生活世界理論下的通識(shí)教育課程設(shè)計(jì)

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摘要:以生活世界理論來(lái)審視，通識(shí)教育課程的本質(zhì)呼喚生活世界關(guān)懷。通識(shí)教育課程要從塑造“知識(shí)淵博的人”向培養(yǎng)“現(xiàn)實(shí)生活的人”轉(zhuǎn)變，突出通識(shí)教育課程的生活意義和價(jià)值，生活世界關(guān)懷的通識(shí)教育課程直接面向?qū)W生的日常生活世界而非專業(yè)化教育。通識(shí)教育課程的目標(biāo)在于學(xué)生的完滿生活之準(zhǔn)備，通識(shí)教育課程內(nèi)容基于學(xué)生生活統(tǒng)合主題領(lǐng)域的生活經(jīng)驗(yàn)，通識(shí)教育課程的實(shí)施必然要對(duì)學(xué)生的生活體驗(yàn)進(jìn)行觀照。

關(guān)鍵詞:通識(shí)教育課程;生活;生活世界;生活經(jīng)驗(yàn);生活體驗(yàn)

通識(shí)教育的重要性和意義已為國(guó)內(nèi)外高校所充分認(rèn)識(shí)，每所高校都在踐行著自己的通識(shí)教育理念。新一輪的通識(shí)教育課程改革強(qiáng)調(diào)要正確處理科學(xué)世界與生活世界的關(guān)系，通識(shí)教育課程必須緊密地貼近大學(xué)生的日常生活和現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展，促進(jìn)每一個(gè)大學(xué)生全面而健康地發(fā)展。

一、生活世界理論與通識(shí)教育課程

德國(guó)著名哲學(xué)家胡塞爾(E．Husserl)第一個(gè)提出“生活世界”這一概念。生活世界理論大師胡塞爾認(rèn)為:“通過(guò)知覺(jué)實(shí)際地被給予的、被經(jīng)驗(yàn)到并能被經(jīng)驗(yàn)到的世界，即我們的日常生活世界?！保?］他進(jìn)一步指出，生活世界主要指“日常生活世界”，是“直覺(jué)地被給予的”“前科學(xué)的、直觀的”“可經(jīng)驗(yàn)的”人之存在的領(lǐng)域，是一個(gè)由人參與其中，保持著目的、意義和價(jià)值的世界，“所有科學(xué)都是建立在生活世界的不言而喻的基礎(chǔ)上的”［2］。聯(lián)合國(guó)教科文組織在《教育———財(cái)富蘊(yùn)藏其中》中就曾指出，教育要引導(dǎo)人“學(xué)會(huì)共同生活，學(xué)會(huì)和他人一起生活”［3］。綜合化的生活情境需要綜合的素質(zhì)能力去解決問(wèn)題，脫離生活的專業(yè)化、分割化的通識(shí)教育不利于人的發(fā)展，不是真正的通識(shí)教育?！啊钍澜纭娜齻€(gè)有機(jī)的組成部分，更明確地強(qiáng)調(diào)了‘我’與世界的關(guān)系，即人與自然事物的關(guān)系構(gòu)成的‘客觀世界’、人與他人和社會(huì)的關(guān)系構(gòu)成的‘社會(huì)世界’、人與自我的關(guān)系構(gòu)成的‘主觀世界’，他認(rèn)為三者分別對(duì)應(yīng)著關(guān)于自然事物的知識(shí)及其對(duì)人的意義;社會(huì)的道德、法律和藝術(shù);人格的自我建構(gòu)。胡塞爾和哈貝馬斯都強(qiáng)調(diào)生活世界中人的交互主體性”［4］。通識(shí)教育的概念引起眾多學(xué)者的關(guān)注，有代表性的表述有50余種，但其共同核心觀念是通識(shí)教育旨在使學(xué)生在情感、理智、道德等方面獲得全面發(fā)展，為學(xué)生提供一種非職業(yè)化、非專業(yè)化的高等教育，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。生活是課程的源泉，生活是課程的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。生活世界關(guān)懷是通識(shí)教育課程的本質(zhì)要求。通識(shí)教育不是直接為職業(yè)所需的知識(shí)和能力做準(zhǔn)備的教育，它是非專業(yè)性的教育，它是沒(méi)有任何功利性的教育，它是關(guān)于人所直接生活的各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)和技能的教育，其涉及范圍寬廣全面。通識(shí)教育課程的非專業(yè)性，從純粹的科學(xué)世界走向關(guān)注學(xué)生非專業(yè)發(fā)展的生活世界。通識(shí)教育課程不是專業(yè)課程的簡(jiǎn)單化，而是直接面向?qū)W生現(xiàn)實(shí)和未來(lái)生活的非專業(yè)性教育內(nèi)容，也即教會(huì)學(xué)生如何生活，如何在生活中做人、做事，確立健康的生活文化觀。通識(shí)教育課程的生活世界關(guān)懷就是要把通識(shí)教育課程內(nèi)容與現(xiàn)代社會(huì)生活實(shí)踐、學(xué)生的日常生活以及未來(lái)生活與發(fā)展需要等現(xiàn)實(shí)情境聯(lián)系起來(lái)，讓學(xué)生面對(duì)生活，回歸生活，讓其在生活中學(xué)會(huì)搜尋并處理現(xiàn)實(shí)生活世界中的實(shí)際問(wèn)題。

