí)與理想人生之間的妥協(xié)與矛盾。雖然天花藏主人的小說(shuō)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能和長(zhǎng)篇巨制的小說(shuō)相比，但其小說(shuō)的主體精神體現(xiàn)了儒家文化的倫理范式，作者由內(nèi)向外，由自我向文化群體，由參加科舉到通俗小說(shuō)創(chuàng)作，由對(duì)功能的追求向江南詩(shī)意生活的轉(zhuǎn)變，昭示了通俗小說(shuō)作者與地域文化之間的重要關(guān)系，也體現(xiàn)了明末清初時(shí)期江南普通文人命運(yùn)的錯(cuò)位與科舉觀的嬗變軌跡。

作者:劉雪蓮 單位:遼寧師范大學(xué)文學(xué)院