淺談建筑形式及建筑功能

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摘要：功能主義和形式主義的思想，是兩種較早形成的建筑思想。把建筑的實(shí)用功能放在第一位是功能主義的核心思想，將建筑本身的功能性進(jìn)行充分的發(fā)揮，把審美追求及形式表現(xiàn)放在次要的位置。而形式主義的思想則是將建筑形式的表現(xiàn)放在首要的位置，在設(shè)計(jì)建造中著重表現(xiàn)對(duì)建筑形式美的追求和思考。

關(guān)鍵詞：建筑形式；建筑功能；建筑關(guān)系

建筑是凝固的音樂。我們可以將建筑理解為將堅(jiān)固的、厚重的材料與自然環(huán)境結(jié)合在一起的獨(dú)特空間。它是為了遮擋陽(yáng)光和雨水而存在的，它的基本功能是要滿足人類必要的生活與工作需求。當(dāng)然，它擁有的不僅僅是它所能提供的使用價(jià)值，還反映出強(qiáng)有力的社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值。原始的建筑形象雖然可以引起人們的關(guān)注，但如果僅僅關(guān)注外表形式，那建筑只是一個(gè)沒有生命的軀殼。建筑一定要滿足合理的設(shè)計(jì)、豐富的內(nèi)涵、獨(dú)特的創(chuàng)意以及高度的精神體驗(yàn)才能夠?qū)⒅Q為藝術(shù)。工業(yè)革命之后，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，人們對(duì)生活有了更多的追求。尤其是邁入21世紀(jì)的今天，科技創(chuàng)新改變了我們的生活方式與生活習(xí)慣，人類高度發(fā)展的素質(zhì)與精神文明使我們對(duì)生活方式的健康化也有著更強(qiáng)烈的追求與建設(shè)。因此，建筑設(shè)計(jì)就不能停留在滿足人類需求的基本功能上，它更要滿足人類的審美需求與精神需求。建筑的本體問題就是研究建筑的外在功能與內(nèi)在的審美，體現(xiàn)一種相互協(xié)調(diào)的關(guān)系。功能主義和形式主義的思想，是兩種較早形成的建筑思想。把建筑的實(shí)用功能放在第一位是功能主義的核心思想，將建筑本身的功能性進(jìn)行充分的發(fā)揮，把審美追求及形式表現(xiàn)放在次要的位置。而形式主義的思想則是將建筑形式的表現(xiàn)放在首要的位置，在設(shè)計(jì)建造中著重表現(xiàn)對(duì)建筑形式美的追求和思考。在建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程中，需要切實(shí)考慮設(shè)計(jì)對(duì)象的使用需求是否被滿足。由此，建筑需要有精確的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)思考，在經(jīng)歷研究、調(diào)查、分析等一系列規(guī)范程序過(guò)后進(jìn)行準(zhǔn)確的功能定位。藝術(shù)創(chuàng)作的表現(xiàn)是主觀的，藝術(shù)家可以完全遵從自己的意愿進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)作與表達(dá)。但設(shè)計(jì)并不是這樣，設(shè)計(jì)需要考慮到設(shè)計(jì)對(duì)象的客觀需求，設(shè)計(jì)是需要服務(wù)于大眾的，它是對(duì)實(shí)物建造生產(chǎn)的計(jì)劃和指導(dǎo)構(gòu)想，因此設(shè)計(jì)一定要考慮到現(xiàn)實(shí)的可行性。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)也在更多方面受到種種實(shí)際條件的制約。在建筑學(xué)上我們所做的正是一種對(duì)比方式的工作。