服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)性表達(dá)分析

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摘要：隨著社會(huì)的發(fā)展，服裝已經(jīng)完成了從遮蔽身體到滿足審美需求的職能轉(zhuǎn)變。為順應(yīng)這一轉(zhuǎn)變，服裝設(shè)計(jì)越來越多元化。在此基礎(chǔ)上，服裝的藝術(shù)性表達(dá)儼然成為服裝設(shè)計(jì)一個(gè)新的思路。該文基于這一趨勢(shì)，闡述服裝設(shè)計(jì)和藝術(shù)的概念、服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)性表達(dá)的案例以及服裝藝術(shù)性表達(dá)的途徑和重要意義等，并進(jìn)一步構(gòu)想服裝設(shè)計(jì)未來的藝術(shù)性表達(dá)發(fā)展趨勢(shì)，激勵(lì)當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)師和消費(fèi)者共同努力，營(yíng)造和諧的服裝設(shè)計(jì)環(huán)境。

關(guān)鍵詞：服裝設(shè)計(jì)；藝術(shù)性；表現(xiàn)

一、服裝設(shè)計(jì)和藝術(shù)

談到服裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)性表達(dá)，不可避免地要界定幾個(gè)概念，即服裝、服裝設(shè)計(jì)、藝術(shù)。服裝是經(jīng)過縫制，穿于人體從而起到保護(hù)和裝飾作用的產(chǎn)品，又稱衣服。遠(yuǎn)古社會(huì)，人們就以稻草、樹皮等天然材料遮蔽身體，由此產(chǎn)生了一系列關(guān)于服裝誕生的說法，包括“蔽體說”“御寒說”“圖騰說”“標(biāo)記說”等，并從中衍生出現(xiàn)代對(duì)服裝用途的兩大界定，即實(shí)用性用途和裝飾性用途。隨著社會(huì)的發(fā)展和生活水平的提高，當(dāng)人們對(duì)于服裝開始產(chǎn)生新的要求時(shí)，便出現(xiàn)了服裝設(shè)計(jì)的概念?，F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)是以人的身體為依托，根據(jù)穿著者的需求，通過不同的面料、色彩、結(jié)構(gòu)，借助一定的工藝手法而創(chuàng)造的視覺實(shí)體。關(guān)于藝術(shù)，人們可以通過三個(gè)層面界定。其一，從哲學(xué)層面看，藝術(shù)是通過審美創(chuàng)造活動(dòng)反映社會(huì)生活和理想情感的一種價(jià)值形態(tài)；其二，從活動(dòng)方式、過程層面看，藝術(shù)是藝術(shù)家的自我表現(xiàn)、創(chuàng)造活動(dòng)以及對(duì)于自然社會(huì)的模仿活動(dòng)；其三，從活動(dòng)結(jié)果層面看，藝術(shù)可以說是一種文化品或文化現(xiàn)象[1]。藝術(shù)涵蓋范圍廣泛，涉及社會(huì)、政治、科技等方面。根據(jù)內(nèi)容、形式劃分，藝術(shù)可以分為純藝術(shù)和實(shí)用藝術(shù)；根據(jù)風(fēng)格、流派劃分，藝術(shù)可分為浪漫主義、波普主義、后現(xiàn)代主義等。早期社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平低下，自然災(zāi)害頻發(fā)，人類要不斷與自然抗衡以求生存。這一時(shí)期的服裝多被人類用于抵御自然侵襲，因此，其以實(shí)用性功能為主要功能。而隨著現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，人們的生活水平穩(wěn)定，對(duì)于服裝產(chǎn)生了實(shí)用性之外的諸多需求。這也是服裝設(shè)計(jì)與藝術(shù)建立聯(lián)系的前提條件。