二、通識(shí)教育課程目標(biāo)

完滿生活通識(shí)教育致力于培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)對(duì)生活需求的能力，幫助學(xué)生過(guò)上完滿的生活。據(jù)此，通識(shí)教育課程在于實(shí)現(xiàn)三個(gè)方面的目標(biāo)，即教會(huì)學(xué)生將學(xué)術(shù)世界與現(xiàn)實(shí)的生活世界聯(lián)系起來(lái)、幫助學(xué)生融入社會(huì)實(shí)踐、豐富學(xué)生的精神世界。完滿生活的通識(shí)教育課程目標(biāo)內(nèi)涵具體表現(xiàn)為以下三個(gè)方面:1．通識(shí)教育課程旨在教會(huì)學(xué)生將學(xué)術(shù)世界與現(xiàn)實(shí)的生活世界聯(lián)系起來(lái)通識(shí)教育課程在于為非專業(yè)化的學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備，既不是為了進(jìn)行專項(xiàng)技能訓(xùn)練和職業(yè)化的訓(xùn)練，也不是在狹窄的專業(yè)知識(shí)領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行專業(yè)化、系統(tǒng)化的教育。哈佛大學(xué)在2007年通識(shí)教育課程改革中提出四項(xiàng)目標(biāo):讓學(xué)生為未來(lái)社會(huì)的公共生活做準(zhǔn)備;培養(yǎng)學(xué)生的文化認(rèn)知和態(tài)度;使學(xué)生對(duì)生活變化做批判性和建設(shè)性回應(yīng);促使學(xué)生更好地理解他們所說(shuō)和所做的倫理、道德的含義［5］。近年來(lái)，越來(lái)越多的高校，將通識(shí)教育課程的目標(biāo)從認(rèn)知取向擴(kuò)展到生活取向。通識(shí)教育課程通過(guò)把受教育者在學(xué)校的學(xué)習(xí)體驗(yàn)與他們將來(lái)的生活結(jié)合起來(lái)，把受教育者在學(xué)校學(xué)到的知識(shí)與學(xué)校外的現(xiàn)實(shí)生活世界貫通起來(lái)，把學(xué)校的學(xué)習(xí)內(nèi)容與受教育者關(guān)注的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題融合起來(lái)，從而激發(fā)出受教育者強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣甚至是終身的學(xué)習(xí)興趣，有效地幫助受教育者更好地理解復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界和未來(lái)世界以及他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中所扮演的角色和在未來(lái)世界中將扮演的角色。2．通識(shí)教育課程旨在幫助學(xué)生融入社會(huì)實(shí)踐“人的生活是目的，還是知識(shí)是目的;知識(shí)應(yīng)該服務(wù)于人的生活，還是人的生活就是為了索取知識(shí)”［6］。根據(jù)哈維等人(Harveyetal，1997)的觀點(diǎn)，英國(guó)的雇主傾向于更加重視一般技能，如交流、團(tuán)隊(duì)合作和時(shí)間管理等，而不是基于專業(yè)教育的專業(yè)理解和技能［7］。通識(shí)教育課程是為受教育者解決實(shí)際問(wèn)題，對(duì)其生活有所裨益。加拿大通識(shí)教育課程改革以基本就業(yè)技能培養(yǎng)為導(dǎo)向。比如，加拿大亞崗昆學(xué)院在這方面就頗具特色，該學(xué)院從公民生活(CivicLife)、社會(huì)藝術(shù)(ArtsinSociety)、個(gè)人理解(PersonalUnderstanding)、社會(huì)與文化理解(SocialandCulturalUnderstanding)和科學(xué)與技術(shù)(ScienceandTechnology)等五個(gè)領(lǐng)域來(lái)設(shè)置通識(shí)教育課程，將基本就業(yè)技能的培養(yǎng)融入通識(shí)教育中。3．通識(shí)教育課程旨在豐富學(xué)生的精神世界生活世界理論視域下的通識(shí)教育課程關(guān)注學(xué)生對(duì)人類生活世界的認(rèn)識(shí)、理解和體驗(yàn)，提升學(xué)生對(duì)于生命意義、人生目標(biāo)、生活本身的感悟，增強(qiáng)學(xué)生感知生活的敏銳度與體驗(yàn)生活的深刻性，將人類歷史發(fā)展的精神成果內(nèi)化為學(xué)生的精神世界。關(guān)注生活的通識(shí)教育將如何實(shí)現(xiàn)讓學(xué)生過(guò)上完滿生活融入課程目標(biāo)中，又將課程目標(biāo)融入學(xué)生的內(nèi)在精神世界和完整人格的建構(gòu)中。“通識(shí)教育課程所反映的核心精神是‘人’的培養(yǎng)，通識(shí)教育首先和必須關(guān)注的是‘人’和完善的‘人性’”［8］。生活世界理論視域下的通識(shí)教育除了關(guān)注系統(tǒng)化的知識(shí)之外，對(duì)于與人的生活和生命融為生態(tài)整體的完整的生活實(shí)踐形態(tài)更為關(guān)注，它注重教育過(guò)程的個(gè)體性和整體性的結(jié)合，尊重大學(xué)生的主體地位。

