平面設(shè)計中符號學(xué)原理試析
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摘要：符號作為一種可視化的信息媒介，一來是人們進行情感傳遞的中間媒介，二來也可以提供給人們進行理論學(xué)習(xí)與符號表達的效用。本文旨在分析符號學(xué)這種學(xué)科性原理對于平面設(shè)計類專業(yè)領(lǐng)域的應(yīng)用性，通過對符號的含義、類型及其特征、符號學(xué)基本理論的起源與發(fā)展等內(nèi)容進行論述，敘述與平面設(shè)計相關(guān)的概述性知識以及符號學(xué)在平面設(shè)計領(lǐng)域中的應(yīng)用，并通過平面設(shè)計作品分析其中的符號學(xué)原理，解讀不同設(shè)計作品中所顯現(xiàn)出來的原理概要以及對于平面設(shè)計各領(lǐng)域的指導(dǎo)性意義。
關(guān)鍵詞：符號；符號學(xué)原理；平面設(shè)計；視覺傳達
1符號學(xué)原理概述
1.1符號學(xué)的起源與發(fā)展
符號學(xué)理論最開始是19世紀瑞士語言學(xué)家索緒爾和美國哲學(xué)家皮爾斯提出的，比較系統(tǒng)的符號學(xué)理論是到了20世紀才開始慢慢出現(xiàn)，由于地域文化和理念思維的不同形成了不同的派別、不同的研究內(nèi)容和方向。到了20世紀60年代，索緒爾的符號學(xué)以結(jié)構(gòu)主義聞名，而此時，結(jié)構(gòu)主義與符號學(xué)還只是一個事物，沒有形成一定的學(xué)術(shù)框架。七八十年代，結(jié)構(gòu)主義在符號學(xué)的作用下突破自我，出現(xiàn)后結(jié)構(gòu)主義。[1]此后，皮爾斯理論代替了索緒爾理論，成為符號學(xué)的基礎(chǔ)，這就是現(xiàn)代符號學(xué)誕生的故事。
1.2“特殊的”媒介載體
在生活和工作中，面對豐富多彩的物質(zhì)世界與精神世界，會有很多繁雜的媒介被間接或是直接的映射到人們的大腦中，人的大腦會自動識別、感受、理解、判斷這些未知的媒介，同時會借助并結(jié)合思維中的感性或者理性的因素去分析并認識或者說“破解”這些信息元素。[2]而這些信息元素的承托平臺就是符號，符號就像是連接牛郎和織女相會的鵲橋一般連接了人們與世界進行交流的“物質(zhì)橋梁”與精神媒介。正是因為符號學(xué)在現(xiàn)實世界扮演著重要的角色，在信息傳達領(lǐng)域發(fā)揮著關(guān)鍵的作用，它貫穿人類社會形成的整個歷史進程，又具有一定的學(xué)術(shù)研究價值，成為了當代多門類學(xué)科關(guān)注的焦點之一。
1.3符號學(xué)的意義與價值
隨著網(wǎng)絡(luò)信息時代的快速發(fā)展，與之相關(guān)的符號學(xué)和平面設(shè)計的成長已經(jīng)成為了一種不可逆轉(zhuǎn)的大趨勢，尤其是符號學(xué)本身對于平面設(shè)計領(lǐng)域的助推力以及所具備的特殊意義，兩者相互促進，共同繁榮的作用是不可被忽視的。正如李幼蒸在《理論符號學(xué)導(dǎo)論》中闡述的那樣，“符號學(xué)的生命力既不能建立在自身的學(xué)術(shù)思想史上，也不能建立在某一現(xiàn)成學(xué)科的基礎(chǔ)上。維持其多元化方法論的活力，須與對社會人文科學(xué)認識論和方法論的總體問題的深入考察聯(lián)系起來。”[3]我們在看待一件事物的價值大小和多少，不能單單只看到該物眼前現(xiàn)已有的價值，更應(yīng)該看到該事物結(jié)合其他學(xué)科理論在未來或者對今后可能產(chǎn)生的意義及影響。