二、服裝設(shè)計(jì)中藝術(shù)性表達(dá)的案例

在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，藝術(shù)性表達(dá)不是一個(gè)新興的概念。服裝設(shè)計(jì)師伊夫•圣羅蘭于1965年設(shè)計(jì)的“蒙德里安”裙，靈感源于蒙德里安的作品《紅、黃、藍(lán)的構(gòu)成》。設(shè)計(jì)師將紅、綠、藍(lán)的色彩按照精準(zhǔn)的比例分割組合，用鮮活的色彩結(jié)合簡(jiǎn)練的線條，構(gòu)成服裝的內(nèi)在秩序[2]。這是服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)性表達(dá)的開端。此后，越來越多的服裝設(shè)計(jì)師從藝術(shù)作品中獲取靈感并用于服裝設(shè)計(jì)。英國(guó)設(shè)計(jì)師維維安•韋斯特伍德在街頭藝術(shù)、朋克藝術(shù)的影響下，通過撕裂、挖洞、金屬掛鏈等表現(xiàn)手法使反叛精神在服裝設(shè)計(jì)中產(chǎn)生了具象、典型的視覺形象。獨(dú)特的藝術(shù)性表達(dá)令她獲得了“朋克之母”的稱號(hào)。在英國(guó)設(shè)計(jì)師亞歷山大•麥昆的設(shè)計(jì)中，服裝更像是一種藝術(shù)的媒介。無論是那些無視正常穿著的低腰牛仔褲、驢蹄鞋，還是秀場(chǎng)上別出心裁的舞臺(tái)設(shè)計(jì)，都淋漓盡致地展現(xiàn)了他對(duì)生命、死亡的思考。在他的設(shè)計(jì)中，人們能感受到藝術(shù)和設(shè)計(jì)的邊界正在逐漸模糊。無論是將藝術(shù)作品、藝術(shù)觀念引入服裝設(shè)計(jì)，還是把服裝視作是一種藝術(shù)的表達(dá)形式，這些設(shè)計(jì)師在藝術(shù)和服裝之間建立的聯(lián)系，使設(shè)計(jì)師及其作品在服裝設(shè)計(jì)史上留下了濃墨重彩的一筆。