三、通識(shí)教育課程內(nèi)容

生活經(jīng)驗(yàn)教育的目的和任務(wù)在于教導(dǎo)每一個(gè)人怎樣去過(guò)“完美”的生活。通識(shí)教育旨在實(shí)現(xiàn)學(xué)生的完滿生活，因此，在通識(shí)教育課程內(nèi)容選擇過(guò)程中，必須將學(xué)生所處的現(xiàn)實(shí)世界和未來(lái)世界的基本特征考慮進(jìn)去。正如美國(guó)的瓦特薩茲(GeorgeM．Whitesides)教授所主張，學(xué)生所處的現(xiàn)實(shí)世界和未來(lái)世界的基本特征應(yīng)該成為通識(shí)教育課程內(nèi)容選擇的源泉［9］。我國(guó)臺(tái)灣著名通識(shí)教育專家黃俊杰教授在其《大學(xué)通識(shí)教育的理念與實(shí)踐》一書(shū)中提出通識(shí)課程設(shè)計(jì)的三種理論之一的進(jìn)步論主張:教育應(yīng)該幫助學(xué)生解決問(wèn)題，對(duì)學(xué)生的當(dāng)下生活和未來(lái)生活有所幫助，因此，通識(shí)教育課程內(nèi)容必須與學(xué)生當(dāng)下生活和未來(lái)生活結(jié)合起來(lái)，具有一定的現(xiàn)實(shí)性和前瞻性，為學(xué)生更好地過(guò)好當(dāng)下生活，同時(shí)為未來(lái)的生活預(yù)先做好一定的準(zhǔn)備。黃俊杰教授強(qiáng)調(diào)課程內(nèi)容應(yīng)該與學(xué)生以及現(xiàn)代社會(huì)和科技發(fā)展緊密結(jié)合起來(lái)，打破一味注重系統(tǒng)化的專業(yè)學(xué)術(shù)知識(shí)的現(xiàn)狀，特別要關(guān)注學(xué)生的個(gè)人體驗(yàn)和學(xué)習(xí)的興趣。只有讓專業(yè)的內(nèi)容還原為生活場(chǎng)景，成為通識(shí)教育的內(nèi)容，學(xué)生才會(huì)發(fā)生興趣。課程的內(nèi)容必須關(guān)注生活。哈佛大學(xué)第五次通識(shí)教育課程改革主要是刪除不合時(shí)宜、不實(shí)用的、落后的課程內(nèi)容，補(bǔ)充大量具有時(shí)代精神、具有前瞻性和實(shí)用性的課程。正如有研究者指出，“哈佛大學(xué)的通識(shí)教育課程設(shè)置，本質(zhì)上體現(xiàn)了一種面向日常生活的教育理念，讓每一個(gè)學(xué)生在畢業(yè)之后都能夠成為一個(gè)日常生活中的合格的‘常人’”［10］。生活的觀點(diǎn)要求通識(shí)教育課程走向整合，而不是專業(yè)化的割裂。通過(guò)各類課程的整合，來(lái)滿足學(xué)生的生活需要。要實(shí)現(xiàn)通識(shí)教育課程的生活化，有以下三種思路:1．以社會(huì)主題領(lǐng)域設(shè)置課程第一種思路不應(yīng)按照傳統(tǒng)的學(xué)科領(lǐng)域設(shè)置課程，而應(yīng)以社會(huì)主題領(lǐng)域設(shè)置課程。避免專業(yè)化割裂的局面，使課程內(nèi)容能夠協(xié)同融合，實(shí)現(xiàn)整合。通識(shí)教育課程內(nèi)容應(yīng)緊緊圍繞社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活世界來(lái)選擇和組織，而不應(yīng)該是抽象的、割裂的、單一的、系統(tǒng)化的教科書(shū)上的專業(yè)知識(shí)，而是應(yīng)該將社會(huì)主題領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)融入學(xué)生的生活世界，給受教育者呈現(xiàn)人類群體的活生生的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)。