心理學(xué)發(fā)展的教育意義

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一、明確了人類教育的目的

直到20世紀(jì)80年代，一些推崇群體思維的心理學(xué)家在結(jié)合了社會(huì)進(jìn)化思想和心理學(xué)原則后，正式提出了進(jìn)化心理學(xué)的基本假設(shè):人類是進(jìn)化的結(jié)果，人類的認(rèn)知通過不斷演化來(lái)應(yīng)對(duì)特殊環(huán)境。該假設(shè)為解釋人類的特有行為提供了一個(gè)新的思想，那就是自然選擇不僅會(huì)產(chǎn)生新物種，還會(huì)對(duì)人類的心理和行為進(jìn)行塑造，促使人類發(fā)展出一系列特殊活動(dòng)。這一系列非自然的活動(dòng)在人類基因和自然環(huán)境的交互作用下產(chǎn)生，是相較其他物種而言人類所獨(dú)有的，如教育、語(yǔ)言、面部識(shí)別都屬于人類特有的現(xiàn)象與活動(dòng)。在人類進(jìn)化的歷程中，這些活動(dòng)具有實(shí)在的適應(yīng)性價(jià)值，但也可能帶來(lái)負(fù)面作用，如計(jì)算機(jī)的發(fā)展就導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)成癮問題。今天的學(xué)生必須通過接受現(xiàn)代教育以獲得社會(huì)生存所需的技能，以及與他人交往的聽、說(shuō)、讀、寫等能力，尤其要懂得使用計(jì)算機(jī)，學(xué)會(huì)管理財(cái)務(wù)或是擁有公開演說(shuō)的能力。教育這一人類探索真實(shí)世界的獨(dú)特形式，不過占據(jù)了物種進(jìn)化史的短暫光陰，卻發(fā)生著前所未有的變化。作為一種非自然行為，教育是人類進(jìn)化的適應(yīng)性結(jié)果，也是人類獨(dú)有的生存策略之一。這一生存策略可以提高個(gè)體競(jìng)爭(zhēng)力，協(xié)調(diào)個(gè)體發(fā)展與種系進(jìn)化的關(guān)系，并確保人類對(duì)有效生態(tài)資源的控制權(quán)。在進(jìn)化心理學(xué)的啟發(fā)下，教育者應(yīng)持有種系發(fā)展的視角，將傳授學(xué)術(shù)知識(shí)作為教育的責(zé)任，并對(duì)學(xué)生進(jìn)行基因、環(huán)境、個(gè)體發(fā)展等多因素的綜合考量。雖然進(jìn)化心理學(xué)肯定了教育是一種競(jìng)爭(zhēng)策略，可以幫助人類獲得更多生態(tài)資源控制權(quán)，但并不意味著教育應(yīng)該幫助人類控制客體或是破壞自然，因?yàn)槿伺c自然的不和諧競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系將限制人類自身的進(jìn)化。事實(shí)上，進(jìn)化思想推崇的教育與當(dāng)下主流的共生式教育的范式是契合的。隨著人類意識(shí)的覺醒，人類教育經(jīng)歷了由原生態(tài)式教育，經(jīng)由競(jìng)生式走向共生式教育范式演化的復(fù)雜歷程，這一歷程將生發(fā)出主體———客體———主體互動(dòng)共生的復(fù)合性整體結(jié)構(gòu)，形成該結(jié)構(gòu)，是進(jìn)化思想下人類教育的根本目的。進(jìn)化主義認(rèn)為，人類教育的目的是為了人類更好的進(jìn)化。就具體內(nèi)容而言，教育應(yīng)該了解人類在各種社會(huì)、制度、文化中所共通的學(xué)習(xí)方式，關(guān)注如何通過教育令人類成熟、適應(yīng)，以演進(jìn)的視角看待學(xué)生、教育工作者以及教育命題，令人類最終形成一種合乎進(jìn)化規(guī)律的教育觀。