在符號學(xué)還未發(fā)展成系統(tǒng)一體化門類之前，其本身就已經(jīng)具備了持續(xù)向上發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，這種內(nèi)驅(qū)力不斷豐富著設(shè)計理論學(xué)科的識體系的完善與健全。以索緒爾以及皮爾斯這兩者為主的符號學(xué)對于啟發(fā)、引導(dǎo)、優(yōu)化、完善各類平面設(shè)計領(lǐng)域的快速成長有著不可言喻的價值和作用。
2符號的類別及特點
在平面設(shè)計中，就以海報設(shè)計為例，視覺沖擊點或者說視點、畫面中心點是最為基礎(chǔ)的要素，但同時也是最不可或缺的要素之一。因為沒有了畫面視點，或者說畫面的焦點都不存在的話，那么就失去了亮點、失去了靈魂，畫面看起來就像是一副被抽干了靈魂的軀殼顯得平淡乏味，也就不能稱之為是一副成功的作品了，而以上說的種種，說的通俗些意思就是這些個畫面中的視點、焦點都是由符號組成，這些不規(guī)則的視覺碎片組成了完整的符號系統(tǒng)。而對于符號學(xué)的分類，每個學(xué)者根據(jù)自己看待事物的不同視角以及標準對符號進行了一系列的匯總分類，其中最著名的要屬被譽為現(xiàn)代符號學(xué)之父的查爾斯·皮爾斯，皮爾斯將符號劃分為相似符號、指示符號、規(guī)約符號三類。相似符號、指示符號、規(guī)約符號因其實用價值較高，具有一定的普適性，被廣泛運用于語言學(xué)和非語言學(xué)等各個領(lǐng)域內(nèi)。[4]
2.1相似符號
相似符號又被叫做圖像符號，指的是對象之間相互關(guān)聯(lián)的“相似性”，通過形象相似的模仿或用圖像還原真實存在的事物。圖像符號是一種直覺性符號，一般通過直接攝取物體圖像或者模擬物體的圖像而形成。例如標志符號上的禁止標識，如禁止吸煙、禁止游泳、禁止亂扔垃圾等就是屬于相似符號的范疇。由于圖像性符號直接的去進行表達，因此具有直接明了、易讀性高的特點（見圖1，圖2）。
2.2指示符號
指示符號直接從字面上理解就是指具有指示性的符號，指的是符號形式與對象之間具有因果、方向或者式邏輯上的關(guān)系。指示符號的作用，就是把解釋者的心神引到所指示的物體上。例如高速上各式各樣的路標指示牌、向左向右指示符號牌等等。另外，煙與火這種因果性的符號也屬于指示符號的范疇之中。指示符號本身也帶有指示性，并且符號本身與其對象之間存在因果性、空間性以及邏輯上的聯(lián)系，因此除了指示性外還帶有因果性、空間性和邏輯性的特點（見圖3，圖4）。
2.3規(guī)約符號
規(guī)約符號又叫象征符號，是靠約定俗成進而產(chǎn)生對某種具象物的想象與聯(lián)想，靠社會公眾共同約定某個符號的代表價值或者意義，需要一定的社會公信力才能完成。大家公認為它具有某種特殊涵義，它本身與涉及對象之間沒有什么必然的相互聯(lián)系，而是大家共同沿用下來而形成的。規(guī)約符號本身所覆蓋的范圍相當豐富，無論是某個動物、某副畫作亦或是某種顏色都有可能成為規(guī)約符號的“特殊品”。例如紅色代表著鮮血、革命等寓意，但兩者分開又并無任何直接的聯(lián)系；又比如白鴿是和平的象征，這是約定俗成的，白鴿和烏鴉同樣屬于溫順的鳥類，但是烏鴉卻不能作為和平的象征（見圖5，圖6）；另外牡丹花象征的是富貴、竹子象征謙遜；給新婚夫妻送上紅棗、花生、桂圓、蓮子寓意“早生貴子”；還有就是在中國古代，龍象征的是皇帝是九五之尊鳳凰象征祥瑞高貴等例子不勝枚舉。
3平面設(shè)計概述以及符號學(xué)在平面設(shè)計領(lǐng)域中的應(yīng)用