將當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)對(duì)社會(huì)的幾大主題，比如，環(huán)境、倫理、道德、民主、法治、安全、就業(yè)等領(lǐng)域可直接納入通識(shí)教育課程中，整合相關(guān)學(xué)科，集中多學(xué)科領(lǐng)域知識(shí)幫助大學(xué)生認(rèn)識(shí)某一問(wèn)題，形成應(yīng)對(duì)某一問(wèn)題的素質(zhì)。舉例來(lái)說(shuō)，哈佛大學(xué)第五次通識(shí)教育課程改革從世界諸社會(huì)、文化和信仰、審美和詮釋、經(jīng)驗(yàn)推理、生命系統(tǒng)科學(xué)、物理世界科學(xué)、倫理推理、世界中的美國(guó)等八大社會(huì)主題領(lǐng)域來(lái)設(shè)置通識(shí)教育課程。這種課程領(lǐng)域設(shè)置偏重宏大的社會(huì)主題，而不是學(xué)術(shù)學(xué)科。通識(shí)教育課程內(nèi)容關(guān)注生活經(jīng)驗(yàn)，要求教師在教學(xué)中及時(shí)將最新社會(huì)生活中的信息融入進(jìn)來(lái)，為學(xué)生了解社會(huì)、接觸社會(huì)提供資源，增強(qiáng)學(xué)生未來(lái)的社會(huì)適應(yīng)性。2．以個(gè)體日常所涉生活領(lǐng)域?yàn)榭蚣艽罱ㄍㄗR(shí)教育課程結(jié)構(gòu)第二種思路以個(gè)體日常所涉生活領(lǐng)域?yàn)榭蚣艽罱ㄍㄗR(shí)教育課程結(jié)構(gòu)。19世紀(jì)英國(guó)著名的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和教育思想家赫伯特•斯賓塞(HerbertSpencer，1820－1903)在《教育論》中指出，教育要讓每個(gè)人完滿地生活，他將人類的活動(dòng)分成五類，并依據(jù)活動(dòng)的種類確定以下的課程內(nèi)容:一是直接保全自己的活動(dòng)，如生物學(xué)、解剖學(xué);二是從獲得生活必需品而間接保全自己的活動(dòng)，如數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、力學(xué)、天文學(xué)和生物學(xué)等相關(guān)學(xué)科;三是撫養(yǎng)教育子女而開(kāi)展的活動(dòng)，如心理學(xué)、教育學(xué);四是為了維持正常的社會(huì)政治關(guān)系而開(kāi)展的相關(guān)活動(dòng)，如歷史學(xué)、社會(huì)學(xué);五是在生活中的閑暇時(shí)間滿足愛(ài)好和感情的各種活動(dòng)，如為欣賞自然、文學(xué)、藝術(shù)而需要的知識(shí)。以學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行課程整合，既要避免把知識(shí)從經(jīng)驗(yàn)中剝離出來(lái)，也要改變將知識(shí)進(jìn)行分門別類的局面。如以情感、交際、健康等為領(lǐng)域設(shè)置課程，形成基于個(gè)體大生活概念的課程結(jié)構(gòu)。這里可以借鑒美國(guó)的波爾(PeterK．Bol)教授提出的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，通識(shí)教育所有內(nèi)容和大學(xué)生未來(lái)生活要有關(guān)聯(lián)。