二、豐富了教育研究的內(nèi)容

進(jìn)化教育心理學(xué)被認(rèn)為是研究現(xiàn)代社會(huì)中的初級(jí)技能以及由此產(chǎn)生的推理偏差、歸因偏差、次級(jí)技能等對(duì)象之間關(guān)系的學(xué)科。在進(jìn)化教育心理學(xué)中，智力可以進(jìn)化，人類具有通過學(xué)習(xí)獲得重要生存能力以及更好生活的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。為了進(jìn)一步明確人類知識(shí)的進(jìn)化意義，進(jìn)化教育心理學(xué)構(gòu)建了初級(jí)技能、認(rèn)知策略與次級(jí)技能的關(guān)系框架。在這一框架中，人類在相比其他物種更長(zhǎng)的兒童期，通過生活圈的游戲和互動(dòng)，獲得有關(guān)心理學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)的初級(jí)技能。初級(jí)技能受人類認(rèn)知策略的影響，難免出現(xiàn)推理偏差和歸因偏差。相對(duì)初級(jí)技能，次級(jí)技能(如閱讀、寫作)可以讓人類生存得更好，但必須建立在初級(jí)技能之上并受到初級(jí)技能的限制?，F(xiàn)代學(xué)校教育的作用就是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)術(shù)知識(shí)，同時(shí)通過培養(yǎng)學(xué)生概念性能力和程序性能力以矯正民俗知識(shí)中的推理、歸因偏差，最終縮小初級(jí)技能和次級(jí)技能之間的距離，令學(xué)生更好的生存。2002年，進(jìn)化發(fā)展心理學(xué)的概念被提出。其關(guān)注個(gè)體幼年的自然選擇;嬰兒期和兒童期的適應(yīng)(包括延緩適應(yīng)和個(gè)體發(fā)育適應(yīng));延長(zhǎng)的童年期對(duì)人類學(xué)習(xí)社會(huì)交往的意義(社會(huì)腦假說(shuō));基因和環(huán)境對(duì)發(fā)展的功能及其三者的交互關(guān)系(進(jìn)化概率認(rèn)知機(jī)制理論);早期可塑性及對(duì)環(huán)境的敏感性(條件性適應(yīng))。相比進(jìn)化教育心理學(xué)，進(jìn)化發(fā)展心理學(xué)更加關(guān)注教育隨個(gè)體年齡增長(zhǎng)所發(fā)揮的不同作用，比如進(jìn)化發(fā)展心理學(xué)會(huì)借鑒進(jìn)化教育心理學(xué)關(guān)于初級(jí)、次級(jí)技能的討論，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代教育應(yīng)避免兒童的過早學(xué)習(xí)，而不是關(guān)注初級(jí)、次級(jí)技能之間的關(guān)系。進(jìn)化教育心理學(xué)、進(jìn)化發(fā)展心理學(xué)的提出，拓寬了教育的研究范圍并呈現(xiàn)相互融合的趨勢(shì)。在兩者共同構(gòu)成的領(lǐng)域中，研究者正致力于使用進(jìn)化思想解釋人類獨(dú)有的學(xué)習(xí)與教育行為，并希望運(yùn)用進(jìn)化思想促進(jìn)人類發(fā)展，尤其是改善教育環(huán)境。由于進(jìn)化理論在生物學(xué)中的廣泛應(yīng)用，進(jìn)化心理學(xué)借鑒了一些自然科學(xué)方法并將其與教育研究相結(jié)合，如形態(tài)學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、跨種系比較等。形態(tài)學(xué)假設(shè)認(rèn)為，個(gè)體正常的生態(tài)對(duì)稱會(huì)受到發(fā)育噪音的干擾，通過測(cè)量形體的對(duì)稱性(如左、右手指比率)可以解釋個(gè)體發(fā)展的穩(wěn)定性。在現(xiàn)有研究中，生態(tài)指標(biāo)已經(jīng)被應(yīng)用于預(yù)測(cè)人類的心理和行為特征，包括智力和社會(huì)優(yōu)勢(shì)、組織領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)。神經(jīng)科學(xué)運(yùn)用基因標(biāo)定方法以及腦科學(xué)研究大腦發(fā)育對(duì)兒童學(xué)習(xí)能力的影響。自20世紀(jì)90年代以后，部分進(jìn)化教育心理學(xué)研究者已經(jīng)運(yùn)用該方法討論數(shù)學(xué)障礙和低學(xué)業(yè)成就問題?？绶N系比較的方法較多應(yīng)用于國(guó)家教育水平的研究中，如一些研究者運(yùn)用該方法測(cè)量國(guó)家智力與生殖策略的關(guān)系，提出練習(xí)效應(yīng)是發(fā)達(dá)國(guó)家民眾智力更高的原因。教育學(xué)研究方法的豐富伴隨著方法論的成熟，教育研究者意識(shí)到基因、環(huán)境、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)對(duì)教育的共同作用，形成了一種更為完整的研究體系。