三、服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)性表達(dá)的途徑和意義

1.服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)性表達(dá)的途徑服裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)性表達(dá)途徑眾多，雖然藝術(shù)性表達(dá)具有難以捉摸的特質(zhì)，但仍可以從服裝設(shè)計(jì)的幾個(gè)要素具體闡述，即面料、色彩和結(jié)構(gòu)。首先，面料在服裝設(shè)計(jì)中占據(jù)著重要的地位，面料的特性和肌理效果會(huì)對(duì)服裝設(shè)計(jì)最終呈現(xiàn)的效果產(chǎn)生很大的影響。近年來，社會(huì)工業(yè)生產(chǎn)水平發(fā)展迅速，推動(dòng)了服裝面料的生產(chǎn)進(jìn)入流水線狀態(tài)。大同小異的數(shù)碼印花面料往往難以較好地滿足人們對(duì)于服裝設(shè)計(jì)個(gè)性化、多元化的需求。因此，尋求面料上的藝術(shù)性表達(dá)首先要避免使用常規(guī)的大批量生產(chǎn)的數(shù)碼印花圖案。設(shè)計(jì)者應(yīng)根據(jù)服裝設(shè)計(jì)的最終表達(dá)目標(biāo)，創(chuàng)作符合設(shè)計(jì)氛圍的圖案。同時(shí)，設(shè)計(jì)者可以用手繪線條替代大量的工業(yè)印刷線條，以避免使服裝設(shè)計(jì)具有冰冷感。其次，設(shè)計(jì)者在面料中使用不同工藝制作的肌理造型也能較好地體現(xiàn)服裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)氛圍。如，日本設(shè)計(jì)師三宅一生通過模仿自然生物的肌理，在面料上做出大量褶皺，形成了獨(dú)特的服裝美學(xué)，這些褶皺也被人們稱為“一生褶”。但要注意的是，面料的藝術(shù)性表達(dá)并非僅僅是工藝的置入。以往在生活水平低下、物資匱乏的時(shí)代，人們?yōu)檫_(dá)到御寒的目的，時(shí)常將零碎的布?jí)K拼合制成服裝。如今，服裝設(shè)計(jì)中使用的拼布工藝不再是擺脫物資短缺的窘境的手段，設(shè)計(jì)師應(yīng)該根據(jù)質(zhì)樸、傳統(tǒng)、包容的內(nèi)在美學(xué)，使服裝設(shè)計(jì)具有裝飾或傳達(dá)主題的效果[3]。因此，工藝的置入需要完成從實(shí)用性向藝術(shù)性轉(zhuǎn)變的過程。從色彩角度入手進(jìn)行藝術(shù)性表達(dá)，主要可以通過對(duì)色度、色相、明度的不同調(diào)配體現(xiàn)。無彩色系包容、沉穩(wěn)，熒光色系前衛(wèi)、大膽，不同色彩的使用使服裝呈現(xiàn)出不同的視覺感受和藝術(shù)效果。近年來，服裝設(shè)計(jì)師時(shí)常從藝術(shù)作品的配色中獲取靈感，如，電視劇《延禧攻略》中的服裝設(shè)計(jì)大量使用了莫蘭迪色調(diào)。莫蘭迪色調(diào)源自意大利著名畫家喬治•莫蘭迪的作品。在畫作中，莫蘭迪改變了對(duì)于鮮艷色彩的運(yùn)用，在色彩中加入大量白、灰色調(diào)，以降低色彩的明度、純度和色度，使畫面呈現(xiàn)出平靜、質(zhì)樸的藝術(shù)氛圍。設(shè)計(jì)師根據(jù)對(duì)服裝設(shè)計(jì)最終藝術(shù)效果的把握使用不同色彩，能對(duì)服裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)性表達(dá)起到很大的推動(dòng)作用。結(jié)構(gòu)的塑造是服裝設(shè)計(jì)呈現(xiàn)直觀效果的重要途徑，其中線條又是結(jié)構(gòu)塑造中重要的表達(dá)方式。無論是內(nèi)部分割線還是外部輪廓線，都對(duì)服裝結(jié)構(gòu)和服裝最終呈現(xiàn)的藝術(shù)效果具有較大的影響。如，設(shè)計(jì)師三宅一生通過大量的褶皺產(chǎn)生的服裝余量代替對(duì)服裝內(nèi)部省道的運(yùn)用。又如，在維果•羅夫2015年秋冬系列高定時(shí)裝秀上，設(shè)計(jì)師創(chuàng)造性地把藝術(shù)畫框融入服裝廓形，使模特身穿的每一件服裝單品都像置于畫框中的藝術(shù)品。設(shè)計(jì)師甚至在現(xiàn)場(chǎng)演示如何將掛在墻上的畫作轉(zhuǎn)換成立即可穿的單品。再如，荷蘭新銳設(shè)計(jì)師艾里斯•范•荷本將現(xiàn)代建筑、自然生物等的形狀線條結(jié)合3D打印技術(shù)運(yùn)用于服裝設(shè)計(jì)，打破常規(guī)服裝對(duì)于內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部輪廓的塑造模式，從而為人們呈現(xiàn)出服裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)盛宴[4]。

2.服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)性表達(dá)的意義現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)發(fā)展至今已經(jīng)完成了從只重視實(shí)用性到兼具實(shí)用性與審美性的轉(zhuǎn)變。服裝不再僅僅是人們用于保護(hù)身體、抵御自然的產(chǎn)物，人們?cè)诖嘶A(chǔ)上產(chǎn)生了對(duì)于設(shè)計(jì)個(gè)性化的諸多要求。而當(dāng)前現(xiàn)代服裝生產(chǎn)趨于流水線模式，難以滿足人們的審美需求。服裝產(chǎn)業(yè)應(yīng)積極從其他領(lǐng)域吸收養(yǎng)分，拓展服裝設(shè)計(jì)的廣度、深度和創(chuàng)新度。而藝術(shù)以其一直以來的精神高度契合了人們對(duì)服裝的審美需求。不論是從藝術(shù)領(lǐng)域中汲取靈感應(yīng)用于服裝設(shè)計(jì)使服裝更具藝術(shù)感，還是將服裝視為藝術(shù)的一種表達(dá)形式，無疑都能夠推動(dòng)服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展，并使藝術(shù)因?yàn)榉b這種與人們生活息息相關(guān)的事物走入人們的日常生活。

四、未來服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)性表達(dá)的發(fā)展趨勢(shì)