我們能夠促使單純的元素和復(fù)雜的元素、細(xì)小的元素和龐大的元素、柔弱的元素和暴力的元素之間達(dá)成和諧。設(shè)計(jì)師要依據(jù)人體工程學(xué)，在合理的生理尺度和心理尺度的基礎(chǔ)上進(jìn)行空間功能的分割，交通流線的設(shè)計(jì)、平面區(qū)域劃分、建筑環(huán)境、內(nèi)部空間、建筑材料、時(shí)間成本以及人工成本、建造技術(shù)等因素，將構(gòu)造計(jì)劃、實(shí)際成本和最終效益結(jié)合起來(lái)，這更近似于一個(gè)科學(xué)工程。從不同的歷史時(shí)期，在各類型的建筑形式之間，我們可以解讀到，建造時(shí)間越早，社會(huì)發(fā)展越落后，建筑的形式表現(xiàn)越單一。原始社會(huì)的建筑只為滿足人們最基本的環(huán)境生存的需要。發(fā)展到封建社會(huì)時(shí)期，隨著工藝、技術(shù)的發(fā)展，建筑除了滿足人類對(duì)于空間的各種活動(dòng)需求之外，裝飾紋樣與表現(xiàn)形式也日益多樣化。而在近現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)中，建筑設(shè)計(jì)的初衷越來(lái)越趨向于以人為本，把服務(wù)對(duì)象定位為普羅大眾。建筑類型多種多樣，公共類的建筑更偏重于公共人群的使用體感，注重建筑空間內(nèi)外的服務(wù)功能形式；住宅類的建筑則更強(qiáng)調(diào)使用者本身的便捷生活體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)隱私和其獨(dú)特的個(gè)性化審美表現(xiàn)；工業(yè)建筑和農(nóng)業(yè)建筑，首要目的是以生產(chǎn)活動(dòng)為主旨，并不會(huì)過(guò)度追求其形式美的表現(xiàn)。雖然當(dāng)今建筑形式的表現(xiàn)愈加多樣，但建筑的設(shè)計(jì)與建造無(wú)論在哪個(gè)歷史時(shí)期，在何種場(chǎng)合，首先考慮到的一點(diǎn)都是建筑本身功能性的滿足。建筑是為人服務(wù)的，故而建筑的設(shè)計(jì)應(yīng)該更加人性化，從使用群體本身的需求出發(fā)，讓功能與形式表現(xiàn)之間取得平衡，使得設(shè)計(jì)更加科學(xué)合理。建筑從落地建成開始，就以凝固的姿態(tài)坐落一方不再移動(dòng)，故而它與周邊環(huán)境的關(guān)系協(xié)調(diào)顯得格外重要。好的建筑可以使周邊的環(huán)境變得積極，好的環(huán)境也可以使建筑的視覺觀感更為舒適。建筑與環(huán)境之間是相互依存、相互影響的關(guān)系。有許多優(yōu)秀的建筑案例都是在其特定的環(huán)境襯托下確立了自己鮮明獨(dú)特的視覺形象。以賴特的流水別墅為例，它與環(huán)境之間的完美組合是絕妙而不朽的。它與周邊的山景水色相互滲透、相互融合、彼此襯托，自然而然地營(yíng)造出一個(gè)不可多得的舒適空間，就仿佛是天生一對(duì)的水和山石。由廣闊的、層次分明的土地，成片的水域和植被，以及巖層和天空所構(gòu)成的，被延展或簇?fù)淼木G色所覆蓋的，沿著透視擴(kuò)展。場(chǎng)地，是建筑構(gòu)成的基礎(chǔ)。一個(gè)優(yōu)秀的建筑設(shè)計(jì)本身是否與環(huán)境得到了恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合，也成了決定設(shè)計(jì)工作成功與否的關(guān)鍵。試想一下，倘若把賴特的流水別墅平移到了茫茫戈壁或是草原，沒有了水聲林蔭的襯托，這個(gè)建筑的藝術(shù)價(jià)值又該如何體現(xiàn)呢？因此，建筑與環(huán)境兩者之間的適應(yīng)關(guān)系，不僅僅對(duì)建筑單體的審美體驗(yàn)產(chǎn)生影響，對(duì)整體環(huán)境的觀感也會(huì)產(chǎn)生影響。