三、為教育實(shí)踐提供了啟示

對(duì)象的差異性是教學(xué)必須面對(duì)的客觀實(shí)在。生物多樣性對(duì)物種進(jìn)化有積極意義，因此實(shí)現(xiàn)個(gè)體在基因、環(huán)境、經(jīng)驗(yàn)等方面的絕對(duì)平等是不可能的。當(dāng)代教育改革試圖建立標(biāo)準(zhǔn)化的教育與測(cè)試，這一決策的假設(shè)是，教育可以改善學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)，而基于測(cè)試分?jǐn)?shù)的學(xué)業(yè)成績(jī)是學(xué)生努力的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。事實(shí)上，教育似乎更適用于中上層階級(jí)的文化話語(yǔ)，比如學(xué)校希望學(xué)生掌握最先進(jìn)的技術(shù)以獲得更高的薪水。在教育過程中，關(guān)注個(gè)體差異比關(guān)注平等更有意義。學(xué)校應(yīng)首先彌補(bǔ)學(xué)生在民俗知識(shí)上存在的偏差，促進(jìn)學(xué)生在民俗知識(shí)上的全面發(fā)展。在確保所有學(xué)生平等擁有學(xué)習(xí)知識(shí)、獲得成功機(jī)會(huì)的同時(shí)，允許學(xué)生存在學(xué)術(shù)能力的差異性。教育的目的不是為了生產(chǎn)具有相同規(guī)格的機(jī)器人，而是培養(yǎng)活生生的具有獨(dú)立人格的個(gè)體。教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生通過教育活動(dòng)獲得足夠的生存技能，尋找個(gè)體獨(dú)特性以追求自身價(jià)值并提高社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力。除了個(gè)體差異，教育也必須承認(rèn)性別差異和種族差異的客觀存在，性別差異源自男女在繁衍中的不同地位，種族差異則是由生態(tài)環(huán)境、環(huán)境遷徙適應(yīng)、生殖策略甚至練習(xí)效應(yīng)共同作用的結(jié)果。所以，教育對(duì)象的差異性不應(yīng)成為教育的阻礙，而是教育結(jié)果多樣性的必要基礎(chǔ)，更是教育作為一種生存策略的功能體現(xiàn)。

相比家庭和社會(huì)，學(xué)校對(duì)個(gè)體生存負(fù)有更多的教育責(zé)任。家庭、社會(huì)和學(xué)校組成的教育環(huán)境對(duì)個(gè)體后天發(fā)展具有重要作用，三者同等重要、相互影響，但在教育中的分工有所不同。家庭和社會(huì)提供人類形成民俗知識(shí)的環(huán)境，人類學(xué)習(xí)民俗知識(shí)具有先天的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，學(xué)校則是提供個(gè)體學(xué)習(xí)學(xué)術(shù)能力的場(chǎng)所，人類學(xué)習(xí)學(xué)術(shù)知識(shí)是出于社會(huì)生存的被動(dòng)選擇，這是為什么兒童在學(xué)校里會(huì)出現(xiàn)厭學(xué)現(xiàn)象的原因。家庭教育、社會(huì)教育提供人類生存所具備的復(fù)雜背景知識(shí)，是學(xué)校教育的基礎(chǔ)。因此，家庭和社會(huì)對(duì)學(xué)生的學(xué)校成就同樣具有解釋效力，這與父母投資理論、社會(huì)資本理論的觀點(diǎn)相近。學(xué)校教育的任務(wù)是糾正民俗知識(shí)中可能存在的偏差，傳授學(xué)術(shù)知識(shí)以及知識(shí)中潛在的社會(huì)規(guī)則，最終幫助個(gè)體進(jìn)入更高的社會(huì)階級(jí)。就人類的生存而言，學(xué)校教育應(yīng)比家庭教育、社會(huì)教育負(fù)有更大的責(zé)任，因?yàn)閷W(xué)校教育復(fù)制社會(huì)結(jié)構(gòu)，提供個(gè)體向更高社會(huì)階層流動(dòng)的機(jī)會(huì)，這決定個(gè)體最終獲得生態(tài)資源的多寡。與此同時(shí)，學(xué)業(yè)成績(jī)?cè)诮逃u(píng)價(jià)中的地位應(yīng)該有所下降，取而代之的是測(cè)量學(xué)生社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力提高程度的相關(guān)指標(biāo)。

