對比教學(xué)古代文學(xué)論文
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本文所謂對比教學(xué)法，主要針對以下三種情況：一是將古代文學(xué)中同屬一系列題材的文本進(jìn)行對比；二是將古代文學(xué)作品與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品、外國文學(xué)作品進(jìn)行對比，分析它們在文學(xué)元素（主題、人物、情節(jié)等）的異同；三是對于某些有爭議的作品或文學(xué)現(xiàn)象，可列舉學(xué)界的多種觀點(diǎn)，讓學(xué)生對比分析。筆者認(rèn)為，在古代文學(xué)史的教學(xué)中運(yùn)用對比法，可調(diào)動學(xué)生的積極性，拓寬學(xué)生的視野，從而收到較好的教學(xué)效果。下面試分述之：第一種情況最適合用于中國古代文學(xué)中的世代積累型作品的教學(xué)中。所謂世代積累型是指不同時代的人對同一種題材進(jìn)行不斷加工完善，最后由文人編訂而成的作品。在教學(xué)中，教師可以將要講授的作品與其前代同題材的作品進(jìn)行對比，讓學(xué)生思考文本中人物、情節(jié)、線索、沖突、主題等文學(xué)元素的變化。如《西廂記》的教學(xué)就是比較典型的例子。眾所周知，《西廂記》的故事來源于唐代元稹的《鶯鶯傳》傳奇，隨后又經(jīng)歷了宋、金、元時期民間和文人的重新闡釋。在教學(xué)中，教師可在課前布置學(xué)生細(xì)讀《鶯鶯傳》和《西廂記》，讓他們思考《西廂記》是如何在人物、情節(jié)、沖突、主題等方面對《鶯鶯傳》進(jìn)行創(chuàng)新和超越。接著在課堂上讓學(xué)生展開討論，最后，教師再加以點(diǎn)撥和總結(jié)。通過這樣操作，不但使教學(xué)水到渠成，而且也加深了學(xué)生對文本的理解。這種方法同樣適用于學(xué)生比較熟悉的文本的教學(xué)中。如漢樂府名篇《陌上?！?，被選入高中語文教材。學(xué)生對作品比較熟悉，要激發(fā)他們學(xué)習(xí)的積極性并不容易。但是，筆者想到《陌上?！肥怯伞吧Ｖ小蹦割}演變而來的，此前的相關(guān)文本有上古時禹與涂山氏在桑中遇合的神話傳說、《詩經(jīng)》中的“桑中”篇目、漢代以“桑中之事”為題材的同類型故事，如《魯秋潔婦傳》、《陳辯女傳》等。因此，在正式分析文本之前，筆者首先把上述文本列舉出來，并逐一作簡要的介紹。然后，筆者讓學(xué)生思考《陌上?！吩趯懽魇址ê徒Y(jié)局處理上，是怎樣對前代作品進(jìn)行創(chuàng)新和超越的。通過這樣處理，學(xué)生對問題的探究欲望就被激發(fā)了，最后經(jīng)過學(xué)生的討論和筆者的講解，結(jié)論的得出也就水到渠成。再看第二種情況，教師將古代文學(xué)作品與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品、外國文學(xué)作品作比較，引導(dǎo)學(xué)生從主題、情節(jié)、人物、內(nèi)涵等方面思考二者的異同。如漢樂府名篇《孔雀東南飛》，這也是一篇被選入高中教材的作品。對于作品的故事情節(jié)、人物形象、主題等，學(xué)生早已如數(shù)家珍。在這種情況下，筆者對授課的內(nèi)容作了更深層次的處理。如同樣是分析焦母的形象，筆者將其放到東方文化中“母子一體”的文化現(xiàn)象中去分析。因?yàn)樵诠糯鷸|方，女情普遍受到壓抑，無法張揚(yáng)，于是將愛的力量注入兒子身上，而這種愛一般都伴隨著對其自由意志、獨(dú)立人格的剝奪，焦母就是其中的典型。