據(jù)此，他主張教育應(yīng)該涵蓋的五類知識(shí):一是我們生活在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治制度下，這個(gè)領(lǐng)域可以劃分為人類社會(huì)和環(huán)境的互動(dòng)、自然世界和人類種族的起源等。二是我們生活在不同的文化形態(tài)中，我們通過(guò)不同文化而生活———語(yǔ)言文化、聽(tīng)覺(jué)文化和視覺(jué)文化。該領(lǐng)域包括目前大多數(shù)人文院系、文化人類學(xué)、生物學(xué)和心理學(xué)。三是我們懷著個(gè)人和集體的思想而生活———什么構(gòu)成自身，我們對(duì)他人有什么責(zé)任，用什么證實(shí)集體對(duì)個(gè)人要求的正當(dāng)性，以及如何加以組織。該領(lǐng)域包括道德、政治、哲學(xué)、宗教、性別研究、生物學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)等。四是我們是生物體，是生命系統(tǒng)的一部分，現(xiàn)在生命系統(tǒng)領(lǐng)域的研究正在經(jīng)歷概念和方法的革命。五是我們生活在物理世界中，物理世界按照我們無(wú)法控制的自身規(guī)律運(yùn)行［11］。3．按照職業(yè)生活中的職業(yè)核心能力領(lǐng)域來(lái)搭建通識(shí)教育課程結(jié)構(gòu)第三種思路是按照職業(yè)生活中的職業(yè)核心能力領(lǐng)域來(lái)搭建通識(shí)教育課程結(jié)構(gòu)。職業(yè)核心能力是指適用于各種各樣的職業(yè)生活以及各種各樣的崗位變換，獨(dú)立于崗位專業(yè)能力的一種基本能力，伴隨著一個(gè)人的一生，助其實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的能力。也有的國(guó)家將其稱為關(guān)鍵能力或基本能力，實(shí)質(zhì)上是一種不管你從事哪種具體的職業(yè)工作都需要具備的基本的通用的能力。這種思路首先需要我們開(kāi)展職業(yè)活動(dòng)分析，明確個(gè)體在職業(yè)生活中有哪些活動(dòng)領(lǐng)域，進(jìn)一步明確職業(yè)能力行動(dòng)領(lǐng)域，這是開(kāi)發(fā)通識(shí)課程的重要依據(jù)。美國(guó)課程專家查特斯于1923年出版《課程編制》(CurriculumCon-struction)一書(shū)，該書(shū)提出課程編制過(guò)程的七個(gè)關(guān)鍵步驟:一是對(duì)社會(huì)背景中的人類生活展開(kāi)研究，由此來(lái)確定教育的主要目標(biāo);二是把教育的主要目標(biāo)分解成各種理想與活動(dòng)，繼而將這些理想與活動(dòng)分解為一個(gè)個(gè)教學(xué)單元(workingU-nits);三是按照重要性的不同，將一個(gè)個(gè)教學(xué)單元進(jìn)行有序排列;四是把對(duì)成人價(jià)值不大但對(duì)學(xué)生發(fā)展有很大價(jià)值的理想與活動(dòng)，提到重要的位置上;五是把那些在校外能學(xué)得更好的理想與活動(dòng)刪掉，最終確定在校期間能夠?qū)W得很好的最重要的理想與活動(dòng);六是廣泛收集并找到處理這些最重要的理想與活動(dòng)的最好做法;七是根據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)來(lái)有效安排這些最重要的理想與活動(dòng)，以便用一種適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)順序來(lái)讓學(xué)生獲得這些理想與活動(dòng)。我們?cè)谶M(jìn)行通識(shí)教育課程開(kāi)發(fā)時(shí)，不妨借鑒查斯特提出的這種課程編制過(guò)程與步驟的思路。

