建筑空間的造園精神分析
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摘要：豐富差異性的類(lèi)型學(xué)歸為建筑類(lèi)型學(xué)新地域主義一個(gè)分類(lèi)，是中國(guó)部分個(gè)人和集體的建筑設(shè)計(jì)和探索的主流方向，通過(guò)對(duì)王澍、董豫贛、李興鋼富有“山水情”的建筑設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)方法的解讀和分析，探討宋代山水畫(huà)論對(duì)當(dāng)代建筑師的影響和參考，提出建筑體驗(yàn)“游山”這一獨(dú)特空間感受，強(qiáng)調(diào)建設(shè)設(shè)計(jì)中的造園精神的重要性，以及建筑與景觀融合并進(jìn)的實(shí)踐道路。
關(guān)鍵詞：建筑類(lèi)型學(xué)；山水畫(huà)；建筑空間；造園
1類(lèi)型學(xué)的延伸
從新古典主義開(kāi)始，類(lèi)型（typo）這一概念開(kāi)始進(jìn)入建筑領(lǐng)域，源于人民對(duì)審美提出了更高要求。到了近代，建筑類(lèi)型學(xué)已經(jīng)在不同程度地影響著建筑學(xué)的發(fā)展，大致可以將這一時(shí)期建筑類(lèi)型學(xué)的研究成果分為3類(lèi)：一類(lèi)是原型類(lèi)型學(xué)，原型類(lèi)型學(xué)誕生于18世紀(jì)的法國(guó)，經(jīng)過(guò)古典主義200多年的發(fā)展形成了完整的建筑類(lèi)型學(xué)體系；二類(lèi)是范型類(lèi)型學(xué)，這一時(shí)期恰好是工業(yè)革命時(shí)期，科學(xué)技術(shù)成果對(duì)建筑類(lèi)型學(xué)的影響很大，出現(xiàn)“類(lèi)型”向“模型”轉(zhuǎn)變這一概念過(guò)程，受影響的柯布西耶提出了“人即類(lèi)型”這一概念，并開(kāi)啟了現(xiàn)代建筑類(lèi)型學(xué)的研究工作；三類(lèi)是第三種類(lèi)型學(xué)也稱(chēng)為新理性主義類(lèi)型學(xué)，是當(dāng)代建筑類(lèi)型學(xué)的研究的重點(diǎn)。新理性主義類(lèi)型學(xué)與前2種類(lèi)型學(xué)的最大區(qū)別是，探索藝術(shù)形式的多樣性再次進(jìn)入建筑學(xué)領(lǐng)域并與之共同發(fā)展，不同的審美思想在此迸發(fā)，新理性主義和新地域主義是這一時(shí)期的主要代表。新理性主義和新地域主義共同探討了除了人類(lèi)和自然環(huán)境自身之外，包括地方文化傳統(tǒng)以及傳統(tǒng)建造工藝等綜合問(wèn)題，注重傳統(tǒng)文化的再發(fā)掘和利用，強(qiáng)調(diào)建筑設(shè)計(jì)的“根源感”[1]，使當(dāng)代建筑類(lèi)型研究更加寬泛和感性。豐富差異性的的類(lèi)型學(xué)[2]是由建筑師王澍在完成中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)的“瓦山”建筑之后提出的概念，建筑類(lèi)型獨(dú)特，在設(shè)計(jì)概念上來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)———明朝謝時(shí)臣的《仿黃鶴山樵山水圖》（圖1），王澍將此畫(huà)解構(gòu)成下部、中部、上部，目的是達(dá)到一種“可行、可望、可游、可居”的游山境界?！巴呱健苯ㄖN(yùn)含著王澍試圖山水立軸轉(zhuǎn)換成建筑物的一種獨(dú)特的“山水情”，也是王澍所追尋的設(shè)計(jì)目的?！巴呱健苯ㄖ?shí)際是建筑類(lèi)型學(xué)的一次“富有中國(guó)味”和“文人精神”層面上的初探，同時(shí)也豐富了新地域主義的內(nèi)涵，對(duì)類(lèi)型學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生積極作用。
2建筑中的山水情