在中外名著中，“焦母”式的女人還有許多，如《金鎖記》中的曹七巧、《寒夜》中的汪文宣母、《原野》中的焦大星母、《大雷雨》中的卡巴諾娃、《兒子與情人》中的莫萊爾太太，等等。因此，筆者引導(dǎo)學(xué)生把焦母與上述作品的人物進(jìn)行對比，這樣學(xué)生的積極性也被調(diào)動起來，看問題的視野也會更加開闊。又如上古神話的教學(xué)，我國的神話可分為創(chuàng)世神話、始祖神話、洪水神話、英雄神話等，而外國神話，如希臘神話、希伯來神話、日本神話等，亦有相同的神話類型。因此，在授課的過程中，筆者把外國神話，特別是希臘神話中的相關(guān)篇目作了簡要的介紹，這樣處理既可以激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，促使他們課后主動去查找相關(guān)的作品閱讀；更重要的是通過對比，引導(dǎo)學(xué)生更深層次地思考中外神話在民族精神、人物形象等方面的差別。當(dāng)然，這種教學(xué)法雖然能促進(jìn)課堂的教學(xué)效果，但同時對教師文化素養(yǎng)的要求也較高，這需要教師在平時的學(xué)習(xí)中不斷提高自身的理論修養(yǎng)。最后看第三種情況。大學(xué)的教育與中學(xué)的應(yīng)試教育有本質(zhì)的不同，它更注重鍛煉學(xué)生的思維。筆者認(rèn)為，要達(dá)到這個目的，學(xué)術(shù)的熏陶是其中的一條途徑。在中國古代文學(xué)研究中，對一部（篇）作品或一種文學(xué)現(xiàn)象存在多種看法是屢見不鮮的事情，教師在講授古代文學(xué)史時，也會不可避免地碰到類似的問題。對于這種情況，筆者的做法是，把學(xué)界的相關(guān)論點(diǎn)列舉出來，引導(dǎo)學(xué)生去思考，將其作為鍛煉學(xué)生思維的途徑。如講授《古詩十九首》之一的《涉江采芙蓉》，關(guān)于該詩的作者，學(xué)界的說法有兩種：一是游子；二是思婦。這兩種觀點(diǎn)都有其合理性。筆者首先讓學(xué)生談?wù)勛约旱南敕?，然后讓學(xué)生就以上兩種說法進(jìn)行簡單的辯論。最后，筆者才把具體的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)列出來，進(jìn)行點(diǎn)評。又如漢樂府名篇《江南》，詩句十分質(zhì)樸易懂：江南可采蓮，蓮葉何田田，魚戲蓮葉間，魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。該文句雖然質(zhì)樸，然其思想內(nèi)涵則可有多重解讀，主要包括以下三種：第一種是朱東潤先生的“勞動愉悅說”；第二種是“愛情隱喻說”，以魚喻男，蓮喻女，說魚與蓮戲，實(shí)等于說男與女戲。持這種觀點(diǎn)的如游國恩的《中國文學(xué)史》、吉川幸次郎的《中國文學(xué)史》，聞一多先生的《說魚》等；第三種是“向往自由說”，持此觀點(diǎn)的有王富仁先生《魚，自由的象征》。筆者在講解時也是先讓學(xué)生談?wù)勛约旱目捶?，然后再列舉上述三種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，并逐一講解，學(xué)生同時也可以對上述觀點(diǎn)進(jìn)行辨析，逐漸形成自己的一些見解?？偟膩碚f，這種教法能讓學(xué)生體會到發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的欣喜，既鍛煉了思維，又收到了良好的教學(xué)效果。
二、適當(dāng)選講作品選以外的作品