3.1平面設(shè)計概述
關(guān)于“平面設(shè)計”概念的界定，王受之先生在《世界現(xiàn)代設(shè)計史》中說到，平面設(shè)計是設(shè)計領(lǐng)域范疇中非常重要的一個組成部分，除了動態(tài)、立體、折疊等三維空間的設(shè)計活動，剩下的就是二維平面設(shè)計的范疇了，[5]包括但不限于包裝設(shè)計、書籍裝幀設(shè)計、版式設(shè)計、招貼設(shè)計、Ai以及Ui界面設(shè)計、字體設(shè)計、標志設(shè)計等等，以上種種都稱得上是平面設(shè)計不可或缺的關(guān)鍵內(nèi)容。平面設(shè)計往簡單了說其實就是符號的相互構(gòu)建與完善的過程，通過挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生等設(shè)計過程結(jié)合多種設(shè)計要素諸如圖案、文字、色彩、文字、標志等進行組合，使之成為情感傳遞、情緒表達、理念輸送且具有準確視覺傳達功能的設(shè)計作品，同時又能滿足受眾審美需求和情感共鳴的作用。
3.2符號學(xué)在平面設(shè)計領(lǐng)域的應(yīng)用
符號學(xué)不僅在語言學(xué)或者非語言學(xué)領(lǐng)域被運用廣泛，在設(shè)計領(lǐng)域的運用也是十分豐富的，首先就以圓形與方形符號為例展開來講，在中國古代的傳統(tǒng)文化中就記載了前人對于圓形方形這倆符號的偏愛。[6]不論是自古以來還是現(xiàn)代社會之中，是日常生活離不開的錢幣也好，建筑造型的設(shè)計也罷，還是現(xiàn)今的汽車外觀造型設(shè)計，都記錄著人們對于“天圓地方”的追求與熱愛之情。古時候的銅錢樣式設(shè)計講求一個外圓內(nèi)方，這一枚小小的錢幣卻包含著設(shè)計者對于天地萬物、風(fēng)水等方面的理解；而到了現(xiàn)代社會，針對我國汽車的外觀設(shè)計也講求契合天圓地方的理念，例如紅旗牌轎車L5的設(shè)計風(fēng)格，設(shè)計者將車輛的外觀造型設(shè)計的前圓后方，這無疑也是彰顯了對“天圓地方”理念的致敬同時也表達了設(shè)計者對于圓形與方形符號的喜愛之情。貝聿銘為北京中國銀行的四季廳、日本的美秀美術(shù)館所做的設(shè)計都能看到其對圓形符號的大量應(yīng)用。再者，一想到帶有中國特色和中國元素文化符號的運用，我們下意識的就會在大腦中浮現(xiàn)這些畫面或場景，像是瓷器、單口相聲、評書、皮影戲、中國結(jié)、對聯(lián)、剪紙、旗袍、漢服等等，因為這些物質(zhì)元素本身就帶有“中國符號”的印記了，這無一不是符號在設(shè)計領(lǐng)域的具體應(yīng)用。
3.3平面設(shè)計領(lǐng)域的“思與變”
在設(shè)計行業(yè)尤其是視覺傳達這一平面設(shè)計而言，作為設(shè)計者，要想設(shè)計出優(yōu)秀的設(shè)計作品只靠動動手是遠遠不夠的，要善于針對不同風(fēng)格和類型的設(shè)計作品進行思考與轉(zhuǎn)變，在設(shè)計前的思考是為了更加熟悉了解設(shè)計作品本身的涵義以及消費者的故事背景，變是為了讓設(shè)計在滿足實用性的基礎(chǔ)上向趣味化、人性化、人文化以及高級化等方向進行轉(zhuǎn)變優(yōu)化升級。