四、通識(shí)教育課程實(shí)施

生活體驗(yàn)通識(shí)教育課程不是共同性的、標(biāo)準(zhǔn)化的教育，通識(shí)教育課程歸根結(jié)底是一種大學(xué)生個(gè)性化的教育經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)。從生活世界哲學(xué)理論來(lái)看，“生活世界是一個(gè)直觀世界，是一個(gè)直觀地被經(jīng)驗(yàn)之物的世界，因而隨經(jīng)驗(yàn)主體的不同而具有相對(duì)性”［12］。最終建構(gòu)在大學(xué)生個(gè)體身上的是個(gè)性化的生活世界，所以日常生活體驗(yàn)是通識(shí)教育課程實(shí)施的一個(gè)主導(dǎo)性理念和策略。通識(shí)教育課程所關(guān)心的不僅是大學(xué)生通過(guò)上通識(shí)課而獲得多少知識(shí)、開(kāi)闊怎樣的眼界，還在于大學(xué)生的生命意義獲得體現(xiàn)、彰顯和擴(kuò)展。在通識(shí)教育課程的實(shí)施過(guò)程中注重學(xué)生的體驗(yàn)，可以從以下三個(gè)方面著手:

1．將大學(xué)生真正作為通識(shí)教育課程實(shí)施的主體

每個(gè)個(gè)體都有自己的生活體驗(yàn)，“體驗(yàn)總是體驗(yàn)著自己的事，是體驗(yàn)者以自己的需要、價(jià)值取向、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、情感結(jié)構(gòu)、已有的經(jīng)歷等完整的‘自我’去理解、去感受、去建構(gòu)，從而生成自己對(duì)事物的獨(dú)特的情感感受、領(lǐng)悟和意義”［13］。個(gè)體的體驗(yàn)性決定大學(xué)生在通識(shí)課程實(shí)施中的主體地位。如美國(guó)大學(xué)通識(shí)教育課程實(shí)施強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性，鼓勵(lì)大學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)及研究活動(dòng)。比如，哈佛大學(xué)在其教學(xué)過(guò)程中不注重學(xué)習(xí)的結(jié)果，不看重是否得出正確的答案，而是特別重視得出這個(gè)結(jié)論的思考過(guò)程，所以學(xué)生參與教學(xué)的質(zhì)量將對(duì)學(xué)生考試分?jǐn)?shù)的高低產(chǎn)生很大的影響，因?yàn)檎n堂發(fā)言在哈佛大學(xué)學(xué)生成績(jī)中占有很大的比重，達(dá)到25%－50%。在這樣的學(xué)習(xí)氛圍和環(huán)境中，為取得好成績(jī)，學(xué)生不由自主地全身心地投入教師布置的海量閱讀和大作業(yè)中，課堂上與教師積極展開(kāi)討論爭(zhēng)辯，充分挖掘出學(xué)習(xí)的潛能，激發(fā)出學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。在此過(guò)程中，學(xué)生獨(dú)立思考問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力也得到前所未有的培養(yǎng)和提高。比如，重慶郵電大學(xué)也積極開(kāi)展通識(shí)教育課程改革，鼓勵(lì)通識(shí)教育課程教師加強(qiáng)過(guò)程考核，可根據(jù)課程性質(zhì)、特點(diǎn)提出考核方案，采取如試題考核、課程論文、大型作業(yè)及實(shí)驗(yàn)報(bào)告等多種考核方式;在考試形式上，試卷考核采取閉卷、開(kāi)卷、半開(kāi)卷、口試等形式。學(xué)生總評(píng)成績(jī)由平時(shí)成績(jī)、階段成績(jī)和期末成績(jī)構(gòu)成。過(guò)程考核成績(jī)分為平時(shí)成績(jī)和階段成績(jī)，平時(shí)成績(jī)根據(jù)教學(xué)過(guò)程中的考勤、課外作業(yè)、課堂交流與提問(wèn)、課堂討論(小組討論、個(gè)人陳述、自我評(píng)價(jià)、小組評(píng)價(jià)、班級(jí)討論、教師點(diǎn)評(píng))等綜合考評(píng)，一般占總評(píng)成績(jī)的15%－30%;階段成績(jī)包括課內(nèi)測(cè)驗(yàn)、課程或章節(jié)論文、研究性學(xué)習(xí)報(bào)告、文獻(xiàn)綜述報(bào)告、實(shí)驗(yàn)報(bào)告、設(shè)計(jì)報(bào)告、調(diào)查報(bào)告以及期中考試等成績(jī)，一般占總評(píng)成績(jī)的30%－45%，階段考核測(cè)評(píng)次數(shù)與課時(shí)數(shù)正相關(guān);期末成績(jī)?cè)瓌t上占總評(píng)成績(jī)比例不超過(guò)50%。