古代文學(xué)課程可以分為文學(xué)史與作品選兩個部分，這兩個部分是不可分割的。在講授文學(xué)史的過程中，必定會穿插作品的講解。但是，某些作品因文學(xué)價(jià)值不高或在文學(xué)史上的地位不重要，往往未能納入作品選的編寫中，這對于學(xué)生全面了解作家創(chuàng)作的風(fēng)貌是十分不利的。如郁賢皓先生主編的《中國古代文學(xué)教程》，這是一部將文學(xué)史概說和作品結(jié)合起來的教材。該教材在簡介李清照詞風(fēng)時云：“前期詞多涉閨情相思，不乏清新優(yōu)美之作；南渡后所作，每多故國之思與身世之感，風(fēng)格一變?yōu)榈突赝褶D(zhuǎn)、凄苦深沉。”這段文字較準(zhǔn)確地概括出李清照前后期詞風(fēng)的差異。但是，在其后的作品選講時，卻只選取了李清照后期的詞作《聲聲慢》一首。又如在評價(jià)明代詩人李夢陽的詩風(fēng)時，教材是這樣概述的：“……而以格調(diào)高古、風(fēng)格遒勁、氣勢雄健見稱，詞意深刻而微婉。由于過分強(qiáng)調(diào)復(fù)古，其詩流于形式的模擬，缺乏創(chuàng)新，為世人詬病。”可見，李夢陽詩作的優(yōu)缺點(diǎn)都是十分明顯的。但在選取作品時，編選者卻只選取了《秋望》一首，該詩抒發(fā)了感時懷古的幽情，風(fēng)格雄渾勁健，慷慨悲涼，是李夢陽詩作中文學(xué)價(jià)值較高的一首。筆者以為，編選者若能再選取李夢陽一到兩首缺乏新意的模仿之作，那么學(xué)生會更好的了解李夢陽詩歌創(chuàng)作的缺陷。再者，某些文學(xué)樣式因?yàn)樵谖膶W(xué)史上的地位不高，導(dǎo)致很多作品選沒有把它們選入其中，這對于學(xué)生了解這些文體的面貌是十分不利的。如大多數(shù)文學(xué)史教材都有介紹話本小說與說唱文學(xué)章節(jié)，內(nèi)容包括話本的定義、種類，諸宮調(diào)的定義及形式等。但大多數(shù)作品選只選取比較重要的作品供學(xué)生閱讀，如郁賢皓先生主編的《中國古代文學(xué)作品選》只選取了話本《碾玉觀音》，而諸宮調(diào)作品則無一篇入選。李道英、劉孝嚴(yán)二先生主編的《中國古代文學(xué)作品選》所選的作品較全，有《西廂記諸宮調(diào)》和話本小說，但所選話本小說全屬于小說話本，而講史話本和說經(jīng)話本則無一作品入選。筆者認(rèn)為，對于文學(xué)史教材已有提及的，但并沒有入選作品選的篇目，教師在授課時可適當(dāng)列出一到兩篇供學(xué)生閱讀并講解。如說經(jīng)話本，今僅存《大唐三藏取經(jīng)詩話》，什么是“詩話”，教材是這樣定義的：“至于‘詩話’一體，王國維在所作‘跋’語種說：‘其稱詩話，非唐、宋士夫所謂詩話，以其中有詩有話，故得此名。’”又謂“就‘詩’與‘話’的關(guān)系看，‘話’是主體，演說蘊(yùn)含佛理的故事；‘詩’是一種輔助手段，便于聽眾或讀者加深對故事的理解?！彪m然教材對于“詩的解釋比較詳細(xì)，但是依然比較抽象，而目前大多數(shù)作品選都沒有選入《大唐三藏取經(jīng)詩話》，哪怕只是其中一部分。筆者以為，既然現(xiàn)存說經(jīng)話本僅存《大唐三藏取經(jīng)詩話》一種，要使學(xué)生更直觀地了解話本中“詩”與“話”的組合形態(tài)，教師可以向?qū)W生展示《大唐三藏取經(jīng)詩話》，并就其中的某些部分作簡要的介紹。中國古代文學(xué)教學(xué)改革是一個常談常新的話題，也是一項(xiàng)長遠(yuǎn)而艱巨的工程，上述內(nèi)容只是筆者在日常教學(xué)中所引起的一些思考和所作的微薄努力，旨在拋磚引玉，希專家能批評指正。
作者：孔杰斌 張春秀 單位：玉林師范學(xué)院