雖然在服裝界已經(jīng)有諸多設(shè)計(jì)師在藝術(shù)性表達(dá)上做出努力，但仍有一些人認(rèn)為服裝和藝術(shù)的結(jié)合僅僅是藝術(shù)元素在服裝設(shè)計(jì)中的植入，由此也引發(fā)了近年來藝術(shù)家合作系列的潮流。一些品牌為了迎合消費(fèi)市場(chǎng)大量使用藝術(shù)元素制造營(yíng)銷熱點(diǎn)。然而，服裝設(shè)計(jì)追求的藝術(shù)性表達(dá)絕不僅僅體現(xiàn)為藝術(shù)品、藝術(shù)圖案在服裝上的堆砌，也絕不應(yīng)該僅僅體現(xiàn)為為了迎合消費(fèi)者心理而形成的藝術(shù)品周邊、藝術(shù)衍生品。設(shè)計(jì)師應(yīng)該將服裝真正視為“穿著的藝術(shù)”，將藝術(shù)思維融入服裝設(shè)計(jì)過程，從內(nèi)核生發(fā)，使服裝設(shè)計(jì)與人建立聯(lián)系。一些品牌對(duì)于藝術(shù)元素的濫用難以真正滿足人們的審美需求，導(dǎo)致服裝與藝術(shù)的結(jié)合成為一種形式主義，使消費(fèi)者產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)知，阻礙了服裝市場(chǎng)的良性發(fā)展。服裝中的藝術(shù)表現(xiàn)也不應(yīng)該僅僅是服裝設(shè)計(jì)師從藝術(shù)作品和藝術(shù)界中生發(fā)靈感用于服裝設(shè)計(jì)，未來服裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)性表達(dá)還在于使用服裝作為媒介傳達(dá)人類共通的情感和人們對(duì)于情感、人性化、生態(tài)化的愿景。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為服裝設(shè)計(jì)帶來了許多新的可能性，社會(huì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的生態(tài)問題，以及在審美個(gè)人化的背景下人們對(duì)于個(gè)人存在的強(qiáng)調(diào)等都值得設(shè)計(jì)師關(guān)注。在筆者看來，將人類共通的情感、社會(huì)狀況以及對(duì)自然生態(tài)化的訴求等融入服裝設(shè)計(jì)的過程，是當(dāng)下和未來服裝藝術(shù)性表達(dá)的重要發(fā)展趨勢(shì)。此外，服裝設(shè)計(jì)中的藝術(shù)性表達(dá)也不是只存在于服裝和藝術(shù)領(lǐng)域的課題，體現(xiàn)服裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)性要求服裝設(shè)計(jì)不斷探索與新領(lǐng)域的融合途徑。社會(huì)發(fā)展至今的一大特點(diǎn)就是各個(gè)領(lǐng)域之間的壁壘在不斷被消減，設(shè)計(jì)師應(yīng)從那些看上去和服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域相去甚遠(yuǎn)的領(lǐng)域中汲取靈感，從而建立服裝設(shè)計(jì)與其他領(lǐng)域之間的聯(lián)系，增強(qiáng)服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性、包容性和可能性，以滿足未來服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)性表達(dá)的需求。當(dāng)前，設(shè)計(jì)師應(yīng)提高自己的職業(yè)素養(yǎng)和藝術(shù)文化水平，對(duì)不同領(lǐng)域的事物保持好奇心，鍛煉自己的創(chuàng)新意識(shí)。同時(shí)，消費(fèi)者應(yīng)辯證地看待服裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)性表達(dá)，不盲目追隨某一種現(xiàn)象，不助長(zhǎng)消費(fèi)市場(chǎng)的不良風(fēng)氣，從而促進(jìn)服裝設(shè)計(jì)良性發(fā)展，共同營(yíng)造和諧的設(shè)計(jì)環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

[1]王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史[M].北京：中國(guó)青年出版社，2002.

[2]石玉，《藝術(shù)與設(shè)計(jì)》編輯部.改變穿著的藝術(shù)[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)，2017，1（1）：50-55.

[3]宋瑤，倪進(jìn)方.拼布藝術(shù)在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的表達(dá)形式研究[J].大眾文藝，2018（16）：112-113.

[4]丁婧男.當(dāng)代藝術(shù)在新銳服裝設(shè)計(jì)師品牌中的表達(dá)研究[D].大連：大連工業(yè)大學(xué)，2015：27-29.

作者：劉晗 單位：上海工程技術(shù)大學(xué)