2．將教學(xué)主題與學(xué)生的生活實(shí)際結(jié)合起來(lái)

關(guān)注學(xué)生的日常生活體驗(yàn)，要用生活材料為學(xué)生創(chuàng)設(shè)充滿困惑和趣味的問(wèn)題情境，將教學(xué)主題與學(xué)生的生活實(shí)際結(jié)合起來(lái)，幫助學(xué)生轉(zhuǎn)變死記硬背的學(xué)習(xí)方式，主動(dòng)體驗(yàn)感悟。哈佛大學(xué)第五次通識(shí)教育課程改革為學(xué)生提供了數(shù)量充足、品種繁多的課外活動(dòng)項(xiàng)目，充分鼓勵(lì)學(xué)生利用生活場(chǎng)景與課外經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行相關(guān)學(xué)習(xí)。考慮到不少學(xué)生僅僅把課外活動(dòng)當(dāng)作一種業(yè)余活動(dòng)而不加以重視，忽視了課外生活的學(xué)習(xí)意義的現(xiàn)狀，哈佛大學(xué)還提出活動(dòng)學(xué)習(xí)的概念，要求通識(shí)教育課程教師要有意識(shí)地幫助學(xué)生在活動(dòng)中尋找學(xué)習(xí)的意義，進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)。比如，重慶郵電大學(xué)在通識(shí)教育課程中突出“多方位參與、重過(guò)程體驗(yàn)、促個(gè)性發(fā)展”的教育理念，探索體驗(yàn)式、開(kāi)放式、自主式教學(xué)方式，形成“自我認(rèn)知、過(guò)程評(píng)估、多元認(rèn)證”的綜合評(píng)價(jià)體系，把人才培養(yǎng)普遍要求與個(gè)性化發(fā)展內(nèi)在需要統(tǒng)一起來(lái)，全員育人和全程育人貫穿起來(lái)，全面提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。

3．以多種實(shí)踐形式推動(dòng)生活體驗(yàn)

通識(shí)教育課程的學(xué)習(xí)活動(dòng)方式以理解、體驗(yàn)、反思、探究等為途徑，體驗(yàn)或感悟是基本的學(xué)習(xí)實(shí)踐形式。心理學(xué)研究表明，只有所學(xué)習(xí)的內(nèi)容與學(xué)習(xí)者自身已有的經(jīng)驗(yàn)世界發(fā)生聯(lián)系，所學(xué)習(xí)的內(nèi)容才能有效地被學(xué)習(xí)者吸收。應(yīng)使通識(shí)教育課程實(shí)施走出專業(yè)化的誤區(qū)，從學(xué)生生活中尋找學(xué)習(xí)內(nèi)容的原型，結(jié)合學(xué)生經(jīng)驗(yàn)，在生活體驗(yàn)中建構(gòu)生活意義。通識(shí)教育課程實(shí)施也只有與學(xué)生經(jīng)驗(yàn)世界發(fā)生聯(lián)系，獲得學(xué)生親自體驗(yàn)的時(shí)候，才能真正促動(dòng)學(xué)生的完滿生活構(gòu)建。生活體驗(yàn)的通識(shí)教育課程實(shí)施需要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候走出課堂、走出學(xué)校、走向社會(huì)，在社會(huì)生活中吸取營(yíng)養(yǎng)，在生活體驗(yàn)中內(nèi)化于學(xué)生的心靈深處。這就需要在通識(shí)教育課程實(shí)施中積極開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)。以實(shí)踐形式展開(kāi)的教學(xué)，既能夠幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)世界、建構(gòu)世界，也可以在實(shí)踐的形式中幫助學(xué)生形成社會(huì)實(shí)踐能力。

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作者:王桂林 單位:重慶郵電大學(xué)教務(wù)處