宋代郭熙的《林泉高致》是古代中國(guó)重要的一本山水畫(huà)論，畫(huà)論中的“可行、可望、可游、可居”的山水畫(huà)觀對(duì)后續(xù)山水畫(huà)發(fā)展影響深遠(yuǎn)，并且將中國(guó)山水畫(huà)的審美提升到了更高的藝術(shù)追求和精神境界?！读秩咧隆返纳剿?huà)論思想不僅在繪畫(huà)上有所影響，而且在庭院的造園過(guò)程中也視為準(zhǔn)繩。2000年伊始，葛明與王澍、董豫贛等人有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的將園林藝術(shù)中的山水觀融入到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中，并且進(jìn)行了嘗試和不同程度的探索，可以理解借中國(guó)傳統(tǒng)園林的造園理念為中國(guó)傳統(tǒng)建筑向中國(guó)現(xiàn)代建筑的一種衍變，因此“山水情”是連接2個(gè)不同時(shí)代最佳途徑和方式。王澍在中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)“瓦山”建筑中，王澍通過(guò)解構(gòu)傳統(tǒng)山水畫(huà)的方式來(lái)營(yíng)造一處屬于他自己內(nèi)心的文人式的建筑空間，間接實(shí)現(xiàn)了“可行、可望、可游、可居”的“丘園素養(yǎng)”的境界追求，是王澍所探討的另一種造型類(lèi)型學(xué)的一次試驗(yàn)。以《隔岸問(wèn)山》的瓦山建筑隱喻了《仿黃鶴山樵山水圖》入山、游山、回望的游山體驗(yàn)。無(wú)獨(dú)有偶，董豫贛在耳里庭的庭院設(shè)計(jì)中提出了“狹闊與疏密”、“藏露與高下”，“相背與居游”建筑空間營(yíng)造手法[3]，以期達(dá)到郭熙在《林泉高致》中的提出的中國(guó)山水畫(huà)境———“可行、可望、可游、可居”的建筑空間，并且強(qiáng)調(diào)在建筑類(lèi)型學(xué)里應(yīng)該在功能生活方面更注重身體體驗(yàn)性，并且與王澍一致認(rèn)為在山林中穿越的體感同樣適合于現(xiàn)代建筑空間里，誘人深入建筑空間，以期完成身體與精神層面上的共同體驗(yàn)———“丘園素養(yǎng)”。
3是建筑還是園林
中國(guó)古代園林包括3大類(lèi)：皇家園林、私家園林、寺觀園林。按照地域又可以分為北方園林、江南園林、嶺南庭院。無(wú)論如何劃分，“園”就意味著圍墻內(nèi)屋宇、方池、林木、亭榭、土山、石峰等多種要素的集成[4]，由童雋此話可以理解為園林2個(gè)主要部分是屋宇與山石。李興剛在一篇名為《靜謐與喧囂》的文章中著重的論述了“房”與“山”的概念，認(rèn)為以“房”為代表的人工環(huán)境與“山”為代表的自然環(huán)境皆由自然物質(zhì)所組成，只不過(guò)在不同的位置與空間各自經(jīng)營(yíng)，并且相融相和[5]，是建筑還是園林，只不過(guò)是古代文人的日?；顒?dòng)空間而已，不分彼此。
4總結(jié)
綜上所述，宋代的山水畫(huà)論成為中國(guó)當(dāng)代建筑自身實(shí)踐以及在建筑國(guó)際語(yǔ)下尋找自己語(yǔ)言的敲門(mén)磚，相比之下，風(fēng)景園林專(zhuān)業(yè)面對(duì)傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)卻無(wú)所適從。如何讓豐富的傳統(tǒng)文化與遺產(chǎn)去適應(yīng)當(dāng)代生活，去融入國(guó)際建筑語(yǔ)境是當(dāng)下建筑專(zhuān)業(yè)和風(fēng)景園林專(zhuān)業(yè)都在思考并為之努力解決的問(wèn)題，特別是傳統(tǒng)生活方式的改變，與生活息息相關(guān)的活動(dòng)空間的價(jià)值自然需要重新定義，因此，無(wú)論是建筑空間還是園林空間，文人的“山水精神”需要繼承和發(fā)揚(yáng)。
參考文獻(xiàn)：
[1]王麗君.建筑類(lèi)型學(xué)[M].天津:天津大學(xué)出版社,2005.
[2]王澍.隔岸問(wèn)山———一種聚集豐富差異性的建筑類(lèi)型學(xué)[J].建筑學(xué)報(bào),2014（1）:42-47.
[3]董豫贛.造型與表意[J].建筑學(xué)報(bào),2016（5）:23-29.
[4]童雋.江南園林志[M].北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社,1984.
[5]李興鋼.靜謐與喧囂[J].建筑學(xué)報(bào),2015（11）:40-43.
作者:林鴻珠 單位:陽(yáng)江市城市規(guī)劃設(shè)計(jì)院