又恰如勒•柯布西耶所設(shè)計(jì)的哈佛大學(xué)卡彭特木匠藝術(shù)中心。當(dāng)人們匆匆涌入，敬仰這個(gè)建校400年，以牛津、哈佛為母本建造的著名建筑的時(shí)候，柯布西耶的建筑就靜靜地坐落在街旁，默默地注視著人來(lái)人往。在劍橋，有著這樣的畫面，建筑師巧妙利用地勢(shì)的小路，保留原有的地貌，緩緩而上，穿過(guò)建筑，連接起兩條街道。那建筑三層的三角形的窗，隨著日光的變化，陰影參差。一層被隔成兩部分，一部分沒有圍墻，只有幾根柱子，粗野地支撐著。溫暖的陽(yáng)光斜著照射進(jìn)來(lái)，柱子的影子和樹的影子互相交織。偶爾樹輕輕搖曳，那影子也跟著晃動(dòng)起來(lái)。看似粗糙笨拙的建筑，卻處處體現(xiàn)著細(xì)致。墻上的淺淺的坑，樓梯扶欄上的精心雕飾，從二層的窗戶望進(jìn)去，里面仿佛就是家具加工廠的車間，雜亂無(wú)章。唯有那些未完成的作品，提醒著這個(gè)建筑承載的功能：藝術(shù)中心。人對(duì)美的追求是與生俱來(lái)的，正是因?yàn)檫@樣，建筑的設(shè)計(jì)除了滿足遮風(fēng)擋雨等基本空間需求之外，還涉及各種不同的造型與材質(zhì)之間的嘗試。以中國(guó)的古典建筑為例，中式古典建筑中變化多樣的屋頂設(shè)計(jì)、木質(zhì)結(jié)構(gòu)、花樣繁復(fù)的欄桿花式與錯(cuò)落的宮殿群……它們?cè)跐M足了使用功能之外，更是從極致的美學(xué)體驗(yàn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)中軸對(duì)稱，建筑的形式意義落點(diǎn)于中軸線上，彰顯了至高無(wú)上的貴族權(quán)威。建筑的形式美感令人折服，但人們對(duì)建筑的需求絕不僅僅只停留在建筑表面的形式美上。什么樣的建筑才是好的建筑，每個(gè)人都有不同的觀點(diǎn)、看法和評(píng)論?？墒菬o(wú)論哪種類型的經(jīng)典建筑都深深浸透著建筑師自己對(duì)這個(gè)世界、對(duì)人生的深刻理解。歲月腐蝕掉的只是情感的寄托之載體，永遠(yuǎn)不滅的是那種蘊(yùn)含其中的情感。在感性認(rèn)知之外，人們還會(huì)從建筑外在的形式功能、結(jié)構(gòu)技術(shù)、環(huán)境位置等其他方面產(chǎn)生理性的認(rèn)知。建筑構(gòu)建伊始，是為了滿足人們對(duì)生活空間的種種需求，它不僅意味著單純的藝術(shù)表現(xiàn)，更必須滿足它所具備的實(shí)用功能。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，每一棟建筑都有它最本質(zhì)的實(shí)用價(jià)值。以想象力和生動(dòng)的表現(xiàn)力令無(wú)數(shù)人深受感動(dòng)的朗香教堂，其本身也是有著實(shí)用價(jià)值的宗教建筑。東方古典的佛塔廟宇，除了造型上有別具一格的美感外，也能夠供人登高朝拜，收納并保存雕像作品、壁畫作品、經(jīng)文典籍等。這一類的建筑雖然有著濃重的精神表達(dá)以及審美取向，但它始終也不能摒棄建筑本身最基本的為人所需要的實(shí)用功能。

參考文獻(xiàn)：

［1］彼得•柯林斯（英）.現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)思想的演變（第二版）［M］.英若聰，譯.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2003.

［2］吳煥加，劉先覺.現(xiàn)代主義建筑20講［M］.上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2006.

作者:孫兆鈺 單位:珠海藝術(shù)職業(yè)學(xué)院