我們可以從那些經(jīng)典、成功的海報招貼、標志logo、包裝設(shè)計等諸多設(shè)計領(lǐng)域中探尋到一些規(guī)律，一個成功的平面設(shè)計作品所必然具備的因素；首先是選用契合設(shè)計作品本身的主題與風(fēng)格，假設(shè)需要設(shè)計一個與鋼鐵制造類企業(yè)相關(guān)的標志設(shè)計，那么設(shè)計出來的作品一定要契合該企業(yè)的形象人設(shè)。鋼鐵制造類給人的印象一般不外乎堅硬、可靠、沉穩(wěn)、殷實等，這是由該企業(yè)面向的受眾范疇、生產(chǎn)性質(zhì)與受眾人群的大數(shù)據(jù)市場所共同決定的；選用合適的設(shè)計符號，想要設(shè)計創(chuàng)作出較高水平的平面設(shè)計作品，就要對作為設(shè)計語言的符號有深入且全面的認知與理解，由于符號本身具有標識、傳遞、審美、共鳴等屬性與功能，因此在利用符號去進行結(jié)合創(chuàng)新設(shè)計的時候更加要求設(shè)計者需恰如其分的把握其功能性特點，如此才能更好的適用于各類設(shè)計實踐的實操中去；最后，就是要充分汲取符號學(xué)原理中的優(yōu)秀養(yǎng)分，“取其精華去其糟粕”，為今后的設(shè)計積蓄文化內(nèi)涵和設(shè)計美學(xué)意蘊，不斷夯實基礎(chǔ)、筑牢根基，為今后平面設(shè)計的快速發(fā)展添磚加瓦。
4結(jié)語
隨著數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)信息時代的飛速發(fā)展，平面設(shè)計已經(jīng)成為傳播信息、宣傳推廣等方向的重要形式與手段，對于現(xiàn)今乃至未來人類文化的發(fā)展而言，是一種十分重要的社會力量。而符號學(xué)原理作為一門研究符號本質(zhì)、意義、系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)的綜合性學(xué)科，要深刻認識到符號以及符號學(xué)原理本身能夠為平面設(shè)計領(lǐng)域發(fā)揮出的實際效用，并且要將符號學(xué)及其原理與平面設(shè)計領(lǐng)域進行深度融合，只有兩者相互促進、共同發(fā)力，設(shè)計語言與符號原理才能最大程度的發(fā)揮信息傳遞與情感共鳴的作用，從而實現(xiàn)與受眾的無距離、無障礙溝通、共情，設(shè)計才能更人性化的服務(wù)于普羅大眾。而對于設(shè)計者而言，要認識了解且把握好符號系統(tǒng)，并且在把握好符號系統(tǒng)基礎(chǔ)的同時學(xué)會打破常規(guī)設(shè)計障礙與壁壘，發(fā)掘符號的視覺表現(xiàn)和意義價值，在更準確運用符號學(xué)原理進行設(shè)計的同時，達到與視覺傳達平面設(shè)計兩者之間的“和諧共創(chuàng)”。
參考文獻：
[1]叢琳.符號學(xué)原理在平面設(shè)計中的應(yīng)用[J].戲劇之家,2020(10):118-119.
[2]袁清秀.符號學(xué)原理在平面設(shè)計中的運用[D].東北師范大學(xué),2008.
[3]李幼蒸.理論符號學(xué)導(dǎo)論[M].北京:中國社會科學(xué)文獻出版社,1999.
[4]容思施.符號學(xué)原理在標志設(shè)計中的運用研究[D].武漢紡織大學(xué),2015.
[5]王受之.世界平面設(shè)計史[M].中國青年出版社,2002.
[6]王興永.平面圖形設(shè)計中的符號學(xué)原理[J].徐州教育學(xué)報,2006(04):138-139+144.
作者:王朝 單位:湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計藝術(shù)學(xué)院