教育決策應(yīng)尊重學(xué)生的遺傳性和可塑性。進(jìn)化思想為人類行為提供了很多新的解釋，如在對(duì)男性青少年危害行為的內(nèi)在動(dòng)機(jī)進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，非進(jìn)化論者可能判定該行為是一種異常行為，而進(jìn)化論者則認(rèn)為是一種情有可原的行為，因?yàn)槊半U(xiǎn)的男青年更易成功并獲得更多吸引配偶和繁殖的機(jī)會(huì)。注意缺陷多動(dòng)癥在現(xiàn)代教育中被認(rèn)為是一種行為問題，但在進(jìn)化的視角下卻是一種有益行為，因?yàn)槿祟愖嫦认胍谖锓N豐富的原始社會(huì)中生存下來(lái)就必須保持自身活力。如果用進(jìn)化思想來(lái)解釋人類少年期延長(zhǎng)的問題，就會(huì)發(fā)現(xiàn)少年期的延長(zhǎng)有利于教育投入，便于人類學(xué)習(xí)復(fù)雜的文化技能，以及在復(fù)雜社會(huì)群體中生存下來(lái)的技能，其意義不僅僅是人類生理發(fā)育的需要。由于遵循了人的生物性和學(xué)習(xí)的遺傳性，進(jìn)化解釋雖然與主流觀點(diǎn)大相徑庭但也顯得非常合理，這提醒教育決策者在對(duì)個(gè)體行為進(jìn)行判斷時(shí)需要更為慎重。首先，關(guān)注兒童入學(xué)年齡的設(shè)定，入學(xué)年齡應(yīng)保障學(xué)生有足夠的時(shí)間從同伴游戲中獲得最初的民俗知識(shí)，提前教學(xué)不一定能產(chǎn)生更好的效果，也可能會(huì)阻礙專業(yè)教育的發(fā)展。其次，教育工作者應(yīng)重視“學(xué)生為中心”的教育方式在尊重學(xué)生天性和減少不良行為上的作用，不能忽視腦損傷可能會(huì)給學(xué)生帶來(lái)的學(xué)習(xí)障礙。最后，在課程設(shè)置過程中，學(xué)校應(yīng)嘗試可能多的提供選擇性課程以保證進(jìn)化的多樣性，尤其要滿足兒童獲取知識(shí)的可塑性。隨著認(rèn)知的深入，個(gè)體適應(yīng)新環(huán)境以及掌握新信息的能力會(huì)降低，在這種情況下基礎(chǔ)課程的設(shè)置顯得非常重要。

在過去的十年里，進(jìn)化心理學(xué)的發(fā)展擴(kuò)展了教育研究的領(lǐng)域，并為教育實(shí)踐帶來(lái)啟示。這鼓勵(lì)教育研究者應(yīng)立足人類的發(fā)展，采用貼近原生態(tài)的方法探討教育的根本性意義。雖然教育工作者可以從進(jìn)化心理學(xué)的研究中汲取很多營(yíng)養(yǎng)，但應(yīng)避免進(jìn)化思想可能帶來(lái)的負(fù)面作用?；谶M(jìn)化心理學(xué)發(fā)展及其主要精神和現(xiàn)實(shí)意義，教育工作者需要意識(shí)到進(jìn)化思想是經(jīng)驗(yàn)性的產(chǎn)物，不能陷入對(duì)進(jìn)化思想的盲目崇拜;教育活動(dòng)不能因推崇自然選擇的作用而忽視個(gè)體的主觀能動(dòng)性，更不能將培養(yǎng)自然人作為目標(biāo);還應(yīng)堅(jiān)持關(guān)注學(xué)生個(gè)體，兼容種系發(fā)生和個(gè)體發(fā)生的視角，避免掉進(jìn)優(yōu)勝劣汰的功利主義陷阱。就現(xiàn)階段而言，進(jìn)化心理學(xué)的發(fā)展對(duì)教育的影響更多體現(xiàn)在教育研究中，想要將其應(yīng)用到教育實(shí)踐中，還需要通過很長(zhǎng)一段的人類歷史的檢驗(yàn)。

作者：楊帆 許慶豫 單位：蘇州大學(xué)教育學(xué)院碩士研究生 蘇州大學(xué)教育學(xué)院院長(zhǎng)